Standard Jet DBµnb` آUé©gr@?œ~ںگے…ڑ1إy؛ي0¼كج‌bظها“Fûٹ¼N†ûى7]Dœْئ^(و¶ٹ`T”{6,{ك±wôCد¯±34ay[’µ|*ٌ|™ک‎OJ”l>`&_•ّذ‰$…gئ'DزîدeيےاF،x يé-“qNےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   0üّےVCؤS èè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCكOS  è è2ےèèObjectIdSIDACM FInheritableےےےےےےےےےےèےےےےےےbےےc ےےےےObjectIdےےè èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVC?S  èè èے èے èے èےèObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlagےےiےےlےےnےےzےےjےےtےےz ےےےےObjectIdAttribute  ےےVCS èےèèè èے èے èے èےszRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumnےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےszObjectszReferencedObjectszRelationshipےے {ِqىgâ]طSخIؤ?؛5o{o{@@ @@ @@ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈa]ڈbroڈo`jpڈofpڈofpdfw`jmڈov}v`bfvڈov}vordxmfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈviruwvڈviurriڈw]ڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd o{ @€ @€ @€     €€€€€€€€ €"€$€&€(€,€ڈڈڈگ {ِqىgâ]طSخIؤ? @€ @€ @€ @€ @€ @€ €@ (A @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&€&€(€(€(€,€,€,€€€ ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ …ëQXڈسâ@…ëQXڈسâ@MSysAccessObjects22222222220 ےپp/پسâ@Uه/پسâ@IxG@///#######! ے@‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ے‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules2----------+ ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@DataAccessPages0000000000. ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@SysRel''''''''''% ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Modules((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Scripts((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Reports((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €y/پسâ@پp/پسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €y/پسâ@پp/پسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysRelationships22222222220 ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysACEs))))))))))' ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@¦GgXڈسâ@€MSysDb¥@ 333'''''''% ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€Relationships.........., ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Databases**********( ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Tables''''''''''% ے#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD…€ Orientation OrderByOn ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlUnicodeCompression  U wrd ےےےے     m K Pos ےےےے     KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db1 Hossam HomeشةڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xEWش‎ُâ@Wش‎ُâ@t7##########! ے,طذ¹س‎ُâ@طذ¹س‎ُâ@b7##########! ے(f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@MenDetail**********( ے f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے1b³س‎ُâ@1b³س‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@ùôؤ«›مâ@€MSysDbV@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ے8.ٌâسؤµ¦—ˆyj[èuڈ€ ‏ï|mْëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     LVALببب­||ا&ےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaےKKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 KKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 ¸ KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db2 Hossam Homey!چ~o`يقد\M>ث¼­:+©ڑ‹ ْ‡xiِçطeVGشإ !"#$%&'()*+,€ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ,ے‏ ,ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ,ے‏ (ے‏ (ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o (ے‏ &ے‏ &ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o &ے‏ $ے‏ $ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o $ے‏ "ے‏ "ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o "ے‏  ے‏  ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o VCeN èےےےèèè,è è è èNameTypeVersionReplicationVersionFlagsModuleFormTypeInfoےےےےےےےےےےےےےےےےےےIndex1ےے€ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏  ‏     ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV`ٍ@ov}vda€€ےے‏ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ VCEN èے__A__ےے üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysDb2@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ےè{ِqىgâ]طSخIؤ?؛5 VC/Nè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#ji_VBA_PROJECTجaaےdir~z±€0*گ pH‚dèdb1@ص= d  َJD( J< rstdole>2stdole f%\*\G{00020430-;C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB# Automa0tion^دADODB>‚ ADO€êBC™€ڈ€CDB1C10-8CAA006D2EA 4C1CPROGRAM FILES\COMMON„L€9\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Libra,ry€Hج"‚_M ئز@@ @@€ ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈov}v`bfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd üےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےMSysDbK ### ?LVAL i_VBA_PROJECT™جa^ے è*\G{000204EF-0000-0000-C000-000000000046}#3.0#9#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\MICROSOFT SHARED\VBA\VBA332.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-00AA003F0F07}#8.0#0#C:\PROGRAM FILES\MICROSOFT OFFICE\OFFICE\MSACC8.OLB#Microsoft Access 8.0 Object Library¸*\G{00020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\SYSTEM\ADO\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryےےےےےےےےَJDےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے_Mےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےx€ے¸$AccessVBA÷âذWin16ڈذWin32صذMac³²ذdb1¥‚ذstdole“`ذADODBs²ذےے<ےےےے ےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے dir~z±€0*گ pH‚dè•LVAL،db1@ص= d  َJD( J< rstdole>2stdole f%\*\G{00020430-;C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB# Automa0tion^دADODB>‚ ADO€êBC™€ڈ€CDB1C10-8CAA006D2EA 4C1CPROGRAM FILES\COMMON„L€9\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Libra,ry€Hج"‚_M ”{ِqىgâ]طSخIؤ?؛< ×‌r3ûہ™sP)ي±€O×–sHوَالْوُضُوءِ وَالْوَطْءِ عَلَى أَرْوَاثِ الدَّوَابِّ قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ عVC¥N!! èےè è èArrNameidIsoNameDispname!!!!ےےنُ وَهْبٍ ، وَأَخْبَرَنِي أَبُو خُزَيْمَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَرِيفٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ : أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ أَتَى قَوْمَهُ بَنِي حَارِثَةَ فَقَالَ : قَدْ دَخَلَتْ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ مُصِيبَةٌ قَالُوا : وَمَا ذَاكَ ؟ فَقَالَ : {1b³س‎ُâ@1b³س‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ھ+@ ا©€اشتراء النصراني المسلم)§-@ ا¦€اشتراء أولاد أهل الصلح)¥€بيع الذمي أرض العنوة'¢€بيع الذمي أرض الصلح&،€اشتراء المسلم الخمر&ں1@ ا‍8@اœ€كتاب التجارة إلى أرض العدو-›.@اڑ&@ا—€زكاة العرايا وسقيها&“!@ا‘€VCھN##èèèè  è SpIdManIdBkIdTalween##ےےWےW$@ €ابن شدادWWWC7+ےقu0gآشرح كتاب السير الكبيرŒ@ S‰Z€السرخسيZZZG;/ےقtf–جامع الرسائل…@ S'X €ابن تيميةSSS>2&ےقs0e%بدائع السلك في طبائع الملك”@ S/@W €ابن الأزرقbbbL@4ےقod«اكتفاء القنوع بما هو مطبوع–@ S1@ €إدوارد فنديكdddL@4ےقncىهدية العارفين…@S €[ هدية العارفين - الباباني ] €الباباني f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے1b³س‎ُâ@1b³س‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ €[ هدية العارفين - الباباني ] €البابانيsss_3'ےقkbےالجيم•@S\@W€€OOC7+ےكja1رسالة الملائكةڈ@S»@V€€XXL@4(ےكi`تاريخ العلماء النحويين™@S2@€أبو المحاسن التنوخيgggH<0ےقh_‚الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الامكنةE¦@S?@€الحازميuuubVJےقg^Qالمحكم والمحيط الأعظمچ@ScT€ابن سيده[[[G;/ےق;&\Yالشرح الكبير للشيخ الدرديرO@S€€€ddXL@4ےكf]VCzN%% è è èBkramznass%%ےےWےWَاءِ الْمُزَارِعِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَقَالَ : لَا بَأْسَ بِكِرَائِهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُكْرِي أَرْضَهُ بِالدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ . رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَسَائِرِ وَلَدِهِ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَابْنِ شِهَابٍ وَرَبِيعَةَ : أ"f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@MenDetail**********( ے f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے1b³س‎ُâ@1b³س‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ - الباباني ] €البابانيsss_3'ےقkbےالجيم•@S\@W€€OOC7+ےكja1رسالة الملائكةڈ@S»@V€€XXL@4(ےكi`تاريخ العلماء النحويين™@S2@€أبو المحاسن التنوخيgggH<0ےقh_‚الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الامكنةE¦@S?@€الحازميuuubVJےقg^Qالمحكم والمحيط الأعظمچ@ScT€ابن سيده[[[G;/ےق;&\Yالشرح الكبير للشيخ الدرديرO@S€€€ddXL@4ےكf]VCڈN'' è è è è MatnMatnIdSharhSharhIdےےWےWعلى بن عبيد الطنافسي، حدثنا يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن حصين بن محصن عن عمته أنها أتت النبي، صلى الله عليه وسلم، في حاجة فلما فرغت قال: ذات زوج أنت؟ قالت: نعم. قال: فكيف أنت له؟ قالت: ما آلوا إلا ما عجزت عنه. قال: فانظري أين أنت منه فإنه جنتك ونارك. أم بجيد أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي، حدثنا ليث بن سعد، حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن عبد الرحمن بفِي شَهَادَةِ الْمُغَنِّي وَالْمُغَنِّيَةِ وَالنَّائِحَةِ وَالشَّاعِرِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ الْم$f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@MenDetail**********( ے f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے1b³س‎ُâ@1b³س‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€è{ِ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ البابانيsss_3'ےقkbےالجيم•@S\@W€€OOC7+ےكja1رسالة الملائكةڈ@S»@V€€XXL@4(ےكi`تاريخ العلماء النحويين™@S2@€أبو المحاسن التنوخيgggH<0ےقh_‚الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الامكنةE¦@S?@€الحازميuuubVJےقg^Qالمحكم والمحيط الأعظمچ@ScT€ابن سيده[[[G;/ےق;&\Yالشرح الكبير للشيخ الدرديرO@S€€€ddXL@4ےكf]4محك النظر‰@S"@€أبو حامد الغزاليWWW;/#ےقe\النقط„@S€[ النقط - أبو عمرو الداني ] €أبو عمرو الدانيoooT+ےقd[aمختار الصحاحŒ@ C%@VCwN)) èèècombkid))ےےWےWي بأمته لرجل وولدها لآخر.؛€يله دين فصالحه عليه رجل ولا يقول له أنا ضامنباع عبدا إلى أجل ثم صالحه من كل عيبالرجل يشتري العبد فيجد به عيبا فينكر البائع ثم يصطلحان من دعواهمايصالح من موضحة خطأ ومن موضحة عمدا بشقص من دار هل عليه شفعةرجل غصب رجلا عبدا فأبق العبد من الغاصب فصالحه السيد على دنانيرادعى أنه استهلك له عبدا أو متاعا فصالحه على دراهمأوصى بسكنى دار أو غلة نخل فأراد الورثة أن يص&f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@MenDetail**********( ے f؟³س‎ُâ@f؟³س‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے1b³س‎ُâ@1b³س‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€  !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ bےالجيم•@S\@W€€OOC7+ےكja1رسالة الملائكةڈ@S»@V€€XXL@4(ےكi`تاريخ العلماء النحويين™@S2@€أبو المحاسن التنوخيgggH<0ےقh_‚الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الامكنةE¦@S?@€الحازميuuubVJےقg^Qالمحكم والمحيط الأعظمچ@ScT€ابن سيده[[[G;/ےق;&\Yالشرح الكبير للشيخ الدرديرO@S€€€ddXL@4ےكf]iLVALuWWےWحَلَّ الْأَجَلُ أَخَذَ مَكَانَهَالبيع والشراء يوم الجمعة والعمل فيهالمواضع التي يجوز أن تصلى فيها يوم الجمعةاستقبال الإمام يوم الجمعة والإنصاتتكلم في صلاته أو شرب أو قام من أربعةفي التزويق والكتاب في الصحف والحجر يكون في القبلةالإمام يتعايا في الصلاة ومن كان بين أسنانه طعامانفلتت دابة المصلي أو نفخ أو نظر في كتاب أو سلم ساهياصلى الظهر وظن أنه العصر أو يوم الخميس وظن أنه الجمعةإعادة الصلاة من أولها ومن النفخ ومن الحدثالقنوت في الصبح والدعاء في الصلاةصلاة العريان والمكفت ثيابه والمحرمالمغمى عليه والمعتوه والمجنون والذمي يسلمالصلاة في المواضع التي تكره فيها الصلاةالصلاة في المواضع التي تجوز فيها الصلاةالصلاة بالإمامة بالرجل الواحد أو الاثنينالصلاة خلف السكران والصبي والعبد والأعمى والإمام يصلي بغير رداءالصلاة فوق ظهر المسجد بصلاة الإمامالإمام يصلي بالناس على أرفع مما عليه أصحابهالسجود على الثياب والبسط والمصليات والخمرة والثوب تكون فيه النجاسةالاعتماد في الصلاة والاتكاء ووضع اليد على اليدالذي ينعس خلف الإمام وما يكره من الدعاء في الركوعمن دخل مع الإمام في الصلاة فنسي تكبيرة الافتتاحما جاء في المرأة الحامل تلد ولدا ويبقى في بطنها آخرامرأة طهرت في وقت صلاة فتيممت فأراد زوجها أن يطأهاالتيمم على اللبد في الثلج والطين الخضخاضاغتسال النصرانية من الجنابة والحيضةالمسافر يريد أن يطأ أهله وليس معه ماءالغسل من الجنابة والمرأة توطأ ثم تحيض بعد ذلك والماء ينتضح فيالجنب ينغمس في النهر انغماسا ولا يتدلكالوضوء من ماء البئر تقع فيه الدابة والبركالدم وغيره يكون في الثوب يصلي به الرجلالصلاة والوضوء والوطء على أرواث الدوابالقيء والحجامة والقلس والوضوء منهامن عجزه الوضوء أو نسي بعض وضوئه أو غسلهمن نسي المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين ومن فرق وضوءه أو غسلهالوضوء بسؤر الحائض والجنب والنصرانيوضوء المجنون والسكران الكتاب : تفسير ابن عجيبة المؤلف : ابن عجيبة مصدر الكتاب : موقع التفاسير http://www.altafsir.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]ˆ”âاWےWُ الزَّرْعُ الشَّجَرَ ؛ لِأَنَّ الزَّرْعَ إذَا انْقَضَتْ الْإِجَارَةُ لَمْ يَكُنْ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَنْ يَقْلَعَ الزَّرْعَ ، وَإِنَّمَا يَكُونُ لَهُ كِرَاءُ أَرْضِهِ ، وَفِي الشَّجَرِ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَنْ يَقْلَعَ الشَّجَرَ ، فَإِذَا كَانَ فِيهَا زَرْعٌ بِحَالِ مَا وَصَفْتُ فَانْقَضَتْ الْإِجَارَةُ لَمْ يَكُنْ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَنْ يُكْرِيَهَا مَا دَامَ زَرْعُ هَذَا فِيهَا ؛ لِأَنَّ الْأَرْضَ قَدْ لَزِمَتْ هَذَا الَّذِي زَرْعُهُ فِيهَا بِكِرَائِهَا إلَّا أَنْ يُكْرِيَهَا إلَى تَمَامِ الزَّرْعِ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ إذَا كَانَتْ الْأَرْضُ مَأْمُونَةً .فِي الرَّجُلِ يَكْتَرِي الْأَرْضَ سِنِينَ فَيَغْرِسُهَا فَتَنْقَضِي السُّنُونَ وَفِيهَا غَرْسُهُ أَوْ يُكْرِيهَا غَيْرَهُ فَيَغْرِسُهَا فَتَنْقَضِي السُّنُونَ وَفِيهَا غَرْسُهُ فَيُكْرِيهَا كِرَاءً مُسْتَقْبَلًا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت أَرْضًا سِنِينَ مُسَمَّاةً فَغَرَسْتُ فِيهَا شَجَرًا فَانْقَضَتْ السُّنُونَ ، وَفِيهَا شَجَرِي فَاكْتَرَيْتُهَا كِرَاءً مُسْتَقْبَلًا سِنِينَ أَيْضًا أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : نَعَمْ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت أَرْضًا سِنِينَ فَأَكْرَيْتُهَا مِنْ غَيْرِي فَغَرَسَ فِيهَا شَجَرًا فَانْقَضَتْ السُّنُونَ وَفِيهَا غَرْسُهُ فَاكْتَرَيْتُهَا أَنَا مِنْ رَبِّهَا سِنِينَ مُسْتَقْبَلَةً أَيَجُوزُ هَذَا ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا . قُلْتُ : فَكَيْفَ أَصْنَعُ €البحر المديد‹@*€€€ €ابن عجيبةcNB6*ےVCé7 N--è èےےèèè è èèidnasspartpagehnoSoraAyana--ےےِدٌ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ وَإِنْ كَانَ إنَّمَا شَهِدَ الرجل يكري داره ويستثني ربعها بربع الكراء أو بغير كراءالرجل يكري نصف دار أو ثلثها مشاعااكتري دارا وحماما واشترط مرمة ما وهى واشترط دخول الحمام والطلاءالرجل يكري داره سنة على أنها إن احتاجت مرمة رمها المتكاري من الكراءالرجل يكتري الدار والحمام ويشترط كنس التراب والمراحيض والقنواتالرجل يكتري الدار وفيها النخل فيشترط النخلالكراء من مصر إلى الشام ومن مكة إلى مصرالذي يكري بدنانير فينقده دراهم أو بطعام فيبيعه قبل أن يقبضهالرجل يكتري الدابة فيتعدى فيحبسهاالمكري يريد أن يردف خلف المكتري أو يجعل متاعاالرجل يكتري دواب كثيرة صفقة واحدةالرجل يكتري الدابة يركبها شهرا أو يطحن عليهايكتري من رجل إلى مكة على أن على الجمال طعامهالكراء على أن على المكتري الرحلة والعلفالشرط في كراء الراحلة بعينها إن ماتت أخلف مكانهاالرجل يكتري الدابة بعينها ثم يبيعها صاحبها قبل أن يركب المكتريالذي يقول انفض زيتوني أو اعصره ولك نصفهالرجل يقول للرجل احصد زرعي هذا أو جد نخلي ولك نصفهاليتيم يؤاجر سنين ثم يحتلم قبل ذلكالراعي ينزي على الرمك أو على الإبل والبقر والغنم بغير أمر أربابهاالراعي يذبح الغنم إذا خيف عليها الموتالأجير يرعى غنما بأعيانها فتتوالد أو يزاد فيهاالأجير الراعي يسقي الرجل من لبن الغنمالرجل يستأجر الأجير ليرعى غنمه فيأتي الراعي بغيره يرعى مكانهالأجير يستأجره الرجل ليرعى غنما بغير أعيانها أو بأعيانهاالأجير يستأجره الرجل ليرعى غنمه بأعيانها فيرعى معها غيرهايؤاجر عبده ثم يبيعه أو يأبق فيرجع في بقية من الإجارةاستأجرت أجيرا يخدمني سنة أيكون لي أن أسافر بهيستأجر الأجير فيؤاجره من غيره أو يستعمله غير ما استأجره لهآجرت عبدا في الخياطة أو آجرت نفسي في الخياطة فأردت أن أحول إجارتيالرجل يستأجر المرأة الحرة أو الأمةالرجل يستأجر الحائط ليحمل عليه الخشبةفي إجارة العبد بإذن سيده على أن يخدمه شهرا بعينه فإن مرض فيه قضاهباب في الصغير والعبد يؤاجران أنفسهم بغير إذن الأولياءإجارة الوصي أو الوالد نفسه من يَمے†ïjکہ€ہ€پ"&ل CH@آB@IàؤD‰0@@ گ0 ‰ˆ€گ.ہ„€ `@0 @ہ3 کگءpBˆà‡ °B  Bہ€€ O‚!¸C ٌڈ% B$ذج A@8I6€(گ‡ @`‚H2 پC~h1ù€@„@ €x0گ†گ@‚ !€€@ $ B پ!€€ „C 0  @ ! ہ$@ €!آB€@گ@@ €  Dپ’ Bپ €!پپI a€گ  ’@ پ @0BB€$H€ ‚€00گ$ہ„@Hگ0ˆC’B€"ہ@HI `B گ€@€@H‚H€ گ„ ہ‏ےےےےےےےےےےûےےےےےےےےكےےےےےےےےےےكےےےےےےےےےےےےےےےےےےےïےےےےےےےےےûےےےےےےےےïےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے@€ €ےےےےےےLVAL /قلت : { الحمد } مبتدأ ، و { الله } خبر ، وأصله النصب ، وقرئ به ، والأصل : أحمد الله حمداً ، وإنما عدل عنه إلى الرفع ليدل على عموم الحمد وثباته ، دون تجدده وحدوثه ، وفيه تعليم اللفظ مع تعريض الاستغناء . أي : الحمد لله وإن لم تحمدوه . ولو قال ( أحمد الله ) لما أفاد هذا المعنى ، وهو من المصادر التي تُنْصَب بأفعال مضمرة لا تكاد تذكر معها . والتعريف للجنس؛ أي : للحقيقة من حيث هي ، من غير قيد شيوعها ، ومعناه : الإشارة إلى ما يَعْرِفه كل أحد أن الحمد ما هو . أو للاستغراق؛ إذ الحمد في الحقيقة كُلُّه لله؛ إذ ما من خير إلا وهو مُولِيهِ بواسطة وبغير واسطة . كما قال : { وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } [ النّحل : 53 ] ، وقيل : للعهد ، والمعهودُ حمدُه تعالى نَفْسَه في أزله . وقُرِئ { الحمد لله } بإتباع الدال للام ، وبالعكس ، تنزيلاً لهما من حيث إنهما يستعملان معاً منزلة كلمة واحدة . ومعناه في اللغة : الثناءُ بالجميل على قصد التعظيم والتبجيل ، وفي العُرف : فعل يُنبئ عن تعظيم المُنعم بسبب كونه منعماً . والشكر في اللغة : فعل يُشعر بتعظيم المنعم ، فهو مرادف للحمد العرفي ، وفي العرف : صرفُ العبد جميعَ ما أنعم الله عليه من السمع والبصر إلى ما خُلِقَ لأجله وأعطاه إياه . وانظر شرحنا الكبير للفاتحة في النَّسَبِ التي بيناها نظماً ونثراً . و { الله } اسم مُرْتَجَلٌ جامد ، والألف واللام فيه لازمة لا للتعريف ، قال الواحدي : اسم تفرِّد به الباري - سبحانه - يجري في وصفه مجرى الأسماء الأعلام ، لا يُعرف له اشتقاق ، وقال الأقْلِيشي : إن هذا الاسم مهما لم يكن مشتقّاً كان دليلاً على عين الذات ، دون أن يُنظر فيها إلى صفة من الصفات ، وليس باسمٍ مشتق من صفة ، كالعالِم والحق والخالق والرازق ، فالألف واللام على هذا في ( الله ) من نفس الكلمة ، كالزاي من زيد ، وذهب إلى هذا جماعة ، واختاره الغزالي ، وقال : كل ما قيل في اشتقاقه فهو تعسُّف . وقيل : مشتق من التَّأَلُّهِ وهو التعبد ، وقيل : من الوَلَهَان ، وهو الحيرة؟ لتحيُّر العقول في شأنه . وقيل : أصله : الإلهُ ، ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى اللام ، ثم وقع الإدغام وفُخمت للتعظيم ، إلا إذا كان قبلها كسر . و { رب } نعت { لله } ، وهو في الأصل : مصدر بمعنى التربية ، وهو تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً ، ثم وُصف به للمبالغة كالصوم والعدل . وقيل : هو وصفٌ من رَبِّه يَرُبُّهُ ، و½LVALة‌u>آ‰Y)‎غ°w; ذکvL+ج uA ّض«yPç¼z= الْجُنُبِ يَنْغَمِسُ فِي النَّهْرِ انْغِمَاسًا وَلَا يَتَدَلَّكُ قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْجُنُبِ يَأْقُلْتُ : فَإِنْ كَانَ لِي وَلِصَاحِبِي دَيْنٌ عَلَى رَجُلٍ فِي ذِكْرِ حَقٍّ وَاحِدٍ ، فَأَخَذْتُ أَنَا بِذِكْرِ حَقِّي عَرْضًا القصارين يشتركان على أن المدقة والقصارى من أحدهما والحانوت منفي الصناع يشتركون على أن يعملوا في حانوت واحد وبعضهم أعمل من صاحبهالرجل يكتري الأرض وفيها النخل فتصيبها جائحةفي جائحة الجراد والريح والجيش والنار وغير ذلكاشترى ثمرة قبل بدو صلاحها على أن يجدها فأصابتها جائحة قبل أنالذي يسلم في ثمر حائط بعينه تصيبه الجائحةفي الذي يعري حائطه كله ثم يأخذه بخرصه فتصيبه جائحةفي الذي يشتري ثمرة نخلة واحدة فتصيبها جائحةجائحة الثمار التي قد يبست واستحصدتجائحة التين والخوخ والرمان وجميع الفواكهمساقاة كل ذي أصل والياسمين والوردما جاء في النخل يكون بين الرجلين فيساقي أحدهما الآخرمساقاة الأرض سنين على أن يغرسها ويقوم عليهاما جاء في المساقي يشترط لنفسه مكيلة من التمرما جاء في المساقي يعجز عن السقي بعد ما حل بيع الثمرةما جاء في مساقاة الذي قد بدا صلاحه وحل بيعهفي أكل المساقي من الثمرة إذا طابتما جاء في نفقة الحائط ودوابه ونفقة المساقيالإقالة في كراء الأرض بزيادة دراهمالرجل يكتري أرضا من أرض الخراج من رجل فيجور عليه السلطانيكري أرضه من رجل سنة ثم يكريها من رجل آخر سنة أخرى بعد السنةاكتري أرضا بعبد بعينه فزرع الأرض ثم استحق العبداشترى زرعا لم يبد صلاحه على أن يحصده ثم اكتري الأرض فأراد أنأكري أرضا فزرعها وحصد زرعه فنثر منه في أرض رجل فنبت قابلاالرجل يكري أرض امرأته والوصي يكري أرض يتيمهاكتراء الأرض الغائبة والنقد في ذلكأكري أرضه واشترط تكريبها أو تزبيلها أو حرثهاالرجل يكتري الأرض البيضاء للزرع وفيها نخل أو شجراكتراء ثلث الأرض أو ربعها أو اكتراء الأرض الأذرعأكري أرضه من رجل يزرعها حنطة على أن له طائفة أخرى من أرضهالرجل يأصله : رَبَبَ ثم أُدغم ، سُمي به المالكُ؛ لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه ، ولا يطلق على غيره تعالى إلا بقيد كقوله تعالى : { ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ } [ يُوسُف : 50 ] . قال ابن جُزَيّ : ومعانيه أربعة : الإله والسيد والمالك والمصلح ، وكلها تصلح في رب العالمين ، إلا أن الأرجح في معناه ، الإله؛ لاختصاصه بالله تعالى .,8ق¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôز°ژlJ(نآ ~\:ِش²گں88كVCَ†ï77كV?V „ï66كV>9 ‚ï55كV=ب@پï44كV=/ ï33كV< }ï22كV:¤ {ï11كV9ے yï00كV7 @xï//كV6 vï..كV3¶uï--كV2e@tï,,كV1o@sï++كV/دrï**كV-— pï))كV,@oï((كV(h@nï''كV( lï&&كV&s jï%%كV# hï$$كV".@gï##كVةfï""كV‘ dï!!كV bï  كV\@ZïكV+ `ïكV_ïكV‎ ]ïكVG [ïكVئ@ZïكV– XïكV×@WïكVY@VïكVJ TïكV ءSïكV —QïكVf OïكV¨ MïكVك@LïكVy@KïكVd IïكV2 GïكV“Fï  كV Dï  كV’ Bï  كVس @ï  كV´ >ï  كVئ <ïكV4@7ïكV‰ :ïكVM 8ïكV@7ïكVQ 5ïكV» 3ïكVه 1ïكV# .ïLVAL 2و { العالمين } جمع عالَم ، والعالَمُ : اسم لما يُعْلَمُ به ، كالخاتم لما يُختم به ، والطابع لما يطبع به . غلب فيما يُعلم به الصانع . وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض ، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مُؤثِرٍ واجبٍ لذاته ، تدل على وجوده ، وإنما جُمع ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة ، وغلب العقلاء منهم فجُمِعَ بالياء والنون كسائر أوصافهم ، فهو جمع ، لا اسم جمع ، خلافاً لابن مالك . وقيل : اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين ، وتناولُه لغيرهم على سبيل الاستتباع ، وقيل : عني به هنا الناس ، فإن كل واحد منهم عالَمٌ ، حيث إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير ، ولذا سوّى بين النظر فيهما فقال : { وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } [ الذّاريَات : 21 ] . { قلت } : وإليه يشير قول الشاعر : يا تَائهاً في مَهْمَهٍ عَنْ سِرِّه ... انْظُرْ تجِدْ فِيكَ الوُجُودُ بأَسْره أنْتَ الكمَالُ طَرِيقَةً وحَقِيقَةً ... يا جَامِعاً سِرَّ الإلّهِ بِأَسْرِه و { الرحمن الرحيم } اسمان بُنيا للمبالغة ، من رَحِمَ ، كالغضبان من غضب ، والعليم من علم ، والرحمة في اللغة ، رَقَّةُ القلب ، وانعطافٌ يقتضي التفضل والإحسان ، ومنه الرَّحِم؛ لانعطافها على ما فيها . وأسماء الله تعالى إنما تُؤخذ باعتبار الغايات ، التي هي أفعال ، دون المبادئ التي هي انفعالات ، و { الرحمن } أبلغ من { الرحيم } ؛ لأن زيادةَ المبنى تدل على زيادة المعنى ، كقَطَّعَ وقَطَعَ ، وذلك إنما يُؤخذ تارة باعتبار الكمية ، وأخرى باعتباره الكيفية . فعلى الأول : قيل : يا رحمنَ الدنيا؛ لأنه يَعُمُّ المؤمنَ والكافر ، ورحيمَ الآخرة؛ لأنه يختص بالمؤمن ، وعلى الثاني قيل : يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا؛ لأن النعم الأخروية كلها جِسَام ، وأما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة . وإنما قدّم { الرحمن } - والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى - لتقدُّم رحمة الدنيا ، ولأنه صار كالعَلَم من حيث إنه لا يوصف به غيره ، لأن معناه المنعم الحقيقي البالغُ في الرحمة غايتَها ، وذلك لا يصدُق على غيره تعالى . انظر البيضاوي . وسيأتي الكلام عليهما في المعنى . و { مَلِكَ } نِعت لما قبله ، قراءةُ الجماعة بغير ألف من ( المُلك ) بالضم ، وقرأ عاصم والكسائي بالألف ، من ( المِلك ) بالكسر ، والتقدير على هذا : مالك مجيء يوم الدين ، أو مالك الأمر يوم الدين . وقراءةُ الجماعة أرجح ، لثلاثة أوجه : الأول : أن الûLVAL¢‹tL5 ِكب•~gP9" ôفئ¯کپV3×¥ژ\2黤چV?(ْث´‌†oXA‏çذ¹چv_7 üر،ٹ5*@ص1€رقيق الحائط ودوابه وعماله,0€مساقاة النخل الغائبة'- €كتاب المساقاة ,"@ص*€متكاري الأرض يفلس$)8@ص(<@ص'€اكتراء الأرض من الذمي(&/@ص$<@ ص#9@ ص!+@ ص €الرجل يكري مراعي أرضه("@ ص,@ ص0@ص0@ص9@ص>@ص€أكري أرضا بثمنين مختلفين+>@ص7@ص (@ص =@ص  €اكتراء الأرض بصوف على ظهور الغنم3 &@ص 5@#ش€الرجل يكري أرضه إلى أجل*>@"ش€اكتراء الأرض بدراهم إلى أجل.€اكتراء الأرض بالأرض&€اكتراء الأرض بالشجر والقصيل.!@!شْ€اكتراء الأرض بالطعام والعلف.ù€اكتراء الأرض كراء فاسدا*÷)@ شِ&@شô €تقديم الكراءً€الدعوى في كراء الأرض'ï4@شî4@شى=@شë;@شê@@شéB@شملك أعظم من مالك ، إذ قد يوصف كل أحد بالمالك لماله ، وأما المَلِكُ فهو سيد الناس ، والثاني : قوله : { وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّورِ } [ الأنعَام : 73 ] ، والثالث : أنها لا تقتضي حذفاً ، والحدف خلاف الأصل . و { يوم الدين } ظرف مضاف إلى ما قبله على طريق الاتساع ، وأُجري الظرف مجرى المفعول به ، والمعنى على الظرفية ، أي : الملك في يوم الدين ، أو ملك الأمر يوم الدين ، فيكون فيه حذف . وقد رُويت القراءتان - أي : القصر والمد - عن النبيّ A . وقد قرئ { ملك } بوجوه كثيرة تركنا ذكرها لشذوذها .LVAL 4فإن قيل : ملك ومالك نكرة؛ لأن إضافة اسم الفاعل لا تُخصص ، وكيف يُنعت به { الرحمان الرحيم } وهما معرفتان؟ قلت : إنما تكون إضافةُ اسم الفاعل لا تخصص إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال؛ لأنها حينئذٍ غيرُ مَحْضَةٍ ، وأما هذا فهو مستمر دائماً ، فإضافته محضة . قاله ابن جُزَيّ . يقول الحقّ جلّ جلاله مُعلَّماً لعباده كيف يُثْنُونَ عليه ويعظمونه ثم يسألونه : يا عبادي قولوا { الحمد لله رب العالمين } أي : الثناء الجميل إنما يستحقه العظيم الجليل ، فلا يستحق الحمدَ سواه ، إذ لا منعم علىلحقيقة إلا الله ، { وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } [ النّحل : 53 ] . أو جميعُ المحامدِ كلُّها لله ، أو الحمدُ المعهودُ في الأذهان هو حمدُ الله تعالى نفسَه في أزله ، قبل أن يُوجِدَ خلقّه ، فلما أوجد خلقه قال لهم : الحمد لله ، أي : احْمَدُوني بذلك المعهود في الأزل . وإنما استحق الحمد وحده لأنه { ربّ العالمين } ، وكأن سائلاً سأله : لم اختصصت بالحمد؟ فقال : لأني ربُّ العالمين ، أنا أوجدتُهم برحمتي ، وأمددتهم بنعمتي ، فلا منعم غيري ، فاستحققت الحمد وحدي ، مِنِّي كان الإيجاد وعليَّ توالي الإِمْدَاد ، فأنا ربُّ العباد ، فالعوالم كلها - على تعدد أجناسها واختلاف أنواعها - في قبضتي وتحت تربيتي ورعايتي . قال بعضهم : خلق الله ثمانيةَ عَشرَ ألف عالَم ، نصفها في البر ونصفها في البحر . وقال الفخرُ الرازي : رُوِيَ أن بني آدم عُشْرُ الجن ، وبنو آدم والجنُ عُشْرُ حيوانات البر ، وهؤلاء كلُّهم عشر الطيور ، وهؤلاء كلهم عشر حيوانات البحار ، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة الأرض الموكلين ببني آدم ، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة سماء الدنيا ، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة السماء الثانية ، ثم على هذا الترتيب إلى ملائكة السماء السابعة ، ثم الكلُّ في مقابلة الكرسي نَزْرٌ قليل ، ثم هؤلاء عشر ملائكة السُّرَادِق الواحد من سُرادقات العرش ، التي عددُها : مائةُ ألف ، طول كل سرادق وعرضُه - إذا قُوبلتْ به السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما - يكون شيئاً يسيراً ونَزْراً قليلاً . وما من موضع شِبْرٍ ، إلا وفيه مَلَكٌ ساجد أو راكع أو قائم ، وله زَجَل بالتسبيح والتهليل . ثم هؤلاء كلهم في مقابلة الذين يَجُولُون حول العرش كالقطرة في البحر ، ولا يَعلم عددّهم إلا الله تعالى : { وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ } [ المدَّثِّر : 31 ] . ه . وقال وَهْبُ بن مُنّبِّه : ( قائمُ ا%LVAL1ِqىى¬l>üئ†U0 س£~Lض™l5د¤g0ï·‡Kفِي الْجُنُبِ يَنْغَمِسُ فِي النَّهْرِ انْغِمَاسًا وَلَا يَتَدَلَّكُ قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْجُنُبِ يَأْتِي النَّهْرَ فَيَنْغَمِسُ فِيهِ انْغِمَاسًا وَهُوَ يَنْوِي الْغُسْلَ مِنْ الْجَنَابَةِ ثُمَّ يَخْرُجُ ، قَالَ : لَا يُجْزِئُهُ إلَّا أَنْ يَأحد المتفاوضين ابتاع العبد فوجد به عيبا فقبله وأبى ذلك شريكهفي أحد الشريكين يبتاع من شريكه العبد من تجارتهماالمتفاوضين يبيعان السلعة من تجارتهما إليه أجل ثم يفترقانأحد الشريكين باع جارية فوجد بها المشتري عيبا فأراد ردها على شريكهفي كفالة أحد المتفاوضين وغصبه وجنايته أيلزم شريكه أم لافي أحد المتفاوضين يكاتب العبد من تجارتهما أو يأذن له بالتجارةفي أحد المتفاوضين يعير أو يهب من مال الشركةفي أحد المتفاوضين يستعير العارية لتجارتهما فتتلف أيضمناها جميعاأحد المتفاوضين يشارك رجلا من مال الشركةفي أحد المتفاوضين يبضع أو يقارض أو يستودع من مال الشركةفي أحد المتفاوضين يبضع البضاعة ثم يموت أحدهماأحد الشريكين باع جارية إليه أجل ثم اشتراها الآخر بثمن أقل قبلفي أحد المتفاوضين يضع من ثمن السلع ويؤخر بالدين إرادة المعروففي المتفاوضين يشتري أحدهما لنفسه جارية أو طعاما من الشركةفي الشريكين يتفاوضان على أن يشتريا ويبيعا ويتداينافي شركة المسلم النصراني والرجل المرأةاشترى أحد المتفاوضين من البيع الفاسد أيلزم شريكهفي الشريكين في البلدين يجهز أحدهما على صاحبه كيف نفقتهمافي الشريكين بالمالين يضيع أحد المالينفي الشريكين في المالين المختلفي السكةاشتركا ورأس المال سواء وفضل أحدهما صاحبه في الربحفي الشريكين بالمال يشترط أحدهما أن يكون المال على يديه دون صاحبهفي الشركة بالمالين يشترط أحدهما أن يعملعرش ثلاثُمائةٍ وست وستون قائمة ، وبين كل قائمة وقائمة ستون ألف صحراء ، وفي كل صحراء ستون ألف عالم ، وكل عالم قَدْرُ الثقلين ) . فهذه العوالم كلها في قبضة الحق وتحت تربيته وحفظه ، يوصل المدد إلى كل واحد وهو في مستقرِّه ومستودعه ، إما إلى روحانيته من قوة العلوم والمعارف ، وإما إلى بشريته من قوة الأشباح ، من العرش إلى الفرش ، كلها مقدَّرة أرزاقها محصورة آجالُها ، محفوظة أشباحُها ، معلومات أماكنها ، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم .LVAL 6ثم هذه التربية التي ربى سبحانه بها خلقه إنما هي رحمة منه وإحسان ، لا لزوم عليه وإيجاب ، ولذلك وصلَه بقوله : { الرحمن الرحيم } ، أي : الرحمن بنعمة الإيجاد ، الرحيم بنعمة الإمداد . « نعمتان ما خلا موجود عنهما ، ولا بد لكل مُكَوَّنَ منهما : نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد ، أنعم أولاً بالإيجاد ، وثنى بتوالي الإمداد » . كما في ( الحِكَم ) . فاسمُه { الرحمن } يقتضي إيجادَ الأشياء وإبرازها ، واسمه { الرحيم } يقتضي تربيتَها وإمدادها . ولذلك لا يجوز إطلاق اسم { الرحمان } على أحد ، ولم يَتَسَمَّ أحد به؛ إذ الإيجاد لا يصح من غيره تعالى ، بخلاف اسمه { الرحيم } فيجوز إطلاقه على غيره تعالى؛ لمشاركة صدور الإمداد في الظاهر من بعض المخلوقات مجازاً وعاريةً . أو : الرحمن في الدنيا والآخرة ، والرحيم في الآخرة : لأن رحمة الآخرة خاصة بالمؤمنين . أو الرحمن بجلائل النعم والرحيم بدقائقها ، فجلائل النعم مثل : نعمة الإسلام والإيمان والإحسان ، والمعرفة والهداية ، وكشف الحجاب وفتح الباب والدخول مع الأحباب ، ودقائقُ النعم مثل : الصحة والعافية والمال الحلال ، وغير ذلك مما يأتي ذكره في المُنْعَم عليهم . ثم من تحقق منه الإيجادُ والإمداد استحق أن يكون ملكاً لجميع العباد ، ولذلك ذكرَهِ بِأَثَره فقال : { ملك يوم الدين } أي : المتصرف في عباده كيف شاء ، لا رادّ لما قضى ولا مانع لما أعطى ، فهو ملكُ الملوك رب الأرباب في هذه الدار وفي تلك الدار . . وإنما خصّ يوم الدين - وهو يوم الجزاء - بالملكية؛ لأن ذلك اليوم يظهرُ فيه المُلْكُ لله عيَاناً لجميع الخلق ، فإن الله تعالى يتجلّى لفصل عباده ، حتى يراه المؤمنون عياناً ، بخلاف الدنيا فإن تصرفه تعالى لا يفهمه إلا الكَمَلَةُ من المؤمنين ، ولذلك ادَّعى كثير من الجهلة الملكَ ونسبوه لأنفسهم . ويوم القيامة ينفرد الملك لله عند الخاص والعام ، قال تعالى : { لِّمَنِ الْمَلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْقَهَّارِ } [ غَافر : 16 ] . { الإشارة } لما تلجَّى الحق سبحانه من عالَم الجبروت إلى عالم الملكوت ، أو تقول : من عالم الغيب إلى عالم الشهادة ، حمد نفسه بنفسه ، ومجَّد نفسه بنفسه ، ووحَّد نفسه بنفسه ، ولله دَرُّ الهَرَوِيّ ، حيث قال : ما وَحَّدَ الواحِدَ مِنْ واحِدِ ... إذ كُلُّ مَنْ وَحَّدَهُ جَاحِدُ توحيدُ مَنْ ينطقُ عن نَعْتِهِ ... عاريةُ أَبْطَلَهَا الواحِدُ توحيدُه إياه توحيدُه ... ونعتُ من يَنْعَتُه لاَحِدُ فقاڈLVAL›ِqىى¬l>üئ†U0 س£~Lض™l5د¤g0ï·‡Kôد‌zL)üهآ |T=&ّلتںçذ¹چv_7 üر،ٹ5*@ص-ڈ€جائحة الحائط المساقي'چ-@ صŒ<@صٹ)@ص‰2@صˆ+@ص„"@صأحد المتفاوضين ابتاع العبد فوجد به عيبا فقبله وأبى ذلك شريكهفي أحد الشريكين يبتاع من شريكه العبد من تجارتهماالمتفاوضين يبيعان السلعة من تجارتهما إليه أجل ثم يفترقانأحد الشريكين باع جارية فوجد بها المشتري عيبا فأراد ردها على شريكهفي كفالة أحد المتفاوضين وغصبه وجنايته أيلزم شريكه أم لافي أحد المتفاوضين يكاتب العبد من تجارتهما أو يأذن له بالتجارةفي أحد المتفاوضين يعير أو يهب من مال الشركةفي أحد المتفاوضين يستعير العارية لتجارتهما فتتلف أيضمناها جميعاأحد المتفاوضين يشارك رجلا من مال الشركةفي أحد المتفاوضين يبضع أو يقارض أو يستودع من مال الشركةفي أحد المتفاوضين يبضع البضاعة ثم يموت أحدهماأحد الشريكين باع جارية إليه أجل ثم اشتراها الآخر بثمن أقل قبلفي أحد المتفاوضين يضع من ثمن السلع ويؤخر بالدين إرادة المعروففي المتفاوضين يشتري أحدهما لنفسه جارية أو طعاما من الشركةفي الشريكين يتفاوضان على أن يشتريا ويبيعا ويتداينافي شركة المسلم النصراني والرجل المرأةاشترى أحد المتفاوضين من البيع الفاسد أيلزم شريكهفي الشريكين في البلدين يجهز أحدهما على صاحبه كيف نفقتهمافي الشريكين بالمالين يضيع أحد المالينفي الشريكين في المالين المختلفي السكةاشتركا ورأس المال سواء وفضل أحدهما صاحبه في الربحفي الشريكين بالمال يشل في توحيد نفسه بنفسه مترجماً عن نفسه بنفسه : { الحمد لله رب العالمين } ، فكأنه يقول في عنوان كتابه وسر خطابه : أنا الحامد والمحمود ، وأنا القائم بكل موجود ، أنا رب الأرباب ، وأنا مسبب الأسباب لمن فهم الخطاب ، أنا رب العالمين ، أنا قيوم السموات والأرَضين ، بل أنا المتوحِّدُ في وجودي ، والمتجلِّي لعبادي بكرمي وجودي ، فالعوالم كلها ثابتة بإثباتي ، مَمْحُوَّةٌ بأحدية ذاتي . قال رجل بين يدي الجنيد : { الحمد لله } ولم يقل : { رب العالمين } ، فقال له الجنيد : كَمِّلْهَا يا أخي ، فقال الرجل : وأيّ قَدْر للعالمين حتى تُذكر معه؟! فقال الجنيد : قُلها يا أخي؛ فإن الحادث إذا قُرن بالقديم تلاشى الحادُ وبقي القديم .®LVALً¼ڑ—jL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ها. وكذلك لو كفِي الرَّجُلِ يُكْرِي أَرْضَ امْرَأَته . وإن شئت قلت : { إياك نعبد } لأهل العمل لله وهم المخلصون ، و { إياك نستعين } لأهل العمل بالله وهم الموحِّدون ، العمل لله يوجب المثوبة ، والعمل بالله يوجب القُرْبَة ، العمل لله يوجب تحقيق العبادة ، والعمل بالله يوجب تصحيح الإرادة ، العمل لله نعتُ كُلِّ عابد ، والعمل بالله نعت كل قاصد ، العمل لله قيامٌ بأحكام الظواهر ، والعمل بالله قيام بإصلاح الصمائر ، قاله القشيري . ثم إنَّ الناسَ في شهود القدرة والحكمة على ثلاثة أقسام : قسم حُجبوا بالحكمة عن شهود القدرة ، وهم أهل الحجاب من أهل الغفلة ، وقفوا مع قوله : { إياك نعبد } ، وقسم حُجبوا بشهود القدرة عن الحكمة ، وهم أهل الفناء ، وقفوا مع قوله : { إياك نستعين } ، وقسم لم يحجبوا بالحكمة عن القدرة ولا بالقدرة عن الحكمة ، أَعْطَوا كُلَّ ذي حق حقَّه وَوَفَّوْا كل ذي قسط قسطه ، وهم أهل الكمال من أهل البقاء ، جمعوا بين قوله : { إياك نعبد وإياك نستعين } ، وبالله التوفيق .يقول سبحانه : « يا مَن هو مني قريب ، تَدبر سِرِّي فإنه غريب أنا المحبُ ، وأنا الحبيب ، وأنا القريب ، وأنا المجيب ، أنا الرحيم الرحمن ، وأنا الملك الديّان ، أنا الرحمن بنعمة الإيجاد ، والرحيمُ بتوالي الإمداد . منِّي كان الإيجاد ، وعليَّ دوام الإمداد ، وأنا رب العباد ، أنا الملك الديَّان ، وأنا المجازي بالإحسان على الإحسان ، أنا الملك على الإطلاق ، لولا جهالة أهل العناد والشقاق ، الأمر لنا على الدوام ، لمن فهم عنا من الأنام » . قال في الرسائل الكبرى : لا عبرة بظواهر الأشياء ، وإنما العبرة بالسر المكنون ، وليس ذلك إلا بظهور أمر الحق وارتفاع غَطَائه وزوال أستاره وخفائه ، فإذا تحقق ذلك التجلّي والظهور ، واستولى على الأشياء الفناءُ والدُّثُور ، وانقشعت الظلمات بإشراق النور ، فهناك يبدو عينُ ويَحِقُّ الحق المبين ، وعند ذلك تبطل دعوى المدعين ، كما يفهم العامة بطلان ذلك في يوم الدين ، حين يكون الملك لله رب العالمين ، وليت شعري أيُّ وقت كان الملكُ لسواه حتى يقع التقييد بقوله : { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } [ الحَجّ : 56 ] ، وقوله : { وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } [ الانفِطار : 19 ] ؟! لولا الدعاوَى العريضة من القلوب المريضة . ه .LVAL 9قلت : { إياك } مفعول { نعبد } ، وقُدِّم للتعظيم والاهتمام به ، والدلالِ على الحصر ، ولذلك قال ابن عباس : ( نعبُدك ولا نعبد معك غيرَك ) ، ولتقديم ما هو مقدَّمٌ في الوجود وهو الملك المعبود ، وللتنبيه على أن العابدَ ينبغي أن يكون نظرُه إلى المعبود أولاً وبالذات ، ومنه إلى العبادة ، لا من حيث إنها عبادةٌ صدَرتْ عنه ، بل من حيث إنها نِسْبَةٌ شريفة إليه ، وَوُصْلَةٌ بينه وبين الحق ، فإن العارف إنما يَحِقُّ وصوله إذا استغفر في ملاحظة جناب القدس ، وغاب عما عداه ، حتى إنه لا يلاحظ نفسَه ولا حالاً من أحوالها إلا من حيث إنها تَجَلٍّ من تجلياته ومظهرٌ لربوبيته ، ولذلك فُضِّلَ ما حكى اللَّهُ عن حبيبه حين قال : { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } [ التّوبَة : 40 ] ، على ما حكاه عن كليمه حيث قال : { إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ } [ الشُّعَرَاء : 62 ] ، أي : حيث صرّح بمطلوبه ، و { إياك } مفعول { نستعين } وقدّم أيضاً للاختصاص والاهتمام ، كما تقدم في { إياك نعبد } . وكرّر الضمير ولم يقل : إياك نعبد ونستعين؛ لأن إظهارَه أبلغ في إظهار الاعتماد على الله ، وأقطعُ في إحضار التعلق بالله والإقبال على الله وأمدحُ ، ألا ترى أن قولك : بك أنتصر وبك أحتمي وبك أنال مطالبي - أبلغ وأمدح من قولك : بك أنتصر وأحتمي . . . الخ؟ وَقَدَّمَ العبادة على الاستعانة ليتوافقَ رؤوسُ الآي ، وليُعلمَ منه أن تقديم الوسيلة على طلب الحاجة أَدْعَى إلى الإجابة ، فإن مَنْ تَلبَّس بخدمة الملك وشرع فيها بحسب وُسْعَه ، ثم طلب منه الإعانة عليها أجيب إلى مطلبه ، بخلاف من كلّفه الملكُ بخدمته ، فقال : أعطني ما يعينُني عليها ، فهو سوء أدب ، وأيضاً : من استحضر الأوصافَ العِظام ما أمكنه إلا المسارعةُ إلى الخضوع والعبادة ، وأيضاً : لمّا نسبَ المتكلمُ العبادةَ إلى نفسه أوْهَمَ ذلك تبجحاً واعتداداً منه بما يصدُر عنه فعقَّبه بقوله : { وإياك نستعين } ، دفعاً لذلك التوهم . والعبادة : أقصى غاية الخضوع والتذلل ، ومنه طريق مُعَبَّدٌ ، أي : مُذَلل ، والاستعانة ، طلب المعونة ، والمراد طلب المعونة في المُهمات كُلِّها ، أو في أداء العبادات . والضمير المستتر في الفعلين للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة ، أو له ولسائر الموجودين . أدْرَجَ عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تُقبل ببركتها ويُجاب إليها ، ولهذا شرعت الجماعة . قاله البيضاوي . يقول ال“LVALں¼ڑxQBدہ±¢/ َ€qbïàرآO@1"¯ ‘‚sٌâس`QB3ہ±¢/ ­‍ڈ`B$èت¬ژpR4ّع¼‍سخيلوس ژے‏ Œ ŒإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o Œ TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ € € إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ حقّ جلّ جلاله ، تتميماً لتعليم عباده : فإذا أثنيتمُ عليَّ ومجدتموني وعظمتموني فأقِرُّوا لي بالربوبية ، وأظهروا من أنفسكم العبودية ، واطلبوا مني العون في كل وقت وقولوا : { إياك نعبد وإياك نستعين } ، وكأنه - جلّ جلاله - لَمّا ذكر أنه مستحق للمحامد كلها قديمها وحديثها؛ لأنه رب العوالِم وقيومها ، أصل الأصول وفروعها ، أنعم عليها أولاً بالإيجاد ، وثانياً بتوالي الإمداد ، فهو مالكها على الإطلاق ، ذكر أنه لا يستحق أن يُعبد سواه؛ إذ لا مُنعمَ على الحقيقة إلا الله ، فهو أحقُّ أن يُعبد ، وأولى أن يفرد بالوجهة والقصد ، لأنه مُسْتَبِدٌ وغير مُسْتَمدّ ، والمادة من عَيْنِ الجود ، فإذا انقطعت المادة انعدم الوجود .LVAL ;قال البيضاوي : ثم إنه لما ذكر الحقيق بالحمد ، ووصف بصفات عظام تميَّز بها عن سائر الذوات ، تعلَّق العلمُ بمعلوم معين ، خوطب بذلك ، أي : يا من هذا شأنه نخصُّك بالعبادة والاستعانة ، لكون أدلّ على الاختصاص ، وللترقي من الغَيْبة إلى الشهود ، وكأن المعلومَ صار عياناً ، والمعقولَ مُشاهَداً ، والغيبة حضوراً ، بَنَى أول الكلام على ما هو مبادئ حالِ العارفِ؛ من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه ، والنظر في آلائه ، والاستدلال بصنائعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه ، ثم قفَّى بما هو منتهى أمرِه ، وهو أن يخوض لُجَّةَ الوصول ، ويصير من أهل المشاهدة ، فيراه عياناً ويناجيه شِفاها ، اللهم اجعلنا من الواصلين إلى العين دون التابعين للأثر . ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول عن أسلوبٍ إلى آخر ، تَطْريَةً وتنشيطاً للسامع ، فَتَعْدِل من الخطاب إلى الغيبة ، ومن الغيبة إلى التكلم ، كقوله : { حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِى الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ . . . } [ يُونس : 22 ] ، ولم يقل ( بكم ) وقوله : { أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ . . . } [ فَاطِر : 9 ] ، أي : ولم يقل : فساقه . . . انظر تمام كلامه . والالتفات هذا في قوله : { إياك نعبد } ولم يقل : إياه نعبد؛ لأن الظاهر من قبل الغيبة ، وحسنه أن الموصوف تعيَّن وصار حاضراً . قال الأقليشي : فهذه الآية هي التي قال فيها النبيّ A : « فإذا قال العبد : إياك نعبد وإياك نستعين ، يقول الله تعالى : هذه بيني وبين عَبْدِي ولعَبْدِيَ مَا سَأَلَ » معناه : أيُّ عبد توجَّه إليَّ بالعبادة وسألني العون عليها فعبادته متقبلة ، والعون مني له عليها حاصل حتى يُوقعها على وجهها ، فالعبادة وصف العبد ، والعون من الله تعالى للعبد ، فلهذا قال : « فهذه بيني وبين عبدي » . قال ابن جُزَي : أي نطلب العون منك على العبادة وعلى جميع أمورنا ، وفي هذا دليل على بطلان قول القدَرية والجبرية ، وأنَّ الحق بين ذلك . { الإشارة } : لمّا تجلّى الحقّ جلّ جلاله من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت ، وحَمِدَ نفسه بنفسه ، تجلّى أيضاً وتنزَّل من عالم الملكوت إلى عالم المُلك بقدرته وحكمته؛ لإظهار آثار أسمائه وصفاته ، فأظهر العبودية وأخفى الربوبية ، أظهر الحكمة وأبطن القدرة ، فجعلَ عالَم الحكمة يخاطبُ عالمَ القدرة ، ويخضع له ، ويتعبّد ويستمد ، منه الإعانة والهداية ، ويتحرز من طريق الضلالة والغواية . فعاWLVALcِqى\)ـ§€YBُة w`6ع²چg8絃]. ôد‌zL)üهآ |T=&ّلتںˆè idگ+@!صڈ€جائحة الحائط المساقي'چ-@ صŒ<@صٹ)@ص‰2@صˆ+@ص„"@صƒ€جائحة القصب الحلو$‚ €جائحة الزيتون پ €جائحة الخضر€ €جائحة البقول~(@صx€ما جاء في جائحة القصيل)s €كتاب الجوائحs€ما جاء في جائحة المقاثي*p €مساقاة الموزn€مساقاة القصب والقرظ والبقول.m€مساقاة المقاثي!l!@صj €مساقاة الزرعd€مساقاة النخل فيها البياض+b€في المساقي يفلس"a€مساقاة النصراني حائط المسلم.`€مساقاة المسلم حائط النصراني._€مساقاة النخلة والنخلتين*^ €مساقاة البعل]€في المساقي يعري من حائطه+\€في المساقي يموت"[€مساقاة الرجلين!Z€مساقاة نخل المريض$Y€مساقاة نخل المديان%X€مساقاة المأذون له في التجارة/W€مساقاة حائط الأيتام&V4@صR€في مساقاة الحائطين%P€الدعوى في المساقاة%O€في سواقط نخل الم€لَمً الحكمة محلُّ التكليف ، وعالم القدرة محل التصريف ، عالم الحكمة عالم الأشباح ، وعالم القدرة عالم الأرواح ، فإياك نعبد لأهل عالم الحكمة ، وإياك نستعين لأهل عالم القدرة ، ولذلك قال الشيخ أبو العباس المرسي Bه : { إياك نعبد } شريعة ، و { إياك نستعين } حقيقة ، و { إياك نعبد } إسلاماً ، و { إياك نستعين } إحساناً ، { إياك نعبد } عبادة ، و { إياك نستعين } عبودية ، { إياك نعبد } فَرْقٌ ، { إياك نسعتين } جَمْعٌ .LVAL =قلت : الهدايةُ في الأصل : الدلالة بلطف ، ولذلك تُستعمل في الخير ، وقوله : { فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ } [ الصَّافات : 23 ] على التهكم ، والفعل منه ( هَدَى ) بالفتح ، وأصله أن يُعدى باللام ، أو « إلى » ، فَعْومل هنا معاملة : { وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ } [ الأعرَاف : 155 ] . والصراط لغة : الطريق ، مشتق من سَرَط الطعامَ إذا ابتعله ، فكأنها تبتلع السابلةَ؛ أي المارَّة به ، وَقُلِبَتْ السين صاداً لتطابق الطاء في الإطباق ، وقد تُشَمُّ زاياً لقرب المَخرج ، و { المستقيم } : الذي لا عوج فيه ، والمراد به طريق الحق المُوصَّلة إلى الله . يقول الحقّ جلّ جلاله : مُعلماً لعباده كيف يطلبونه ، وما ينبغي لهم أن يطلبوا ، أي : قُولوا { اهدنا } أي : أَرشِدْنا إلى الطريق المستقيم ، الموصلة إلى حضرة النعيم ، والطريقُ المستقيم هو السيرُ على الشريعة المحمدية في الظاهر ، والتبرِّي من الحول والقوة في الباطن ، أو تقول : هو أن يكون ظاهرُك شريعةً وباطنك حقيقة ، ظاهرك عبودية وباطنك حرية ، الفرق على ظاهرك موجود والجمع في باطنك مشهود ، وفي الحكم : « متى جَعَلَك في الظاهر ممتثلاً لأمره وفي الباطن مستسلماً لقهره ، فقد أعظم المِنَّة عليك » . فالصراط المستقيم الذي أمرَنَا الحقُّ بطلبه هو : الجمع بين الشريعة والحقيقة ، والمفهوم من قوله : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } [ الفَاتِحَة : 5 ] ، ولذلك وصلَه به ، فكأن الحق - سبحانه - يقول : « يا عبادي احمدوني ومجدوني وأفردوني بالقصد وخُصُّوني بالعبادة ، وكونوا في ظاهركم مشتغلين بعبادتي ، وفي باطنكم مستعينين بحولي وقوتي ، أو كونوا في ظاهركم متأدبين بخدمتي ، وفي باطنكم مشاهدين لقدرتي وعظمة ربوبيتي » . وقال سيّدنا عليّ - كَرَّمَ الله وجهه - : ( الصراط المستقيم هنا القرآن ) . وقال جابر Bه : ( هو الإسلام ) يعني الحنيفية السمحاء وقال سهل بن عبد الله : ( هو طريق محمد A ) . يعني اتباعَ ما جاء به . وحاصله ما تقدم من إصلاح الظاهر بالشريعة والباطن بالحقيقة ، فهذا هو الطريق المستقيم الذي من سلطه كان من الواصلين المقربين مع النبيين والصدِّيقين . فإن قلت : إذا كان العبدُ ذاهباً على هذا المنهاج المستقيم ، فكيف يطلب ما هو حاصل؟ فالجواب : أنه طلب التثبيت على ما هو حاصل ، والإرشاد إلى ما هو ليس بحاصل ، فأهل مقام الإسلام يطلبون الثبات على الإسلام ، الذي هو حاصل ، والترقي إلى مقام الإLVAL&ِqىNè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےےيمان الذي ليس بحاصل ، على طريق الصوفية ، الذين يخصون العمل الظاهر بمقام الإسلام ، والعمل الباطن بمقام الإيمان ، وأهلُ الإيمان يطلبون الثبات على الإيمان الذي هو حاصل ، والترقي إلى مقام الإحسان الذي ليس بحاصل ، وأهل مقام الإحسان يطلبون الثبات على الإحسان ، والترقي إلى ما لا نهاية له من كشوفات العرفان { وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَليمٌ } [ يُوسُف : 76 ] . وقال الشيخ أبو العباس المرس Bه : { اهدنا الصراط المستقيم } بالتثبيت فيما هو حاصل ، والإرشاد فيما ليس بحاصل ، ثم قال : عمومُ المؤمنين يقولون : { اهدنا الصراط المستقيم } أي : بالتثبيت فيما هو حاصل ، والإرشاد لما ليس بحاصل ، فإنه حصل لهم التوحيد وفاتَهُم درجات الصالحين ، والصالحون يقولون : { اهدنا الصراط المستقيم } معناه : نسألك التثبيت فيما هو حاصل والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنهم حصل لهم الصلاح وفاتهم درجات الشهداء ، والشهداءُ يقولون : { اهدنا الصراط المستقيم } أي بالتثبيت فيما هو حاصل والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنهم حصلت لهم الشهادة وفاتهم درجات الصديقين ، والصديقون يقولون : { اهدنا الصراط المستقيم } أي : بالتثبيت فيما هو حاصل والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنهم حَصل لهم درجات الصديقين وفاتهم درجات القطب ، والقطبُ يقول : { اهدنا الصراط المستقيم } بالتثبت فيما هو حاصل والإرشاد إلى ما ليس بحاصل ، فإنه حصل له رتبة القطبانية ، وفاته علم ما إذا شاء الله أن يطلعه عليه أطلعه .LVAL ?ه . وقال بعضهم : الهدايةُ إما للعين وإما للأثرِ الدالَّ على العين ، ولا نهاية للأولى ، قلت : فالأولى لأهل الشهود والعِيان ، والثانية لأهل الدليل والبرهان ، فالهداية للعين هي الدلالةُ على الله . والهداية للأثر هي الدلالة على العمل ، « مَنْ دَلَّكَ على الله فقد نصحك ، ومن دلَّك على العمل فقد أتعبك » . وإنما كانت الأولى لا نهاية لها؛ لأن الترقي بعد المعرفة لا نهاية له . بخلاف الدلالة على الأثر فنهايتها الوصول إلى العين ، إن كان الدالُّ عارفاً بالطريق . قال البيضاوي : وهداية الله تتنوَّعُ أنواعاً لا يحصيها عد { وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحصُوهَآ } [ إبراهيم : 34 ] لكنها تنحصر في أجناس مترتبة : الأول : إِفاضَةُ الُقُوَى التي بها يتمكنُ المرء من الاهتداء إلى مصالحه ، كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة . الثاني : نَصْبُ الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد ، وإليه الإشارة بقوله : { وَهَدَيْنَهُ النَّجْدَيْنِ } [ البَلَد : 10 ] ، وقال : { فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى } [ فُصّلَت : 17 ] . الثالث : الهدايةُ بإرسال الرسل وإنزال الكُتُب ، وإياها عني بقوله : { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا } [ الأنبيَاء : 73 ] ، وقوله : { إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ } [ الإسرَاء : 9 ] . الرابع : أن يكشف عن قلوبهم السرائر ويُرِيَهُمْ الأشياءَ كما هي بالوحي والإلهام والمنامات الصادقة . وهذا يختص بِنَيْله الأنبياءُ والأولياءُ ، وإياه عني بقوله : { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } [ الأنعام : 90 ] ، { وَالَّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا } [ العَنكبوت : 69 ] . فالمطلوب : إما زيادةُ ما مُنحوه من الهدى والثباتُ عليه ، أو حصولُ المراتب المترتبة عليه ، فإذا قال العارفُ الواصل عَنَى بقوله : أرشدنا طريق السير فيك ، لتمحُوَ عنا ظلماتِ أحوالنا ، وتُمِيطَ غواشِيَ أبداننا ، لنستضيء بنور قدسك فنراكَ بنورك . ه . قلت : قوله الرابع . . . الخ ، في عبارته قَلَقٌ واختصار ، والصواب أن يقول : الرابعُ - أن يكشف عن قلوبهم الظُّلَمَ والأغيار ، ويُشرق عليها الأنوار والأسرار ، ويُريهم الأشياء كما هي بالوحي والإلهام ، وباستعمال الفكرة في عظمةِ الملك العلاَّم ، حتى تستولي أنوارُ المعاني على حِسِّ الأو,LVAL8ِqى خھuJèہ„a=يءœyTî³zQف،_+ûس®vSYB+‎ود¸،ٹsفي المقارض يزرع بالقراض أو يساقي بهالمقارض يدفع له المال على أن يجلس به في حانوت أو يزرع بهفي المقارض يسافر بالقراض إليه البلدانفي المقارض يشترط عليه أن لا يسافر بالمالفي المقارض يشترط أن لا يشتري بماله سلعة كذا وكذافي المقارض يؤمر أن لا يبيع إلا بالنسيئة فيبيع بالنقدفي المقارض يدفع إليه ألف درهم على النصف فربح فيها ألفا أخرى فيأتيهالمقارض يقول للعامل اشتر وأنا أنقد عنك أو يضم معه رجلا يبصرهالمقارض يدفع إليه المال على أن يبتاع به عبد فلان ثم يبيعهفي المقارض يدفع إليه المال على أن يخرج به إليه بلد يشتري بهفي المقارض يشترط على رب المال غلاما يعينهفي المقارض يأخذ مالا قراضا ويشترط أن يعمل به معه رب المالفي المقارض يشترط عليه أن يخرج من عنده مثل القراض يعمل فيهمافي المقارض يشترط لنفسه أو يشترط على نفسه ضمانافي المقارض يشترط لنفسه شيئا من الربح خالصا له دون العاملفي أخذ المسلم المال من النصراني قراضافي العبد والمكاتب يقارضان بأموالهمافي المقارض يأخذ من رجل آخر مالا قراضافي العامل بالقراض يبيع بالنقد ويؤخر رب المالفي المقارض يستأجر غلامه بمال القراضفي المقارض يوكل من يتقاضى له دين القراض فيتلففي المقارض يستودع غيره من مال القراضفي العامل المقارض يخلط ماله بالقراضالمقارض يبتاع السلعة بمال القراض فإذا ذهب ينقد وجد القراض قدفي القراض يتلف ثم يعمل بما بقي فيربح فيهفي ااني ، ثم يقول : وهذا قسم يختصّ بنيله الأنبياء والأولياء . وقوله : فإذا قال العارف . . . الخ ، الصواب أن يقول : فإذا قاله المريد السائر؛ لأن الواصل انمحت عنه الظلماتُ كلها والغواشي وسائرُ الأكدار؛ لأن الله تعالى غطَّى وصفه بوصفه ونعته بنعته ، فلم يَبْقَ له وصفٌ ظُلماني . وأيضاً قوله : [ أرشدنا إلى طريق السير ] إنما يناسب السائر دون الواصل؛ لأن الواصل ما بَقِيَ له إلا الترقي ، ولا يُسمى في اصطلاح الصوفية [ السير ] إلا قبلَ الوصول . والله تعالى أعلم .LVAL Aقلت : { صراط } بدل من الأول - بدل الكل من الكل - وهو في حكم تكرير العامل من حيث إنه المقصود بالنسبة ، وفائدته : التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة ، على آكد وجه وأبلغه؛ لأنه جعله كالتفسير والبيان له ، فكأنه من البيِّن الذي لا خفاء فيه ، وأن الصراط المستقيم ما يكون طريق المؤمنين ، و { غير المغضوب عليهم } بدل من { الذين } على معنى أن المُنْعَمَ عليهم هم الذي سَلِمُوا من الغضب والضلال . أو صفة له مُبيَّنة أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة ، وهي نعمة الإيمان ، وبين السلامة من الغضب والضلال ، وذلك إنما يصح بأحد تأويلين : إجراء الموصول مجرى النكرة ، إذ لم يُقصد به معهود كالمعرَّف في قوله : ولَقَد أَمُرُ علُى اللئيم يَسُبنّي ... أو يُجعل { غير } مَعْرِفةً؛ لأنه أُضيف إلى مآلَهُ ضدٍّ واحد ، وهو المنعمُ عليه ، فيتعينُ تَعيُّن الحركة غير السكون ، وإلا لزِم عليه نعت المعرفة بالنكرة . فتأملْهُ . والغضبُ : ثَوَرانُ النفس إرادةَ الانتقام ، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد غايته وهو العقوبة ، و { عليهم } نائب فاعل : و { لا } مَزيدة لتأكيد ما في { غير } من معنى النفي ، فكأنه قال : ولا المغضوب عليهم ولا الضالين ، وقرأ عمرُ Bه : { وغير الضالين } ، والضلال : والعدول عن الطريق السوي عمداً أو خطأً ، وله عرض عَريضٌ والتفاوت بين أدناه وأقصاه كبير . قاله البيضاوي . وإنما أَسند النعمة إلى الله والغضبَ إلى المجهول تعليماً للأدب ، { مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ . . . } [ النِّساء : 79 ] الآية . يقول الحقّ جلّ جلاله في تفسير الطريق المستقيم : هو طريق الذين أنعمتُ عليهم بالهداية والاستقامة ، والمعرفة العامة والخاصة ، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، والمُنعَم عليهم في الآية مطلق ، يصدق كل منعَم عليه بالمعرفة والاستقامة في دينه ، كالصحابة وأضرابِهِمْ ، وقيل : المراد بهم أصحاب سيّيدنا موسى عليه السلام قبل التحريف . وقيل : أصحاب سيدنا عيسى قبل التغيير . والتحقيق أنه عام . قال البيضاوي : ونِعَمُ الله وإن كانت لا تُحصى كما قال الله : { وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ } [ إبراهيم : 34 ] تنحصر في جنسين : دنيوي وأخروي . فالأول : وهو الدنيوي - قسمان : موهبي وكَسْبِي ، والموهبي قسمان : رُوحاني ، كنفخ الروح فيه وإشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي ، كالفهم وا LVALِqىض mFىأœzX$و¹ˆ^-ïئںh1ٌ·x? ح¨w1²~g6êس£Œu^Gëش£Œu^G0ë¼¥َaC@ع]€في الحجر على المولى عليه+\;@ع[1@عZ+@عالغريم يؤخذ منه قبل محل الأجل أو بعد محل الأجل حميل أو رهن على أن يؤخرفي الرجل يعتق عبده على مال ويأخذ منه بالمال كفيلافي الحمالة في البيع بعينه وبيع الغائبفي الرجل يشتري الجارية أو السلعة ويتحمل له رجل بما أدركه فيهاباب في الحميل يدفع عن حمالته غير ما تحمل به عن الغريمالغريم يؤخذ منه الحميل فإذا حل الأجل أخر طالب الحق الغريمالقوم يتحملون بالحمالة فيعدم المطلوب فيريد طالب الحق أن يأخذ منالرجلين يتحملان يغيب أحدهما والمتحمل به فيؤدي الحاضر المالفي الرجل يقول للرجل داين فلانا وأنا لك حميل ثم يرجع قبل المداينةفي رجل قال لرجل داين فلانا فما ذاب لك قبله فأنا به حميلالرجل يتحمل ثم يموت قبل أن يستحق قبله شيئا ثم يستحق بعدفي الرجل يتحمل لرجل بحمالة وهو غائب عنهفي الرجل يتحمل للرجل بما قضى له على غريمهفي الرجل يتحمل لهما بحق فيأخذ أحدهما والآخر غائب فيقدم هل يرجعفي المتحمل به يموت قبل أجل الحق والمتحمل له وارثهفي الحميل أو المتحمل به يموت قبل محل الأجلفي أخذ الحميل بالحق والمتحمل به مليء غائب أو حاضرتحمل الرجل بحق عن صبي فدفعه هل يرجع على الصبيفي رجل له ألف درهم على رجل فيقول له رجل آخر أنا لك حميل بها ثمادعى قبل رجل حقا والمدعى عليه ينكر فيقول أجلني اليومادعى حقا قبل رجل والمدعى عليه ينكرما جاء في الحميل بالوجه يغرم المالفي المأذون له في التجارة يحجر عليه سيدهالدعوى في مال العبد المأذون له في التجارةلفكر والنطق ، وجسماني : كتخليق البدن بالقوة الحالة فيه والهيئات العارضة له من الصحة وكمال الأعضاء . والكسبي : كتزكية النفس عن الرذائل ، وتحليتها بالأخلاق الحسنة والملكات الفاضلة ، وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة والحُلي المستحسنة ، وحصول الجاه والمال . والثاني : وهو الأُخروي : أن يغفر له ما فَرَطَ منه ويرضى عنه ويُبوأهُ في أعلى علِّيين ، مع الملائكة المقربين أبد الآبدين ، والمراد القسمُ الأخير ، وما يكون وُصْلة إلى نيله من القسم الأول ، وأما ما عدا ذلك فيشترك فيه المؤمن والكافر .LVAL Cه . قال ابن جُزَيّ : النعم التي يقع عليها الشكر ثلاثة أقسام ، دنيوية : كالصحة والعافية والمال الحلال . ودينية : كالعلم والتقوى والمعرفة . وأخرويةٌ : كالثواب على العمل القليل بالعطاء الجزيل : وقال أيضاً : والناس في الشكر على مقامين : منهم مَن يشكر على النعم الواصلة إليه ، الخاصة به ، ومنهم مَن يشكر الله عن جميع خلقه على النعم الواصلة إلى جميعهم . والشكر على ثلاث درجات : فدرجة العوام ، الشكر على النعم ، ودرجة الخواص : الشكر على النعم والنقم وعلى كل حال ، ودرجة خواص الخواص : أن يغيب عن رؤية النعمة بمشاهدة المُنعم . قال رجل لإبراهيم بن أدهَمَ Bه : الفقراء إذا أُعْطُوا شَكَرُوا وإذا مُنعوا صَبَبروا ، فقال إبراهيم : هذه أخلاقُ الكلاب ، ولكن القومَ إذا مُنِعوا شكروا وإذا أُعْطُوا آثروا . ه . ثم احترس من الطريق غير المستقيمة ، فقال : { غير المغضوب عليهم } أي : غير طريق الذين غضبت عليهم ، فلا تهدنا إليها ولا تسلك بنا سبيلها ، بل سلَّمنَا من مواردها . والمراد بهم : اليهود ، كذا فسرها النبيّ A ، ويَصْدُقُ بحسب العموم على كل من غضب الله عليهم ، { ولا الضالين } أي : ولا طريق الضالين ، أي : التالفين عن الحق ، وهم النصارى كما قال A . والتفسيران مأخوذان من كتاب الله تعالى . قال تعالى في شأن اليهود : { فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ } [ البَقَرَة : 90 ] ، وقال في حق النصارى : { قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ السَّبِيلِ } [ المَائدة : 77 } . واعلم أن الحق - سبحانه - قسم خلقه على ثلاثة أقسام : قسم أعدَّهم للكرم والإحسان ، ليُظْهِرَ فيهم اسم الكريم أو الرحيم ، وهو المنعم عليه بالإيمان والاستقامة . وقسم أعدَّهم للانتقام والغضب ، ليُظهر فيهم اسمه المنتقم أو القهار ، وهم المغضوب وعليهم والضالون عن طريق الحق عقلاً أو عملاً ، وهم الكفار ، وقسم أعدَّهم الله للحِلْم والعفو ، ليُظهر فيهم اسمه تعالى الحليم والعفو ، وهم أهل العصيان من المؤمنين . فمن رَامَ أن يكونَ الوجودُ خالياً من هذه الأقسام الثلاثة ، وأن يكون الناس كلهم سواء في الهداية أو ضدها ، فهو جاهل بالله وبأسمائه؛ إذ لا بد من ظهور آثار أسمائه في هذا الآدمي ، من كرم وقهرية وحِلْم وغير ذلك . والله تعالى أعلم . الإشارة : الطريق المستقيم التي أمرنا الحق بطلبها هي : طريق الوصول إلى الحضرة ، التي هي العلم بالله على نعت الشهود والعيان ، وهو مقام التوحيد الNLVALZِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸تَلْقِيحُ النَّخْلَ الْمُسَاقِي قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْمُسَاقِيَ إذَا اشْتَرَطَ عَلَى رَبِّ النَّخْلِ ، التَّلْقِيحَ ، أَيَجُوزُ أَمْ لَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ . قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطْهُ ، فَعَلَى مَنْ يَكُونُ التَّلْقِيحُ ؟ قَالَ : التَّلْقِيحُ عَلَى الْعَامِلِ ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ : جَمِيعُ عَمَلِ الْحَائِطِ عَلَى الْعَامِلِ .قُلْتُ : وَإِذَا أَخَذْت زَرْعًا مُسَاقَاةً ، عَلَى مَنْ حَصَادُهُ وَدِرَاسُهُ ؟ قَالَ : سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ مُسَاقَاةِ الزَّيْتُونِ ، عَلَى مَنْ عَصْرُهُ ؟ قَالَ : هُوَ عَلَى مَا اشْتَرَطَا عَلَيْهِ ، إنْ كَانَ شُرِطَ الْعَصْرُ عَلَى الْعَامِلِ فِي الْحَائِطِ فَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَإِنْ كَانَ إنَّمَا اشْتَرَطَا أَنْ يُقَاسِمَهُ الزَّيْتُونَ حَبًّا فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ . وَرَأَى مَالِكٌ هَذَا كُلَّهُ وَاسِعًا ، وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِي الزَّرْعِ شَيْئًا ، إلَّا أَنِّي أَرَى أَنَّهُ مِثْلُ الَّذِي ذَكَرْتُ فِي النَّخْلِ ، أَنَّ جُذَاذَهُ عَلَى الْعَامِلِ ، فَأَرَى أَنْ يَكُونَ حَصَادُ الزَّرْعِ وَدِرَاسُهُ عَلَى الْعَامِلِ ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَقْسِمُوهُ إلَّا بَعْدَ دِرَاسِهِ كَيْلًا .مَا جَاءَ فِي نَفَقَةِ الْحَائِطِ وَدَوَابِّهِ وَنَفَقَةِ الْمُسَاقِي قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : نَفَقَةُ الرَّقِيقِ وَالدَّوَابِّ كَانَتْ مِنْ عِنْدِ الْعَامِلِ ، أَوْ كَانَتْ فِي الْحَائِطِ يَوْمَ أَخَذَهُ الْعَامِلُ مُسَاقَاةً ، فَالنَّفَقَةُ عَلَى الْعَامِلِ لَيْسَ عَلَى رَبِّ الْحَائِطِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ نَفَقَةَ الْعَامِلِ نَفْسِهِ أَتخاص ، الذي هو أعلى درجات أهل التوحيد ، وليس فوقه إلا مقامُ توحيد الأنبياء والرسل ، ولا بد فيه من تربية على يد شيخ كامل عارف بطريق السير ، قد سلك المقامات ذوقاً وكشفاً ، وحاز مقام الفناء والبقاء ، وجمع بين الجذب والسلوك؛ لأن الطريق عويص ، قليلٌ خُطَّارُهُ ، كثيرٌ قُطَّاعُه ، وشيطانُ هذا الطريق فَقِيهٌ بمقاماته ونوازِله ، فلا بد فيه من دليل ، وإلا ضلّ سالكها عن سواء السبيل ، وإلا هذا المعنى أشار ابن البنا ، حيث قال :LVAL Eوَإِنَّمَا القَوْمُ مُسَافِرُونَ ... لِحَضْرَةِ الْحَقِّ وَظَاعِنُونَ فَافْتَقَرُوا فِيهِ إلَى دَلِيل ... ذِي بَصَرٍ بالسَّيْرِ وَالْمَقِيلِ قَدْ سَلَكَ الطَّرِيقَ ثُمَّ عَادَ ... لِيُخْبِرَ الْقَوْمَ بِمَا اسْتَفَادَ وقال في لطائف المنن : ( من لم يكن له أستاذ يصله بسلسلة الأتباع ، ويكشف له عن قلبه القناع ، فهو في هذا الشأن لَقيطٌ لا أب له ، دَعِيٍّ لا نَسَبَ له ، فإن يكن له نور فالغالب غلبة الحال عليه ، والغالب عليه وقوفه مع ما يرد من الله إليه ، لم تَرْضْهُ سياسةُ التأديب والتهذيب ، ولم يَقُدْهُ زمَانمُ التربية والتدريب ) ، فهذا الطريق الذي ذكرنا هو الذي يستشعره القارئ للفاتحة عند قوله : { اهدنا الصراط المستقيم } مع الترقي الذي ذكره الشيخ أو العباس المرسي Bه المتقدم ، وإذا قرأ { صراط الذين أنعمت عليهم } استشعر ، أَيْ : أنعمتَ عليهم بالوصول والتمكين في معرفتك . وقال الورتجبي : اهدنا مُرَادَك مِنَّا؛ لأن الصراط المستقيم ما أراد الحق من الخلق ، من الصدق والإخلاص في عبوديته وخدمته . ثم قال : وقيل : اهدنا هُدَى العِيَانِ بعد البيان ، لتستقيم لك حسب إرادتِك . وقيل : اهدنا هُدَى مَنْ يكون منك مبدؤه ليكون إليك منتهاه . ثم قال : وقال بعضهم : اهدنا ، أي : ثبِّتْنا على الطريق الذي لا اعوجاج فيه ، منازل الذين أنعمت عليهم بالمعرفة والمحبة وحسن الأدب في الخدمة . ثم قال : وقال بعضهم : اهدنا ، أي : ثبِّتْنا على الطريق الذي لا اعوجاج فيه ، وهو الإسلام ، وهو الطريق المستقيم والمنهاج القويم { صراط الذين أنعمت عليهم } أي : منازل الذين أنعمت عليهم بالمعرفة والمحبة وحسن الأدب في الخدمة . ثم قال : { غير المغضوب عليهم } يعني : المطرودين عن باب العبودية ، { ولا الضالين } يعني المُفْلِسين عن نفائس المعرفة . ه . قلت : والأحسن أن يقال : { غير المغضوب عليهم } هم الذين أَوْقَفَهُمْ عن السير اتباعُ الحظوظ والشهوات ، فأوقعهم في مَهَاوِي العصيان والمخالفات ، { ولا الضالين } هم الذين حبسهم الجهل والتقليد ، فلم تنفُذْ بصائرهم إلى خالص التوحيد ، فنكصوا عن توحيد العيان إلى توحيد والبرهان ، وهو ضلال عند أهل الشهود والعِيان ، ولو بلغ في الصلاح غايةَ الإمكان . وقال في الإحياء : إذا قلت : { بسم الله الرحمن الرحيم } فافْهَمْ أن الأمور كلها بالله ، وأن المراد ها هنا المُسمَّى ، وإذا كانت الأمورُ كلها بالله فلا جرَم أنَّ الحمد كله لله ، ثإLVALرِqىU7ûف؟،ƒeG) يد±“uW9‎كء£…gI+ ïر³•wY;ےلأ¥‡iK-ٌسµ—y[=مإ§‰ع7>¯@6=@قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ لَمْ يَجِدْ الْمُصَدِّقُ فِي الْإِبِلِ السِّنَّ الَّتِي وَجَبَتْ فِيهَا ، أَيَأْخُذُ دُقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ غَصَبَنِي رَجُلٌ جَارِيَةً شَابَّةً ، فَكَبِرَتْ عِنْدَهُ حَتَّى صَارَتْ عَجُوزًا ، ثُمَّ أَقَمْت عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ فَأَرَدْتُ أَنْ أُضَمِّنَهُ قِيمَتَهَا يَوْمَ غَصْبِهَا مِنِّي . وَقَالَ الْغَاصِبُ هَذِهِ جَارِيَتُكَ خُذْهَا ؟ قَالَ : الْهَرَمُ فَوْتٌ ، وَلَهُ الْقِيمَةُ عِنْدَ مَالِكٍ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ غَصَبَهَا فَأَصَابَهَا عِنْدَ الْغَاصِبِ عَيْبٌ مُفْسِدٌ ، كَانَ لِرَبِّهَا أَنْ يُضَمِّنَهُ جَمِيعَ قِيمَتِهَا عِنْدَ مَالِكٍ يَوْمَ غَصْبِهَا ، وَكَذَلِكَ الْهَرَمُ ، هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْعَيْبِ الْمُفْسِدِ ، وَكَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ فِي الْهَرَمِ : إنَّهُ فِي الْبُيُوعِ فَوْتٌ ، فَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْغَصْبِ عِنْدِي .مَا جَاءَ فِي اغْتِصَابِ م قال : وإذا قلت : { الرحمن الرحيم } فأحضرْ في قلبك أنواعَ لطفه لتتفتحَ لك رحمتُه فينبعث به رجاؤُك ، ثم استشعر من قلبك التعظيم والخوف من قولك : { يوم الدين } . ثم قال : ثم جَدَّد الإخلاص بقولك : { إياك نعبد } . وجدَّد العجز والاحتياج والتبرِّيَ من الحوْل والقوة بقولك : { وإياك نستعين } ، ثم اطلب اسم حاجتك ، وقل : { اهدنا الصراط المستقيم } الذي يسوقنا إلى جوارك ويُفضي بنا إلى مرضاتك ، وزِدْهُ شرحاً وتفصيلاً وتأكيداً ، واستشهد بالذين أفاض عليهم نعم الهداية من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، دون الذين غضب عليهم من الكفار والزائغين واليهود والنصارى والصابئين . ه . ملخصاً . وقال القشيري : قوله تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم } الأمر في هذه الآية مضمر ، أي : قولوا : اهدنا . والصراط المستقيم : طريق الحق ، وهو ما عليه أهل التوحيد ، أي : أرشدْنا إلى الحق لئلا نتكل على وسائط المعاملات ، فيقعَ على وجه التوحيد غُبَارُ الظنون والحسابات لتكون دليلنا عليك ، ثم قال : { صراط الذين أنعمت عليهم } أي : الواصلين بك إليك ، ثم قال : { غير المغضوب عليهم } بنسيان التوفيق والتَّعامِي عن رؤية التأييد ، { ولا الضالين } عن شهودِ سابقِ الاختيار ، وجريان تصاريف الأقدار . ه .]LVALi¼ڑxV4ًخ¬ٹhOë¾چe;ـ©~B‏½}Cآ„[1 ساوقد ولي قضاء الكوفة. وقال { الم } وقد حارت العقول في رموز الحكماء ، فكيف بالأنبياء؟ فكيف بالمرسلين؟ فكيف بسيد المرسلين؟ ، فكيف يطمع أحد في إدراك حقائق رموز رب العالمين؟! قال الصديق Bه : ( في كل كتاب سر ، وسر القرآن فواتح السور ) . ه . فمعرفة أسرار هذه الحروف لا يقف عليها إلا الصفوة من أكابر الأولياء . وكل واحد يلمع له على قدر صفاء شربه . وأقرب ما فيها أنها أشياء أقسم الله بها لشرفها . فقيل : إنها مختصرة من أسمائه تعالى ، فالألف من الله ، واللام من اللطيف ، والميم من مهيمن أو مجيد . وقيل : من أسماء نبيه A فالميم مختصرة إما من المصطفى ، ويدل عليه زيادة الصاد في { المص } [ الأعرَاف : 1 ] ، أو من المرسل ، ويدل عليه زيادة في الراء { المر } [ الرعّد : 1 ] . و { الر } [ الحِجر : 1 ] مختصرة من الرسول . فكأن الحق تعالى يقول : يا أيها المصطفى أو يا أيها الرسول { ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ } [ البَقَرَة : 2 ] أو هذا { كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ } [ الأعراف : 2 ] أو غير ذلك ، ويدل على هذا توجيه الخطاب إليه A بعد هذه الرموز . و { كهيعص } [ مريَم : 1 ] مختصرة من الكافي والهادي والولي والعالم والصادق ، و { طه } [ طه : 1 ] من طاهر ، و { طس } [ النَّمل : 1 ] من يا طاهر يا سيد ، ويا محمد في { طسم } [ الشُّعَرَاء : 1 ] ، إلى غير ذلك . وعند أهل الإشارة يقول الحق جلّ جلاله : ألف : أفْرِدْ سِرَّك إِلّيَّ ، انفراد الألف عن سائر الحروف ، واللام : لَيِّنْ جوارحك لعبادتي ، والميم : أقم معي بمحو رسومك وصفاتك ، أزينك بصفاء الأنس والقرب مني . قاله الثعلبي . قلت : والأظهر أنها حروف تشير للعوالم الثلاثة ، فالألف لوحدة الذات في عالم الجبروت ، واللام لظهور أسرارها في عالم الملكوت ، والميم لسريان أمدادها في عالم الرحموت ، والصاد لظهور تصرفها في عالم الملك . وكل حرف من هذه الرموز يدل على ظهور أثر الذات في عالم الشهادة ، فالألف يشير إلى سريان الوحدة في مظاهر الأكوان ، واللام : يشير إلى فيضان أنوار الملكوت من بحر الجبروت ، والميم يشير إلى تصرف الملك في عالم الملك ، وكأن الحق تعالى يقول : هذا الكتاب الذي تتلو يا محمد - هو فائض من بحر الجبروت إلى عالم الملكوت ، ومن عالم الملكوت إلى الرحموت ، ثم نزل به الروح الأمين إلى عالم الملك والشهادة ، فلا ينبغي أن يرتاب فيه .LVAL H{ ذّلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ . . . } قلت : الريب : تحرُّك القلب واضطرابه بالشكوك والأوهام ، وتقابله الطمأنينة بالسكون إلى الحق على الدوام . يقول الحقّ جلَ جلاله : يا أيها الرسول المصطفى والنبيّ المجتبى { ذَلِكَ الْكِتَابُ } الذي أنزلناه عليه من جبروت قدسنا وملكوت عزِّنا { لا رَيْبَ فِيهِ } أنه من عندنا . فمن ارتاب فيه ، أو نسبه إلى غيرنا ، فقد استحق البعد من ساحة رحمتنا ، وحلّت عليه شدائد نقمتنا ، ومن تحقق به أنه من لدنا ، وآمن بمن جاء به من عندنا ، فقد استحق دخول حضرة قدسنا حتى يسمع منا ويتكلم بنا ، فإذا أحببته كنت له ، فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يتكلم . . . الحديث . فيكون من الصديقين المقربين مع النبيين والمرسلين ، وكان في ذروة درجات المتقين ، الذين يهتدون بهدي القرآن المبين ، كما أشار إلى ذلك بقوله : { . . . هُدىً لِّلْمُتَّقِينَ } قلت : { هدى } خبر عن مبتدأ مضمر ، أو مبتدأ بتقديم الخبر . أي : هو هاد للمتقين ، أو فيه الهدى لهم . والهدى : هو الإرشاد والبيان ، ومعناه : الدلالة الموصلة إلى الحق . والمتقي : من جعل بينه وبين مقت الله وقاية ، وله ثلاث درجات : * حفظ الجوارح من المخالفات ، * وحفظ القلوب من المساوئ والهفوات ، * وحفظ السرائر من الوقوف مع المحسوسات ، فالأولى لمقام الإسلام ، وإليه توجه الخطاب بقوله : { فَاتَقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } [ التّغَابُن : 16 ] ، والثانية لمقام الإيمان ، وإليه توجه الخطاب بقوله : { فَاتَّقُواْ اللَّهَ يَأُوْلِي الأَلْبَابِ } [ المَائدة : 100 ] ، والثالثة لمقام الإحسان ، وإليه توجه الخطاب بقوله : { اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ } [ آل عِمرَان : 102 ] . يقول الحقّ جلّ جلاله : { ذَلِكَ الكِتَابُ } الذي لا يقرب ساحتَه شكٍّ ولا ارتياب ، هو عين الهداية لأهل التقى من ذوي الألباب ، فلا يزالون يَتَرَقَّوْنَ به في المقامات والأحوال حتى يسمعوه من الكبير المتعال ، بلا واسطة تبليغ ولا إرسال ، قد انمحت في حقهم الرسوم والأشكال ، وهذه غاية الهداية ، وتحقيق سابق العناية . قال جعفر الصادق : ( والله لقد تجلّى الله تعالى لخلقه في كلامه ولكن لا يشعرون ) . وقال أيضاً - وقد سألوه عن حالة لحقَته في الصلاة حتى خرّ مغشيّاً عليه ، فلما سُرِّيَ عنه ، قيل له في ذلك فقال : ( ما زلت أرددت الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم بها ، فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته ) . فدرجات القراءة®LVAL؛ِqىڑ³رر بريب الدهر يوماً ... يجد ريب الزمان له خؤونا فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا وقُلْتُ : أَرَأَيْتَ النَّخْلَ الَّتِي لَمْ تَبْلُغْ ، أَوْ الشَّجَرَ آخُذُهَا مُسَاقَاةً عَشْرَ سِنِينَ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ أَمْ لَا ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدِي . قُلْتُ : لِمَ ؟ قَالَ ؛ لِأَنَّهُ غَرَرٌ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ النَّخْلَ الَّتِي لَمْ تَبْلُغْ ، أَوْ الشَّجَرَ آخُذُهُمَا مُسَاقَاةً خَمْسَ سِنِينَ ، وَهِيَ تَبْلُغُ إلَى سَنَتَيْنِ أَتَجُوزُ هَذِهِ الْمُسَاقَاةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ .مُسَاقَاةُ الْأَرْضِ سِنِينَ عَلَى أَنْ يَغْرِسَهَا وَيَقُومَ عَلَيْهَا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ دَفَعْت إلَيْهِ أَرْضًا ، عَلَى أَنْ يَغْرِسَهَا وَيَقُومَ عَلَى الشَّجَرِ ، حَتَّى إذَا بَلَغَتْ الشَّجَرُ كَانَتْ فِي يَدِهِ مُسَاقَاةً عَشْرَ سِنِينَ أَيَجُوزُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدِي قُلْتُ : لِمَ ؟ قَالَ : لِأَنَّهُ غَرَرٌ .مَا جَاءَ فِي مُسَاقَاةِ الَّذِي قَدْ بَدَا صَلَاحُهُ وَحَلَّ بَيْعُهُ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ لِرَجُلٍ ، حَائِطٌ فِيهِ نَخْلٌ قَدْ أَطْعَمَ ، وَنَخْلٌ لَمْ يُطْعِمْ ، أَيَجُوزُ أَنْ آخُذَ الْحَائِطَ كُلَّهُ مُسَاقَاةً فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ فِيهِ مَنْفَعَةً لِرَبِّ الْحَائِطِ يَزْدَادُهَا عَلَى الْعَامِلِ فِي الْحَائِطِ ؛ لِأَنَّ بَيْعَهُ قَدْ حَلَّ . وَلِأَنَّ الْحَائِطَ إذَا زَهَا بَعْضُهُ وَلَمْ يَزْهُ بَعْضُهُ حَلَّ بَيْعُهُ .مُسَاقَاةُ الثَّمَرِ الَّذِي لَمْ يَبْدُ صَلَاحُهُ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ فِي رُ ثلاث : أدناها : أن يقرأ العبد كانه يقرأ على الله تعالى واقفاً بين يديه ، وهو ناظر له ومستمع منه ، فيكون حاله السؤال والتملق والتضرّع والابتهال . والثانية : أن يشهد بقلبه كأن الله تعالى يخاطبه بألفاظه ، ويناجيه بإنعامه وإحسانه ، فمقامه الحياء والتعظيم ، والإصغاء والفهم . والثالثة : أن يرى في الكلام المتكلم ، فلا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته ، بل يكون فانيّا عن نفسه ، غائباً في شهود ربه ، لم يبق له عن نفسه إخبار ولا مع غير الله قرار . فالأولى لأهل الفناء في الأفعال ، والثانية لأهل الفناء في الصفات ، والثالثة لأهل الفناء في شهود الذات ، Bهم ، وحشرنا على منهاجهم . . . آمين .LVAL Jقلت : هذه الأوصاف تتضمن ثلاثة أعمال ، الأول : عمل قلبي وهو الإيمان ، والثاني : عمل بدني ، وهو الصلاة ، والثالث : عمل مالي ، وهو الإنفاق في سبيل الله ، وهذه الأعمال هي أساس التقوى التي تدور عليها . أما العمل القلبي : فهو الإيمان أولاً ، والمعرفة ثانياً ، فما دام العبد محجوباً بشهود نفسه ، محصوراً في الأكوان وفي هيكل ذاته فهو مؤمن بالغيب ، يؤمن بوجود الحق تعالى ، وبما أخبر به من أمور الغيب ، يستدل بوجود أثره عليه ، فإذا فني عن نفسه وتلطفت دائرة حسه ، وخرجت فكرته عن دائرة الأكوان ، أفضى إلى الشهود والعيان ، فصار الغيب عنده شهادة ، والملك ملكوتاً ، والمستقبل حالاً ، والآتي واقعاً ، وقد قلت ذلك : فَلا تَرْضى بغَيْرِ الله حِبّاً ... وكُنْ أبداً بعِشْقٍ واشْتِيَاقِ تَرَى الأمْرَ الْمُغَيَّبَ ذا عيَانٍ ... تَحْظَى بالوصُولِ وبالتَّلاَقِي وفي الحكم : « لو أشرق نور اليقين في قلبك لرأيت الآخرة أقرب من أن ترحل إليها ، ولرأيت بهجة الدنيا وكسوة الفناء ظاهرة عليها » وقال في التنوير : ولو انْهَتَكَ حجاب الوهم لوقع العيان على فقد الأعيان ، ولأشرق نور الإيقان فغطّى وجود الأكوان . ه . وإنما اقتصر الحق تعالى على الإيمان بالغيب لأنه هو المكلف به؛ إذ هو الذي يطيقه جلّ العباد ، بخلاف المعرفة الخاصة فلا يطيقها إلا الخصوص ، والله تعالى أعلم . وأما العمل البدني : فهو إقامة الصلاة ، والمراد بإقامتها إتقان شروطها وأركانها وخشوعها ، وحفظ السر فيها ، قال الشيخ أبو العباس المرسي Bه : ( كل موضع ذكر فيه المصلّون في معرض المدح فإنما جاء لمن أقام الصلاة ، إما بلفظ الإقامة ، وإما بمعنى يرجع إليها ، قال تعالى { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقيمُونَ الصَّلاَةَ } ، وقال تعالى : { أَقِمِ الصَّلاَةَ } [ الإسرَاء : 78 ] ، { وَالْمُقِيمِى الصَّلاَةِ } [ الحَجّ : 35 ] ، ولما ذكر المصلّين بالغفلة قال : { فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ } [ الماعون : 4 ، 5 ] ولم يقل : فويل للمقيمين الصلاة ) . وأما العمل المالي فهو الإنفاق في سبيل الله واجباً أو مندوباً ، وهو من أفضل القربات ، يقول الله - تبارك وتعالى : « يا ابنَ آدم أنفِقْ ، أنفقْ عليك » ، وفي حديث آخر : « أنفِقْ ولا تخَفْ مِنْ ذي العرشِ إقْلالاً » وقال A : « إنّ فِي الجنَةِ غُرفاً يُرى ظَاهِرُهَا مِنْ باطنها وباطِنَها مِنْ ظَاهِرهَا » ، قيل : لِمَنْ ه|LVALˆِqىب§0[à«بU%ه¥e5ُµ{ف¹%€¬بà\0[à«ب5ُµُُإص%ڑف¹@%€¬بل°0[à«بEُE¹ف¹y%€¬بâ1[à«بEèف¹%€¬بمX1[à«بإ%صق¹ï%€¬بن¬1[à«ب'ق¹%€¬به2[à«به…µFق¹D%€¬بوT2[à«بeق¹%€¬بç¨2[à«به……ق¹à%€¬ب ü2[à«به…إ¤ق¹ل%€¬ب! P3[à«بسق¹%€¬ب" ¤3[à«بص…%ٍق¹àص%€¬ب# ّ3[à«بص…¥ك¹€%€¬ب$ L4[à«ب……0ك¹%€¬ب%  4[à«بPك¹%€¬ب& ô4[à«بص…5oك¹%€¬ب' H5[à«بژك¹@%€¬ب€ œ5[à«بإ…e½ك¹ہ‏ےِي يا رسولَ الله؟ قال : « لِمَنْ أطْعَمَ الطعَامَ ، وأفْشَى ، السلام ، وصَلى باللَّيْلِ والناسُ نِيام » وقال أيضاً A : « إن الله - عزّ وجلّ - ليُدْخلُ باللقمةِ مِن الخبز والقبضةِ مِن التمْر ومثله ممَّا ينتفع به المسكين ثلاثةً ، الجنةَ : رَب البيتِ الآمرَ به ، والزوجة تصلحه ، والخادمَ الذي يناولهُ المسْكِين » وقال أيضاً A : « إنّ الصدقةَ لتسُدُّ سَبعينَ باباً من السّوء »FLVAL‡حŒ!4^ًخ¬ٹhF$*à¹%,üه€¬بؤ <8[à«بوعن الفُضيل : أنه بلغها ، فجعل يبكي ، ويقول : يا فضيل! ليت شعري من أيّ الفريقين أنت؟ وعن الربيع بن خيثم : أنه قام يصلي ليلة ، فمرّ بهذه الآية ، فمكث ليلةً حتى أصبح يبكي بكاءً شديداً ، وكانت تُسمى مَبْكاة العابدين .وما كان لها إلا وَقْفَةٌ في بعض الحالات فتنتفي بالكلية آثارُ الغَيْرِيَّةِ ولا يَبْقَى في الديار ديَّار ولا من سكانها آثار وسَطَواتُ الحقائق لا تثبت لها ذَرَّةٌ من صفات الخلائق؛ هنالك الولاية لله الحق . . انتهى المراد منه مع زيادة بيان .ويقال لمن أنكر عليه أهلُ زمانه طريقَ التجريد وخرقَ العوائد : ولقد استُهزئ بمن كان قبلك ممن سلك هذه الطريق ، فأُوذوا ، وضُربوا ، وأُخرجوا من بلادهم ، فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون ، إما في الدنيا أو في الآخرة .والبدارَ البدارَ إلى ما يقرب من الحبيب ، من أنواع الطاعات ، والمسارعة إلى الخيرات ، وسائر الأخلاق الحسنة والشيم المستحسنة . وبالله التوفيق .« إنَّ في أُمَتي محدَثين أو مُكَلَّمين وإِنَّ عُمَرِ مِنهُم » ه .أولئك خلفاء الله في بلاده وعباده ، واشوقاه إلى رؤيتهم . وروى الترمذي الحكيم عن ابن عمر Bه يرفعه إلى رسول الله A قال : « أمتي كالمَطَرِ لا يُدْرَى أَولهُ خيرٌ أم آخِرُه » وبالله التوفيق .وقال أيضاً A : « صنائِع المعْرُوف تقي مَصارعَ السُّوءِ ، وصدقةُ السِّر تُطفِئ غَضَبَ الربِّ ، وصِلةُ الرَّحِم تزيدُ في العمرِ » . الإشارة : يا من غرق في بحر الذات وتيار الصفات { ذلك الكتاب } الذي تسمع من أنوار ملكوتنا ، وأسرار جبروتنا { لا ريب فيه } أنه من عندنا ، فلا تسمعه من غيرها ، { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ } [ القيامة : 18 ] ، فهو هاد لشهود ذاتنا ، ومرشد للوصول إلى حضرتنا ، لمن اتقى شهود غيرِنا ، وغرق في بحر وحدتنا ، الذي يؤمن بغيب غيبنا ، وأسرار جبروتنا ، التي لا تحيط بها العلوم ، ولا تسمو إلى نهايتها الأفكار والفهوم ، الذي جمع بين مشاهدة الربوبية ، والقيام بوظائف العبودية ، إظهاراً لسر الحكمة بعد التحقق بشهود القدرة ، فهو على صلاته دائم ، وقلبه في غيب الملكوت هائم ، ينفق مما رزقه الله من أسرار العلوم ومخازن الفهوم ، فهو دائماً ينفق من سعة علمه وأنوار فيضه ، فلا جرم أنه على بينة من ربه . ولمَّا ذكر الحق تعالى من آمن من العرب ، ذكر من آمن من أهل الكتاب .چLVAL!›ڑxV4ًخ¬ٹhF$àJà¹%„+逬بٍ  نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍Uu ض±ٌ@X t ص±ٌD@X s ش±ٌj@W r س±ٌi@q ز±ٌ@T p ر±ٌK@U o ذ±ٌةV n د±ٌي@U m خ±ٌâ@T l ح±ٌ¢@R k ج±ٌ S j ث±ٌأ@R i ت±ٌî@Q h ة±ٌةP g ب±ٌ*@O f ا±ٌثN e ئ±ٌ@J d إ±ٌ¸@L c ؤ±ٌجM b أ±ٌ@L a آ±ٌ@L ` ء±ٌدK _ ہ±ٌM@J ^ ؟±ٌ'@I ] ¾±ٌةH \ ½±ٌ@G [ ¼±ٌْ@G Z »±ٌ@D Y ؛±ٌ–@E X ¹±ٌثF W ¸±ٌQ@E V ·±ٌج@U ¶±ٌg@E T µ±ٌz@E S ´±ٌ¼@D R ³±ٌs@C Q ²±ٌ$@C P ±±ٌé@C O °±ٌ†B N ¯±ٌ:@A M ®±ٌث@ L ­±ٌT@> K ¬±ٌا? َارَتُهُمْ } ، بل خسرت صفقتهم ، { وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } إلى أسباب الربح أبداً ، لاستبدالهم الهدى - التي هي رأس المال - بالضلالة - التي هي سبب الخسران . وبالله التوفيق . وها هنا استعارات وبلاغات يطول سردها ، إذ مرادنا تربية اليقين بكلام رب العالمين . الإشارة : الناس في طريق الخصوص على أربعة أقسام : قسم : سبقت لهم من الله العناية ، وهبت عليهم ريح الهداية : فصدقوا ودخلوا فيها ، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في سبيل الله ، فَتَجِرُوا فيه وربحوا ، فعوّضهم الله تعالى جنة المعارف ، يتبوؤون منها حيث شاءوا ، فإذا قدموا عليه أدخلهم جنة الزخارف ، يسرحون فيها حيث شاءوا ، وأتحفهم فيها بالنظر إلى وجهه الكريم .LVAL§ہىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍َ T±ٌJ@¦ ٍ S±ٌخ¥ ٌ R±ٌ›@¤ ً Q±ٌd@¤ ï P±ٌک@£ î O±ٌ@£ ي N±ٌَ@¢ ى M±ٌا، ë L±ٌخ  ê K±ٌw@ں é J±ٌ!@ں è I±ٌ?@‍ ç H±ٌح@والذين هم بشهادتهم لأنوار الربوبية قائمون بالأدب معها . والذين هم على صلاتهم الواجبة يحافظون ، شكراً وأدباً . أولئك في جنات المعارف ، مُكرَمون في الدنيا والآخرة .والله أعلم . ه . وأطيعوا اللهَ في الفرائض والرسول في السنن ، وقد بقي بعد الرسول خلفاؤه ، يسنون السننَ الخاصة ، فمَن أعرض عنهم ، يقال له : { فإن توليتم . . . } الآية ، وتقدّم في آل عمران وغيرها الكلام على التوكُّل . وبالله التوفيق .وقسم : سبقت لهم من الله الهداية ، وحفتهم الرعاية ، فصدقوا وأقروا ، ولكنهم ضعفوا عن الدخول ، ولم تتعلق همتهم بالوصول ، فبقوا في ضعفاء المسلمين { لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَآءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ . . . } [ التّوبَة : 91 ] . وقسم : أنكروا وأظهروا وجحدوا وكفروا ، فتجروا وخسروا ، « مَنْ عَادَى لي وَلِياً فقَد آذنْتُهُ بالْحَربِ » . وقسم رابع : هم مذبذبون بين ذلك إذا لقوا أهل الخصوصية قالوا : آمنا وصدقنا فأنتم على الجادة ، وإذا رجعوا إلى أهل التمرد من المنكرين - طعنوا وجحدوا ، وقالوا : إنما كنا بهم مستهزئين ، { الله يستهزئ بهم } بما يظهر لهم من صور الكرامات والاستدراجات ، ويمدهم في تعاطي العوائد والشهوات ، وطلب العلو والرئاسات ، متحيرين في مهامه الخواطر والغفلات ، { أولئك الذي اشتروا الضلالة } عن طريق الخصوص من أهل الوصول ، { بالهدى } الذي كان بيدهم ، لو حصل لهم التصديق والدخول ، فما ربحوا في تجارتهم ، وما كانوا مهتدين إلى بلوغ المأمول . قال بعض العارفين : ( التصديق بطريقتنا ولاية ، والدخول فيها عناية ، والانتقاد عليها جناية ) . وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق .LVAL)ِqىR4ّع¼‍€bD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤1 ’±ٌ2@ج 0 ‘±ٌF@ج / گ±ٌتث . ڈ±ٌة@ت - ژ±قلت : { استوقد } يحتمل أن تكون للطلب ، أو زائدة بمعنى أوقد ، و { لما } شرطية ، و { ذهب } جواب ، وإذا كان لفظ الموصول مفرداً واقعاً على جماعة ، يصح في الضمير مراعاة لفظه فيفرد ، ومعناه فيجمع ، فأفرد في الآية أولاً ، وجمع ثانياً ، ويقال : أضاء يضيء إضاءة ، وضَاء يضُوء ضَوْءاً . يقول الحقّ جلّ جلاله : مثل هؤلاء المنافقين من اليهود { كَمَثَلِ } رجل في ظلمة ، تائه في الطريق ، فاستوقد ناراً ليبصر طريق ، فاستوقد ناراً ليبصر طريق القصد { فَلَمَّا } اشتغلت و { أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ } فأبصر الطريق ، وظهرت له معالم التحقيق ، أطفأ الله تلك النار وأذهب نورها ، ولم يبق إلا جمرها وحرّها . كذلك اليهود كانوا في ظلمة الكفر والمعاصي ينتظرون ظهور نور النبيّ A ويطلبونه ، فلما قدم عليهم ، وأشرقت أنواره بين أيديهم كفروا به ، فأذهب الله عنهم نوره ، { وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ } الكفر والشك والنفاق ، { لاَّ يُبْصِرُونَ } ولا يهتدون ، { صُمٌّ } عن سماع الحق ، { بُكْمٌ } عن النطق به { عُمْي } عن رؤية نوره ، { فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ } عن غيّهم ، ولا يقصرون عن ضلالتهم . الإشارة : مَثَلُ مَنْ كان في ظلمات الحجاب قد أحاطت به الشكوك والارتياب ، وهو يطلب من يأخذ بيده ويهديه إلى طريق رشده ، فلما ظهرت أنوار العارفين ، وأحدقت به أسرار المقربين ، حتى أشرقت من نورهم أقطارُ البلاد ، وحَيِيَ بهم جلّ العباد ، أنكرهم وبعد منهم ، فتصامم عن سماع وعظهم ، وتباكَمَ عن تصديقهم ، وعَمِيَ عن شهود خصوصيتهم ، فلا رجوع له عن حظوظه وهواه ، ولا انزجار له عن العكوف على متابعة دنياه ، مثله كمن كان في ظلمات الليل ضالاً عن الطريق ، فاستوقد ناراً لتظهر له الطريق ، فلما اشتعلت وأضاءت ما حوله أذهب الله نورها ، وبقي جمرها وحرّها ، وهذه سنة ماضية : لا ينتفع بالولي إلا مَن كان بعيداً منه . وفي الحديث : « أزْهَدُ النَّاسِ في العَالِم جيرانُه » ، وقد مَثَّلُوا الولي بالنهر الجاري كلما بَعُدَ جَرْيُه عَمَّ الانتفاعُ به ، ومثَّلوه أيضاً بالنخلة لا تُظِلُّ إلا عن بُعْد . والله تعالى أعلم .LVAL Yقلت : { أو } للتنويع ، أو بمعنى الواو ، و { الصيب } : المطر ، فَيْعِلٌ ، من صاب المطر إذا نزل ، وهو على حذف مضاف ، أي : أو كذي صيب ، وأصله : صيوب ، كسيد ، قلبت الواو ياء وأدغمت ، ولا يوجد هذا إلا في المعتل كميت وهين وضيق وطيب . و { الرعد } : الصوت الذي يخرج من السحاب ، و { البرق } : النور الذي يخرج منه . قال ابن عزيز : رُوِيَ عن رسول الله A أنه قال : « إنَّ الله عزَّ وجلَّ ينشىءُ السَّحَابَ فَتنطِقُ أحْسَنَ النطْق ، وتَضْحَكُ أحسَنُ الضحك ، فنطقها الرعدُ ، وضَحِكُها البَرْقُ » وقال ابن عباس : « الرعدُ مَلَكٌ يسوقُ السَّحابَ ، والبرقُ سَوْطٌ مِنْ نُورٍ يَزْجُرُ بهِ السَّحَاب ) . ه . والصواعق : قطعة من نار تسقط من المخراق الذي بيد سائق السحاب ، وقيل : تسقط من نار بين السماء والأرض ، والله تعالى أعلم . يقول الحقّ جلّ جلاله : ومثل المنافقين أيضاً كأصحاب مطر غزير { فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ } وهدير أصابهم في ليلة مظلمة وقفراء مُدْلهمة . فيه { بَرْقٌ } يلمع ، وصاعقة تقمع ، إذا ضرب الرعد وعظم صوته جعلوا { أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم } من الهول والخوف حذراً من موت أنفسهم ، وقد ماتت أرواحهم وقلوبهم ، وإذا ضرب البرق كاد { أن يخطف أبصارهم } ، فإذا لمع أبصروا الطريق ، و { مشوا فيه ، وإذا أظلم عيهم قاموا } متحيرين حائدين عن عين التحقيق ، { وَاللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطُ } [ البُرُوج : 20 ] . { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ } بصوت ذلك الرعد ، { وَأَبْصَارِهِمْ } بلمعان ذلك البرق ، { إن الله على كل شيء قدير } لا يعجزه شيء . هذا مثلهم في تحيّرهم واضطرابهم ، فيحتمل أن يكون من التشبيه المركب ، وهو تشبيه الجملة بالجملة ، أو من المفَصَّل ، فيكون المطر مثالاً للقرآن ، وفيه ذكر الكفر والنفاق المُشَبَّهَيْن بالظلمات ، والوعد عليه والزجر المشبّه بالرعد ، والحُجج الباهرة التي تكاد أحياناً تبهرهم المشبهة بالبرق ، وتخوفهم وروعُهم هو جَعْل أصابعهم في آذانهم ، لئلا يسمعون فيميلوا إلى الإيمان ، وفَضْحُ نفاقهم وتكاليفُ الشرع التي يكرهونها هي الصواعق . والله تعالى أعلم . الإشارة : أهل الخصوصية إذا ظهروا بين العموم بأحوال غريبة وعلوم وَهْبية ، وأسرار ربانية وأذكار نورانية ، دهشوا منهم وتحيّروا في أمرهم ، وخافوا على أنفسهم ، فإذا سمعوا منهم علوماً لدنية وأسراراً ربانية فرّوا منها ، وجعلوا أصابعهم في آذانهم ، خوفاً عJLVALV1(قال: وشاهد شتامة قول الآخر: وهزئنقُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَتْ عِنْدِي أَرْبَعَةٌ مَنْ الْإِبِلِ فَحَال عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَبِعْتُهَا بَعْدَمَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ ، أَيَكُونُ عَلَيَّ زَكَاةٌ فِي ثَمَنِهَا يَوْمَ بِعْتُهَا ؟ فَقَالَ : لَا . قُلْتُ : وَهِيَ مُخَالِفَةٌ عِنْدَكَ لِلَّتِي كَانَتْ تَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ إذَا بِعْتُهَا بَعْدَ الْحَوْلِ قَبْلَ أَنْ أُزَكِّيَهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍقَالَ : وَسَأَلْنَا مَالِكًقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اغْتَصَبْت جَارِيَةً مِنْ رَجُلٍ فَبِعْتُهَا مَنْ رَجُلٍ ، ثُمَّ لَقِيتُ الَّذِي اغْتَصَبْتهَا مِنْهُ فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْهُ ، ثُمَّ أَرَدْت أَنْ آخُذَهَا مِنْ الْمُشْتَرِي الَّذِي اشْتَرَاهَا مِنِّي ؟ قَالَ : لَا أَرَى ذَلِكَ لَكَ ، وَأَرَى بَيْعَكَ فِيهَا جَائِزًا وَإِنْ كَانَ الْبَيْعُ قَبْلَ اشْتِرَائِكَ إيَّاهَا ؛ لِأَنَّكَ إنَّمَا تَحَلَّلْتَ صَنِيعَكَ فِي الْجَارِيَةِ مِنْ الَّذِي اغْتَصَبْتَهَا مِنْهُ ، فَكَأَنَّهُ أَخَذَ مِنْكَ قِيمَةَ الْجَارِيَةِ حِينَ اشْتَرَيْتَهَا مِنْهُ وَلَسْتَ أَنْتَ فِي هَذَا كَغَيْرِكَ ، وَأَرَى الْبَيْعَ الَّذِي كَانَ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُشْتَرِي الْجَارِيَةِ مِنْكَ جَائِزًا ، لَيْسَ لَكَ أَنْ تَنْقُضَهُ ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَنْقُضَ بَيْعَكَ إلَّا الْمَغْصُوبَ مِنْهُ الْجَارِيَةَ ، أَوْ مُشْتَرِيَهَا مِنْكَ إنْ أَرَادَ أَنْ يَرُدَّهَا عَلَيْكَ إذَا عَلِمَ أَنَّهَا غَصْبٌ ، وَكَانَ الْمَغْصُوبُ مِنْهُ غَائِبًا ؛ لِأَنَّ رَبَّ الْجَارِيَةِ إنْ أَحَبَّ أَخْذَ جَارِيَتِهِ فَذَلِكَ لَهُ ، وَيَكُونُ هَذَا نَقْضًا لِلْبَيْعِ الَّذِي بَاعَهَا بِهِ الْغَاصِبُ ، وَلِأَنَّ الْمُشْتَرِيَ إنْ كَانَ رَبُّ الْجَارِيَةِ بَعِيدًا فَقَالَ : أَنَا أَرُدُّهَا وَلَا أَضْمَنُهَا ، فَيَلى نفسهم أن تفارق عوائدها وهواها ، وإذا خاصمهم أحد من العموم ألجموه بالحجة ، فتكاد تلك الحجة تخطفه إلى الحضرة ، كلما لمع له شيء من الحق مشى إلى حضرته ، وإذا كرّت عليه الخصوم والخواطر ، وأظلم عليه الحال ، وقف في الباب حيران ، ولو شاء الله لذهب بعقله وسمعه وبصره ، فيبصر به إلى حضرته . من استغرب أن ينقذه الله من شهوته ، وأن يخرجه من وجود غفلته ، فقد استعجز القدرة الإلهية { وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ مُّقْتَدِراً }ذLVAL:قqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ وما ينفعك. وقال في معî [±ٌ\@M ي Z±ٌ|@L ى Y±ٌك@L ë X±ٌ@K ê W±ٌq@I é V±ٌدJ è U±ٌ¥@I ç T±ٌبH و S±ٌحG ه R±ٌ±@F ن Q±ٌ7@Eقلت : { كيف } حال؛ لأنها وقعت قبل كلام تام . يقول الحقّ جلّ جلاله : { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِالله } وتجحدون نعمه المتوالية ، { و } الحالة أنكم { كُنتُمْ أَمْوَاتاً } نطفاً في الأرحام { فَأَحْيَاكُمْ } بنفخ الروح في أجسادكم ، { ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } عند انقضاء آجالكم ، { ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } عند البعث لحسابكم ، ثم يسكنكم دار القرار ، إما إلى الجنة وإما إلى النار . فهذه الآثار دالّة على باهر قدرته وتمام حكمته ، فقد وضح الحق وظهر ، { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } [ الكهف : 29 ] . الإشارة : كيف تنكرون ظهور نور الحق في الأكوان ، وتبعدون عن حضرة الشهود والعيان ، وقد كنتم أمواتاً بالغفلة وغم الحجاب ، فأحياكم باليقظة والإياب ، ثم يميتكم بالفناء عن شهود ما سواه ، ثم يحييكم بالرجوع إلى شهود أثره بالله ، ثم إليه ترجعون في كل شيء لشهود نوره في كل شيء ، وقبل كل شيء ، وبعد كل شيء ، وعند كل شيء « كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان » .[ الكهف : 45 ] . فالصِّيَّب الذي نزل من السماء كِنَايةٌ عن الواردات والأحوال التي ترد على قلوب العارفين ، ويظهر أثرها على جوارحهم ، والظلمات التي فيها كناية عن اختفاء بعضها عن أهل الشريعة فينكرونها ، والرعد كناية عن اللهج بذكر الله جهراً في المحافل والحلق ، والبرق كناية عن العلوم الغريبة التي ينطقون بها والحجج التي يحتجون بها على الخصوم ، فإذا سمعها العوام اشمأزت قلوبهم عن قبولها ، فإذا وقع منهم إنصاف تحققوا صحتها فمالوا إلى جهتها ، ومَشَوْا إلى ناحيتها ، فإذا كَرَّت عليهم الخصوم قاموا منكرين ، ولو شاء ربك لهدى الناس جميعاً { وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ } [ هُود : 118 ] . ولما ذكر الحق من تخلق بالإيمان ظاهراً وباطناً ، ومن تحلّى به كذلك ، ومن أخفى الكفر وأظهر الإيمان ، دعا الكل إلى توحيده وعبادته .LVAL \قلت : جملة الترجي حال من الواو في { اعْبُدُوا } ، أي : اعبدوا ربكم راجين أن تنخرطوا في سلك المتقين الفائزين بالهدي والفلاح ، المستوجبين جوار الله تعالى ، نبّه به على أن التقوى منتهى درجات السالكين؛ وهو التبري من كل شيء سوى الله تعالى - إلى الله تعالى . و { الَّذي جَعَلَ } صفة للرب ، و { فَلا تَجْعَلُوا } معطوف على { اعْبُدُوا } على أنه نهي ، أو منصوب بأن ، جواب له ، و ( الأنداد ) جمع نِدِّ ، بكسر النون . وهو الشبه والمثل ، و { أَنتُمْ تَعْلَمُونَ } حال من ضمير { فَلاَ تَجْعَلُوا } أي : فلا تجعلوا لله أنداداً والحال أنكم من أهل العلم . يقول الحقّ جلّ جلاله : يا عبادي اعبدوني بقلوبكم بالتوحيد والإيمان ، وبجوارحكم بالطاعة والإذعان ، وبأرواحكم بالشهود والعيان ، فأنا الذي أظهرتكم من العدم - أنتم ومَن كان قبلكم - وأسبلت عليهم سوابغ النعم ، الأرض تقلكم والسماء تظلكم ، والجهات تكتنفكم ، وأنزلت من السماء ماء فأخرجت به أصنافاً { من الثمرات رزقاً لكم } ، فأنتم جوهرة الصدق ، تنطوي عليكم أصداف مكنوناتي ، وأنتم الذين أطلعتكم على أسرار مكنوناتي ، فكيف يمكنكم أن تتوجهوا إلى غيري؟ وقد أغنيتكم بلطائف إحساني وبري ، أنعمت عليكم أولاً بالإيجاد ، وثانياً بتوالي الإمداد ، خصصتكم بنور العقل والفهم ، وأشرقت عليكم نبذة من أنوار القِدم ، فبي عرفتموني ، وبقدرتي عبدتموني ، فلا شريك معي ولا ظهير ، ولا احتياج إلى معين ولا وزير . الإشارة : توجه الخطاب إلى العارفين الكاملين في الإنسانية الذي يعبدون الله تعظيماً لحق الربوبية ، وقياماً بوظائف العبودية ، وفيهم قال صاحب العينية : هُم الناسُ فالزمْ إنْ عَرفْتَ جَنَابَهُمْ ... فَفِيهِم لِضُرِّ العالمين مَنَافعُ وقال قبل ذلك : همُ الْقَصْدُ للملهوفِ والكنزُ والرجَا ... ومنهم يَنَالُ الصَّبُّ ما هُوَ طامعُ بهِم يَهْتَدي للعينِ مَن ضَلَّ في العَمَى ... بهِم يُجذَبُ العُشَّاقُ ، والرَّبْعُ شاسعُ هم القَصْدُ والمطلوبُ والسؤلُ والمنَى ... واسْمُهُم لِلصَّبِّ في الحبِّ شَافعُ فعبادة العارفين : بالله ومن الله وإلى الله ، وعبادة الجاهلين : بأنفسهم ومن أنفسهم ولأنفسهم ، عبادة العارفين حمد وشكر ، وعبادة الغافلين اقتضاء حظ وأجر ، عبادة العارفين قلبية باطنية ، وعبادة الغافلين حسية ظاهرية ، يا أيها الناس المخصوصون بالأنس والقرب دوموا على عبادة القريب ، ومشاهدة الحبيب ، فقد رَفَعْتُ بيني وبينكم الحجب™LVAL¥ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ن العقنقل، وقيل: هو ال- ڑ±ٌجy , ™±ٌh@x + ک±ٌء@w * —±ٌ¨@v ) –±ٌê@u ( •±ٌذ@t ' ”±ٌQ@t & “±ٌv@s % ’±ٌQ@$ ‘±ٌبr # گ±ٌmq " ڈ±ٌ @n ! ژ±ٌl@o   چ±ٌ·@p  Œ±ٌ9@p  ‹±ٌٌ@p  ٹ±ٌآ@o  ‰±ٌپ@n  ˆ±ٌ @m  ‡±ٌض@l  †±ٌ“@l  …±ٌدk  „±ٌة@j  ƒ±ٌگ@i  ‚±ٌدh  پ±ٌ_@g  €±ٌو@f  ±ٌ@f  ~±ٌ@d  }±ٌû@d  |±ٌز@e  {±ٌ}@e   z±ٌں@d   y±ٌ3@b   x± والأستار ، وأشهدتكم عجائب الألطاف والأسرار ، أبرزتكم إلى الوجود ، وأدخلتكم من باب الكرم والجود ، ومنحتكم بفضلي غاية الشهود ، لعلكم تتقون الإنكار والجحود ، وتعرفونني في كل شاهد ومشهود . فقد جعلت أرض نفوسكم مهاداً لعلوم الشرعية ، وسماء قلوبكم سقفاً لأسرار الحقيقة ، وأنزلت من سماء الملوكت ماء غيبياً تحيا به أرض النفوس ، وتهتز بواردات حضرة القدوس ، فتخرج من ثمرات العلوم اللدنية ، والأسرار الربانية ، والأحوال المرضية ، ما تتقوت به عائلة المستمعين ، وتنتعش به أسرار السائرين ، فلا تشهدوا معي غيري ، ولا تميلوا لغير إحساني وبري ، فقد علمتم أني منفرد بالوجود ، ومختص بالكرم والجود ، فكيف يرجى غيري وأنا ما قطعت الإحسان؟! وكيف يلتفت إلى ما سواي وأنا بذلت عادة الأمتنان؟! مني كان الإيجاد ، وعليَّ دوام الإمداد ، فثقوا بي كفيلاً ، واتخذوني وكيلاً ، أعطكم عطاء جزيلاً ، وأمنحكم فخراً جليلاً . ولما أمر عباده بعبادته وتوحيده ، أمرهم بتصديق كلامه والإيمان برسوله .LVAL ^فإن قلت : الريب في القرآن قد وقع من الكفار قطعاً ، فكيف عبّر بإِنْ الدالة على الشك والتردد؟ قلت : { إن } جازمة للفظ الشرط أو محله ، موضوعة للشك في الشرط . و « إذا » لا تجزم في اللفظ ، وتدل على الجزم في المعنى ، وفي ذلك يقول القائل : إنا إنْ شَككتُ وجدْتُموني جَازِماً ... وإذا جَزمتُ فإنني لَمْ أجزمِ فإن قلت : الريب في القرآن قد وقع من الكفار قطعاً ، فكيف عبّر بإنْ الدالة على الشك والتردد؟ قلت : لما كان ريبهم واقعاً في غير محله - إذ لو تأملوا أدنى تأمل لزال ريبهم لوضوح الأمر وسطوع البرهان - كان ريبهم كأنه مشكوك فيه ومتردد في وقوعه ، و ( الشهداء ) جمع شهيد بمعنى الحاضر ، أو القائم بالشهادة ، أو الناصر ، أُطْلِقَ على الأصنام؛ لأنهم يزعمون أنها تشهد لهم ، ومعنى ( دون ) : أدنى مكان من الشيء ، ثم استعير للرُّتَب فقيل : زيد دون عمرو؛ أي : في الشرف ، ثم اتسع فيه فاستعير لكل تجاوزِ حدّ إلى حد ، وتخطّي أمرٍ إلى آخر . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَإِن كُنتُمْ } يا معشر الكفار { فِي } شك { مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى } محمد { عَبْدِنَا } ورسولنا المختار لِسِرّ وحينا ، { فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِن } جنسه في البلاغة والفصاحة ، مشتملة على علوم وأسرار ومغيبات كما اشتمل عليه كتابي ، { وَادْعُوا } من استطعتم ممن تنتصرون به على ذلك الإتيان ، مِن آلهتكم التي تزعمون أنها تشهد لكم يوم القيامة ، أو من حضركم من البلغاء والفصحاء ممن تنتصرون به { مِن دُونِ اللَّهِ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ } في أنها تنفعكم . { فَإن لَّمْ } تقدروا أن { تَفْعَلُوا } ذلك { ولَن } تقدروا ابداً فأسلموا وأقرُّوا بالحق ، و { اتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ } أي : حجارة الكبريت ، فَهُمَا حطبُها ووقودها { أُعِدَّتْ لِلْكَافِرينَ } . { وَبَشِّرِ } يا محمد ويا مَن يصلح منه التبشير { الَّذِينَ آمَنُوا } بالله ورسوله ، { وَعَمِلُوا } ما كلفوا به من الأعمال { الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارِ } أي : من تحت قصورها ، وهي أنهار من ماء ، وأنهار من عسل ، وأنهار من لبن ، وأنهار من خمر لذة للشاربين . { كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً } أي : صنفاً ، { قَالُوا هَذَا الَّذِين رُزقْنَا مِن قَبْلُ } في دار الدنيا ، فإن الطباع تميل إلى المألوف ، فالصفة متفقة والطعم مختلف . أو في الجنة ، قيل : هذا لما مLVALïِqىjL.ٍش¶کz\>çة«چoQ3÷ظ»‌aC%éث­ڈqS5ùغ½ںپcE' ëح¯‘sU7ûف؟،مألوه أي معبود، كقولنا إمامھ ±ٌ،@ا © ±ٌ…@ئ ¨ ±ٌذ@ئ § ±ٌھ@إ ¦ ±ٌى@إ ¥ ±ٌ”@ؤ ¤ ±ٌ…@ؤ £ ±ٌْ@¾ ¢ ±ٌتأ ، ±ٌa@؟   ±ٌ¦@ہ ں ±ٌî@ء ‍ ±ٌ§آ ‌ ±ٌœ@ء œ ±ٌ@&› ±ٌ9@ء ڑ ±ٌp@ہ ™ ±ٌG@ہ ک ±ٌZ@؟ — ±ٌƒ@¾ – ±ٌM@½ • ±ٌ؟@½ ” ±ٌے@¼ “ ±ٌ،@"’ ے±ٌث» ‘ ‏±ٌè@؛ گ ‎±ٌ@؛ ڈ ü±ٌ‌@"ژ û±ٌث¹ چ ْ±ٌ{@¸ Œ ù±ٌ‹@· ‹ ّ±ٌh@· ٹ ÷±ٌŒ@· ‰ ِ±ٌr@¶ ˆ ُ±ٌG@¶ ‡ ô±ٌŒ@œ † َ±ٌئµ … ٍ±ٌA@± „ ٌ±ٌج´ ƒ ً±ٌ¼@³ ‚ ï±ٌح@³ پ î±ٌ<@± € ي±ٌإ²  ى±ٌY@± ~ ë±ٌ~@£ }روى عنه A أنه قال : « والذي نفسُ محمدٍ بيدِه إنَّ الرجلَ مِنْ أهلِ الجنةِ لَيتَناولُ الثمرة لِيأكلهَا فما هي واصِلةٌ إلى جَوفِه حتى يبدل الله تعالى مكانها مِثلَها » ، فلعلهم إذا رأوها على الهيئة الأولى قالوا ذلك ، لفرط استغرابهم ، وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة ، { وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ } أي : حور { مُّطَهَّرَةٌ } من الحيض ، وسائر الأدناس ، ومن الأخلاق المذمومة ، والشيم الذميمة ، { وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } ؛ فإن النعيم إذا كان يعقُبه الفناء تنغّص على صاحبه ، كما قال الشاعر :ىLVALّ¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjHڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍÷‎‏ےےےكےےے÷ےے}»÷W÷‏é V±ٌ²@ي è U±ٌh@ê ç T±ٌ+@&لا خيرَ في العيشِ ما دَامتْ مُنغَّصَةً ... لَذاتُه بادِّكارِ الموتِ والهَرَمِ الإشارة : وإن كنتم يا معشر العوام في شك مما خصصنا به ولينا من الأنوار ، وما أنزلنا على قلبه من المعارف والأسرار ، وما ظهر عليه من البهجة والأنوار ، وما اهتدى على يديه من الصالحين والأبرار ، فأتوا أنتم بشيء من ذلك ، وانتصروا بما قدرتم من دون الله إن كنتم صادقين في المعارضة ، قال القشيري : وكما أن كيد الكافرين يَضْمَحِلُّ في مقابلة معجزات الرسول ، فكذلك دعاوى المُلْبِسين تتلاشى عند ظهور أنوار الصديقين . ه . فإن لم تفعلوا ما ذكرنا من المعارضة ، ولن تقدروا على ذلك أبداً ، فأَذْعنوا ، واخْضعوا ، واتقوا نار القطيعة والحظوظ ، والطمع والهلع ، التي مادتها النفوس والفلوس؛ إذ بهما هلك مَن هلك وفاز مَن فاز؛ أُعدت تلك النار للمنكرين الخصوصية ، الجاحدين لوجود التربية النبوية . وبَشِّر الصديقين بوجود الخصوصية ، المنقادين لأهلها ، أن لهم جنات المعارف في الدنيا ، وجنات الزخارف في الآخرة ، تجري من تحت قلوب أهلها أنوار العلوم والمعارف ، فإذا كشف لهم يوم القيامة عن أسرار ذاته ، قالوا : هذا الذي عرفناه من قبل في دار الدنيا ، إذ الوجود واحد والمعرفة متفاوتة ، وأتُوا بأرزاق المعارف متشابهة؛ لأن مَنْ عَرَفه في الدنيا عرفه في الآخرة ، ومَن أنكره هنا أنكره يوم القيامة ، إلا في وقت مخصوص على وجه مخصوص ، ولهم في جنات المعارف عرائس المعارف والكشوفات ، مطهرات من أدناس الحس وعبث الهوى والشهوات ، وهم بعد تمكنهم من شهود الذات ، خالدون في عُشّ الحضرة ، فيها يسكنون وإليها يأوون . وقال القشيري : كما أن أهل الجنة يجدد لهم النعيم في وقت ، فالثاني عندهم على ما يظنون كالأول ، فإذا ذاقوه وجدوه غير ما تقدم ، كذلك أهل الحقائق : أحوالهم في الزيادة أبداً ، فإذا رقي أحدهم عن محله ، توهم أن الذي سيلقاه في هذا النَّفس مثل ما تقدم ، فإذا ذاقه وجده فوق ذلك بأضعاف ، كما قال قائلهم : ما زِلتُ أنزلُ مِنْ وِدادِكَ مَنْزِلاً ... تَتحَيرُ الألبابُ عِندَ نُزُولهِ ولما ضرب الله الأمثال في القرآن للمنافقين وغيرهم تكلم في ذلك بعض الكفار والملحدين .LVAL aقلت : الحياء : خُلُق كريم يمنع صاحبه من ارتكاب ما يعاب به ، وفي الحديث : « إنَّ الله حَيِيٌ كَريم » ، و { مثلاً } مفعول ، و { ما } نكرة ، صفته ، و { بعوضة } بدل ، والبعوضة : الذباب . وفي الحديث : « لوْ كَانَتِ الدُّنيَا تُسَاوِي عندَ الله جَنَاحَ بعُوضَةٍ مَا سَقَى الكافرَ منها جَرْعَة ماءٍ » ، وقيل : صِغَار البَقِّ ، أي : إن الله لا يترك أن يضرب مثلاً - أيّ مثل كان - بعوضة فما فوقها . أو { بعوضة } مفعول أول ، و { مثلاً } مفعول ثانٍ ، من باب جعل ، و { ماذا } إما مبتدأ وخبرِ ، على أن { ذا } موصولة ، أو مفعولة بأراد على أنها مركبة ، و { مثلاً } حال أو تمييز . والفسق : الخروج ، يقال : فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها . يقوله الحقّ جلّ جلاله : { إنَّ اللَّهَ } لا يترك ترك المستحيي { أَن يَضْرِبَ مَثَلاً } بالخسيس والكبير كالذباب والعنكبوت وغير ذلك . فأما المؤمنون فيتيقَّنُون { أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ } ، وحكمته : إبراز المعاني اللطيفة في قوالب المحسوسات ليسهل الفهم ، وأما الكفار فيعترضون ويقولون : { مَاذَا أَرَادَ الله } بهذه الأمثال؟ فإن الله منزه عن ضرب الأمثال بهذه الأشياء الخسيسة ، قال الله تعالى في الرد عليهم : أراد بهذا إضلال قوم بسبب إنكارها ، وهداية آخرين بسبب الإيمان بها ، { وَمَا يُضِلُّ } بذلك المثل إلا الخارجين عن طاعته ، { الذين } نقضوا العهد الذي أُخذ عليهم في عالم الذَّرِّ ، أو مطلق العهد ، { وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ } من الأنبياء والرسل والأرحام وغيرها ، { وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ } بالمعاصي والتعويق عن الإيمان ، { أَوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } الكاملون في الخسران ، نعوذ بالله من الخذلان . الإشارة : إن الله لا يترك أن يظهر مثلاً من أنوار قدسه بارزاً بقدرته ، مرتدياً برداء حكمته ، ملتبساً بأسرار ذاته ، مَكسُوّاً بأنوار صفاته من الذرة إلى ما لا نهاية له ، فالمتجلِّي في النملة هو المتجلي في الفيلة ، فأما الذين صَدَّقُوا بتجلي الذات في أنوار الصفات ، فيقولون : إنه الحق فائضٌ من نور الربوبية ، محتجباً برداء الكبرياء وسبحات الألوهية . وأما الجاحدون لظهور نور ذات الربوبية فينكرونه في حال ظهوره ، ويقولون : ماذا أراد الله بهذه العوالم الظاهرة؟ فيقول الحق تعالى : أردت ظهور قدرتي وعجائب حكمتي ، ليظهر سر ربوبيتي في مظاهر عبوديتي . قال الشيخ أبو الحسن Bه : « العبوديµLVALء£l5آڑh;ُش¨p9 ق¸چX#ً³چ[(ُ³†^:ثˆZ9‡\&ظآگg;$َـإ®—€iR;@الرجل يقتل الرجل بالحجر أو بالعصاامرأة ضربت فقالت دمي عند فلان فخرج جنينها ميتاالقسامة على الجماعة في العمد ما جاء في القسامة على الجماعة في العمدالقتيل يوجد في دار قوم أو محلة قوم أو في أرضهم أو في فلوات المسلمينالرجل يقتل وله وليان أحدهما كبير والآخر صغيرالرجل يقيم شاهدا واحدا على جرحه عمداقسامة الوارث الواحد في القتل عمدا أو خطأفي الرجل يقول قتلني فلان ولم يقل خطأ ولا عمداالرجل يقول قتلني فلان خطأ أو عمدا وقالت الورثة خلاف ما قال المقتولالرجل يضرب رجلا ضربة خطأ فقطع يده أو كفه وشل الساعدالعينين أو الأذنين كيف يعرف ذهاب السمع والبصر منهمارجل شج رجلا موضحة خطأ أو عمدا فذهب منها سمعه وعقلهالرجل يشج موضحة خطأ أو مأمومة أو جائفةأعور العين اليمنى فقأ عين رجل اليمنى والقصاص في اليد والأسنانالرجل من أهل البادية ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتارجل وصبي قتلا رجلا عمدا أو ضربه الصبي خطأ والرجل عمداقيمة جنين الأمة وأم الولد وفي الأب يجني على ابنه بخطأمجوسية أو مجوسي ضرب مسلمة فألقت جنينها ميتاالصبي والة جوهرة أظهر بها الربوبية » وقيل لأبي الحسن النُّورِي : ما هذه الأماكن والمخلوقات الظاهرة؟ فقال : عز ظاهر وملك قاهر ، ومخلوقات ظاهرة به ، وصادرة عنه ، لا هي متصلة به ولا منفصلة عنه ، فرغ من الأشياء ولم تفرغ منه ، لأنها تحتاج إليه وهو لا يحتاج إليها . ه . فأراد الله بظهور هذا الكون أن يضل به قوماً فيقفون مع ظاهر غرَّتِه ، ويهدي به قوماً فينفذون إلى باطن عبرته . وما يضل به إلا الفاسقين الخارجين عن دائرة الشهود ، المنكرين لتجليات الملك المعبود ، الذين ينقضون عهد الله ، وهو معرفة الروح التي حصلت لها وهي في عالم الذر ، ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل من الشيوخ العارفين ، الذين أَهَّلَهُمَ الله للتربية والترقية ، وهم لا ينقطعون ما دامت المِلَّةُ المحمدية ، ويفسدون في الأرض بالإنكار والتعويق عن طريق الخصوص ، بتضييعهم الأصولَ ، وهي صحبة العارفين ، والتأدب لهم ، والتعظيم لحرمتهم . وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق .LVAL cقلت : { جميعاً } حال مؤكدة من { ما } ، و { ثم } للترتيب الذكري لا الخارجي؛ لأن دحو الأرض مؤخر عن خلق السماء ، إلا أن يكون العطف على معنى الجملة ، والتقدير : هو الذي خلق لكم الأرض مشتملة على جميع منافعكم ، ثم استوى إلى السماء فخلقهن سبعاً ، ثم دحا الأرض وبسطها . والتسوية : خلق الأشياء سالمة من العوج والخلل ، و { سبع } : بدل من الضمير ، أو بيان له ، وجملة { وهو بكل شيء عليم } تعليل لما قبله . أي : ولكونه عالماً بكنه الأشياء كلها خلق ما خلق على هذا النمط الأكمل والوجه الأنفع . يقول الحقّ جلّ جلاله : { هُوَ الَّذِي خَلَقَ } لأجلكم { ما } استقر { فِي الأرْضِ جَمِيعاً } تنتفعون به في الظاهر قوتاً لأشباحكم ، ودواء لأبدانكم ، ومتعة لنفوسكم ، وتنتفعون به في الباطن بالتفكر والاعتبار ، وزيادة في إيمانكم وقوة لإيقانكم ، ثم قصد { إلَى السَّمَاءِ } قصد إرادة ، فخلقهن { سَبْعَ سَمَوَاتِ } مستوية تامة ، ليس فيها تفاوت ولا خلل ، تظلكم بِجِرْمِها ، وتضي عليكم بشمسها وقمرها وكواكبها ، وقد أحاط علمه بالأشياء كلها ، فلذلك خلقها على هذا النمط الغريب والإتقان العجيب . الإشارة : يا عبادي خلقتُ الأشياء كُلَّها من أجلكم ، الأرض تُقلكم ، والسماء تُظلكم ، والجهات تَكْتَنِفُكُمْ والحيوانات تخدُمكم ، والنباتات تنفعكم ، وخلقتكم من أجلي ، فكيف تميلون إلى غيري ، وتنسَوْن إحساني وبرِّي؟!!! الأشياء كلها عبيدكم وأنتم عبيد الحضرة ، « أنت مع الأكوان ما لم تشهد المُكَوِّنَ ، فإذا شهدتَ المكوِّنَ كانت الأكوانُ معك » . وفي بعض الكتب المنزلة يقول الله تعالى : « يا عبدي؛ إنما منحتك صفاتي لتعرفني بها ، فإن ادعيتها لنفسك سلبتُك الولاية ، ولم أسلبك صفاتي ، يا عبدي : أنت صفتي وأنا صفتك ، فارجع إليَّ أرجع إليك ، يا عبدي : فيك للعلوم باب مفاتحه أنا ، وفيك للجهل باب مفاتحه أنت ، فاقصد أيّ البابين شئت ، يا عبدي : قربي منك بقدر بعدك عن نفسك؛ وبعدي عنك بقدر قربك من نفسك ، فقد عرفتك الطريق ، فاترك نفسك تصل إليَّ في خطرة واحدة ، يا عبدي : كل ما جمعك علي فهو مني ، وكل ما فرقك عني فهو منك ، فجاهد نفسك تصل إليّ ، وإني لغني عن العالمين ، يا عبدي : إن منحتني نفسك رددتها إليك راضية مرضية ، وإن تركتها عندك فهي أعظم بلية ، فهي أعدى الأعادي إليك فجاهدها تَعُدْ بالفوائد إليك » . وفي بعض الآثار المروية عن الله تعالى : « يا عبدي : أنا بُدُّك اللازم فالزم بُدَّك »غLVALç¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âالحية، وتحوز الحية، وهو بطء القيام إذا أراد أن يقوم، قال غيره: والتحوس مثله، وقال سيبويه: هو تفيعل من حزت الشئ، والحوز من الأرض أن يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأحد فيها حق معه، فذلك الحوز. تحوزمحمد بن عبد الله ابن زيد بن عبد ربه بن زيد بن الحارث بن الخزرج، وأمه سعدى بنجَائِحَةُ الزَّيْتُونِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الزَّيْتُونَ عِنْدَ مَالِكٍ أَهُوَ مِمَّا يُخْرَصُ عَلَى أَهْلِهِ ؟ قَالَ : لَيْسَ يُخْرَصُ الزَّيْتُونُ عَلَى أَهْلِهِ عِنْدَ مَالِكٍ ، وَلَكِنْ مَا أَصَابَتْ الْجَائِحَةُ مِنْهُ يُحْمَلُ مَحْمَلَ مَا يُخْرَصُ ، لِأَنَّ مُشْتَرِيهِ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُؤَخِّرَهُ حَتَّى يَجْنِيَهُ جَمِيعًا .جَائِحَةُ الْخُضَرِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ مَنْ اشْتَرَى الْفُولَ الْأَخْضَرَ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ الْقُطْنِيَّةِ الَّتِي تُؤْكَلُ خَضْرَاءَ ، وَاشْتَرَطَ أَنْ يَقْطَعَهَا خَضْرَاءَ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : الشِّرَاءُ جَائِزٌ . قُلْتُ : فَإِنْ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ ؟ قَالَ : أَرَى إنْ أَصَابَتْ الْجَاجزكV+ `ïكV_ïكV‎ ]ïكVG [ïكVئ@ZïكV– XïكV×@WïكVY@VïكVJ TïكV ءSïكV —QïكVf OïكV¨ MïكVك@LïكVy@KïكVd IïكV2 GïكV“Fï  كV Dï  كV’ Bï  كVس @ï  كV´ >ï  كVئ < . ويمكن أن يشار بالأرض إلى أرض العبودية ، وبالسماء إلى سماء الحقيقة ، وبالسبع سماوات إلى سبع مقامات؛ وهي الصبر والشكر والتوكل والرضى والتسليم والمحبة والمعرفة . والله تعالى أعلم . ولما ذكر الخلق العالم العلوي والسفلي ، ذكر كيفية ابتداء من عمَّر العالم السفليَّ من جنس الآدمي .LVAL eلمّا أراد الله تعالى عمارة الأرض ، بعد أن عمَّر السماوات بالملائكة ، أخبر الملائكة بما هو صانع من ذلك؛ تنويهاً بآدم وتشريفاً لذريته ، وتعيماً لعباده أمر المشاورة ، فقال لهم : { إنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً } يخلفني في أرضي وتنفيذ أحكامي ، { قَالُوا } على وجه الاستفهام ، أو من الإدلال ، إن كان من المقربين ، بعد أن رأوا الجن قد أفسدوا وسفكوا الدماء : { أَتَجْعَلُ مَن يُفْسِدُ فِيهَا } ، وشأن الخليفة الإصلاح ، { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ } ، أي : نسبح ملتبسين بحمدك ، { ونُقَدِّسُ لَكَ } ، أي : نطهر أنفسنا لأجلك ، أو ننزهك عما لا يليق بجلال قدسك ، فنحن أحق بالخلافة منهم . قال الحقّ جلّ وعلا : { إنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ } ؛ فإني أعلم أنه يكون منهم رسل وأنبياء وأولياء ، ومن يكون مثلكم أو أعظم منكم ، ولما ألقى الخليل في النار ضجت الملائكة وقال : « يا رب هذا خليلك يحرق بالنار » . فقال لهم : « إن استغاث بكم فأغيثوه » . فلما رفع همَّتَه عنهم قال الحقّ تعالى : { ألم أقل لكم إني أعلم ما لا تعلمون } . ثم وَجَّهَ الحق تعالى استحقاقه للخلافة؛ وهو تشريفه بالعلم ، فقال : { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا } ، أي مسميات الأسماء؛ بأن ألقى في رُوعه ما تحتاج إليه ذريته من اللغات والحروف ، وخواص الأشياء ومنافعها ، ثم عرض تلك المسميات على الملائكة ، إظهاراً لعجزهم ، وتشريفاً لآدم بالعلم . { فقال } : أخبروني { بأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ } المسيمات { إن كنتم صادقين } في ادعائكم استحقاق الخلافة ، فلما عجزوا عن معرفة تلك الأسماء { قَالُوا سُبْحَانَكَ } أي : تنزيهاً لك عن العبث ، { لا عِلْمَ لَنَا إلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ } بكل شيء ، { الْحَكيمُ } لإتقانك كل شيء ، وهذا اعتراف منهم بالقصود والعجز ، وإشعار بأن سؤالهم كان استفهاماً وطلباً لتفسير ما أشكر عليهم ، ولم يكن اعتراضاً . يقول الحقّ جلّ جلاله : { يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِم } ، وعيِّن لهم اسم كل مسمى ، فلما أخبرهم بذلك بحيث قال مثلاً : هذا فرس وهذا جمل ، وعين ذلك لهم ، وظهرت ميزته عليهم بالعلم حتى استحق الخلافة ، قال الحقّ تعالى : { أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ } أي : ما غاب ، وأعلم ما تظهرونه من قولكم : { أَتَجْعَلُ فِيهَا . . . } الخ ، وما تكتمونه من استحقاقكم الخلافة ، وقولكم : لنOLVAL[ِqىـ¹گoJُة¦ےےےكےےےےےےےےےےےالْغُرَمَاءُ الْأَوَّلُونَ الَّذِينَ لَهُمْ الدَّيْنُ بِبَيِّنَةٍ ، وَاَلَّذِينَ أَقَرَّ لَهُمْ الْمُفْلِسُ أَوَّلًا عَلَى مَا فِي يَدَيْهِ فَيُفَلِّسُونَهُ ثَانِيَةً ، فَأَرَى أَنَّ هَذَا الْآخَرَ الَّذِي أَقَرَّ لَهُ بَعْدَ التَّفْلِيسِ ، أَوْلَى بِمَا فِي يَدَيْهِ مِنْ الْغُرَمَاءِ الْأَوَّلِينَ ؛ لِأَنَّ مَا فِي يَدَيْهِ مَالٌ حَادِثٌ . قَالَ سَحْنُونٌ : وَذَلِكَ إذَا كَانَ قَدْ عُومِلَ بَعْدَ التَّفْلِيسِ الْأَوَّلِ وَبَاعَ وَاشْتَرَى وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُفْلِسِ إذَا دَايَنَ النَّاسَ بَعْدَ التَّفْلِيسِ ، ثُمَّ فُلِّسَ ثَانِيَةً فَاَلَّذِينَ دَايَنُوهُ بَعْدَ التَّفْلِيسِ أَوْلَى بِمَا فِي يَدَيْهِ مِنْ الْغُرَمَاءِ الْأَوَّلِينَ ؛ لِأَنَّ هَذَا مَالُهُمْ . فَإِقْرَارُهُ فِيمَا أَفَادَ بَعْدَمَا فُلِّسَ بِدَيْنٍ فَذَلِكَ جَائِزٌ عَلَيْهِ ، بِمَنْزِلَةِ مَا يَثْبُتُ بِالْبَيِّنَةِ ، وَإِنْ كَانَ مَا أَفَادَ مِنْ الْمَالِ بَعْدَ التَّفْلِيسِ ، مِنْ صِلَةٍ أَوْ مِيرَاثٍ أَوْ جِنَايَةٍ جُنِيَتْ عَلَيْهِ ، ضَرَبَ أَهْلُ التَّفْلِيسِ الْأَوَّلِ بِمَا بَقِيَ لَهُمْ ، وَمَنْ أَقَرَّ لَهُمْ فِي الْمَالِ الْمُفَادِ . قُلْتُ : فَلِمَ أَجَزْتَ إقْرَارَهُ وَأَنْتَ لَا تُجِيزُ هِبَتَهُ وَلَا صَدَقَتَهُ ؟ قَالَ : أَلَا تَرَى أَنَّ الرَّجُلَ الْمِدْيَانَ مَا لَمْ يُفَلَّسْ ، لَوْ تَصَدَّقَ أَوْ وَهَبَ أَوْ أَعْتَقَ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ وَإِنْ أَقَرَّ لِرَجُلٍ بِدَيْنٍ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ بِبَيِّنَةٍ ، فَإِقْرَارُهُ جَائِزٌ . وَكَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ فحفر بئرا أو سربا للماء أو نصب حبالةالرجل يستأجر عبدا لم يأذن له سيده فہ يخلق الله تعالى أحداً أعلم منا لتقدمنا ، والفضل لمن صدق لا لمن سبق . قال البيضاوي : اعلم أن هذه الآيات تدل على شرف الإنسان ، ومزية العلم وفضله على العبادة ، وأنه شرط في الخلافة ، بل العمدة فيها ، وأن التعليم يصح إطلاقه عليه تعالى ، وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه؛ لاختصاصه بمن يحترف به ، وأن اللغات توقيفية - عملها الله بالوحي - ، وأن آدم عليه السلام أفضل من هؤلاء الملائكة؛ لأنه أعلم منهم ، والأعلم أفضل لقوله تعالى :'LVAL3¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6{ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } [ الزُّمَر : 9 ] ، وأن الله يعلم الأشياء قبل حدوثها . ه . باختصار . وقال في تفسير الملائكة : إنهم أجسام لطيفة قادرة على التشكل ، وهي منقسمة على قسمين : قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره ، - وهم العليِّون ، والملائكة المقربون - وقسم يدبرون الأمر من السماء إلى الأرض على ما ثبت به القضاء وجرى به القلم الإلهي ، وهم المدبرات أمراً ، فمنهم سماوية ، ومنه أرضية . ه . مختصراً . الإشارة : اعلم أن الروح القائمة بهذا الآدمي هي قطعة من الروح الأعظم التي هي المعاني القائمة بالأواني ، وهي آدم الأكبر والأب الأدم ، وفي ذلك يقول ابن الفارض : وإنِّي وإنْ كنتُ ابن آدمَ صُورةً ... فلِي فِيه مَعْنىً شاهدٌ بأُبوَّتِي فلمّا أراد الحق تعالى أن يستخلف هذا الروح في هذه البشرية لتدبرها وتصرفها فيما أريد منها ، قالت الملائكة بلسان حالها : كيف تجعل فيها من يفسد فيها بالميل إلى الحظوظ والشهوات ، ويسفك الدماء بالغضب والحميات ، ونحن نسبحك وننزهك عما لا يليق بك؟ رأت الملائكة ما يصدر من بعض الأرواح من الميل إلى الحضيض الأسفل ، ولم تر ما يصدر في بعضها من التصفية والترقية ، فقال لهم الحق تعالى : { إني أعلم ما لا تعلمون } ؛ فإن منها من تعرج إلى عرش الحضرة ، وتعبدني بالفكرة والنظرة ، وتستولي على الوجود بأسره ، وتنكشف لها عند ذلك أسرار الذات وأنوار الصفات وأسماء المسميات . فيقول الحق تعالى للملائكة : هل فيكم من كشف له عن هذا السر المكنون ، والاسم المصون ، فقالوا : { سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا } من علم الصفات دون أسرار الذات { إنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } يقول الحق تعالى لروح العارف التي نفذت إلى بحر وحدة الذات وتيار الصفات : أنبئهم بما غاب عنهم من أسرار الجبروت ، وأسماء الملكوت ، فلما أعلمهم بما كوشف له من الأسرار ، وانفق له من الأنوار ، أقروا بشرف الآدمي ، وسجدوا لطلعة آدم عليه السلام فقال الحق لهم : { أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ } ؟ أي : ما غاب في سماء الأرواح من الأسرار وفي أرض النفوس من الأنوار ، وأعلم ما تظهرونه من الانقياد ، وما تكتمونه من الاعتقاد ، والله تعالى أعلم . ولما تبينّ شرف آدم عليه السلام وبان فضله أمرهم بالسجود له .ئLVALزِqى²‘ ب²%(ˆإقُلْتُ : وَكَذَلِكَ لَوْ اشْتَرَى رِقَابَ النَّخْلِ ، وَفِيهَا ثَمَرٌ لَمْ يَطِبْ وَلَمْ يَحِلَّ بَيْعُهُ وَلَمْ يُؤَبَّرْ ، أَوْ قَدْ أُبِّرَتْ وَقَدْ اشْتَرَطَ الْمُبْتَاعُ ثَمَرَةَ مَا قَدْ أُبِّرَ ، فَأَصَابَتْ هَذِهِ الثَّمَرَةَ جَائِحَةٌ ، أَيُوضَعُ عَنْهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ لِمَا أَصَابَتْ الْجَائِحَةُ مِنْ الثَّمَرَةِ شَيْءٌ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : لَا يُوضَعُ عَنْهُ شَيْءٌ . قُلْتُ : فَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ فِي الَّذِي يَشْتَرِي رِقَابَ النَّخْلِ وَفِيهَا ثَمَرَةٌ لَمْ تُؤَبَّرُ فَبَلَغَتْ فَأَصَابَتْهَا جَائِحَةٌ . أَنَّهُ لَا يُوضَعُ عَنْ الْمُشْتَرِي شَيْءٌ . هَذَا وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَا يُوضَعُ عَنْ الْمُشْتَرِي شَيْءٌ ، لِأَنَّ الثَّمَرَةَ تَبَعٌ لِلنَّخْلِ ، لِأَنَّهَا لِلْمُشْتَرِي وَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطْهَا . أَرَأَيْتَ كُلَّ ثَمَرَةٍ كَانَتْ تَكُونُ لِلْبَائِعِ إذَا اشْتَرَاهَا الْمُشْتَرِي إلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهَا الْمُشْتَرِي ، لِمَ لَا يَكُونُ لَهَا حِصَّةٌ مِنْقلت : { إذ } ظرف للماضي ، ضد إذا ، وهي معمولة لفعل مقدر ، يفسره قوله تعالى : { وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ } [ الأعرَاف : 86 ] ، فحيثما وردت في القرآن فيقدر له « اذكر » ، والاستثناء متصل؛ إذا قلنا إبليس من الملائكة ، ومنقطع؛ إذا قلنا من الجن . والله تعالى أعلم . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكر { إِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ } ، لام تبينت فضيلة ، آدم أمرهم بالسجود ، فقال لهم : { اسْجُدُوا لآدَمَ } سجود انحناء ، { فَسَجَدُوا } كلهم ، لأنهم شهدوا الجمع ولم يشهدوا الفرق ، فرأوا آدم قِبْلَةً ، أو نوراً من أنوار عظمته ، { إلاَّ إِبْليسَ } أي : امتنع؛ حيث نظر الفرق بحكمة الواحد القهار ، فاستبكر { وكان } من جملة { الْكَافِرِينَ } . وكفره باعتراضه على الله وتسفيه حكمه ، لا بامتناعه؛ إذ مجرد المعصية لا تكفر . والله تعالى أعلم . الإشارة : إذا كمل تصفية الروح ، وظهر شرفها ، خضع لها كل شيء ، وتواضع لها كل شيء ، وانقاد لأمرها من سبقت له العناية ، وهبت عليه ريح الهداية ، لأنها صارت آدم الأكبر ، إلا من إبلسته المشيئة ، وطردته القدرة ، فاستبكر عن تحكيم جنسه على نفسه ، وكان من الكافرين لوجود الخصوصية ، جزاؤه حرمان شهود طلعة الربوبية ، وهبوطه إلى حضيض العمومية .LVAL iقلت : { رغداً } : صفة لمصدر محذوف ، أي : أكلا رغداً واسعاً ، و { تكونا } : منصوب ، جواب الأمر ، أو معطوف على { تقرباً } ، و { أزلهما } : أوقعهما في الزلل بسبب الأكل ، أو أذهبهما عن الجنة ، ويدل عليه قراءة حمزة : « فأزالهما » وجملة { بعضكم لبعض عدو } : حالية ، أي : متعادين . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَقُلْنَا يَا آدَم } حين سجدت له الملائكة ودخل الجنة : { اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ } حواء { الجنة } ، وكانت خلقت من ضلعه الأيسر ، { وَكُلا } من ثمار الجنة { حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجِرَةَ } : العنب أو التين أو الحنطة؛ { فَتَكُونَا } إن أكلتما منها { مِنَ الظَّالِمِينَ } لنفسيكما . فدخل إبليس خفية أو في فم الحية ، فتكلم مع آدم عليه السلام فقال له آدمُ عليه السلام : ما أحسن هذه الحالة لو كان الخلود . فحفظها إبليس ، ووجد فيها مدخلاً من جهة الطمع ، فقال له : { هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةٍ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى } [ طه : 120 ] فدلّه على أكل الشجرة ، وقال : { مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا } [ الأعرَاف : 20 ] عنها { إِلاَّ } [ الأعراف : 20 ] كراهية { أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين } [ الأعراف : 20 ، 21 ] . وأكلت حواء أولاً ، ثم قالت له : قد أكلتُ ولم يضرني ، ثم أكل آدم عليه السلام من جنس الشجرة ، لا من عينها ، متأوّلاً ، فطار التاج واللباس ، وأخرجهما { مما كانا فيه } من رغد العيش والعناء ، وأهبطهما إلى الأرض ، للتعب والعناء ، ليكون خليفة على ما سبق به القضاء . فقال لهم الحقّ تعالى : { اهْبطُوا } آدم وحواء وإبليس والحية ، { بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ } استقرار وتمتع { إلَى حِينٍ } وفاتكم ، فتقدمون علي فيجازي المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، { فَتَلَقَّى } أي أخذ { آدم من ربه كلمات } وهي : { رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مَنَ الْخَاسِرِينَ } [ الأعرَاف : 23 } ، { فتاب } الحق تعالى عليه واجتباه لحضرته ، فإنه توّاب كثير التوبة على عباده ، رحيم بهم ، أرحم من أبيهم وأمهم ، اللهم ارحمنا رحمة تعصمنا بها عن رؤية السّوي ، إنك على كل شيء قدير . الإشارة : يقول الحقّ جلّ جلاله للروح ، إذا كمل تهذيبها ، وتمت تريبتُها : اسكن أنت وبشريتك التي تزوجتها - قال تعخLVALعِqىF/ت³œ…nW@ َـإڈ\E.ùâ®{dMڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍َيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارP ل±ٌc@5O à±ٌ#@5N ك±ٌœ4M ق±ٌ@3L ف±ٌآ@3K ـ±ٌD@3J غ±ٌn@0I ع±ٌ³@1H ظ±ٌ @1G طقَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : كُلُّ مَا أَشْتَرِي مِنْ النَّخْلِ وَالْعِنَبِ ، بَعْدَمَا يَيْبَسُ وَيَصِيرُ زَبِيبًا أَوْ تَمْرًا وَيُسْتَجَذُّ وَيُمْكِنُ قِطَافُهُ فَلَيْسَ فِيهِ جَائِحَةٌ وَمَا بِيعَ مِنْ الْحَبِّ مِنْ الْقَمْحِ وَالشَّعِيرِ وَالْفُولِ وَالْعَدَسِ وَالْقُطْنِيَّةِ كُلِّهَا ، وَالسِّمْسِمِ وَحَبِّ الْفُجْلِ لِلزَّيْتِ وَمَا أَشْبَهَهُ فَلَيْسَ فِيهِ جَائِحَةٌ ، لِأَنَّهُ إنَّمَا يُبَاعُ بَعْدَ مَا يَيْبَسُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ بَاعَهُ فِي الْأَنْدَرِ فَلَا جَائِحَةَ فِيهِ . وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ . قُلْتُ : وَمَا بِيعَ مِالى : { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } [ التّكوير : 7 ] - جنة المعارف ، وَكُلا من ثمار أذوابها وأنهار علومها ، وتبوَّءًا من قصور ترقياتها ، أكلاً واسعاً ما دمتما متحليين بالأدب ، ولا تقربا شجرة المعصية وسوء الأدب { فتكونا من الظالمين } ، فلما سكنت جنة الخلود ، وشَرهَتْ إلى الخلود ، أهبطها الله إلى أرض العبودية ، وردها إلى البقاء؛ لتستحق الخلافة ، وتقوم بحقوق الربوبية ، بسبب ما ارتكبه من المعصية ، وهي الشَّرهُ إلى دوام الحرية ، « أكْرِمْ بها معصيةً أورثت الخلافة! » ، فكل ما ينزل بالروح إلى قهرية العبودية ، فهو سبب إلى الترقي لشهود نور الربوبية ، وربما قضي عليك بالذنب فكان سبب الوصول ، فلام أراد الحق تعالى أن ينزلها إلى أرض العبودية بالسلوك بعد الجذب ، قال لها ولمن يحاربها من الشيطان والهوى والدنيا وسائر الحظوظ : اهبطوا بعضكم لبعض عدو ، ولكم - أيها العارفون بعد جهاد أعدائكم - في أرض العبودية ، استقرار وتمتعٌ بتجليات أنوار الربوبية ، إلى حين الملاقاة الحقيقية . فتلقت الروح من ربها كلمات الإنابة ، وهبَّ عليها ، نسيم الهداية ، بما سبق لها من عين العناية ، فتاب عليها ، وقرَّبها إلى حضرة الشهود ، ومعاينة طلعة الملك الودود ، إنه تواب رحيم جواد كريم .LVAL kقلت : { إن } : شرط ، و { ما } زيدت لتقوية الشرط ، ولذلك دخلت نون التوكيد ، وعبر بإن دون { إذا } ، مع تحقق مجيء الهدى؛ لأنه غير واجب عقلاً ، وجملة الشرط الثاني وجوابه ، الشرط الأول ، و { جميعاً } حال مؤكدة؛ أي : اهبطوا أنتم أجمعون ، ولذلك لا يقتضي اجماعهم على الهبوط في زمان واحد . ولما أمر الحقّ جلا جلاله آدم أولاً بالهبوط من الجنة ، جعل يبكي ويتضرّع ويقول : ألم تخلقني بيدك؟ ألم تسجد لي ملائكتك؟ ألم تدخلني جنتك؟ ثم ألهم الكلمات التي تلقاها من ربه ، فتاب عليه ورحمه ، فطمع آدم حين سمع من ربه قبول توبته في البقاء في الجنة ، فقال له الحقّ جلّ جلاله : يا آدم لا يجاورني من عصاني ، وقد سبقت كلمتي بهبوطك إلى الأرض لتكون خليفتي بذريتك ، فكرّر عليه الأمر بالهبوط ثانياً . فقال : { اهبطوا منها جميعا } أنتما بما اشتملتما عليه من ذريتكما . فمهما { يَأتِيَنَّكُم مِنِّي هُدىً } أي : بيان وإرشاد إلى توحيدي ومعرفتي ، على يد رسول أو نائب عنه ، { فَمَن تَبعَ } ذلك الإرشاد ، واهتدى إلى معرفتي وتوحيدي ، وعمل بطاعتي وتكاليفي ، { فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ } من لحُوق مكروه { وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } من فوات محبوب ، لأني أَصرف عنهم جميع المكاره ، وأجلب لهم المنافع ، { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } الدالّة على قدرتنا المنزلة على رسلنا ، { وَاسْتَكْبَرُواْ } [ النِّساء : 173 ] عن النظر فيها ، أو عن الخضوع لمن جاء بها ، { أُوْلَئِكَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } . الإشارة : إذا سكنت الأرواح في عُشِّ الحضرة ، وتمكنت من الشهود والنظرة ، أمرها الحق تعالى بالنزول إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ ، فتنزل بالإذن والتمكين ، والرسوخ في اليقين ، لا لطلب جزاء أو لقضاء شهوة ، بل تنزل بالله ومن الله وإلى الله ، فمن نزل منها على هذا الهدى الحسن { فَلا خَوْفٌ عَلَيْهمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } ، ومن ركب بحر التوحيد مع غير رئيس عارف ، ولم يأوِ إلى سفينة الشريعة ، واستكبر عن الخضوع إلى تكاليفها لعبت به الأمواج ، فكان من المغرقين . { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ؛ لأن من تحقق ولم يتشرع فقد تزندق ، ومن تشرع ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق ، جعلنا الله ممن تحقق بهما . وسلك على مهاجهما إلى الممات ، آمين . ولما ذكر الحق تعالى شرف كتابه ، ونفى وجد الريب عن ساحته ، ثم دعا إلى توحيده ، وبرهن على وجوده ، بابتداء خلق العالم من عmLVALyِqىKnrےëك¹;ےں؟ûےµےûےےWفكان يأمر الضحاك بن قيس الفهري أن يصلي بالناس بدمشق فلما ثقل معاوية بن يزيد قيل له لو عهدت إلى رجل عهدا واستخلفت خليفة فقال والله ما نفعتني حيا فأتقلدها ميتا وكان خيرا فقد استكثر منه آل أبي سفيان لا تذهب بنو أمية بحلاوتها وأتقلد مرارتها والله لا يسألني الله عن ذلك أبدا (1) وقُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي اشْتَرَيْت زَرْعًا لَمْ يَبْدُ صَلَاحُهُ عَلَى أَنْ أَحْصُدَهُ ، ثُمَّ اشْتَرَيْت الْأَرْضَ ، أَيَجُوزُ لِي أَنْ أَدَعَ الزَّرْعَ حَتَّى يَبْلُغَ ؟ قَالَ : ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدِي ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ مَالِكٍ ، وَلَكِنَّ مَالِكًا قَالَ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي النَّخْلَ وَفِيهَا ثَمَرٌ قَدْ أُبِّرَ وَلَمْ يَشْتَرِطْهُ ، ثُمَّ اشْتَرَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي صَفْقَةٍ أُخْرَى عَلَى حِدَةٍ قَبْلَ أَنْ تَزْهَى وَيَحِلَّ بَيْعُهُ : أَنَّ شِرَاءَهُ جَائِزٌ . فَهَذَا يَدُلُّكَ عَلَى مَسْأَلَتِكَ أَنَّهُ جَائِزٌ لَهُ أَنْ يَتْرُكَ الزَّرْعَ . لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ فِي الثَّمَرَةِ : كُلُّ شَيْءٍ كَانَ يَجُوزُ لَكَ أَنْ تَشْتَرِيَهُ مَعَهُ فَلَمْ تَشْتَرِهِ فِي الصَّفْقَةِ مَعَهُ ، ثُمَّ اشْتَرَيْتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي صَفْقَةٍ عَلَى حِدَةٍ ، فَذَلِكَ جَائِزٌ كَمَا يَجُوزُ لَكَ أَوَّلًا أَنْ تَسْتَثْنِيَهُ . قُلْتُ : فَإِنْ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فِي هَذِهِ الثَّمَرَةِ أَيَقْضِي فِيهَا بِشَيْءٍ أَمْ لَا ؟ قَالَ : لَا يَقْضِي فِيهَا بِشَيْءٍ ، لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ : مَنْ اشْتَرَى النَّخْلَ وَالثَّمَرَةَ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَأَصَابَتْ الثَّمَرَةَ جَائِحَةٌ فَلَا شَيْءَ عَلَى الْبَائِعِ . قُلْتُ : فَإِنْ كَانَتْ بَلَحًا أَوْ بُسْرًا أَوْ رُطَبًا أَوْ تَمْہ€رشه إلى فرشه ، وذكر كيفية ابتداء عمارته ، خاطب بني إسرائيل؛ لأنهم أهل العلم بالأخبار المتقدمة ، وقد مسعوا هذه الأخبار نَبِي أُمِّي لم يُعْهَدْ بقراءةٍ ولا تعلم ، فقامت الحجة عليهم ، وتحققوا أنه من عند الله . وما منعهم من الإسلام إلا الحسد وحب الرئاسة ، فلذلك أطال الحق الكلام معهم ، تارةً يُقرِّعَهم على عدم الإيمان وما فعلوا مع أنبيائهم ، وتارة يذكرهم النعم التي أنهم الله على أسلافهم .LVAL mقلت : { إسرائيل } : هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل - عليهم الصلاة السلام - وهو اسم عجمي ، وبنو تميم تقول : « إسرائين » بالنون ، ( وإسرا ) بالعبرانية : عبد ، و ( إيل ) : اسم الله تعالى ، فمعناه : عبد الله ، وبنو إسرائيل : هم أولاد يعقوب عليه السلام ، و { بعهدي } من إضافة المصدر إلى فاعله ، و { بعهدكم } إلى مفعوله ، و { إياي } منصوب بفعل مضمر ، يُقدر مؤخراً . أي : أياي ارهبوا فارهبون . وحذف مفعول { ارهبون } لرؤوس الآي وكذا قوله : { وإياي فاتقون } ، والرهبة : خوف مع تحرُّز ، و { تكتموا } : معطوف على { تلبسوا } ، أو منصوب بأن مضمرة بعد النهي ، و { أنتم تعلمون } : جملة حالية . يقول الحقّ جلّ جلاله : { يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ } التي خصصتُكم بها ، بأن فضلتكم على أهل زمانكم ، وجعلت فيكم أنبياء ورسلاً ، كلما انقرض نبيّ بعثت نبيّاً آخر ، وجعلتكم ملوكاً وحكاماً على الناس ، قبل أن تفسدوا في الأرض بقتل الأنبياء ، فتكفروا بهذه النعم ، فإن الإنسان حسود غيروٌ بالطبع ، فإذا نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الحسد والغيرة على السخط والكفران ، وإذا نظر إلى ما أنعم الله به عليه حمله حب النعمة على الرضا والشكر ، فاذكروا ما أنعمت به عليكم ، وقيدوه بالشكر ، { وَأَوْفُوا بِعَهْدِي } الذي عهدت إليكم ، وهو أنكم إن أدركتم محمداً A لتؤمنن به ولتنصرنه ، ولتبينن صفته التي في كتابكم ، ولا تكتمونها ، { أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } بأن أدخلكم جنتي ، وأبيح لكم النظر إلى وجهي ، وأحل عليكم رضواني في جملة عبادي ، ولا ترهبوا أحداً غيري ، فإنه لا فاعل غيري . وبادروا إلى الإيمان { بِمَا أَنْزَلْتُ } على محمد رسولي ، من كتابي ، الذي هو مصدق { لِّمَا مَعَكُمْ } من التوراة ، ومهيمن عليه ، { وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ } فريق { كَافِرِ بِهِ } ، فتبوؤوا بإثمكم وإثم من تبعكم ، ولا تستبدلوا الإيمان الذي هو سبب الفوز في الدارين ، بالعرضِ الفاني الذي تأخذونه من سفلتكم ، فإنه ثمن قليل يعقبه عذاب جليل وخزي كبير . ولا تخشوا أحداً سواي؛ فإن النفع والضرر بيدي ، ولا تخلطوا { الْحَقَّ } الذي هو ذكر محمد A وصفته التي في كتابكم ، { بِالْبَاطِلِ } الذي تريدونه تحريفاً وتأويلاً ، { و } لا { تكتموا الحّقَّ } الذي عندكم ، من ذكر محمد وصحة رسالته ، { وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } أنكم محرفون ، ولابسون عناداً وحسداً ، فيحل عليكم غضبي وعقابي ، { وَمَن يثLVAL×ِqى†wت³œ…nW@ َـإڈ\E.ùâ®{d€‰ْے‏ےے ,@ ü€تضمين القائد والسائق والراكب/€الفارسين يصطدمان أو الَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَى } [ طه : 81 ] . فإذا حصلتم أصول الدين ، وهو الإيمان ، فاشتغلوا بفروعه ، وهي الصلاة والزكاة وغيرهما ، فأدوهما على منهاج المسلمين . واجعلوا صلاتكم في جماعة المؤمنين؛ فإنَّ صلاة الجماعة تُفضلُ غيرها بسبعٍ وعشرين درجة ، مع سريان واقتباس الأنوار من الصالحين والأبرار ، وبالله التوفيق . الإشارة : إذا توجَّه الخطاب إلى طائفة مخصوصة ، حمله أهل الفهم عن الله على عمومه لكل سامع ، فإن الملك إذا عاتب قوماً بمحضر آخرين ، كان المراد بذلك تحذير كل مَن يسمع ، فكأن الحق جلّ جلاله يقول : يا بني آدم اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ، وتفكروا في أصولها وفروعها ، واشكروني عليها بنسبتها إليَّ وحدي ، فإنه لا منعم غيري ، فمن شكرني شكرته ، ومن فيض إحساني وبري مددته ، ومن كفر نعمتي سلبته ، وعن بابي طردته ، وأوفوا بعهدي بالقيام بوظائف العبودية ، أوف بعهدكم بأن أطلعكم على أسرار الربوبية .ŒLVALکِqىفِي جَائِحَةِ الْجَرَادِ وَالرِّيحِ وَالْجَيْشِ وَالنَّارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْجَرَادَ أَهُوَ جَائِحَةٌ فِي قَوْلِ مَالِك ؟ قَالَ : قَالَ : الْجَرَادُ جَائِحَةٌ عِنْدَ مَالِكٍ . قُلْتُ : وَكَذَلِكَ النَّارُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : وَكَذَلِكَ الْبَرْدُ وَالْمَطَرُ وَالطَّيْرُ الْغَائِبُ - يَأْتِي فَيَأْكُلُ الثَّمَرَةَ - وَالدُّودُ وَعَفَنُ الثَّمَرَةِ فِي رُءُوسِ الشَّجَرِ ، وَالسَّمُومُ - يُصِيبُ الثَّمَرَةَ - وَالْعَطَشُ - يُصِيبُ الثَّمَرَةَ مِنْ انْقِطَاعِ مَائِهَا - أَوْ سَمَاءٌ احْتَبَسَتْ عَنْ الثَّمَرَةِ حَتَّى مَاتَتْ ، أَتَرَى هَذَا مَنْ الْجَوَائِحِ ؟ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمَاءِ : إذَا انْقَطَعَ عَنْ الثَّمَرَةِ مَاءُ الْعُيُونِ ، وُضِعَ عَنْ الْمُشْتَرِي مَا ذَهَبَ مِنْ الثَّمَرَةِ مِنْ قِبَلِ الْمَاءِ قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيرًا ، وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِلْمُشْتَرِي بِمَا يُصِيبُهُ مِنْ الثَّمَرِ . لِأَأو : { أوفوا بعهدي } بالقيام برسوم الشريعة ، { أوفِ بعهدكم } بالهداية إلى منار الطريقة ، أو : { أوفوا بعهدي } بسلوك منهاج الطريقة ، { أوفِ بعهدكم } بالإيصال إلى عين الحقيقة ، أو : { أوفوا بعهدي } بالاستغراق في بحر الشهود ، { أوفِ بعهدكم } بالترقي أبداً غلى الملك الودود ، وخصّوني بالرهب والرغب ، وتوجهوا إليّ في كل سؤال وطلب ، أعطف عليكم بعنايتي وودي ، وأمنحكم من عظيم إحساني ورفدي ، { وآمنوا بما أنزلت } على قلوب أوليائي ، ومن مواهب أسراري وآلائي ، تصديقاً لما أتحفت به رسلي وأنبيائي ، فكل ما ظهر على الأولياء فهو معجزة للأنبياء وتصديق لهم ، ولا تبادروا بالإنكار على أوليائي ، فتكونوا سبباً في طرد عبادي عن بابي ، ولا يمنعكم حب الرئاسة والجاه عن الخضوع إلى أوليائي ، ولا ترقبوا أحداً غيري ، فإني أمنعكم من شهود سري . { ولا تلبسوا الحق بالباطل } ، فتظهروا شعار الصالحين وتبطنوا أخلاق الفاسقين ، تتزيوا بزي الأولياء ، تفعلوا فعل الأغوياء ، وإذا تحققتم بخصوصية أحد من عبادي ، فلا تكتموها عن أهل محبتي وودادي ، وأقيموا صلاة القلوب بالخضوع تحت مجاري الأقدار ، وأدّوا زكاة النفوس بالذل والانكسار ، وكونوا مع الخاشعين ، { واركعوا مع الراكعين } ، أمنحكم معونتي ونصري ، وأفيض عليكم من بحر إحساني وبري ، أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي .فLVALéِqىN%% èےے è èBkramznass%%ےےWےW !"#$%&'()*+,-€قلت : البر ، بالكسر : يجمع وجوه الخير وأنواع الطاعات ، والنسيانُ : الترك . يقول الحقّ جلّ جلاله في توبيخ أخبار اليهود : كانوا إذا استرشدهم أحد من العرب دلّوه على الإسلام ، وقالوا له : دين محمد حق ، وهم يمتنعون منه ، وقيل : كانوا يأمرون الناس بالصدقة وهم يبخلون ، فقال لهم : كيف { تأمرون الناس بالبر } والإحسان ، وتتركون { أَنفُسَكُمْ } في الكفر والعصيان ، وأنتم تدرسون التوراة الصحيح ، وتعلمون أن ذلك من أقبح القبيح؟ ، أفلا عقل لكم يزجركم عن هذه الخصلة الذميمة؟؛ فإن من شأن العقل التمييز بين القبيح والحسن والنافع والضار ، فكل من تقدم لما فيه ضرره فلا عقل له . الإشارة : كل مَن أشار إلى مقام لم يبلغْ قدمه إليه ، فهذا التوبيخ متوجِّهُ إليه ، وكل مَن ذكر غيره بعيب لم يتخلص منه ، قيل له : أتأمر الناس بالبر وتنسى نفسك خالية منه ، فلا يسلم من توبيخ هذه الآية من أهل التكذير إلا الفرد النادر من أهل الصفاء والوفاء . وقال البيضاوي : ( المراد بها حثّ الواعظ على تزيكة النفس ، والإقبال عليها بالتكميل لتُقَوم فيُقَيِّم ، لا منع الفاسق عن الوعظ ، فإن الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر ) . فانظره . وتأمل قول القائل : يا أيهَا الرجلُ المعلِّمُ غيرَه ... هلاَّ لنفسِك كانَ ذا التعليمُ تَصِف الدواءَ لِذي السقامِ وذي الضنَا ... ومِن الضَّنَا وجَواهُ أنتَ سقيمُ وأراكَ تلقحُ بالرشادِ عقُولَنا ... نُصْحاً ، وأنت مِن الرشادِ عديمُ أبدأ بنفسِك فانْهَهَا عَن غَيَّها ... فإذا انتهتْ عنه فأنتَ حكيمُ فَهُناك يُقْبَلُ إن وعظتَ ، ويُقتدَى ... بالقول منكَ ، وينفعُ التعليمُ لا تَنْهَ عن خُلقٍ وتأتيَ مثلَه ... عارٌ علَيكَ إذا فعلتَ عظيمُ لكن مَنْ حصل له بعض الصفاء ذكر غيره ونفسه معهم ، وكان بعض أشياخنا يقول حين يذكر الفقراء : نحن إنما ننبح على نفوسنا .LVAL qقلت : الصبر : هو حبس القلب على حكم الرب ، فيحتمل أن يراد به ظاهره ، أو يراد به هنا الصوم ، لأن فيه الصبر عن الشهوات . والخشوع في الجوارع : سكونها وذُلها ، والخضوع في القلب : انقياده لحكم الرب . يقول الحقّ جلّ جلاله : يا مَن ابتلي بالرئاسة والجاه ، استكبر عن الانقياد لأحكام الله؛ التي جاءت بها الرسل من عند الله ، استعن على نفسك { بالصبر } على قطع المألوفات ، وترك الحظوظ والشهوات ، وأصل فروعها حب الرئاسة والجاه ، فمن صبر على تركهما فاز برضوان الله . وفي الحديث : « وفي الصبر على ما تكرَهُ خيرٌ كثير » . قال الشاعر : والصَّبْرُ كالصْبرِ مُرٌ في مذَاقَتِه ... لَكِنْ عَواقِبُه أحلَى مِن العسلِ أو : { وَاسْتَعِينُوا } بالصوم { وَالصَّلاةِ } ، فإن في الصوم كَسْرَ الشَّهْوَةِ وتصفية النفس ، فإذا صفت النفس من الرذائل تحلت بأنواع الفضائل ، كالتواضع والإنصاف ، والخشوع وسائر سني الأوصاف ، وفي الصلاة أنواع من العبادات النفسية والبدنية ، كالطهارة ، وستر العورة ، وصرف المال فيهما ، والتوجه إلى الكعبة ، والعكوف للعبادة ، وإظهار الخشوع بالجوارح ، وإخلاص النبيّة بالقلب ، ومجاهدة الشيطان ، ومناجاة الرحمن وقراءة القرآن ، وكف النفس عن الأطْيَبَيْنِ ، وفي الصلاة قضاء المآرب وجبر المصائب ، ولذلك كان - E - إذا حزّ به أمر فزع إلى الصلاة ، { وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ } أي : شاقة على النفس؛ لتكريرها في كل يوم ، ومجيئها وقت حلاوة النوم ، { إلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ } الذين سكنت حلاوتها في قلوبهم ، وتناجوا فيها مع ربهم ، حتى صارت فيها قُرَّة عينهم . الذين يتيقنون { إَنَّهُمْ مُّلاقُوا رَبِّهِمْ } فيتنعمون بالنظر إلى وجه الكريم ، ويتيقنون أيضاً أنهم راجعون إلى ربهم بالبعث والحشر للثواب والعقاب ، وإنما عبَّر الحق تعالى هنا بالظن في موضع اليقين إبقاء على المذنبين ، وتوفراً على العاصين ، الذين ليس لهم صفاء اليقين؛ إذ لو ذكر اليقين صرفاً لخرجوا من الجملة ، فسبحانه من رب حليم ، وجواد كريم . اللهم امنن علينا بصفاء المعرفة واليقين ، حتى لا يختلج قلوبنا وَهْمٌ ولا ريب ، يا رب العالمين . الإشارة : يا من رام الدخول إلى حضرة الله ، تذلل وتواضع لأولياء الله ، وتجرّع الصبر في ذلك كي يدخلوك حضرة الله ، كما قال القائل : تَذللْ لِمنْ تهْوى؛ فَلَيْسَ الهوَى سَهْلُ ... إذا رَضِي المَحْبُوبُ صَحَّ لكَ الوَصْلُ فإن منعك من ذلك حب الرئاسة والجاه ، فاستILVALUِqىV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôزَيْعِ فَذَلِكَ جَائِزٌ ، وَإِنْ كَانَ مَا فِي رُءُوسِ النَّخْلِ مِنْ الثَّمَرَةِ لَمْ يَحِلَّ بَيْعُهُ ، فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ وَالْكِرَاءُ بَاطِلٌ . قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ مَا فِي رُءُوسِ النَّخْلِ قَدْ حَلَّ بَيْعُهُ ، فَاكْتَرَيْتُ الدَّارَ وَاشْتَرَطْت مَا فِي رُءُوسِ النَّخْلِ ؟ قَالَ : ذَلِكَ جَائِزٌ . قُلْتُ : فَإِنْ أَصَابَتْ الثَّمَرَةَ الَّتِي فِي رُءُوسِ النَّخْلِ جَائِحَةٌ ، وَأَصَابَتْ الْجَائِحَةُ ثُلُثَ ثَمَرَةِ النَّخْلِ فَصَاعِدًا ؟ قَالَ : يُوضَعُ ذَلِكَ عَنْ الْمُتَكَارِي الَّذِي اشْتَرَطَ ثَمَرَةَ النَّخْلِ . قُلْتُ : وَكَيْفَ يُوضَعُ ذَلِكَ عَنْ الْمُتَكَارِي ؟ قَالَ : يَنْظُرُ إلَى قِيمَةِ ثَمَرَةِ النَّخ ج''كV( lï&&كV&s jï%%كV# hï$$كV".@gï##كVةfï""كV‘ dï!!كV bï  كV\@ZïكV+ `ïكV_ïكV‎ ]ïكVG [ïكVئ@ZïكV– XïكV×@WïكVY@VïكVJ TïكV ءSïكV —QïكVf OïكV¨ MïكVك@LïكVy@KïكVہ€@عن على ذلك بالصبر والصلاة ، فإن الصبر عنوان الظفر ، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . فأدمن قرع الباب حتى تدخل مع الأحباب ، فالإدمان على عبادة الصلاة أمره كبير ، إلا مَن خلص إلى مناجاة العلي الكبير ، وتحقق بملاقاة الشهود والعيان ، ورجع إلى مولاه في كل أوان ، فإن الصلاة حينئذٍ تكون له من قرّة العين . وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق . ولما أمرهم بالأصول والفروع ، ذكَّرهم بالنعم ، وخوفهم بالوعيد على عدم شكرها .!LVAL-¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜقلت : { العدل } بالفتح : الفداء ، وبالكسر : الحمل ، وجملة { لا تجزي } : صفة ليوم ، والعائد محذوف ، أي : لا تجزي فيه . يقول الحقّ جلّ جلاله : { يَا بَنِي إسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ } على آبائكم بالهداية وبعث الرسل ، { وَأنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ } : أهل زمانكم ، فاذكروا هذه النعم واشكروني عليها؛ بأن تتبعوا هذا النبيّ الجليل ، الذي تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة والإنجيل . وخافوا { يَوْماً } لا تَقْضي فيه { نَفْسٌ عَن نَّفْسِ شَيْئًا } بحيث لا تجلِب لها نفعاً ، ولا تدفع عنها ضرراً ، ولا تقبل { مِنْهَا شَفَاعَةٌ } إن وقعت الشفاعة فيها ، ولا يؤخذ منها فداء ، إن أرادت الفداء عنها ، ولا تنتصر في دفع العذاب ، إن أرادت الانتصار بعشيرتها . فانتفى عنها وجوه الامتناع من العذاب بأي وجه أمكن؛ فإن الإنسان إذا أُخذ للنكال احتال على نفسه إما بالشفاعة ، أو بالفداء إن لم تقبل الشفاعة فيه ، أو بالانتصار بأقاربه ، والآيةُ في الكفار ، فلا حجةَ لمن ينفِي الشفاعة في عُصَاة المؤمنين ، والله تعالى أعلم . الإشارة : قد يتوجَّهُ العتاب إلى أهل الرئاسة والجاه ، من العلماء والصالحين ، وكل من خُصَّ بشرف أو خصوصية ، فيقول لهم الحق تعالى : { اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } بالعلم أو السيادة أو الصلاح ، وبأن فضلتكم على أهل زمانكم ، وخصصتكم من أبناء جنسكم؛ فقد رُوِيَ : « أنَّ العبد يُحاسب على جاهه كما يُحاسب على ماله » . فمن صرفه في طاعة الله ، وتواضع لعباد الله ، وسعى في حوائجهم ، وأبلغ الجهد في قضاء مآربهم ، كان ذلك شكراً لنعمة الجاه؛ فقد رُوِيَ في الحديث : « مَنْ سَعَى في حَاجَةِ أخيهِ المسْلِم ، قُضِيتْ أو لَم تُقْضَ ، غُفِر لَه ما تقدَم مِنْ ذنبه ، وكُتب له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق » . ولا يأخذ على ذلك أجراً ولا جُعلاً؛ فإنَّ ذلك سحت وربا ، ومن تكبّر به وطغى ، أو أخذ على ذلك أجراً ، قيل له يوم القيامة : قد استوفيت أجرك فلا حظ لك عندنا ، فلا تنفعه شفاعة ، ولا يقبل منه فداء ، ولا يقدر أن ينتصر من موارد الهوان والردى ، ففي بعض الأخبار : يقول الله تعالى للفقراء الذين يعظمون في الدنيا لأجل فقرهم : ألم أرخص لكم الأسعار؟ ألم أوسع لكم المجالس؟ ألم أُعطِّف عليكم عبادي؟ فقد أخذتم أجركم في الدنيا . أو كما قالك والله تعالى أعلم .…LVAL‘ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ضطراب الأموجئت بدنانير لي فأردت أنا أصرفها فلقيت طلحة بن عبيد الله فاصطرفها وأخذها وقال 1 حتى يجئ خازني من الغابة وقال فيها كلها هاء وهاء فسألت عمر بن الخطاب عن ذلك فقال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا قلت : { إذ } : معمول لاذكروا ، و { فرعون } : اسم لكل من ملك القبط ، كما أن قيصر اسم لمن ملك الروم ، وكسرى اسم لمن ملك الفرس ، واسم { فرعون } الذي كان في زمن موسى عليه السلام : « مصعب بن ريان » ، وقيل : ابنه الوليد . وسَام يسُوم : طلب وبغى ، يقال : سامه خسفاً إذا أولاه ظلماً ، وجملة { يسومونكم } : حال من { آل فرعون } ، وجملة { يذبحون } : بيان لها . وسوء العذاب : أفظعه وأقبحه . يقول الحقّ جلّ جلاله : يا بني إسرائيل اذكروا نعمة أخرى أنعمت بها على أسلافكم ، وأنتم عالمون بها ، وذلك حين أنجيناكم من عذاب فرعون ورهطه ، يولونكم أقبحَ العذاب وأشنعَه ، كانوا يستعبدون رجالكم ونساءكم في مشاق الخدمة والمهنة ، ولمّا أخبره الكهان أنه سيخرج منكم ولد يُخَرِّب ملكه ، جعل يذبح ذكوركم ويترك نساءكم ، وفي ذلكم محنة { مِن رَّبِّكُمْ } وابتلاء { عَظِيمٌ } ، أو في ذلك الإنجاء اختبار من ربكم عظيم ، فاذكروا هذه النعمة ، وتحصنوا بالإيمان بمحمد A من محنة أخرى ، ولا ينفع حذرٌ من قدر ، { وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرَاً مَّقْدُوراً } [ الأحزَاب : 38 ] . وبالله التوفيق . الإشارة : لكل زمان فراعين وجبابرة يقطعون الناس عن الانقطاع إلى الله والدخول إلى حضرة الله ، { ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً } [ الكهف : 104 ] ، يقول الحقّ جلّ جلاله للذين تخلصوا منهم : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم بها؛ حيث أنجيتكم من فراعين زمنكم ، { يسومونكم سوء العذاب } ؛ وهو البقاء في غم الحجاب ، والانقطاع عن الأحباب ، يقتلون ما ربيتم من اليقين في قلوبكم والمعرفة في أسراركم ، ويستحيون شهواتكم وحظوظكم ، { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } . قال تعالى : { وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ . . . } [ الأنعَام : 116 ] . وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق .ڈLVAL›ِqىEص•قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَكَا بِغَيْرِ مَالٍ ، عَلَى أَنْ يَشْتَرِيَا الرَّقِيقَ بِوُجُوهِهِمَا ، فَمَا اشْتَرَيَا فَهُوَ بَيْنَهُمَا لَهُمَا رِبْحُهُ وَعَلَيْهِمَا وَضِيعَتُهُ ؟ قَالَ : مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِي هَذَا شَيْئًا ، وَلَا تُعْجِبُنِي هَذِهِ الشَّرِكَةُ ، مِثْلُ مَا قَالَ فِي الشَّرِيكَيْنِ اللَّذَيْنِ أَخْبَرْتُكَ بِهِمَا ، يَشْتَرِيَانِ وَيَبِيعَانِ ، هَذَا فِي بَلَدٍ وَهَذَا فِي بَلَدٍ ، وَلَا رَأْسَ مَالٍ لَهُمَا . قُلْتُ : فَإِنْ اجْتَمَعَا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَاشْتَرَيَا رَقِيقًا بِوُجُوهِهِمَا وَلَيْسَ لَهُمَا رَأْسُ مَالٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : كُلُّهُ جَائِزٌ ، وَالشَّرِكَةُ فِي هَذِهِ الرَّقِيقِ إذَا اجْتَمَعَا فِي شِرَائِهِمَا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ ، كَانَتْ الرَّقِيقُ بَيْنَهُمَا وَهُمَا شَرِيكَانِ فِي هَذِهِ الرَّقِيقِ . قُلْتُ : وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ ، لِأَنَّ رَجُلَيْنِ لَوْ ثم ذكَّرهم الحق تعالى نعمة أخرى؛ وهي فلق البحر وإغراق العدو ، فقال : يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا أيضاً حين { فرقنا } بسببكم { البحر } ، حين فررتم من عدوكم ، فسلكتم فيه اثنيْ عشر مسلكاً يابساً ، حتى خلصتم إلى الشام ، فلما أدرككم عدوُّكم ، واسْتَتَمَّ دخولهُ فيه ، أطبقنا عليهم البحر { فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون } وأنتم تعاينون غرقهم وهلاكهم ، فاشكروا هذه النعم التي أنعمت بها على أسلافكم ، واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم على نبي أُمي ، لم يكن له علم بهذا ، حتى علمه بالوحي من ربكم . الإشارة : قال بعض الحكماء : ( الهوى بحر لا ساحل له إلا الموت ) : فلا يقطع بحر الحظوظ والعوائد ، إلا الخواص ، الذين منَّ الله عليهم بسلوك الطريقة ، والغرق في بحر الحقيقة ، على يد رجلا جمعوا بين الشريعة والحقيقة ، فيقول الحق - جلّ جلاله - لمن تخلَّص من بحر هواه ، وأفضى إلى مشاهدة مولاه : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم؛ حيث خلصتكم من بحر الشهوات والعوائد ، وأطلعتكم على أسرار العلوم وذخائر الفوائد ، وأغرقنا فيه من تكبّر وطغى ، وأنتم تنظرون ما فيه الناس من غم الحجاب وسوء الحساب ، في بحر لجى يغشاه موج الذنوب ، من فوقه موج الحظوظ ، من فوقه سحاب الأثر ، إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نوراً لما له من نور . وبالله التوفيق .:LVALF¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&قلت : { أربعين } : مفعول لواعدنا ، لا ظرف ، و { العجل } : مفعول أول ، والثاني محذوف ، أي : اتخذتموه إليهاً ، و { الفرقان } : معطوف على { الكتاب } . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا أيضاً حين { وَاعَدْنَا مُوسَى } أن يصوم { أَرْبَعِينَ لَيْلَةً } بأيامها متواصلة ، وذلك حين طلبتم منه أن ينزل عيه الكتاب فيه بيان الأحكام ، ثم لما صامها ، وهي : ذو القعدة وعشر ذي الحجة ، وأتى إلى المناجاة ، كفرتم ، و { اتَّخَذْتُمُ الْعَجْلَ } الذي صاغه السامِريُّ من الحُليّ ، الذي أخذته نساء بني إسرائيل من القبط عارية ، ففرّوا به ظنّاً منهم أنه حلال ، فقال لهم هارون عليه السلام : لا يحل لكم ، فطرحوه في حفرة ، فصاغ منه السامري صورة العجل ، وألقى في جوفه قبضة أخذها من تحت حافر فرس جبريل عليه السلام حين عبر معهم البحر ، فجعل يخور ، فقال السامري : { هَذَآ إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى } [ طه : 88 ] ، { وأنتم ظالمون } في عبادته ، { ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم } بالتوبة وقتل النفس على ما يأتي ، { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } ، فلا فلا تعصون نعمة ، { و } اذكروا أيضاً { إذْ آتينا موسَى الكِتَابَ } الذي طلبتم ، وهو التوراة ، وهو { الفرقان } الذي فرقنا فيه بين الحق والباطل ، كي تهتدوا إلى الصواب فتنجوا من العذاب . الإشارة : ما زالت الأشياخ والأولياء الأقدمون ينتحلون طريق سيدنا موسى عليه السلام في استعمال هذه الأربعين ، ينفردون فيها إلى مولاهم ، مؤانسة ومناجاة ، وفي ذلك يقول ابن الفارض Bه : وصِرْتُ مُوسَى زَمَاني ... مذ صارَ بَعْضِيَ كُلِّي وقال : صارتْ جِبالِيَ دكّاً ... مِنْ هَيْبَةِ المُتَجَلِّي فيفارقون عشائرهم وأصحابهم في مناجاة الحبيب ، والمؤانسة بالقريب ، فمن أصحابهم مَن يبقى على عهده في حال غيبة شيخه ، من المجاهدة والمشاهدة ، ومنهم مَن تسرقه العاجلة فيرجع إلى عبادة عجل حظه وهواه؛ فيظلم نفسه بمتابعة دنياه ، فإن بادر بالتوبة والإقلاع ، ورجع إلى حضرة شيخه بالاستماع والاتباع ، وقع عنه العفو والغفران ورجا ما كان يؤمله من المشاهدة والعيان ، وإلا باء بالعقوبة والخسران ، وكل مَن اعتزل عن الأحباب والعشائر والأصحاب ، طالباً جمع قلبه ، ورضى ربه ، فلا بد أن ترد عليه أسرار ربانية ومواهب لدنية ، من لدن حكيم عليم ، يظهر بها الحق ، ويدفع بها الباطل ، فيفرق بين الحق والباطل . والله تعالى أعلم .LVAL wقلت : البارىء هو : المقدر للأشياء والمظهر لها . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين { قال } موسى { لقومه } لما رجع من الطور ، ووجدهم قد عبدوا العجل : { يَا قَوْم إنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أنفُسَكُم } وبخستموها { باتخاذكم العجل } إلاهكم ، { فَتُوبُوا إلَى } خالقكم الذي صوركم في أحسن تقويم ، { فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ } بهدم هذه البنية التي ركبتها في أحسن صورة ، فبخستموها ، ولم تعرفوا قدرها ، فعبدتم أبلد الحيوان ، الذي هو البقرة . من لم يعرف حق النعمة فحقيق أن تُسترد منه . فذلكم القتل والمبادرة إلى التوبة { خير لكم } عِندَ خالقكم ، لأنه يفضي إلى الحياة الدائمة والبهجة السرمدية ، فلما صعب عليكم القتل؛ للشفقة على الأخ أو القريب ، ألقينا عليكم ضبابة حتى أظلم المكان ، فاقتتلتم من الغداة إلى العشي ، فدعا موسى وهارون - عليهما السلام - بالكشف عنهم ، فرفعت السحابة ، وقد قُتل سبعون ألفاً ، ففعلتم ذلك القتل ، فتاب الحق تعالى عليكم ، فقبل توبة مَن بقي منكم ، وعفا عمت مات؛ { إنه هو التواب الرحيم } أي : كثير التوفيق للتوبة ، أو كثير قبولها ، الرحيم بعباده المؤمنين . الإشارة : ما قاله سيدنا موسى عليه السلام لقومه ، يقال مثله لمن عبد هواه ، وعكف على متابعة دنياه : يا من بخس نفسه بإرخاء العنان في متابعة هواها ، حتى حرمها من مشاهدة جمال مولاها ، تُب إلى ربك ، وانتبه من غفلتك ، واقتل نفسك بمخالفة هواها ، فلعلها تحيا بمشاهدة مولاها ، فما دامت النفس موجودة ، وحظوظها لديها مشهودة ، وآمالها ممدودة ، كيف تطمع أن تدخل حضرة الله ، وتتمتع بشهود جماله وسناه؟! إن تُرِدْ وصْلَنا فَمَوتُكَ شَرْطٌ ... لا يَنالُ الوِصَالَ مَنْ فيهِ فَضْلَهْ وقال الحلاجُ في هذا المعنى : لَمْ أُسْلِم النفسَ للأسقامِ تُتْلِفُها ... إلاَّ لِعِلْمِي بأَنَّ الوصْلَ يُحْيِيهَا وقال أيضاً : أُقتُلوني يا ثقاتي ... إِنَّ في قَتْلِي حَياتِي وحَيَاتي في مَماتِي ... وممَاتي في حَياتي أنا عندي : مَحْوُ ذَاتي ... من أجَلِّ المكْرُمَاتِ وبَقَائِي في صِفاتي ... مِنْ قبيحِ السيِّئَاتِ وقال أيضاً : إنْ كان سَفْكُ دَمي أقْصَى مُرادِكُمُ ... فَمَا غَلَتْ نظرةٌ مِنكُم بِسَفْك دَمِي وقال الشيخ أبو العباس المرسي Bه : ( لا يدخل على الله إلا من بابين ، أحدهما : الموت الحسي ، وهو الموت الطبيعي ، والآخر : الموت الذي تعنيه هذه الطائفة ) . ه . وهو موت النفوس ، فمن لم تمطLVALنِqىV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôز°ژlJ(ية فيكون ذلك في رقبته (قال مالك) ولو لم تكن ماتت لم تكن الجناية الافي رقبتها ولا يكون ولدها في جنايتها وان كانت الجناية قبل ان تلد اخبرنيه عن مالك غير واحد ممن اثق به (تم كتاب الجنايات بحمد الله وعونه) (وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم) (ويليه كتالإسكندرية فأقام بها حتى توفي بها سنة سبع عشرة ومائة، وكان ثقة كثير الحديث. يزيد بن هرمز مولى لآل أبي ذباب من دوس ويكنى أبا عبد الله. وكان على الموالي يوم الحرة ومات بعد ذلك. وقُلْتُ :,,كV1o@sï++كV/دrï**كV-— pï))كV,@oï((كV(h@nï''كV( lï&&كV&s jï%%كV# hï$$كV".@gï##كVةfï""كV‘ dï!!كV bï  كV\@ZïكV+ `ïكV_ïكV‎ ]ïكVG [ïكVئ@ZïكV– XïكV×@WïكVY@VïكVJ TïكV ءSïكV —QïكVf OïكV¨ MïكVك@LïكVy@Kïت نفسه لم تَحْيَى روحه . وقال بعض العارفين : ( لا يحصل الدخول على الله حتى يموت أربع موتات : موت أحمر ، وموت أسود ، وموت أبيض ، وموت أخضر . أما الموت الأحمر فهو مخالفة الهوى ، وأما الموت الأسود فهو تحمل الأذى ، وأما الموت الأبيض فهو الجوع - أي : المتوسط - وأما الموت الأخضر فهو لبس المرقعات ، وطرح الرقاع بعضها على بعض ) . قلت : ورأس الهوى وعنصره هو حب الجاه وطلب الرئاسة . فمن نزل إلى أرض الخمول ، وخرق عوائد نفسه فيه ، انخرقت له الحجب ، ولاحت له الأنوار ، وأشرقت عليه الأسرار في مدة قريبة ، وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء الطريق .TLVAL`ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€  !قلت : { جهرة } مصدر نرى؛ لأنه نوع منه ، أي : نرى الله رؤية عيان ، أو حال من الفاعل ، أي : نراه معاينين له ، أو من المفعول؛ أي : نراه معاينة . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا أيضاً ، يا بني إسرائيل ، حين قلتم لموسى عليه السلام لما رجع من الطور ، ووجدكم قد عبدتم العجل ، فأخذ منكم سبعين رجلاً ممن لم يعبد العجل ، وذهب يعتذر ، فلما سمعتم كلامي أنكرتموه وحرفتموه ، وقلتم : { لَن نُؤْمِنَ لَكَ } أن هذا كلام الله { حَتَّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةِ } بسبب طلبكم ما لا طاقة لكم به ، فغبتم عن إحساسكم ، وذهبت أرواحكم ، { وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ } ما فعل بكم ، فاستشفع فيكم موسى عليه السلام وقال : يا { رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِّن قَبْلُ وَإِيَّاىَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَآءُ مِنَّا } [ الأعرَاف : 155 ] كيف أرجع إلى قومي بغير هؤلاء؟ { ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْد مَوْتِكُمْ } وعشتم زماناً بعد ذلك { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } هذه النعمة ، وتقومون بحسن الخدمة ، فتقروا بربوبيتي ، وتصدقوا برسلي ، فلم تفعلوا . الإشارة : من شأن الأرواح الطيبة التشوق إلى الحضرة ، والتشوف إلى العيان والنظرة ، فلا يحصل لها كمال التصديق والإيقان إلا بعد الشهود والعيان ، فلما علم الحق سبحانه من بعض الأرواح صدق الطلب ، رفع عنها الحجاب ، وفتح لها الباب ، فأخذتها صاعقة الدهشة والحيرة ، ولم تطق صدمة المشاهدة والنظرة ، فغابت عن الأشكال والرسوم في مشاهدة أنوار الحي القيوم ، ثم مَنَّ عليها بالبعث من موت الفناء إلى حياة البقاء ، فأمنت من الشقاء ، فحصلت لها الحياة الدائمة والسعادة السرمدية . فالصاعقة عند أهل الفن هي عبارة عن الغيبة عن النفس ، وفناء دائرة الحس ، وهي شهود عدمك لوجود الحق ، والبعث منها هو مقام البقاء ، وهو شهود الأثر بالله . وهو مقام حق اليقين . وحاصلة : شهود وجود الحق وحده ، لا عدمك ولا وجودك ، « كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان » . وبالله التوفيق .LVAL zقلت : { الغّمّامّ } : السحاب الرقيق ، و { المَنِّ } هنا : العسل ، و { السَّلْوى } قيل : اللحم ، والأصح : أنه اسم طائر كالسماني . يقول الحقَ جلّ جلاله : في تذكير بني إسرائيل ما أنعم به عليهم في حال التيه : { و } قد { ظَلَّلْنا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ } يقيكم من الحر في أيام التيه ، { وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ } وهو عسل كان ينزل على الشجر من الفجر إلى الطلوع ، فيغرفون منه ما شاءوا ، { و } أنزلنا عليكم { السلوى } ، وهو طير كانت تحشره الجنوب ، فينزل عليهم ، فياخذون منه ما شاءوا ، ولا يمتنع منهم ، فيذبحون ويأكلون لحماً طريّاً ، فقلنا لهم : { كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا } بمخالفتهم أمْرَ نبيهم وسوء أدبهم معه ، حيث قالوا : { فَاذْهَبْ أَنَتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلآ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } [ المَائدة : 24 ] ، فعاقبهم بالتيه أربعين سنة ، يتيهون في مقدار خمسة فراسخ أو ستة . { وَلَكِن } ظلموا أنفسهم؛ حيث أوقعوها في البلاء والمحنة . رُوِيَ أنهم لما أُمروا بجهاد الجبارين ، جبنوا وقالوا تلك المقالة ، فدعا عليهم سيدنا موسى عليه السلم فوقعوا في التيه بين مصر والشام ، فكانوا يمشون النهار فيبيتون حيث أصبحوا ، ويمشون الليل فيصبحون حيث أمسوا ، فقالوا لموسى عليه السلام : من لنا بالطعام؟ فأنزل الله عليهم المنّ والسلوى ، قالوا : كيف بحر الشمس؟ فظلل عليهم الغمام ، قالوا : بم نستصبح بالليل؟ فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم ، قالوا : من لنا بالماء؟ فأمر موسى عليه السلام بضرب الحجر ، فقالوا : من لنا باللباس؟ فأعطوا ألا يَبْلى لهم ثوب ، ولا يَخْلَق ، ولا يَدْرن ، وأن ينمو بنمو صاحبه ، وقيل : كساهم مثل الظفر ، { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ } [ البَقَرَة : 284 ] . الإشارة : لما انفصلت الأرواح من عالم الجبروت ، كانت على الطهارة الأصلية ، والنزاهة الأزلية ، عالمة بأسرار الربوبية وعظمة الألوهية ، لكن لم يكن لها إلا جنة الحرية ، دون جنة العبودية ، فلما أراد الحق تعالى أن يمتعها بجنتين عن يمين وشمال ، أمرها بالنزول إلى أرض العبودية ، في ظلل من غمام البشرية ، فمنَّ عليها بحلاوة المشاهدات وسلوان المناجات ، وقال لها : { كلوا منطيبات ما رزقناكم } من طرائف العلوم ، وفواكه الفهوم ، هذا لمن اعتنى بروحه فاستكمل فضيلتها ، وخالف هواها ، فنفذت من عالم الأشباح إلى عالم الأرواح ، فلم تنحجب بسحب الآثار لLVALيِqىjL.ٍش¶کz\> نفِي الصَّانِعَيْنِ يَشْتَرِكَانِ بِعَمَلِ أَيْدِيهِمَا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْحَدَّادِينَ وَالْقَصَّارِينَ وَالْخَيَّاطِينَ وَالْخَرَّازِينَ وَالصَّوَّاغِينَ وَالسَّرَّاجِينَ وَالْفَرَّانِينَ وَمَا أَشْبَهَ هَذِهِ الْأَعْمَالَ ، هَلْ يَجُوزُ لَهُمْ أَنْ يَشْتَرِكُوا ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : إذَا كَانَتْ الصِّنَاعَةُ وَاحِدَةً ، خَيَّاطَيْنِ أَوْ قَصَّارَيْنِ أَوْ حَدَّادَيْنِ أَوْ فَرَّانَيْنِ ، اشْتَرَكَا جَمِيعًا عَلَى أَنْ يَعْمَلَا فِي حَانُوتٍ وَاحِدٍ ، فَذَلِكَ جَائِزٌ . وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَشْتَرِكَا فَيَعْمَلَانِ هَذَا فِي حَانُوتٍ ، وَهَذَا فِي حَانُوتٍ ، أَوْ هَذَا فِي قَرْيَةٍ ، وَهَذَا فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَشْتَرِكَا ، وَأَحَدُهُمَا حَدَّادٌ وَالْآخَرُ قَصَّارٌ ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَا حَدَّادَيْنِ جَمِيعًا أَوْ قَصَّارَيْنِ جَمِيعًا عَلَى مَا وَصَفْتُ لَكَ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَكَا عَلَى عَمَلِ أَيْدِيهِمَا وَهُمَا قَصَّارَانِ وَلَا يَحْتَاجَانِ إلَى رَأْسِ مَالٍ ، فَاشْتَرَكَا عَلَى أَنَّ عَلَى هَذَا مِنْ الْعَمَلِ الثُّلُثَ ، وَعَلَى هَذَا الثُّلُثَيْنِ ، عَلَى أَنَّ لِصَاحِبِ الثُّلُثِ مِنْ كُلِّ مَا يُصِيبَانِ الثُّلُثَ ، وَلِصَاحِبِ الثُّلُثَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُصِيبَانِ الثُّلُثَيْنِ ، وَعَلَى أَنَّ عَلَى صَاحِبِ الثُّلُثِ ثُلُثَ إلى نفوذ شهود الأنوار ، بل غابت عن شهود الآثار بشهود الأنوار . أما من حجبت عن شهود الأنوار بالوقوف مع الآثار ، ووقعت في شبكة الحظوظ والشهوات ، وربطت بعقال الأسباب والعادات ، فقد ظلمت نفسها ، وبخست حقها من مشاهدة مولاها ، حتى استعت عليها دائرة الحس ، ولم تنفذ إلى المشاهدة والأنس . وأنشدوا : كَمِّلْ حقيقتك التي لم تكمُلِ ... والجسمَ ضَعْهُ في الحضِيض الأسفلِ أَتُكَمِّلُ الفَانِي وَتَتْرُك باقياً ... هَمَلاً ، وأَنت بأمرِه لم تحفلِ؟ فالجسمُ للنفس النفيسةِ آلةٌ ... ما لَمْ تُحَصِّلْه بها لم يحْصُلِ يَفْنَى ، وتَبقى دائماً في غِبْطةٍ ... أو شِقْوةٍ وندامة لا تنْجَلِي أُعْطِيتَ جِسْمَكَ خادماً فخدمْتَه ... أَتُمَلِّكُ المفضولَ رِقَّ الأفضلِ؟ شَرَكٌ كثيفٌ أنتَ في أحْبَالِهِ ... مَا دام يُمكنك الخَلاصَ فَعَجِّلِ مَنْ يستطيعُ بلوغَ أَعْلَى مَنزلٍ ... ما بالَهُ يرضَى بأدنَى مَنْزِل!LVAL |قلت : { حِطة } : خبر مبتدأ مضمر ، أي : أمرنا حطة ، أي : تواضع وانحطاط ، وقال هنا : ( فكلوا ) ، وفي الأعراف بالواو؛ لأن الأكل مرتب على الدخول ، بخلاف السكنى ، فإنها تفارق الأكل ، فكأنه مأمور به . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين قلنا لأسلافكم بعد أن خرجوا من التيه : { ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ } أعني بيت المقدس ، أو أريحاء ، بعد أن تُجاهدوا أهلها ، { فَكُلُوا } من نعم ما فيها أكلاً واسعاً؛ لأنها مخصبة ، { وَادْخُلُوا } باب القرية راكعين ، تواضعاً وشكراً ، { وَقُولُوا } في دخولكم : شأننا { حِطَّةٌ } ، أي : شأننا الانحطاط والتواضع لله ، فإن فعلتم ذلك { نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيد } من امتثل أمرنا ، وأحسن الأدب معنا ، خيراً كثيراً ، في الدنيا والآخرة ، { فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا } منهم قَوْلاً غيْر الَّذِي أمروا به ، وقالوا مكان حطة : حنطة ، حبة في شعرة ، { فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً } عذاباً { مِّنَ السَّمَاءِ } قيل : هو الطاعون ، فمات منهم سبعون ألفاً في يوم واحد ، بسبب فسقهم وتعديهم الحدود . الإشارة : يقول الحق سبحانه للأرواح ، لما كمل تطهيرها من البقايا ، وتكاملت فيها المزايا : ادخلوا هذه الحضرة المقدسة ، وتنعموا فيها حيث شئتم بالمشاهدة ، والمكالمة ، والمواجهة ، والمساورة ، والمفاتحة ، والمناجاة ، وادخلوا بابها أذلاء صاغرين ، فلا دخول للحضرة المقدسة إلا من باب الذل والافتقار ، وأنشدوا : ومَا رُمتُ الدخولَ عليهِ حتَّى ... حَلَلْتُ مَحَلَّةَ العبدِ الذليلِ وأَغمضْتُ الجفُونَ على قَذَاها ... وصُنْت النَّفْسَ عن قالٍ وقيلِ وقيل لأبي يزيد : يا أبا يزيد ، خزائننا معمورة بالخدمة ، ائتني من كوّة الذل والافتقار . وفي رواية قيل له : يا أبا يزيد : تقرب إلينا بما ليس عندنا ، فقال : يا رب؛ وما الذي ليس عندك؟ فقال : الذل والافتقار . ه . وقال شيخ المشايخ القطب الجيلاني Bه : ( أتيت الأبواب كلها ، فوجدت عليها الزحام ، فأتيت من باب الذل والافتقار ، فوجدته خالياً ، فدخلت منه ، وقلت : هلموا ) . أو كما قال . وقال الشاعر : تَذَللْ لِمنْ تَهْوى فَلَيْسَ الهَوى سَهْلُ ... إذا رَضِيَ المحْبُوبُ صَحَّ لكَ الوّصْلُ وقولوا عند دخولكم الحضرة : شأننا حطة؛ أي : شأننا السفليات دون العلويات ، فالسلوك من باب السفليات واجب ، وإلا فلا وصول ، فكل مَن سلك من باب السفليات طهر من ال<LVALHِqىالْقَصَّارَيْنِ يَشْتَرِكَانِ عَلَى أَنَّ الْمِدَقَّةَ وَالْقُصَارَى مِنْ أَحَدِهِمَا وَالْحَانُوتَ مِنْ الْآخَرِ نِصْفَانِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ قَصَّارَيْنِ اشْتَرَكَا ، عَلَى أَنَّ الْمِدَقَّةَ وَالْقُصَارَى وَمَتَاعَ الْقِصَارَةِ مَنْ عِنْدِ أَحَدِهِمَا ، وَالْحَانُوتَ مَنْ عِنْدِ الْآخَرِ ، عَلَى أَنَّ مَا رَزَقَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ؟ قَالَ : لَا يُعْجِبُنِي هَذَا ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ مَالِكٍ . إلَّا أَنِّي سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَأْتِي بِالدَّابَّةِ وَالْآخَرِ بِالرَّحَا ، فَيَعْمَلَانِ كَذَلِكَ ، اشْتَرَكَا عَلَى أَنَّ مَا رَزَقَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ : أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ . فَأَرَى مَسْأَلَتُكَ مِثْلَ هَذَا ، أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ إذَا كَانَتْ إجَارَتُهُمْ مُخْتَلِفَةً . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَكَ قَصَّارَانِ ، مِنْ عِنْدِ أَحَدِهِمَا الْمِدَقَّةُ وَالْقُصَارَى ، وَجَمِيعُ الْأَدَاةِ تَطَاوَلَ بِذَلِكَ عَلَى صَاحِبِهِ ، عَلَى أَنَّ مَا رَزَقَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ، أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا خَيْرَ فِي هَذِهِ الشَّرِكَةِ إذَا كَانَ لِلْأَدَاةِ قَدْرٌ وَقِيمَةٌ كَبِيرَةٌ ، لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ فِي الرَّجُلَيْنِ يَشْتَرِكَانِ فِي الزَّرْعِ ، وَتَكُونُ الْأَرْضُ لِأَحَدِهِمَا ، لَهَا قَدْرٌ مِنْ الْكِرَاءِ ، فَاشْتَرَكَا عَلَى أَنْ يُلْغِيَ صَاحِبُ الْأَرْضِ كِرَاءَهَا لِصَاحِبِهِ ، وَيُخْرِجَا مَا بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ الْعَمَلِ وَالْبَذْرِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ ، قَالَ : لَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ ، إلَّا أَنْ يُخْرِجَ الَّذِي لَا أَرْضَ لَهُہ€ہبقايا ، وتكاملت فيه المزايا ، فيصلح لدخول الحضرة ، وينخرط في سلك أهل الشهود والنظرة ، فيكون من المحسنين المقربين ، فلا جرم أن الله يزيده ترقياً في العلوم والأسرار ، في هذه الدار ، وفي تلك الدار ، بخلاف مَن خالف ما أمر به من سلوك طريق السفليات ، وتعاطي الأمور العلويات ، قبل كمال التربية؛ فإنه يجرع إلى غم الحجاب ، وسوء الحساب؛ بسبب خروجه عن طريق الأحباب ، وسلوكه طريق أهل الغفلة والارتياب ، وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق .LVAL ~قلت : { استسقى } : طلب السقي ، و « ال » في { الحجر } للعهد ، وهو الحجر الذي فرَّ بثوبه ، أو حجر خفيف مربع مثل رأس الرجل ، أُمر أن يحمله معه ، فكان يضعه في مخلاته ، فإذا احتاج الماء ضربه ، قيل : كان من رخام ، وقيل : كان كذَّان ، كان فيه اثنتا عشرة حفرة ، تنبع من كل حفرة عين ماء عذب ، على عدد الأسباط ، فإذا أراد حمله ضربه فجفّ الماء منه ، وقيل : للجنس ، فكان يضرب أيَّ حجر وجد ، فتنفجر منه عيوناً ، ثم تسير كل عين في جدول إلى سبط ، فقالوا : إن أفضينا إلى أرض لا حجارة فيها عطشنا ، فأوحى إليه : أن كلِّمْهُ يَطِعْك لعلهم يعتبرون . و { فَانْفَجَرَتْ } معطوف على محذوف؛ أي : فضرب فانفجرت ، والعُثو : أشد الفساد ، عَثَا يعثَوا عثواً ، وعثى يعثِي عثِياً ، وعاث يعيث عيثاً ، و { مفسدين } : حال مؤكدة لعاملها ، أو مقيدة ، إن قلنا : إن العثو أعم من الفساد ، لصدقه على القصاص ، فإنه عثر غير فساد . انظر البيضاوي . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين عطشتم في التيه ، فطلبتم من موسى السقي ، فاستسقى لكم ، { فقلنا } له : { اضرب بعصاك } التي أخذتها من شعيب عليه السلام ، وكانت من آس الجنة ، وورثت عن آدم عليه السلام ، فيها عشرة أذرع ، فضرب { فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً } على عدد أسباطكم ، فكل عين تجري إلى سبط { قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسِ مَّشْرَبَهُمْ } مُعَيناً ، لا يعدو أحد على أحد ، فقلنا لهم : { كُلُوا } من المن والسلوى ، { واشربوا } من الماء الذي رزقناكم ، ولا تطغوا بالنعم فتفسدا في الأرض بالمعاصي والذنوب ، فيكون ذلك كفراً مستوجباً للسلب بعد العطاء ، رُوِيَ أنهم كانوا ستمائة ألف ، وسعة المعسكر اثنا عشر ميلاً . والله تعالى أعلم . الإشارة : اعلم أن الأرواح إذا تطهرت من الأكدار ، وتحررت من الأغيار ، وأشرقت عليها الأنوار والأسرار ، وكمل تطهيرها ، وتمت تصفيتها ، كان صاحبها آية من آيات الله ، وحجة من حجج الله ، إذا ضرب بعصا همته القلوب القاسية أو الأنفس الأبية ، لانت وانفجرت بالعلوم القدسية ، كل واحد بما يليق به ، فمنها من تنبع بالعلوم الوهبية ، ومنها من تنبع بالعلوم الرسمية ، ومنها من تنبع بالكرامات وخوارق العادات ، ومنها من تنبع منها المكاشفات والاطلاعات ، قد علم كل أناس مشربهم ، على حسب ما سبق لهم ، فيقول الحق تعالى لهم : كلوا من ثمرات ما اجتنيتم من العلوم والمعارف التي أوليناكم ، واشربوا من حLVALظِqىNUUےےè èèèè idnasspartpagehno--ےےوالله لقد طحنت حتى مجلت يدي. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما جاء بك، أي بنية؟ قالت: جئت لأسلم عليك. فاستحيت أن تسأله ورجعت. فقال لها علي: ما فعلت؟ قالت: استحييت أن أسأله. فأتيا جميعاً رسول الله صلى الله عليه وسلم لله فقال علي: يا رسول الله، لقد سنوت حتى اشتكيت صدري، وقالت فاطمة: يا رسول الله، لقد طحنت حتى مجلت يدي، وقد جاءك الله بسبي وسعة، فأخدمنا. فقال: والله لا أعطيكم وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع لا أجد ما أنفق عليهم، فرجعا، فأتاهما رسول الله صلى اللهاللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي وجاءوني للبيعة فقلت ألا أستحي من الله أن أبايع قوما قتلوا رجلا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة؟؟. وإني لأستحي من الله أن أبايع وعثمان قتيل في الأرض لم يدفن بعد فانصرفوا، فلما دفن رجع الناس يسألون البيعة فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، قال: فقالوا يا أمير المؤمنين؛ فكأنما صدع قلبي وقلت: اللهم خذ مني حتى ترضى. خرجه ابن السمان في الموافقة والخجندي في الأربعين. وعن ابن عباس عن علي قال: والله ما قتلت عثمان ولا أمرت بقتله ولكني نهيت؛ والله ما قتلت عثمان ولا أمرت ولكني غلبت. قالها ثلاثاً. وفي رواية ولكني غلبت في قتل عثمان. وعن محمد بن سيرين قال: لما قدم علي البصرة اعتذر على المنبر من قتل عثم@ہ€ہہ‏ےےےےےےےےمناهل المنازل التي فيها أقمناكم ، أو كلوا من ثمرات المعرفة ما تتقوى به معانيكم ، واشربوا من خمر الحبيب ما تغيبوا به عن وجودكم ، ولا تتعدوا أطواركم من القيام بوظائف العبودية ، ومعرفة عظمة الربوبية ، فتكونوا لسلب ما أولاكم متعرضين ، ولعقوبته مستحقين ، عائذاً بالله من السلب بعد العطاء . آمين .LVAL €قلت : المراد بالطعام الواحد : هو المنّ والسلوى . ووحَّده لأنه لا يختلف ولا يتبدل ، كقولهم : طعام مائدة الأمير واحد ، والبقل : جميع الخضر ، كالنجم والكرنب والكراث وغير ذلك . والقثاء : جمع قثاءة ، وهي الخيار والفقوس والبطيخ وغير ذلك من الفواكه التي تستنبت ، والفوم قيل : الحنطة ، والأصح أنه الثوم . قال الشاعر : أنتُم أُناسٌ لِئامُ الأُصولِ ... طعامُكُم الفومُ والحَوقَلُ أراد : الثوم والبصل . والعرب تعاقب بين الفاء والثاء فتقول : معافير ومعاثير ، وتقول للقبر : جدث وجدف . والعدس : معلوم ، روى عليّ - كرّم الله وجهه - عن النبيّ A أنه قال : « عليكم بالعدس ، فإنه مبارك مقدس ، وإنه يرقق القلب ، ويكثر الدمعة ، وإنه بارك فيه سبعون نبيّاً ، آخرهم عيسى ابن مريم » . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا أيضاً حين { قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامِ وَاحِدٍ } حين مللتم من العسل واللحم ، وملتم إلى عَكَرِكُمْ السوء ، أي : مألوفكم وشهواتكم السيئة ، لأنهم كانوا فلاحين ، فقلتم : { ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ } ، أي : من جنس ما ينبت الله فيها من البل والقثاء والعدس والفوم والبصل ، قال موسى عليه السلام : { أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى } وأخس من الثوم والبصل وغيرها ، { بالَّذِي هُوَ خَيْرٌ } من اللحم والعسل ، { اهْبِطُوا } إلى مصر من الأمصار ، تجدوا ما تشتهون ، إذ لا يوجد ذلك إلا في القرى والأمصار ، أو { اهْبِطُوا مِصْراً } التي كنتم فيها أذلاء مستبعدين ، تجدوا حظوظكم وشهواتكم؛ لأن الحظوظ والشهوات منوطة بالذل والهوان ، { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ } ، أي : ألزموها لزوم الدرهم المضروب لضربه ونقشه ، فالذلة : ضرب الجزية ، والمسكنة : فقر النفس وإن كان موسراً . وإنما ضُربت عليهم الذلة والمسكنة لأنهم لم يرضوا بتدبير الحق ، ولم يقنعوا برزقه ، فكل مَن لم يقنع بقسمته وسئم من اتحاد رزقه ، خيف عليه من ضرب الذل والمسكنة ، وانقلبوا أيضاً { بِغَضَبٍ منَ اللَّهِ } حيث نقضوا العهود ، وتعدوا الحدود ، فكفروا وطغوا وقتلوا الأنبياء بغير حق ، وسبب ذلك : تمردهم في العصيان ، فإن المعاصي تجر بعضها إلى البعض حتى تنتهي إلى الكفر ، والعياذ بالله من سخطه وعضبه . الإشارة : كل مَن لم يقنع بالقسمة الأزلية ، ولم يقم حيث أقامته القدرة الإلهية ، بل جنح إلى حظوظه وهواه ، وحرص على تحصيل±LVAL½ِqىان التغني بالركباني، وأول مقَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : مَنْ كَانَ لَهُ نِصَابُ مَاشِيَةٍ مِنْ غَنَمٍ فَأَفَادَ قَبْلَ أَنْ يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ إبِلًا ، يَجِبُ فِي مِثْلِهَا الزَّكَاةُ أَوْ لَا يَجِبُ فِي مِثْلِهَا الزَّكَاةُ ، إنَّمَا عَلَيْهِ أَنْ يُزَكِّيَ الْغَنَمَ وَحْدَهَا وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُضِيفَ الْإِبِلَ إلَى الْغَنَمِ ،قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ أَقَمْت الْبَيِّنَةَ عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ غَصَبَنِي جَارِيَةً ، وَالْجَارِيَةُ مُسْتَهْلَكَةٌ وَلَا يَعْرِفُ الشُّهُودُ مَا قِيمَتُهَا ، أَيُقَالُ لَهُمْ : صِفُوهَا فَيُدْعَى لِصِفَتِهَا الْمُقَوِّمُونَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ قَالُوا : نَشْهَدُ أَنَّهُ غُصِبَ مِنْهُ جَارِيَةٌ ، وَلَا نَدْرِي الْجَارِيَةَ أَهِيَ الْمَغْصُوبَةُ مِنْهُ أَمْ لَا ؟ قَالَ : إذَا شَهِدُوا أَنَّهُ غَصَبَهَا مِنْهُ فَهِيَ عِنْدَنَا لَهُ ، وَقَالَ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ قَوْمًا شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ نَزَعَ هَذَا الثَّوْبَ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ ، غَصَبَهُ إيَّاهُ السَّاعَةَ ، وَلَكِنْ قَالُوا : لَا نَدْرِي الثَّوْبُ لِلْمَغْصُوبِ مِنْهُ أَمْ لَا ، أَمَا كُنْتَ تَرُدُّهُ عَلَيْهِ ؟ فَالْأَمَةُ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ .قُلْتُ : فَإِنْ عَلِمَ الْمُشْتَرِي أَنَّ الْجَارِيَةَ مَغْصُوبَةٌ ، وَأَتَى رَبُّهَا فَقَالَ : قَدْ أَجَزْت الْبَيْعَ ، وَقَالَ الْمُشْتَرِي : لَا أَقْبَلُ الْجَارِيَةَ ؛ لِأَنَّهَا غُصِبَتْ . قَالَ : يَلْزَمُهُ الْبَيْعُ . قَالَ : وَلَقَدْ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الرَّجُلِ يَفْتَاتُ عَلَى الرَّجُلِ فَيَبِيعُ سِلْعَتَهُ وَهُوَ غَائِبٌ ، فَيَعْلَمُ بِذَلِكَ أغراضه ومناه ، قيل له : أتستبدل تدبيرك - الذي هو أدنى - بتدبير الحق - الذي هو خير -؟ أتترك تدبير الحكيم العليم ، الرؤوف الرحيم ، إلى تدبير عقلك الضعيف الجاهل الخسيس اللئيم؟! فعسى أن تدبر شيئاً يكون لك فإذا هو عليك . وعسى أن تأتيك المسار من حيث تعتقد المضار ، وتأتيك المضار من حيث ترتجي المسار . ولله درّ القائل : وكَم رُمْتُ أَمْراً خِرْتَ لي في انْصِرَافِهِ ، ... فَلاَ زلْتَ لي مِني أبَرَّ وأَرْحَمَا عَزَمْتُ عَلَى ألاّ أُحِسَّ بِخَاطِرٍ ... عَلى القلْبِ إلاَّ كُنْتَ أَنْتَ المُقَدَّمَا وألا تَرَانِي عِنْدَ مَا قَدْ نَهيْتَني؛ ... لِكَونَك في قَلْبِي كَبيراً مُعَظَّمَا,LVAL8ِqىس‏rh‎سصه%%قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَرقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ مَاتَتْ بَعْدَمَا وَلَدَتْ مِنْ الْمُشْتَرِي قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ سَيِّدُهَا ، فَأَتَى سَيِّدُهَا فَاسْتَحَقَّهَا وَهِيَ مَيِّتَةٌ ، أَيَضْمَنُ قِيمَتَهَا الْمُشْتَرِي أَمْ لَا ؟ قَالَ : لَا يَضْمَنُ قِيمَتَهَا إلَّا أَنْ يُدْرِكَهَا حَيَّةً ، فَيَأْخُذَهَا وَيَأْخُذَ قِيمَةَ مَا أَدْرَكَ مِنْ وَلَدِهَا حَيًّا . قُلْتُ : وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْقُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ ، فَيا مَن لم يقنع بتدبير مولاه ، ومال إلى نيل حظه وهواه ، اهبط إلى أرض الحظوظ والشهوات تجد فيها ما ألفته نفسك من عوائدك السيئات . يا مَن أخلدت نفسه إلى الهوى ومتابعة الشيطان ، كيف تستبدل العز الدائم بالذل والهوان؟! وأنشدوا : لاَ تَتْبعِ النفسَ في هَواهَا ... إنَّ اتِّباعَ الهَوَا هَوَانُ قال في التنوير : فائدة : اعلم أن بني إسرائل لما دخلوا التيه ، ورُزقوا المنّ والسلوى ، واختار الله لهم ذلك رزقاً ، رزقهم إياه ، يبرز عن عين المنّة ، من غير تعب منهم ولا نصب ، فرجعت نفوسهم الكثيفة لوجود ، العادة ، والغيبة عن شهود تدبير الله ، غلى طلب ما كانوا يعتادونه ، فقالوا : { ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض } الآية . { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم وضرب عليهم الذلّة والمسكنة وباءوا بغضب من الله } ، وذلك لأنهم تركوا ما اختار الله لهم ، مائلين لما اختاروا لأنفسهم ، فقيل لهم عن طريق التوبيخ : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } ؟ فظاهر التفسير : أتستبدلون الفوم والعدس والبصل بالمنّ والسلوى؟ وليس النوعان سواء في اللذة ولا في سقط المشقة وسر الاعتبار ، أتستبدلون مرادكم لأنفسكم بمراد الله تعالى لكم؟ { أتستبدلون الذي هو أدنى } وهو ما أردتموه ، { بالذي خير } ، وهو ما أراده الله لكم؟ { اهبطوا مصراً } فإن ما اشتهيتموه لا يليق إلا أن يكون في الأمصار ، وفي سر الخطاب : اهبطوا عن سماء التفويض وحسن التبدير منا لكم ، إلى أرضي التدبير والاختيار منكم لأنفسكم ، موصوفين بالذل والمسكنة؛ لاختياركم مع اختيار الله ، وتدبيركم لأنفسكم مع تدبير الله . ه المراد منه . ولما ذَكَّرَهُمْ الحق تعالى بالنعمة ، ووبَّخَهم على ارتكاب الآثام ، رغَّبهم في الإسلام .LVAL ƒقلت : { إن } : ناصبة مؤكدة ، وخبرها : جملة { مَن آمن } أو { فلهم أجرهم } . و { مَن آمن } : بدل من اسمها ، أو محذوف ، والموصول : مبتدأ؛ أي : إن الذين آمنوا بمحمد A لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والذين هادوا كذلك . و { هادوا } : تهودوا ، أي : دخلوا في اليهودية . وسمّوا يهوداً؛ إما نسبة لأبيهم الأكبر ( يهوذا بن يعقوب ) ، أو مِنْ هَادَ ، إذَا تَابَ؛ لأنهم تابوا من عبادة العجل . والنصارى : جمع نصران ، وسُموا بذلك إما لنصرهم المسيح عليه السلام ، أو لسكناهم معه في قرية يقال لها : ( نصران ) ، والصابئون : طائفة من أهل الكتاب ، خرجوا عن دين اليهودية وعبدوا الكواكب ، يقال : صبا يصبو ، إذا مال وخرج من دين إلى دين . يقول الحقّ جلّ جلاله : { إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا } بمحمد A والذين آمنوا بموسى ، والذين آمنوا بعيسى - عليهما السلام - ، والذين خرجوا عن دينهم وصبوا ، { مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْم الآخِرِ } وتبع محمداً A وعمل بشريعته ، { فلهم أجرهم عند ربهم } إذا قدموا عليه بالنعيم المقيم ، والنظر إلى وجهه الكريم ، { وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِم } حين يخاف الكفار ، { وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } حين يحزن المفرطون والأشرار؛ إذ لا يلحقهم وبال ولا يفوتهم نوال . وبالله التوفيق . الإشارة : إن الذين آمنوا إيماناً لا يختلجه وهم ، ولا يطرق ساحته شك ولا ريب ، إما عن برهان قاطع ، أو عن شهود ساطع ، والذين تابوا عن هواجس الخواطر وغفلات الضمائر ، والذين نصروا الدين ، وشيّدوا منار شريعة المسلمين ، والذين صبوا إلى الحبيب ، ومالوا عن كل بعيد وقريب ، فهؤلاء الذين سبقت لهم من الله العناية ، وهبت عليهم ريح الهداية ، جمعوا بين تزيين البواطن بأنوار الإيقان ، وتزيين الظواهر بأنواع الطاعة والإذعان ، فلا جرم أنهم ، إذا قدموا على ربهم ، أجلَّ منصبهم ، وأجزل ثوابهم ، وأعلى مقامهم ، فأولئك اولياء الله الذين { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . فالمخصوصون بالعناية أربعة : قوم أقامهم الحق تعالى لتنمية الإيمان وتربية الإيقان ، إما عن دليل وبرهان - وهم أهل النظر والاعتبار ، - وإما عن شهود وعيان - وهم أهل الشهود والاستبصار - ، وقوم أقامهم الحق تعالى لتصفية نفوسهم وتزكية أحوالهم بالتوبة ، والإقلاع عن كل وصف مذموم ، وهم السائرون والطالبون ، وقوم أقامهم لنصر الدين وإظهار شريعة المسلمين ، إما بتقرير قواعده أو جهاد معانده ، وهم العلماء والمجاهدون ، وقوم أقامهم لخدمت§LVAL³¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôز°ژlJ(نآ ~\:آخِرِ السَّنَةِ ؟ فَقَفِيمَنْ اسْتَهْلَكَ لِرَجُلٍ سَمْنًا أَوْ عَسَلًا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَهْلَكْت لِرَجُلٍ سَمْنًا أَوْ عَسَلًا فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ ، ف44كV=/ ï33كV< }ï22كV:¤ {ï11كV9ے yï00كV7 @xï//كV6 vï..كV3¶uï--كV2e@tï,,كV1o@sï++كV/دrï**كV-— pï))كV,@oï((كV(h@nï''كV( lï&&كV&s jï%%كV# hï$$كV".@gï##كVةfï""كV‘ dï!!كV bï  كV\@ZïكV+ `ïكV_ïكV‎ ]ïكVG [ïكVئ@ZïكV– XïكV×@WïكVY@VïكVJ TïكV ءSïكV —QïكVf OïكV¨ MïكVك@LïكVy@KïكVd IïكV2 GïكV“Fï  كV Dï  كV’ Bï  كVس @ï  ه ، وملأ قلوبهم بهيبته ، وهم العُباد والزهاد ، مالوا عن الشهوات وتأنسوا به في الخلوات ، هجرو الأوطان وفارقوا الأحباب والإخوان ، صبوا إلى محبة الحبيب وتلذذوا بمناجاة القريب ، فهؤلاء المخصوصون بعين العناية ، المحفوظون بغاية الرعاية ، لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس . حققنا الله بمقام الجميع بمنّه وكرمه . آمين .LVAL …قلت : { لولا } حرف امتناع لوجود ، تلزم الدخول على المبتدأ ، وخبرها واجب الحذف عند سيبويه ، أي : لولا فضل الله عليكم ورحمته موجودان ، وقال الكوفيون ، فاعل بمحذوف : أي : لولا أن ثبت فضل الله عليكم ورحمته ، و ( لكنتم ) : جوابها . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين { أَخَّدْنَا مِيثَاقَكُمْ } أن تقبلوا تكاليف التوراة ، وكانت شاقة عليهم ، فلما أبيتم قبولها ، قلعنا الطور ، ورفعناه فوقكم على مقدار عسكركم ، كالظلة ، وقلنا لكم : { خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم } من التوراة بجد واجتهاد ، { واذكروا ما فيه } من الوعظ والتذكير { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } الله ، فتفوزون بالخير الكثير ، فقبلتم ذلك كرهاً { ثُمَّ تَوّلَّيْتُم } وأعرضتم بعد لك ، فسفكتم الدماء ، وقتلتم الأنبياء ، { فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } بتوفيقكم للتوبة ، { وَرَحْمَتُهُ } بقبولها منكم ، فخسرتم الدنيا والآخرة . { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ } ما جرى للذين { اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ } في زمن داود عليه السلام ، وذلك في قرية يقال لها : « أيْلة » ، كانت على شاطئ البحر ، وقد نُهوا عن الاصطياد يوم السبت ، فكانت الحيتان تخرج يوم السبت شُرَّعاً ، فتُخْرِج خراطيمها للبر ، فإذا كان يوم الأحد دخلت في البحر ، فحفروا حياضاً ، وشرعوا إليها جدوال ، فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد ، فلمَّا لمْ يُعاقبوا على ذلك أحلُّوا يوم السبت ، فانقسمت القرية على ثلاث فرق : قوم نهوا ، وقوم سكتوا ، وقوم اصطادوا ، فمُسِخ من اصطاد قردة وخنازير؛ الشُّبان قردة ، والشيوخ خنازير ، فبقوا ثلاثة أيام وماتوا . فجعلنا تلك الفعلة التي فعلنا بهم - { نَكَالاً } وزجراً { لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا } في زمانها ، وما خلفها؛ من يأتي بعدها ، { وموعظة } : وتذكيراً { للمتقين } من أمة محمد A . الإشارة : اعلم أن المريدين إذا دخلوا في يد شيخ ، وأخذوا عنه العهد ، حملهم من أعباء التكليف وخرق العائد ما تموت به نفسوهم ، وتحيا به قلوبهم ، كذبح النفوس وحط الرؤوس ودفع الفلوس ، فإذا هموا بالتقصير ، ظلل عليهم جبل همته ، وأدار عليهم يد حفظه ورعايته ، ولذلك قال الشيخ أبو الحسن : ( والله لا يكون الشيخ شيخاً حتى تكون يده مع الفقير أينما ذهب ) . والمراد باليد : الهمة والحفظ ، ولا يزال الشيخ يراسلهم بهذه التكاليف ، ويحضّهم على الأخذ بها ، والاجتهاد في العمل بها ، حتى تموت نفوسهم وتحٹLVAL–ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ رَجُلٌ خَلِيطًا لِرَجُلٍ فِي غَنَمٍ وَلَهُ غَنَمٌ أُخْرَى لَيْسَ لَهُ فِيهَا خَلِيطٌ ؟ قَالَ : سَأَلْنَا مَالِكًا عَنْهَا فَقُلْنَا لَهُ : مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ لَهُ أَرْبَعُونَ شَاةً مَعَ خَلِيطٍ لَهُ وَلِخَلِيطِهِ أَيْضًا أَرْبَعُونأُمَّهَاتِهَا وَمَنْ مَاتَتْ عِنْدَهُ مِمَّنْ اشْتَرَاهَا مِنْ الْمُغْتَصِبِ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٌ . إذَا مَاتَتْ أُمَّهَاتُهَا ، وَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ وَبَلَغَنِي مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ مِمَّنْ أَثِقُ بِهِ . قُلْتُ : وَهَذِهِ النَّخْلُ وَهَذِهِ الشَّجَرُ وَهَذَا الْحَيَوَانُ الَّذِي غَصَبْتُهُ فَأَكَلْتُ ثَمَرَتَهُ ، إنْ كُنْتُ قَدْ سَقَيْتُهُ وَعَالَجْتُهُ وَعَمِلْتُ فِيهِ وَرَعَيْتُ الْغَنَمَ وَأَنْفَقْتُ عَلَيْهَا فِي رِعَايَتِهَا وَمَصْلَحَتِهَا ، أَيَكُونُ مَا أَنْفَقْتُ فِي ذَلِكَ لِي ؟ قَالَ : لَا شَيْءَ لَكَ فِيمَا أَنْفَقْتَ عَلَى النَّخْلِ ، وَلَا فِيمَا رَعَيْتَ الْغَنَمَ ، وَلَكِنْ يَكُونُ ذَلِكَ لَكَ فِيمَا عَلَيْكَ مِنْ قِيمَةِ الْغَلَّةِ ، إلَّا أَنْ يَكُونَ مَا أَنْفَقْتَ أَكْثَرَ مِمَّا اغْتَنَمْتَ . أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلًا سَرَقَ دَابَّةً فَحَلَبَهَا أَشْهُرًا وَأَنْفَقَ عَلَيْهَا ، ثُمَّ أَتَى رَبُّهَا فَاسْتَحَقَّهَا ، أَنَّهُ لَا شَيْءَ لَهُ فِيمَا عَلِفَ وَسَقَى ، وَكَذَلِكَ الْغَاصِبُ . قُلْتُ : أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا ، وَلَكِنْ هَذَا رَأْيِي .قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ الْغَاصِبُ هُوَ الَّذِي قَطَعَ يَدَهَا ، أَيَكُونُ لِرَبِّهَا أَنْ يُضَمِّيا قلوبهم ، وترسخ معرفتهم ، وتكمل تربيتهم ، فحينئذٍ ينتقلون إلى روح وريحان في جنات الشهود العيان . قلت : وقد كان شيخنا يرسل لنا البطاقات في حال البدايات ، فما كانت أفتحها حتى ترتعد نفسي مما فيها ، لأنها تعلم أنه ما يُرسل لها إلا ما فيه موتها ، فلولا فضل الله علينا ورحمته - حتى قوانا على العمل بما فيها - لكنا من الخاسرين ، ولقد أخطأت العناية قوماً ، فتعدوا حدود الشيوخ ، أو خرجوا عن دائرتهم قبل كمال تربيتهم ، فمسخت قلوبهم ، وانمحت في ديوان الولاية رسومهم ، جعل الله ذلك عبرة لغيرهم ، وزاجراً لمن حذا حذوهم ، نعوذ بالله من السلب بعد العطاء ، وكفران النعم وحرمان الرضى ، وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء الطريق .LVAL ‡قلت : الفارض : المسنة التي لا تلد ، يقال : فرضت البقرة ، تفرض فروضاً ، إذا أسنت . البكر : الصغير التي لم تلد ، العوان : المتوسطة بين المسنة والصغيرة ، والفاقع : الناصع الصفرة ، يقال : أصفر فاقع ، وأسود حالك ، أي : شديد السواد ، وأصل شية : وِشْيَة ، كعدة ، حذفت فاؤها وعوض عنها التاء ، والوشي : الرقم . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا يا بني إسرائيل حين { قال موسى لقومه } لما تخاصموا إليه في قتيل وجد في قرية ولم يدر قاتله ، وذلك أن رجلاً فقيراً من بني إسرائيل قتل قريباً له كان موسراً ليرثه ، ثم رماه في قرية أخرى ، ثم ذهب يطلب دمه ، فترافعوا إلى موسى عليه السلام فقال لهم بوحي : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } ، وأبهم الأمر عليهم ، { قَالُوا أَتَتَّخِذُونَا هُزُواً } أي : مهزوءاً بنا ، حيث نسألك عن بيان القائل وأنت تأمرنا أن نذبح بقرة ، وهذا من تعنتهم وسوء أدبهم . { قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ } ؛ إذ لا يستهزئ بأمر الدين إلا الجاهل . فلما رأوا جدَّه { قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لنَا مَا هِيَ } ، هل هي كبيرة أو صغيرة أو متوسطة؟ { قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ } أي : كبيرة ، { ولا بكر } أي : ولا صغير { عَوَانٌ } متوسطة بين ما ذكر من الصغر والكبر ، { فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ } ، فإن الله يُبين لكم القاتل ، { يَقِولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءٌ فَاقِعٌ لوْنُهَا } ناصع صفرتها { تَسُرُّ النَّاظِرِينَ } لسمنها وبهجة لونها ، { قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ } ، فإن البقر الصفر كثير ، وقد تشابه علينا أمرها؟ { قَالَ إِنَّهُ } تعالى يقول : إنها مسلمة من العمل ليست ذلولاً ، أي : مذللة بالعمل لا { تُثِيرُ } أي : تقلب { الأرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ } بالسانية . { مُسَلَّمَةٌ } من العيوب كلها ، { لاَّ شِيَةَ فيهَا } أي : لا رقم فيها يخالف الصفرة . فلما تبين لهم الأمر { قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ } الواضح ، فوجدوها عند شاب كان بيد أمه ، قد استودعها له أبوه في غيضة ، فاشتروها منه بملء جلدها ذهباً ، أو بوزنها ، { فذبحوها } ، وضربوا القتيل بجزء منها ، فجلس وعروقه تسيل دماً ، وقال : قتلني ابن عم لي ، ثم رجع ، { وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ } لكثرة ترددهم ، أو لفحش غلوها . قال E : « لو ذبحوا أدنى بقرة لكفتهم لكن شددوا فشدد الله عليهم يLVALùِqىjL.ٍش¶کz\> ننَعَمْ إذَا بَلَغَ خَرْصُهَا خَمْسَةَ أَوْسُقٍ ، فَقِيلَ لَهُ : فِي ثَمَرِهَا أَوْ فِي ثَمَنِهَا ؟ فَقَالَ : بَلْ فِي ثَمَنِهَا وَلَيْسَ فِي ثَمَرِهَا . قَالَ : وَسَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ الرَّجُلِ يَكُونُ حَائِطُهُ بَرْنِيًّا يَأْكُلُهُ ، أَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَمْ يُؤَدِّي مِنْ وَسَطِ التَّمْرِ ؟ فَقَالَ : بَلْ يُؤْخَذُ مِنْهُ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْ وَسَطِ التَّمْرِ ، قَالَ : فَقُلْتُ لِمَالِكٍ : أَرَأَيْتَ إنْ فِيمَنْ غَصَبَ دُورًا وَرَقِيقًا وَدَوَابَّ فَاسْتَحَقَّ ذَلِكَ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الدُّورَ وَالْعَبِيدَ إذَا غَصَبَهُمْ رَجُلٌ زَمَانًا ، وَالْأَرْضِينَ فَاكْتَرَى ذَلِكَ كُلَّهُ ، أَوْ زَرَعَ الْأَرْضَ أَوْ سَكَنَ أَوْ لَمْ يَسْكُنْ ، وَلَمْ يُكْرِ وَلَمْ يَزْرَعْ الْأَرْضَ ، فَأَتَى رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّ أَنَّهُ غَصَبَهَا مِنْهُ وَكَذَا وَكَذَا سَنَةٍ ، أَيَكُونُ لَهُ عَلَى الْغَاصِبِ كِرَاءُ هَذِهِ الدُّورِ وَهَذِهِ الْأَرْضِينَ وَهَؤُلَاءِ الْعَبِيدِ هَذِهِ السِّنِينَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَغْتَصِبُ الرَّجُلُ الدَّابَّةَ فَتُقِيمُ عِنْدَهُ أَشْهُرًا فَيَسْتَعْمِلُهَا : أَنَّهُ لَا كِرَاءَ عَلَيْهِ فِيهَا ، فَكَذَلِكَ الْعَبِيدُ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ الْحَيَوَانِ . قَالَ سَحْنُونٌ : وَأَمَّا الدُّورُ وَالْأَرْضُونَ ، فَإِنْ كَانَ زَرَعَهَا أَوْ سَكَنَهَا فَإِنَّ عَلَيْهِ كِرَاءَهَا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَكَنَ وَلَا أَكْرَى وَلَا زَرَعَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ مِنْ الْكِرَاءِ ، وَهُوَ قَوْلُ مَنْ أَرْضَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ . قَالَ سَحْنُونٌ وَقَدْ رَوَى عَلِيٌّ وَأَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ : أَنَّهُ يہ€ہہ‏ےےےےےےےےے» .LVAL ‰قلت : حق هذه الآية أن تتقدم قبل قوله : { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ . . . } [ البَقَرَة : 67 ] وإنما أخَّرها الحق تعالى ليتوجه العتاب إليهم مرتين؛ على ترك المسارعة لامتثال أمر نبيهم ، وعلى قتل النفس ، ولو قدمها لكانت قصة واحدة بتوبيخ واحد . يقول الحقّ جلّ جلاله : { و } اذكروا { إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً } حرصاً على الدنيا { فَادَّارَأْتُمْ } أي : تدافعتم في شأنها ، كل قرية تدفع عنها ، { والله } تعالى { مُخْرِجٌ } ومبين { مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ } من القتل ، ومن قتله ، { فَقُلْنَا } : اضربوا القتيل أو قبره { بِبَعْضِهَا } قيل : اللسان ، وقيل القلب ، وقيل : الفخد أو الذنب ، فضربوه فحيى ، وأخبر بقاتله كما تقدم ، { كَذَلِكَ } أي : كما أحيا هذا القتيل ، { يُحْيِي الله الموتى } من قبورها { وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ } الدالّة على قدرته ، { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } فتعلمون أن من قدر على إحياء نفس واحد يقدر على إحياء الأنفس كلها . واستدلت المالكية بالقصة على التدمية الحمراء ، وهي قبول قول القتيل قبل موته بأن فلاناً قتله ، وفيه نظر؛ لأن هذا حيى بعد موته فلا يتطرقه الكذب ، واستدلت أيضاً على حرمان القتل من الإرث ، وفيه نظر؛ لأن هذه شريعة من قبلنا يتطرقها النسخ ، لكن ثبت في الحديث أنه لا يرث . والله تعالى أعلم . الإشارة : إذا أمر الشيخ المريدين بذبح نفوسهم بخرق عوائدها ، فمن تردد منهم في فعل ما تموت به نفسه ، كان ذلك دليلاً على قلة صدقه وضعف نهايته ، ومن بادر منها إلى قتلها دلّ على صدقه وفلاحه ونجح نهايته ، فإذا ماتت النفس بالكلية حييت روحه بالمعرفة والمشاهدة الدائمة ، فلا موت بعدها أبداً ، قال تعالى : { لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى } [ الدّخَان : 56 ] ، وأما الموت الطبيعي فإنما هو انتقال من مقام إلى مقام ، ومن وطن ضيق إلى وطن واسع ، وأنشدوا : لا تظُنُّوا الموتَ موتاً إنهُ ... لَحَيَاةٌ ، وَهْو غايةُ المنَى لا تَرُعْكُم هَجْمَةُ الموتِ فَما ... هُو إلا انْتِقَالٌ مِنْ هنَا فاخْلَعُوا الأجْسَادَ مشنْ نفُسِكُم ... تُبْصِرُوا الحقَّ عيَاناً بَيِّنَا قلت : والسيف الذي يُجْهز على النفس ويسرع قتلها هو الذل والفقر ، فمن ذلّ نفسه بين أبناء جنسه ، وخرق عوائد نفسه ، وزهد في الدنيا ، ماتت نفسه في طرفة عين ، وحيِيَتْ روحه ، وظفر بِقُرَّةِ العين ، وهي معرفة مولاه ، والغيبة عما سواه . وكمال الوقت فLVALِqى @€ @€ @€ففِيمَنْ اسْتَعَارَ دَابَّةً أَوْ أَكْثَرَ فَتَعَدَّى عَلَيْهَا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَارَهَا مِنِّي إلَى مَوْضِعٍ مِنْ الْمَوَاضِعِ فَتَعَدَّى عَلَيْهَا ، أَيَكُونُ عَلَيْهِ كِرَاءُ مَا تَعَدَّى إلَيْهِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ وَآخُذُ دَابَّتِي ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : نَعَمْ ، إنْ كَانَ تَعَدِّيهِ ذَلِكَ تَعَدِّيًا بَعِيدًا ، كَانَ رَبُّ الدَّابَّةِ بِالْخِيَارِ فِي قِيمَةِ دَابَّتِهِ يَوْمَ تَعَدَّى ، أَوْ فِي كِرَاءِ مَا تَعَدَّى فِيهِ وَيَأْخُذُ دَابَّتَهُ . قُلْتُ : فَإِنْ رَدَّهَا بِحَالِهَا أَوْ أَحْسَنَ حَالًا ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : وَإِنْ كَانَ رَدَّهَا بِحَالِهَا أَوْ أَحْسَنَ حَالًا فَذَلِكَ لَهُ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ حَبَسَهَا عَنْ أَسْوَاقِهَا وَمَنَافِعِهَا . قُلْتُ : وَكَذَلِكَ الْكِرَاءُ إذَا تَعَدَّى فِيهِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : الْكِرَاءُ وَالْعَارِيَّةُ إذَا تَعَدَّى فِيهِمَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ فَهُمَا سَوَاءٌ ، الْقَوْلُ فِيهِمَا وَاحِدٌ عِنْدَ مَالِكٍ . قَالَ : فَقُلْنَا لِمَالِكٍ : إذَا كَانَ تَعَدِّيهِ فِي الْكِرَاءِ مِثْلَ الْأَمْيَالِ أَوْ الْبَرِيدِ أَوْ الْيَوْمِ أَوْ مَا أَشْبَهَهُ ، ثُمَّ أَتَى بِهَا وَهِيَ عَلَى حَالِهَا ، فَأَرَادَ رَبُّهَا أَنْ يُلْزِمَهُ قِيمَتَهَا ؟ قَالَ : لَا أَرَى ذَلِكَ لَهُ إلَّا أَنْ تَعْطَبَ فِيهِ ، وَلَيْسَ لَهُ إلَّا كِرَاءُ مَا تَعَدَّى عَلَيْهَا إذَا أَتَى بِهي ذبح النفس أن تكون متوسطة بين الصغر والكبر ، فإن الصغيرة جدّاً لا يؤمن عليها الرجوع ، والكبيرة جدّاً قد يصعب عليها النزوع ، كاملة الأوصاف بحسن الزهد والعفاف ، تسر الناظرين لبهجة منظرها وحسن طلعتها ، وكذلك من كان من أهل الشهود والنظرة ، تَسْحَرُ مشاهدة القلوب ، ويسوقها بسرعة إلى حضرة علام الغيوب ، لما أقيم به من مشاهدته الملكوت ، حتى إن من لاحظه تناسى أحوال البشرية ، واستولت عيله أنوار الروحانية ، وغابت في ذكر الحبيب عن البعيد والقريب ، كما في الحديث : « أولياُ اللَّهِ مَنْ إذا رُؤوا ذُكر الله » ، وتكون أيضاً هذه النفس غير مذللة بطلب الدنيا والحرص عليها ، مسلمة لا عيب فيها ، ولا رِقَّ لشيء من الأثر عليها ، فحينئذٍ تصلح للحضرة ، وتتمتع بنعيم الشهود والنظرة ، لم يبق لخصم الفَرْقِ معها تدارؤٌ ولا نزاع ، بل أقر الخصم وارتفع النزاع .,8ق¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôز°ژlJ(نآ ~\:ِش²گقَالَ لِي مَالِكٌ : كُppكVڈ رïooكVژl@خïnnكV‹ دïmmكVˆج@خïllكVˆ‰ جïkkكV‡i@ثïjjكV… تïiiكV‚.بïhhكV€°اïggكV‹@ئïffكV~,إïeeكV}½ؤïddكV|GآïccكVzP@ءïbbكVyب@ءïaaكVx$@ہï``كVvT ¾ï__كVt‍ ¼ï^^كVsC ؛ï]]كVr6¸ï\\كVqC¶ï[[كVo=@µïZZكVmL³ïYYكVlG²ïXXكVj؛@KïWWكVjِ °ïVVكVi"@¯ïUUكVhج@®ïTTكVfا@­ïSSكVfQ «ïRRكVf/ ©ïQQكVeـ@¨ïPPكVd.@¥ïOOكVd ¦ïNNكVch@¥ïMMكVaھ £ïLLكV`·@¢ïKKكV^ً@،ïJJكV^–ںïIIكV]¦@‍ïHHكV\إ@‍ïGGكVZہ@‌ïFFكVZـ›ïEEكVY‎ڑïDDكVXô@™ïCCكVWلکïBBكVVآ@—ïAAكVT…@—ï@@كVTe •ï??كVSC“ï>>كVP× ‘ï==كVOب@گï<<كVNY@ڈï;;كVKؤچï::كVJر‹ï99كVHز ˆïLVAL Œقلت : القسوة والقساوة : هي الصلابة واليبوسة ، كالشقوة والشقاوة ، يقال حجر قاس ، أي : يابس . قال الشاعر : وَلاَ أرَى أثراً لِلذِّكرِ في جَسدِي ... والحَبلُ في الجَبَل القاسِي لهُ أثرُ و { أو } للإضراب ، أو بمعنى الواو ، أو للتنويع ، فبعضها كالحجارة وبعضها أشد . يقول الحقّ جلّ جلاله : { ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم } يا معشر اليهود ، ويبست فلم تلن ولم تخضع ، مع ما رأت من الآيات كانفجار الحجر بالماء في التيه ، وإنزال المنّ والسلوى ، وتظليل الغمام ، وإحياء الميت وغير ذلك . قال الكلبي : ( أنكروا بعد ما رأوا ذلك ، وقالوا : ما قتلنا ، فما كانوا قد أعمى قلباً ، ولا أشد تكذيباً منهم لنبيهم عند ذلك ) فقلوبهم كالحجارة ، بل أشد ، أو إن شَبَّهْتم قلوبهم بالحجارة أصبتم ، وبما هو أشد أصبتم ، بل في الحجارة فضل عليها في اللين ، فإن منها ما تتفجر { مِنْهُ الأنْهَارُ } الكبار ، ومنها ما تشقق { فَيَخْرُجُ مِنْهُ } العيون الجارية ، ومنها ما تهبط من رأس الجبل { مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } . وفي بعض الأخبار : « كل حجر تَرَدَّى من رَأسِ جبلٍ فهو من خشية الله » ، وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تأتي بخير ، نسأل الله السلامة بمنَّه وكرمه . الإشارة : كل مَن أساء الأدب مع أستاذه ، أو خرج عن دائرته إلى غيره ، قسا قلبه ، وذهب حاله ولُبه ، فإن رجع قريباً واستدرك ما فات ، لان قلبه ونهض حاله ، وإلا وقع في مهاوي القطيعة ، ولم يأت منه شيء ، وللقلب القاسي علامات : منها جمود العين ، وطول الأمل ، وعدم الحزن على ما فاته من الطاعات وما صدر منه من السيئات ، وعدم الفرح بما يصدر منه من الطاعات ، فإن المؤمن تسره حسناته وتسيئه سيئاته ، ودواؤه : صحبة الفقراء الذاكرين الخاشعين ، والجلوس بين يدي العارفين الكاملين ، وتعاهد الصيام ، والصلاة بالليل والناس نيام ، والتضرّع إلى الحيّ القيوم الذي لا ينام ، وللشافعي رضي الله الله عنه : ولَمَا قَسَا قَلْبِي وضَاقَتْ مَذَاهِبي ... جَعَلْتُ الرَّجَا مِنِّي لعَفْوِك سُلَّمَا تَعَاظَمنِي ذَنْبي فَلمَّا قَرَنْتُه ... بعَفْوِكَ رَبِّي كَانَ عَفْوُكَ أَعْظَمَا قوله تعالى : { وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَ يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ } [ البَقَرَة : 74 ] كذلك القلوب القاسية إذا لانت بالإنابة إلى ربها ، والرجوع عن مألوفاتها ، تتفجر منها أنهار العلوم ، وتشقق منها أسرار الحِكَم ، ومنها من تذوب من هيبة المتجلLVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نفِي إخْرَاجِ الْقُطْنِيَّةِ وَالدَّقِيقِ وَالتِّينِ وَالْعُرُوضِ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَنْوَاعُ الْقُطْنِيَّةِ يُجْزِئُهُ أَنْ يُؤَدِّيَ مِنْ ذَلِكَ زَكَاةَ الْفِطْرِ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : لَا يُجْزِئُهُ ذَلِكَ . قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ فِي الَّذِي دَفَعَ مِنْ هَذِهِ الْقُطْنِيَّةِ إلَى الْمَسَاكِينِ قِيمَةُ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ قِيمَةُ صَاعٍ مِنْ شَعِيرٍ أَوْ قِيمَةُ صَاعٍ مِنْ تَمْرٍ ؟ قَالَ : لَا يُجْزِئُهُ عِنْدَ مَالِكٍ . قَالَ : وَقِيلَ لِمَالِكٍ : فَالدَّقِيقُ وَالسَّوِيقُ ؟ قَالَ : لَا يُجْزِئُهُ . قُلْتُ : فَالتِّينُ ؟ قَالَ : بَلَغَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَرِهَهُ . قَالَ : وَأَنَا أَرَى أَنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ أَدَاءُ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ الْقُطْنِيَّةِ مِثْلِ اللُّوبِيَا أَوْ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاء الَّتِي ذَكَرْنَا أَنَّهَا لَا تُجْزِئُ ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَيْشَ قَوْمٍ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُؤَدُّوا مِنْ ذَلِكَ وَيُجَفِيمَنْ وَهَبَ لِرَجُلٍ طَعَامًا أَوْ ثِيَابًا أَوْ إدَامًا فَأَتَى رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّ ذَلِكَ وَقَدْ أَكَلَهُ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ وَهَبْت لِرَجُلٍ طَعَامًا أَوْ ثِيَابًا أَوْ إدَامًا ، فَأَتَى رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّ ذَلِكَ - وَقَدْ أَكَلَهُ الْمَوْهُوبُ لَهُ أَوْ لَبِسَ الثِّيَابَ فَأَبْلَاهَا - فَضَمَّنَهُ الْمُسْتَحِقُّ قِيمَةَ مَا أَبْلَى أَوْ أَكَلَ ، أَيَكُونُ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى الْوَاهِبِ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ غَرَّهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : إنَّمَا يَكُونُ لِلْمُسْتَحِقِّ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَبَدًا إذَا كَانَ الْوَاهِبُ عَدِيمًا لَا شَيْءَ لَهُ ، أَوْ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْوَاهِبِ . وَأَمَّا إذَا كَانَ الْوَاهِبُ مَلِيًّا يَقْدِرُ عَلَيْهِ ، فَلَا ضَمَانَ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ ، وَإِنَّمَا لِلْمُسْتَحِقِّ أَنْ يُضَمِّنَ ذَلِكَ الْوَاهِبَ . قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ الْوَاهِبُ ي لها ، فتندك جبالها ، وتزلزل أرض نفوسها ، كما قال القائل : لَو عَايَنتْ عَينَاكَ يومَ تزلزلتْ ... أَرضْ النفُوس ودُكَّتِ الأجْبَالُ لَرأَيتَ شَمسَ الحقِّ يسطعُ نورُها ... حِينَ التزَلْزلِ ، والرجَالُ رجالُ والله تعالى أعلم .LVAL ژقلت : ضمن الإيمان معنى الإذعان والإقرار؛ ولذلك عداه باللام ، وجملة { قد كان } حال من فاعل الإيمان ، و { إذا لقوا } عطف على { كان } ، والتقدير : أفتطمعون في إيمانهم والحالة أن مَن سلف منهم كانوا يُحرفون كلام الله ، ومن حضر منهم الآن ينافقونكم في دين الله ، فلا مطمع في إيمان مَنْ هذا وصفه . يقول الحقّ جلّ جلاله : { أَفَتَطْمَعُونَ } يا معشر المسلمين أن يذعن لكم أهل الكتاب ويصدقوكم { وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ } ، وهم السبعون الذين ذهبوا مع موسى للاعتذار ، { يَسْمَعُونَ كَلامَ اللّهِ } حين كلّمهم وكلّفهم بمشاق التوراة ، فحرفوا وقالوا : قال : افعلوا ما استطعتم ، فإذا لم يحصل لهم الإيمان مع سماع الكلام بلا واسطة ، فكيف يؤمن لكم هؤلاء ، وهم إنما يسمعونه بواسطة الرسالة؟ أو { يَسْمَعُونَ كَلامَ اللّهِ } في التوراة ثم يحرفونه ، محواً أو تأويلاً ، كصفة سيدنا محمد A وآية الرجم وغير ذلك ، { مِنْ بعْدِ } ما فهموه { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أنه كلام الله ، أو { وَهُمْ يَعْلَمُونَ } أنهم محرفون ومغيرون لكلام الله . وكيف تطمعون أيضاً في إيمانهم وهم منافقون؟ { إذَا لَقُوا } المؤمنين { قَالُوا آمنَّا } ، وصفة نبيكم مذكورة في كتابنا ، { وَإذَا خَلا بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ } لامهم مَن لم ينافق ، و { قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ } من علم التوراة فتطلعونهم عليه { ليُحَاجُّوكُم بِهِ } أي : يغلبوكم بالحجة { عِنْدَ رَبِّكُمْ } في الدنيا والآخرة ، فيقولون : كنتم عالمين بنبوة نبينا فجحدتم وعاندتم ، { أَفَلا تَعْقِلُونَ } حتى تطلعوهم على ما فتح الله به عليكم . أو يقول الحق تعالى : { أَفَلا تَعْقِلُونَ } يا معشر المسلمين فتطمعون في إيمانهم بعد هذه الخصال التي فيهم ، قال الحقّ جلّ جلاله : { أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ } لا يخفى عيله شيء ، بل { يَعْلَمُ } ما يسرونه وما يعلنونه ، فيجازيهم على ما أخفوا وما أعلنوا . الإشارة : مَن سبقت له المشيئة بالخذلان ، وحكم عليه القدر والقضاء بالحرمان ، يرجع إلى الدليل والبرهان ، بعد الاستشراف على الشهود والعيان ، فيرجع إلى مشاهدة الآثار والرسوم ، وينسى ما كان يعهده من دقائق العلوم ، سبب ذلك كلَّه : الإخلال بالأدب مع المشايخ والأصحاب ، أو مفارقة الإخوان ، وعدم مواصلة أهل العرفان ، وضم إلى ذلك الإنكار على أولياء الله ، وتحريف ما سمعه منهم من مواهب الله ، فلا مطمع فLVAL(ببNUUےےè èèèè idnasspartpagehno--ےےوالله لقد طحنت حتى مجلت يدي. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما جاء بك، أي بنية؟ قالت: جئت لأسلم عليك. فاستحيت أن تسأله ورجعت. فقال لها علي: ما فعلت؟ قالت: استحييت أن أسأله. فأتيا جميعاً رسول الله صلى الله عليه وسلم لله فقال علي: يا رسول الله، لقد سنوت حتى اشتكيت صدري، وقالت فاطمة: يا رسول الله، لقد طحنت حتى مجلت يدي، وقد جاءك الله بسبي وسعة، فأخدمنا. فقال: والله لا أعطيكم وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع لا أجد ما أنفق عليهم، فرجعا، فأتاهما رسول الله صلى اللهاللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي وجاءوني للبيعة فقلت ألا أستحي من الله أن أبايع قوما قتلوا رجلا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة؟؟. وإني لأستحي من الله أن أبايع وعثمان قتيل في الأرض لم يدفن بعد فانصرفوا، فلما دفن رجع الناس يسألون البيعة فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، قال: فقالوا يا أمير المؤمنين؛ فكأنما صدع قلبي وقلت: اللهم خذ مني حتى ترضى. خرجه ابن السمان في الموافقة والخجندي في الأربعين. وعن ابن عباس عن علي قال: والله ما قتلت عثمان ولا أمرت بقتله ولكني نهيت؛ والله ما قتلت عثمان ولا أمرت ولكني غلبت. قالها ثلاثاً. وفي رواية ولكني غلبت في قتل عثمان. وعن محمد بن سيرين قال: لما قدم علي البصرة اعتذر على المنبر من قتل عثم@@ي رجوعه وإيابه ، وقد بَعُد من الفتح وأسبابه ، لا سيما إذا اتصف بالنفاق ، إذا لقي أهل النسبة أظهر الوفاق ، وإذا خلا إلى العامة أظهر الشقاق ، فمِثلُ هذا لا يرجى له فلاح ، ولا يَسعد بصلاح ونجاح . نعوذ بالله من ذلك .›LVAL§YˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnPقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : وَقَالَ مَالِكٌ : فَمَنْ تَمَتَّعَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ أَوْ قَرَنَ فَلَا هَدْيَ عَلَيْهِ . قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : لَا يَقْرِنُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ أَحَدٌ مِنْ دَاخِلِ الْحَرَمِ ، قَالَ : وَكَانَ مَالِكٌ يَقُولُ : لَا يُحْرِمُ أَحَدٌ بِالْعُمْرَةِ مِنْ دَاخِلِ الْحَرَمِ . قَالَ ابْنقلت : أماني : جمع أمنية ، وهي في الأصل : ما يُقَدِّرُهُ الإنسان في نفسه من مُنى إذا قدَّر ، ولذلك تطلق على الكذب ، وعلى ما يتمنى وما يقرأ ، قاله اليضاوي . والاستثناء منقطع ، أي : لكن أكاذيب ، ويقال : تمنى الرجل ، إذا كذب واختلق الحديث ، ومنه قول عثمان Bه : ( والله ما تَمنَّيْتُ ولا تَغَنَّيْتُ منذُ أَسْلَمْتُ ) . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَمِنْهُمْ } أي : من اليهود عوام { أُمِّيُّونَ } لا يقرؤون الكتاب ولا يفهمونه ، لكن يسمعون من أحبارهم { أَمَانِيَّ } كاذبة ، وأشياء يظنونها من الكتاب ، ولا علم لهم بصحتها ، كتغيير صفته A وغير ذلك ، أو مواعيد فارغة ، ومطامع خاوية ، سمعوها منهم ، من أن الجنة لا يدخلها إلا هم ، وأن النار لا تمسهم إلا أياماً معدودة ، وغير ذلك من أمنيتهم الفارغة وأمانيهم الباطلة . والله تعالى أعلم . الإشارة : اعلم أن المنكرين على أهل الخصوصية ثلاث فرق : أهل الرئاسة المتكبرون ، والفقهاء ، المتجمدون ، والعوام المقلدون ، يصدق عليهم قوله تعالى : { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني } ؛ إذ لا علم عندهم يُميزون به المحق من المبطل ، وإنما هم مقلدون ، فوزرهم على مَن حرمهم بركة الاعتقاد ، وأدخلهم في شؤم الانتقاد ، ولقد أحسن « ابن البنا » حيث قال في شأن أهل الإنكار . واعلمْ رعاكَ اللّهُ مِنْ صَديقِ ... أنَّ الورَى حَادُوا عن التحقيق إذْ جَهِلُوا النفوسَ والقلوبَ ... وطلبُوا مَا لم يكُنْ مَطلُوبَا واشْتَغَلُوا بعَالَمْ الأبدانِ ... فالكلُّ نساءٍ منْهمُ ودَانِ وأنكَرُوا مَا جَهِلوا وزَعموا ... أنْ لَيسَ بعدَ الجسمِ شَيْءٌ يُعلمُ وكفَّرُوا وزندقُوا وبدَّعُوا ... إذَا دَعَاهُم اللَّبِيبُ الأوْرَعُ كلٍّ يرى أنْ لَيسَ فوقَ فَهْمِهِ ... فَهْمٌ ولاَ عِلْمٌ وراءَ عِلْمِهِ مُحْتَجِباً عَنْ رؤيةِ المَراتبْ ... عَلّ يُسْمَى عَالماً وَطالبِ هَيْهَاتَ هذا كُلَّه تقْصِيرُ ... يأنَفُهُ الحَاذقُ والنَّحْرِيرُ,LVAL8¼ڑالأمصار ولما ثبت بما ذكرنا حظر مراقُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ : هَلْ الْوَصِيُّ إذَا خَرَجَ بِالصَّبِيِّ بِمَنْزِلَةِفِيمَنْ غَصَبَ مِنْ رَجُلٍ خَشَبَةً فَعَمِلَ مِنْهَا مِصْرَاعَيْنِ قُلْتُ : فَإِنْ اغْتَصَبَ مِنْ رَجُلٍ خَشَبَةً فَعَمِلَ مِنْهَا مِصْرَاعَيْنِ ؟ قَالَ : هَذَا يَكُونُ لِرَبِّ الْخَشَبَةِ قِيمَتُهَا . قَالَ : وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا مِنْ مَالِكٍ . قُلْتُ : فَمَا فَرْقُ مَا بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ الَّذِي أَدْخَلَهَا فِي بُنْيَانِهِ ؟ قَالَ : الَّذِي أَدْخَلَهَا فِي بُنْيَانِهِ ، قَدْ بَلَغَنِي عَنْ مَالِكٍ مَا أَخْبَرْتُكَ . وَفَرْققلت : { ويل } : كلمة يستعملها كل واقع في هلكة ، وأصلها العذاب والهلكة ، وهو في الأصل مصدر لا فعل له ، وسوغ الابتداء به الدعاء ، وقال أبو سعيد الخدري عن النبيّ A : « الويلُ وادٍ في جَهنَّم » [ لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت ] . يقول الحقّ جلّ جلاله : { فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ } تحريفاً لكتاب الله ، { وَيقُولُونَ هَذَا مِنْ عند الله } خوفاً من أن تزول رئاستهم ، وينقطع عنهم ما كانوا يأخذونه من سفلتهم ، نزلت في أحبار اليهود لما قدم النبيّ A المدينة ، خافوا أن تزول رئاستهم ، فاحتالوا في تعويق اليهود عن الإسلام ، وكانت صفة النبي A « حسن الوجه ، حسن الشعر ، أكحل العينين ، ربعة » ، فغيروها ، وكتبوا : طوالاً ، أزرق ، سبط الشعر ، { فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ } ، ويأخذون من سفلتهم ، فهو وإن كان كثيراً في الحسن فهو ، بالنسبة إلى ما استوجبوه من العذاب الأليم ، قليل . الإشارة : ينزجر بهذه الآية صنفان : أحدهما : علماء الأحكام ، إذا أفتوا بغير المشهور ، رغبة فيما يقبضون على الفتوى من الحطام الفاني ، وكذلك القضاة إذا حكموا بالهوى ، رغبة فيما يقبضون من الرشا ، أو يحصلونه من الجاه ، { فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ } الثاني : أهل الرئاسة والجاه من أولاد الصالحين وغيرهم ، فإنهم إذا رأوا أحداً قام بولاية أو نسة خافوا على زوال رئاستهم ، فيحتالون على الناس بالتعويق عن الدخول في طريقته ، فيكتبون في ذلك سفسطات وترهات ، يُنفِّرون الناس عن اتباع الحق ، { وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [ التّوبَة : 32 ] .LVAL ’قلت : { بلى } : حرف جواب كنعم ، والفرق بينهما أن { بلى } لا يقع إلا في جواب النفي ويصير إثباتاً ، تقول : ألم يأت زيد؟ فتقول : بلى . أي : أتى ، ومثله : { قالوا لن تمسنا النار } فقال تعالى : { بلى } أي تمسكم ، بخلاف نعم؛ فإنها لتقرير ما قبلها نفياً أو إثباتاً ، فإذا قيل : ألم يأت زيد؟ فقلت : نعم ، أي لم يأت ، وإذا قيل : هل أتى زيد فقلت : نعم ، أي أتى . وقد نظم ذلك بعضهم فقال : « نعَمْ » لتقرير الذي قبلها ... إثباتاً أو نفياً ، كذا قرَّرُوا « بلى » جواب النفي لكنه ... يصير إثباتاً ، كذا حرَّرُوا يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَقَالُوا } أي : بنو إسرائيل في أمانيهم الباطلة : { لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً } أربعين يوماً مقدار عبادة العجل ، ثم يخلفنا فيها المسلمون . قال الحقّ جلّ جلاله : { قُلْ } لهم يا محمد : { أَتَّخَذْتُمْ } بذلك عهداً عند الله { فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } - { بَلَى } تمسكم النار وتخلدون فيها؛ لأن { مَن كَسَبَ سَيِّئَةً } أي : كفراً ومات عليه ، { وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ } أي : أحدقت به ، واستولت عليه ، { فأوْلَئِكَ أَصْحَابَ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } - { والذين آمنوا } بما نزل على محمد A { وعلموا } بشريعته المطهرة الأعمال { الصالحات } { أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجنة هُمْ فِيهَا خَالدُونَ } هذه عادته تعالى؛ إذا ذكر فريقاً شفع بضده ترغيباً وترهيباً وبالله التوفيق . الإشارة : اعلم أن كثيراً من الناس يعتمدون على صحبة الأولياء ، ويُطلقون عنان أنفسهم في المعاصي والشهوات ، ويقولون : سمعنا من سيدي فلان يقول : مَن رآنا لا تمسه النار . وهذا غلط وغرور ، وقد قال - E - لابنته : « يا فاطمةَ بنتَ مُحمَّد ، لا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللّهِ شيئاً ، اشترِيِ نفسك من الله » وقال للذي قال : ادع الله أن أكون رفيقك في الجنة فقال له : « أعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بكَثْرةِ السُّجُود » نعم ، هذا المقالة : إن صدرت من ولي متمكن مع الله فهي حق ، لكن بشرط العمل ممن رآه بالمأمورات وترك المحرمات ، فإن المأمول من فضل الله ، ببركة أوليائه ، أن يتقبل الله منه أحسن ما عمل ، ويتجاوز عن سيئاته ، فإن الأولياء المتمكنين اتخذوا عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده؛ وهو أن من تعلق بهم وتمسك بالشريعة شفعوا فيه . والغالب على مَن صَحِبَ أولياء الله المتمك LVALِqىjL.قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ : فَمَا قَوْلُ مَالِكٍ فِيمَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ أَكَانَ يَكْرَهُ لَهُ أَنْ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ بَعْدَمَا أَحْرَمَ بِالْحَجِّ مِنْ لَدُنْ أَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حَجِّهِ وَيُحِلَّ ؟ قَالَ : نَعَمْ كَانَ يَكْرَهُهُ لَهُ . قُلْتُ : فَإِنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ بَعْدَمَا طَافَ بِالْبَيْتِ أَوَّلَ مَا دَخَلَ مَكَّةَ أَوْ بَعْدَمَا خَرَجَ إلَى مِنًى أَوْ فِي وُقُوفِهِ بِعَرَفَةَ أَوْ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ ؟ قَالَ : كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُهُ . قُلْتُ : أَفَتَحْفَظُ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُهُ بِرفِيمَنْ اغْتَصَبَ فِضَّةً فَضَرَبَهَا دَرَاهِمَ أَوْ شَجَرًا فَغَرْسَهَا أَوْ خَمْرًا فَخَلَّلَهَا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اغْتَصَبَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ فِضَّةً فَضَرَبَهَا دَرَاهِمَ ، أَوْ صَنَعَ مِنْهَا حُلِيًّا ؟ قَالَ : عَلَيْهِ فِضَّةٌ مِثْلُهَا . قَالَ : وَمَا أَحْفَظُ أَنِّي سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ غَصَبْتُ مِنْ رَجُلٍ تُرَابًا فَجَعَلْتُهُ مِلَاطًا لِبُنْيَانِي ، مَاذَا لَهُ عَلِيَّ ؟ قَالَ : عَلَيْكَ مِثْلُهُ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ غَصَبْتُ مِنْ رَجُلٍ وَدِيًّا مِنْ النَّخْلِ صِغَارًا ، أَوْ شَجَرًا صِغَارًا فَقَلَعْتُهَا وَغَرَسْتهَا فِي أَرْضِي فَكَبِرَتْ فَأَتَى رَبُّهَا ؟ قَالَ : يَأْخُذُهَا . قُلْتُ : يَأْخُذُهَا بَعْدَمَا صَارَتْ كِبَارًا ؟ قَالَ : نَعَمْ نين - الحفظ وعدم الإصرار ، فمن كان كذلك لا تمسه النار ، وفي الحديث : « إذَا أحَبَّ اللّهُ عَبْداً لَمْ يضرُّه ذَنْب » ، يعني : يُلهم التوبة سريعاً ، كما قيل لأهل بدر : « افْعلُوا مَا شِئْتُم فَقَدْ غَفَرتْ لَكُم » . ولا يتخذ عند الله العهد إلا أهل الفناء والبقاء ، لأنهم بالله فيما يقولون ، فليس لهم عن أنفسهم إخبار ، ولا مع غير الله قرار ، وأما من لم يبلغ هذا المقام فلا عهد له؛ لأنه بنفسه ، فمن تعلّق بمثل هذا فهو على خطر ، وبالله التوفيق . قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة } ، من اقتنى حب الدنيا أحاطت به أشغالها وعلائقها ، فهو في نار القطعية مقيم ، أحاط به سرادق الهموم والأكدار ، تلدغه عقارب الشكوك والأغيار ، بخلاف من أشرفت عليه أنوار الإيمان ، وصحب أهل الشهود والعيان ، فإنه في روح وريحان وجنة ورضوان ، متعنا الله بذلك في الدارين . آمين .LVAL ”قلت : { لا تعبدون } : خبر في معنى النهي ، كقوله تعالى : { وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ } [ البَقَرَة : 282 ] ، وهو أبلغ من صريح النهي ، لما فيه من إيهام أو المنهي سارع إلى الانتهاء ، وقيل : حُذفت « أن » ، وارتفع المضارع ، وهو على حذف القول ، أي : وقلنا لهم : لا تعبدون ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالغيب . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكروا إذ أخذنا الميثاق على بني إسرائيل وقلنا لهم : لا يتصوّر منكم شرك معي ولا ميل إلى غيري ، فلا تعبدوا إلا إياي ، وأحسنوا { بالوالدين } إحساناً كاملاً ، وأحسنوا { وذي الْقُرْبَى } نسباً وديناً ، وأحسنوا باليتامى { وَالْمَسَاكِينِ } ، بالمواساة والملاطفة ، { وَقُولُوا لِلنَّاسِ } قولاً { حُسْناً } أو ذا حسن ، وهو ما لا لغو فيه ، ولا تأثيم بل ما فيه نصح وإرشاد ، { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } بإتقان شروطها وكمال آدابها ، وأدوا { الزَّكَاةَ } لمستحقها ، { ثُمَّ } بعد ذلك { تَوَلَّيْتُمْ } ، وأعرضتم { إلاَّ قَلِيلاً } ممن أسلم { مِّنكُمْ وَأَنتُم مُعْرِضُونَ } عن الحقّ ظهوره . ذكر الحق تعالى في هذا العهد أربعة أعمال : عمل خاص بالقلب ، وهو التوحيد ، وعمل خاص بالبدن ، وهو الصلاة ، وعمل خاص بالمال ، وهو الزكاة ، وعمل عام وهو الإحسان ، ورتَّبها باعتبار الأهم فالأهم ، فقدّم الوالدين لتأكيد حقهما الأعظم ، ثم القرابة لأن فيهم أجر الإحسان وصلة الرحم ، ثم اليتامى لقلّة حيلتهم ، ثم المساكين لضعفهم ، والله تعالى أعلم . الإشارة : كل عهد أخذ على بني إسرائيل يؤخذ مثله على الأمة المحمدية ، وهذا حكمة ذكر قصصهم لنا ، وسرد مساؤئهم علينا؛ لنتحرز من الوقوع فيما وقعوا فيه ، فنهلك كما هلكوا ، وكل عهد أخذ على العموم باعتبار الظاهر يؤخذ مثله على الخصوص باعتبار الباطن ، فقد أخذ الحق سبحانه العهد على المتوجهين إليه ألا تتوجه همتهم إلا إليه ، ولا يعتمدون بقلوبهم إلا عليه ، وأن يتخلقوا بالإحسان ، مع الأقارب والأجانب وكافة الإخوان ، وخصوصاً الوالدين من قِبل البشرية أو الروحانية ، وهم أهل التربية النبوية ، فحقوق أب الروحانية تُقدم على أب البشرية ، لأن أب البشرية كان سبباً في خروجه إلى دار الفناء والهوان ، وأب الروحانية كان سبباً في دخوله إلى رَوْحٍ وريحان . وأخذ العهد على المتوجهين أن يكلموا الناس بالملاطفة والإحسان ، ويرشدوهم إلى الكريم المنان ، ويقيموا الصلاة بالجوارح والقلوب ، ويؤدوا زكاة نفوسهم ‌LVAL©ِqىUإMâ¹%`ة'<ˆaہة8“8“uصMâ¹ش%`ة(گˆaہةX“X“UإuMâ¹إ%`ة)نˆaہةuxx“xx“هUإMâ¹ك%`ة*8‰aہةإبک“بک“uه]â¹%`ة+Œ‰aہة°“°“Uإ]â¹%`ة,à‰aہةہ“ہ“uهU]â¹}%ج>P`ة-4ٹaہة””إuه ]â¹%`ة.ˆٹaہةux”x”Uإ]â¹#%`ة/ـٹaہةP”P”uُ]â¹ô%`ة00‹aہة`”`”Uإu]â¹ك%`ةâ „‹aہة%(ک”(ک”ُUإ€|â¹ك%`ة1ط‹aہةإبگ”بگ”uُ]â¹%`ة2,Œaہةہ”ہ”Uإ]â¹%`ة3€Œaہةذ”ذ”uU]â¹’%`ة4شŒaہةً”ً”إu]â¹%`ة5(چaہة••Uإ]â¹8%`ة6|چaہةإب •ب •u]â¹%`ة7ذچaہةہ€ہ€ہ‏ےےےےےےےےےےûبتطهيرها من العيوب ، فمن تولّى بعد ذلك فأولئك الفاسقون ، وعن دائرة الولاية خارجون .LVAL –قلت : { ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء } { أَنتُمْ } : مبتدأ ، و { هَؤُلاء } : خبر ، و { تَقْتُلُون } : حال ، كقولك : أنت ذلك الرجل الذي فعلت كذا وكذا ، أو { هَؤُلاءِ } : بدل ، و { تَقْتُلُونَ } : خبر أو منادي ، أي : يا هؤلاء ، أو منصوب على الاختصاص ، والْعُدْوَانِ : الإفراط في الظلم ، و { أُسَارَى } حالٌ ، جميع أسير ، ويجمع على أًسرى ، وقرئ به؛ أي : مأسورين : و { هُوَ } ضمير الشأن ، و { مُحَرَّمٌ } خبر ، و { إِخْرَاجُهُمْ } مبتدأ مؤخر ، أو ضمير الإخراج فيكون مبتدأ ، و { مُحَرَّمٌ } خبره ، و { إِخْرَاجُهُمْ } بدل من الضمير ، وهذه الجملة متصلة بقوله : { وتخرجون فريقاً منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان } ، وما قبلها اعتراض . يقول الحقّ جلّ جلاله : { و } اذكروا أيضاً { إِذْ أَخْذْنَا ميثَاقَكُمْ } وقلنا لكم : { لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ } أي : لا يسفك بعضكم دم بعض ، { وَلا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ } أي : لا يخرج أحدكم أخاه من داره ويجليه عنها ، وجعلهم الحق نفساً واحدة ، وذلك هو في الحقيقة ، وفي ذلك يقول الشاعر : عُنْصُرُ الأنفاسِ مِنَّا واحِدٌ ... وكّذا الأجْسَامُ جِسْمٌ عَمَّنَا { ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ } بهذا العهد والتزمتموه لأنفسكم { وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ } على أنفسكم بذلك ، { ثُمَّ أَنتُمْ } يا { هَؤُلاءِ } اليهود { تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ } أي : يقتل بعضكم بعضاً ، { وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ } إجلاءً عنها ، تتغالبون { عَلَيْهِم } بالظلم والطغيان ، { وَإِن يَأتُوكُمْ } مأسورين تفدوهم بمالكم ، وذلك الإخراج محرم عليكم . وحاصل الآية : أن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل العهد في التوراة ألا يقتل بعضهم بعضاً ، ولا يخرج بعضهم بعضاً من ديارهم ، وأيّما عبدٍ أو أمَةٍ وجدتموه من بني إسرائيل أسيراً فاشتروه بما كان من ثمنه واعتقوه ، فكانت قريظة حلفاء الأوس ، والنضير حلفاء الخزرج ، وكانوا يقتتلون في الحرب فيُعين بنو قريظة حلفاءهم الأوس ، فيقاتلون بني النضير في قتالهم مع الخزرج ، فإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم منها ، فإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه ، فعيرتهم العرب ، فقالوا : تقاتلونهم وتفدونهم؟! فيقولون : قد أمرنا أن نفديهم وحُرم علينا قتالهم ، قالوا : فلم تقاتلونهم؟ فقالوا : إنا نسْتحي أن يُذَل حلفاؤنا ، فوبخهم الله على ذلك ، فقال : { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ{LVAL‡ِqى*L.ٍش¶کz\> قُلْت : أَرَأَنَّ رَجُلًا ابْتَاعَ قَمْحًا أَوْ ثِيَابًا أَوْ مَاشِيَةً ، فَأَكَلَ الْقَمْحَ وَلَبِسَ الثِّيَابَ فَأَبْلَاهَا وَذَبَحَ الْمَاشِيَةَ فَأَكَلَهَا ، ثُمَّ اسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ أَنْ يَغْرَمَ الْمُشْتَرِي ثَمَنَ ذَلِكَ كُلَّهُ ، وَلَا يُوضَعُ عَنْهُ لِاشْتِرَائِهِ فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنَّمَا يُوضَعُ عَنْهُ مَا كَانَ مِنْ الْحَيَوَانِ مِمَّا هَلَكَ فِي يَدَيْهِ أَوْ دَارًا احْتَرَقَتْ أَوْ انْهَدَمَتْ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ ضَامِنًا لِثَمَنِهَا وَمُصِيبَتِهَا مِنْهُ ، وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْحِنْطَةُ وَالثِّيَابُ لَمْ يَأْكُلْهَا وَلَمْ يُبْلِهَا حَتَّى أَتَتْ عَلَيْهَا جَائِحَةٌ مِنْ السَّمَاءِ فَذَهَبَتْ بِهَا ، وَلَهُ عَلَى ذَلِكَ الْبَيِّنَةُ ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ . فَكَمَا كَانَ مَنْ اشْتَرَى فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ طَعَامًا أَوْ ثِيَابًا أَوْ مَاشِيَةً فَأَكَلَهَا أَوْ لَبِسَهَا لَمْ يَضَعْ الشِّرَاءُ عَنْهُ الضَّمَانَ ، الْكِتَاب } وهو الفداء { وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ } وهو القتل والإخراج؟ { فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إلاَّ خِزْيٌ } أي : ذل وهوان { فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } ، وهو السبي والقتل لبني قريظة ، والجلاء والإخراج من الوطن لبني النضير ، أو الذل والجزية للفريقين إلى يوم القيامة ، { وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ } . وليس ما أصابهم تكفيراً لذنوبهم ، بل نقمة وغضباً عليهم ، { وَمَا اللَّهُ بِغَافلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } . الإشارة : الناس على قسمين : قوم ضعفاء تمسكوا بظاهر الشريعة ولم ينفذوا إلى باطنها ، ولم يقدروا على قتل نفوسهم ، ولا على الخروج من وطن عوائدهم ، فيقول لهم الحق جلّ جلاله : لا تسفكوا دماءكم في محبتي؛ لأنكم لا تقدرون على ذلك ، ولا تخرجون أنفسكم من دياركم في سياحة قلوبكم ، فقد أقررتم بعجزكم وضعفكم ، ويقول للأقوياء : ثم أنتم يا هؤلاء تقتلون أنفسكم في طلب معرفتي ، وتخرجون فريقاً منكم من ديار عوائدهم في طلب مرضاتي ، تتعاونوا على نفوسكم بالقهر والغلبة ، وكذلك ورد في بعض الأخبار : ( أول ما يقول الله للعبد : اطلب العافية والجنة والأعمال وغير ذلك ، فإن قال : لا ، ما أريد إلا أنت ، قال له : من دخل في هذا معي فإنما يدخل بإسقاط الحظوظ ، ورفع الحدث ، وإثبات القدم ، وذلك يوجب العدم ) وأنشدوا :«LVAL{¹qىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹعَلَيْهِ . قُلْتُ : وَلِمَ لَا يَكُونُ الضَّمَانُ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إذَا تَلِفَتْ عِنْدَهُ ، وَقَدْ جَعَلْتَ أَنْتَ الْغَلَّةَ لِلْمُسْتَحِقِّ ؛ لِأَنَّكَ قُلْتَ : الْمَوْهُوبُ لَهُ فِي الْغَلَّةِ بِمَنْزِلَةِ الْغَاصِبِ إذَا لَمْ يَكُنْ لِلْوَاهِبِ مَالٌ ؛ لِأَنَّ الْغَاصِبَ لَوْ اغْتَلَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ أَخَذَ الْغَلَّةَ الْمُسْتَحِقُّ مِنْهُ لِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ ، فَجَعَلْتَ الْمَوْهُوبَةَ لَهُ بِمَنْزِلَةِ الْغَاصِبِ فِي الْغَلَّةِ إذَا لَمْ يَكُنْ لِلْوَاهِبِ مَالٌ ، فَلِمَ لَا يَكُونُ الْمَوْهُوبَةُ لَهُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ ، بِمَنْزِلَةِ الْغَاصِبِ إذَا لَمْ يَكُنْ لِلْغَاصِبِ مَالٌ فِي التَّلَفِيقول الحقّ جلّ جلاله : { أُوْلَئِكَ } الناقصون للعهود المتعدون الحدود { اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } وزخارفها الغرارة { بالآخِرَةِ } الباقية الدائمة ، { فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ } ساعة الدنيا بالذل والهوان ، وفي الآخرة بدخول النيران ، { وَلا هُمْ يُنصَرُونَ } بالامتناع منه في كل أوان . الإشارة : أولئك الذين نظروا إلى غرة ظاهرة الأكوان ، ولم ينفذوا إلى عبرة باطنها ، فلا ينقطع عنهم عذاب الوهم والحجاب ، ولا هم ينصرون من أليم العذاب .منْ لَم يَكُن فَانِياً عَنْ حَظِّهِ ... وَعِنِ الفَنَا والأُنسِ بالأحْبَابِ فلأَنَّهُ بَيْنَ المنَازِل واقفٌ ... لِمنَالِ حَظّ أَوْ لُحُسْنِ مَآبِ ويقول أيضاً للأقوياء الذين قتلوا أنفسهم وخرجوا عن عوائدهم : وإن يأتوكم أسارة في أيدي نفوسهم وعوائدهم ، أو في طلب الدنيا وشهواتها ، تفدوهم من أسرهم ، وتفكوهم من قيودهم ، وتدخلوهم في حضرة مولاهم ، وفي بعض الآثار : ( طالب الدنيا أسير ، وطالب الآخرة أجير ، وطالب الحق أمير ) ه . والأمير هو الذي يفك الأسارى من أيدي العدو ، لأجل ما ملكه الله من القوة والاستعداد ، فإذا انفك العبد من هواه ، دخل في حضرة مولاه ، فمن رام إخراجه منها بعد دخوله يقال له : وهو محرم عليكم إخراجهم ، فكيف تؤمنون بظاهر الشريعة وتنكرون علم الطريقة ، وأنوار الحقيقة؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا وهو الحرص والطمع ، والخوف والجزع وطول الأمل ، وعدم النهوض إلى العمل ، { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } ، وهو غم الحجاب وسوء الحساب ، { وما الله بغافل عما يعملون } .LVALِڑxV4Vقلت : { قفينا } : أتبعنا ، و { عيسى } عجمي معدول عن أيشوع في لغة السريانية ، وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ، و { مريم } : بمعنى الخادم ، ووزنه : مَفْعَل لا فعيل ، و { أيدناه } أي : قويناه ونصرناه ، و { روح القدس } هنا جبريل عليه السلام أي : الروح المقدسة - من إضافة الموصوف إلى الصفة ، سمي به لطهارته من كدر الحس . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى } التوراة ، فما قمتم بحقها ولا عملتم بما فيها ، واتبعنا بعده الرسل كلما مات رسول بعثنا بعده آخر اعتنا بكم ، { وَآتَيْنَا عيِسَى ابْنَ مَرْيَمَ } المعجزات الواضحات كإحياء الموتى ، وإبراء الأكمة والأبرص ، والإخبار بالمغيبات ، والإنجيل ، { وَأَيَّدْنَاهُ } بجبريل عليه السلام كان يسير معه حيث سار ، ورفعه إلى السماء حين أردتم يا معشر اليهود قتله ، { أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أنفُسُكُمُ } من مشاق الطاعات وترك الحظوظ والشهوات ، { اسْتَكْبَرْتُمْ } وامتنعتم من الإيمان به { فَفَرِيقاً } منهم كذبتموه كعيسى وسليمان ومحمد - عليهم السلام - ، { وَفَرِيقاً } تقتلونه كزكريا ويحيى - عليهما السلام -؟ قال القشيري : أصْغَوْا إلى الداعين بسمع الهوى ، فصار معبودهم صفاتهم وهواهم . ه . الإشارة : كل ما قاله الحق جلّ جلاله لبني إسرائيل في فحوى الخطاب يقوله لهذه الأمة في سرّ الخطاب ، فلقد آتانا الكتاب ، وبيَّن فيه الرشد والصواب ، وقفَّى بعد إنزاله بعلماء أتقياء ، وأولياء أصفياء ، يحكمون بحكمه ، ويهدون بهديه ، فإذا أمروا بالزهد في الدنيا وترك الحظوظ والهوى رفضوهم وكذبوهم ، وربما كفَّروهم وقتلوهم ، واستكبروا عن الأذعان لهم والانقياد لقولهم ، ففريقاً كذبوا وفريقاً يقتلون . وفي الحديث قال A : « لَتَتَّبِعُنّ سُنَنَ مَنح قَبلكمُ شِبراً بشِبرٍ وذَراعاً بذراعٍ ، حتى لَو دَخلُوا جُحْرَ لدَخَلْتُموه » ، فقالوا : مَن يا رسول الله اليهودُ والنصارى؟ قالَ : « نعم . . . ومَنْ إذن؟ » أي : ومَن تتبعون إلا هم . فالدعاة إلى الله لا ينقطعون ما دام الدين قائماً ، فقوم يدعون إلى أحكام الله ، وقوم يدعون إلى معرفة الله ، فالأول : العلماء ، والثاني : الأولياء ، فإذا أمروا بالخروج عن العوائد والشهوات ، رموهم بسهام العتاب والمخالفات ، إذ لم يأت أحد بمثل ما جاءوا به إلا عودي ، إلا من خصته سابق العناية ، وهبت عليه ريح الهداية ، فيتبع آثارهم ، وقليلٌ ما هم .LVAL ِqىV4ًٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِطفِيمَنْ اسْتَهْلَكَ ثِيَابًا أَوْ حَيَوَانًا أَوْ عُرُوضًا مِمَّا لَا يالرَّجُلُ يَشْتَرِي الْجَارِيَةَ ثُمَّ يَسْتَحِقُّهَا رَجُلٌ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ ، فَوَطِئَهَا فَاسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ أَنَّهَا أُمَّةٌ أَوْ اُسْتُحِقَّتْ أَنَّهَا حُرَّةٌ ، وَقَدْ وَطِئَهَا السَّيِّدُ الْمُشْتَرِي ، أَيَكُونُ عَلَيْهِ لِلْوَطْءِ شَيْءٌ أَمْ لَا ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : لَا قلت : { غُلف } : جمع ألف ، كأحمر وحُمْر ، وأصفر وصُفْر ، وهو الذي عليه غشاوة ، أي : هي في غلاف؛ فلا تفقه ما تقول ، بمنزلة الأغلف ، وهو غير المختون ، وقيل : أصله { غُلُف } بضم اللام ، وبه قرأ ابن محيصن . فيكون جمع غلاف ، كحجاب وحجب ، وكتاب وكتب ، ومعناه ، قلوبنا أوعية لكل علم فلا نحتاج إلى علمك وكتابك . و { قليلاً } صفة لمحذوف؛ أي : فإيماناً قليلاً ، أو عدداً قليلاً يؤمنون ، أو ظرف؛ لأنه من صفة الأحيان ، والعامل فيه ما يليه ، و { ما } لتأكيد القلة ، أي : في قليل من الأحيان يؤمنون ، أو حال من الواو في { يؤمنون } أي : فيؤمنون في حال قلتهم . يقول الحقّ جلّ جلاله : قالت اليهود استهزاء بما تدعوهم إليه : { قُلُوبُنَا } مغلفة ومغشاة فلا نفقه ما تقول ، أو أوعية للعلوم فلا تحتاج إلى علمك ، قال الله تعالى : { بل } لا غطاء على قلوبهم حساً ، بل هي على الفطرة لكن { لعنهم الله } وطردهم وخذلهم بسبب { كُفْرِهِمْ } فأبطل استعدادها للعلم ، { فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ } أي : فإيماناً قليلاً يؤمنون كإيمانهم ببعض الكتاب ، أو فلا يؤمن إلا قليل منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه ، والله تعالى أعلم . الإشارة : إذا أمر الدعاة إلى الله أهل الدنيا بذبح النفوس وحط الرؤوس ودفع الفلوس ، ليتأهلوا به لدخول حضرة القدوس ، أو أمروهم بخرق العوائد ، لتخرق لهم العوائد ، أنفوا وعنفوا وقالوا : قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ، فيقال لهم : بل سبق لكم من الله البعد والحرمان ، فأنكرتم أسباب الشهود والعيان ، لكن مَن سبقت له من الله العناية ، وهبَّ عليه نسيم الهداية ، فلا تضره الجناية ، فقد يلتحق بالخصوص ، وإن كان من أعظم اللصوص ، وهو قليل بالنسبة إلى من جاهد نفسه في طلب السبيل ، { وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ مُّقْتَدِراً } [ الكهف : 45 ] .َLVALے¹ڑxV4ًخ¬ة€´عَلَيْهِ . قُلْتُ : وَلِمَ لَا يَكُونُ الضَّمَانُ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إذَا تَلِفَتْ عِنْدَهُ ، وَقَدْ جَعَلْتَ أَنْتَ الْغَلَّةَ لِلْمُسْتَحِقِّ ؛ لِأَنَّكَ قُلْتَ : الْمَوْهُقلت : { لمَّا } حرف وجود لوجود إذا وليها الماضي ، ولها شرط وجواب ، وهو هنا محذوف دلّ عليه جواب { لما } الثانية ، أي : ولما جاءهم كتاب من عند الله كفروا به ، أو { لما } الثانية تأكيد للأولى . والجواب : { كفروا به } ، أو فلما وجوابها جواب الأولى ، كقوله : { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ . . . } [ طه : 123 ] الآية ، و { يستفتحون } ينتصرون ، وفي الحديث : « أن النبيّ A كان يَستَفْتِحُ بِصعَالِيكِ المُهَاجِرينَ » ، الذين لا مال لهم . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَلَمَّا جَاءَهُمْ } أي : اليهود ، القرآن مصدقاً { لِّمَا مَعَهُمْ } من التوراة ، أي : موافقاً له وشاهداً له بالصحة ، وقد كانوا قبل ظهوره يستنصرون على أعدائهم بالنبيّ الذي جاء به ، فيقولون : اللهم انصرنا عليهم بالنبيّ المبعوث في آخر الزمان ، الذي نجد نعته في التوراة ، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين : ( قد أظلَّ زمانُ نبيّ يخرج بتصديق ما قلنا ، فنقتلكم معه قتل عاد وإرَم ) ، فلما ظهر وعرفوه كفروا به { فَلَعْنَةُ الله } عليهم ، فوضع الظاهر موضع المضمر؛ للدلالة على أنهم لُعنوا لكفرهم ، فاللام في { الْكَافِرِينَ } للعهد ، وهم كفار اليهود ، أو للجنس ، فتكون اللعنة عامة لكل كافر ، ويدخلون فيها دخولاً أوليّاً ، والله تعالى أعلم . الإشارة : ترى كثيراً من الناس إذا ذكر لهم الأولياء المتقدمون أقروهم وصدقوهم ، وإذا ذكر لهم أولياء أهل زمانهم أنكروهم وجحدوهم ، مع كونهم يستنصرون بأهل زمانهم في الجملة . فهذه نزعة يهودية ، آمنوا ببعض وكفروا ببعض . والناس في إثبات الخصوصية ونفيها على ثلاثة أقسام : قسم أثبتوها للمتقدمين ، ونفوها عن المتأخرين ، وهم أقبح العوام ، وقسم أقروها قديماً وحديثاً ، وقالوا : إنهم أخفياء في زمانهم ، فحرمهم الله بركتهم ، وقوم أقروا الخصوصية في أهل زمانهم ، وعرفوهم وظفروا بهم وعظموهم ، وهم السعداء الذين أراد الله أن يوصلهم إليه ويقربهم إلى حضرته . وفي الحكم : « سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه » . وبالله التوفيق .LVAL œقلت : بئس ونعم : فعلان جامدان مختصان بالدخول على ما يدل على العموم ، إما نكرة ، فتنصب على التمييز المفسر للضمير الفاعل ، أو معروف بأل الجنسية ، فيرتفع على الفاعلية ، تقول : بئس رجلاً زيدٌ ، وبئس الرجل زيد ، ويذكر بعد ذلك المخصوص : إما خبر عن مبتدأ مضمر ، أو مبتدأ والخبر مقدم . وإنما اخْتُصَّتَا بالدخول على ما يدل على العموم؛ لأن { نعم } مستوفية لجميع المدح ، و { بئس } مستوفية لجميع الذم . فإذا قلت : نعم الرجل زيد ، فكأنك قلت : استحق زيدٌ المدحَ الذي يكون في سائر جنسه ، وكذلك تقول في بئس . و { ما } المتصلة ببئس ونعم : نكرة منصوبة على التمييز ، أي : بئس شيئاً اشتروا به أنفسهم ، وهو كفرهم ، أو معرفة تامة مرفوعة على الفاعل ، أي : بئس الشيء شيء اشتروا به أنفسهم . و { اشتروا } هنا بمعنى باعوا ، كشَروا على خلاف الأصل ، وقد يمكن ان يبقى على أصله ، على ما يأتي في بيان المعنى . و { بغيا } مفعول من اجله ليكفروا ، و { يكفرون } حال من الفاعل في { قالوا } ، و { وراء } في الأصل : مصدر جُعل ظرفاً ، ويضاف إلى الفاعل ويراد به ما يتوارى به وهو خلفه ، وإلى المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ، ولذلك عد من الأضداد ، قاله البيضاوي . يقول الحقّ جلّ جلاله : في شأن اليهود : بئس شيئاً باعوا به حظ أنفسهم ، وهو كفرهم بما أنزر الله ، أو { بئسما اشتروا به أنفسهم } بحسب ظنهم ، فإنهم ظنوا أنهم خلّصوا أنفسهم من العذاب بما فعلوا ، وهو كفرهم بما أنزل الله على محمد نبيه A بغياً وحسداً أن يكون النبيّ من غيرهم ، فانقلبوا { بِغَضَبِ عَلَى غَضَبٍ } للكفر والحسد لمن هو أفضل الخلق ، أو لكفرهم بمحمد - E - بعد عيسى عليه السلام ، أو لتضييعهم التوراة ، وكفرهم بمحمد A ، { وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ } أي : يذلهم ويخزيهم في الدنيا والآخرة ، بخلاف عذاب العاصي فإنه كفارة لذنوبه . { وَإِذَا قِيلَ } لهؤلاء اليهود : { آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللّهُ } على محمد A { قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا } من التوراة ، وهم { يَكْفُرُونَ بِمَا ورَاءَهُ } أي : بما سواه ، وهو القرآن ، حال كونه { مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ } من التوراة ومهيمناً عليه . { قُلْ } لهم يا محمد : { فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللّهِ مِن قَبْل } هذا الزمان ، وهو محرم عليكم في التوراة ، { إِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ } به؟ فهذا يبطل دعواكم الإيمان بالتوراة؛ إذ الإيمان بالكتاب LVAL¶رىjL.ٍش¶کz\> نئاخْتِلَافِ الْوَرَثَةِ فِي قِسْمَةِ الدُّورِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ دُورًا بَيْنَ قَوْمٍ شَتَّى أَرَادُوا أَنْ يَقْتَسِمُوا ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ : اجْعَلُوا نَصِيبِي فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ ، وَقَالَ بَقِيَّتُهُمْ : بَلْ يُجْعَلُ نَصِيبُكَ فِي كُلِّ دَارٍ ؟ قَالَ : سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ الشُّرَكَاءِ يُرِيدُونَ قَسْمَ دُورِهِمْ فَقَالَ : إنْ كَانَتْ الدُّورُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ رَأَيْتُ أَنْ يَجْعَلَ نَصِيبَ كُلِّ وَاحِدٍ فِي دَارٍ يَجْمَعُ نَصِيبَهُ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَلَا يُفَرِّقُ أَنْصِبَاءَهُمْ فِي كُلِّ دَارٍ ، وَإِنْ كَانَتْ مَوَاضِعُهَا مُخْتَلِفَةً مِمَّا تَشَاحَّ النَّاسُ فِيهَا لِلْعُمْرَانِ أَوْ لِغَيْرِ الْعُمْرَانِ ، رَأَيْتُ أَنْ تُقْسَمَ كُلُّ دَارٍ عَلَى حِدَتِهَا . قَالَ : وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ - وَأَرَاهُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ - أَنَّ الرَّجُلَ إذَا مَاتَ وَتَرَكَ دُورًا وَكَانَ وَرَثَتُهُ فِي دَارٍ مِنْ دُورِهِ كَانُوا يَسْكُنُونَهَا ، وَدُورُهُ الَّتِي تَرَكَ سَوَاءٌ كُلُّهَا فِي مَوَاضِعِهَا وَفِي تَشَاحِّ النَّاسِ فِيهَا ، فَتَشَاحَّ الْوَرَثَةُ فِي الدَّارِ الَّتِي كَانُوا يَسْكُنُونَهَا ، أَنَّهَا تُقْسَمُ بَيْنَهُمْ هَذِهِ الدَّارُ وَيُجْعَلُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِيهَا نَصِيبٌ إذَا كَانَتْ الدُّورُ الَّتِي تَرَكَ الْمَيِّتُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ الَّذِي الدَّارُ فِيهِ الَّتِي يَسْكُنُونَهَا ، ثُمَّ يَقْسِمُ مَا بَقِيَ مِنْ الدُّورِ فَيَجْعَلُ نَصِيبَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي دَارٍ تَجْمَعُ نَصِيبَهُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ إذَا كَانَتْ الدُّورُ فِي نَفَاقِهَا عِنْدَ النَّاسِ وَتَشَاحِّ النَّاسِ عَلَى مَوَاضِعِهَا سَوَاءً ، وَكَانَ بَعْضُهَا قَرِيبًا مِنْ بَعْضٍ وَذَلِكَ كُلُّهُ رَأْيِي . قُلْتُ : فَإِنْ تَبَاعَدَ مَا بَيْنَ الدَّارَيْنِ ، تَكُونُ الدَّارُ فِي مَوْضِعٍ مِنْ الْمَدِينَةِ وَالدَّارُ الْأُخْرَى فِي النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى مِنْ الْمَديقتضي العمل به ، وإلاَّ كان دعوى ، وإن فعله أسلافكم فأنتم راضون به وعازمون عليه . الإشارة : اعلم أن قاعدة تفسير أهل الإشارة هي أن كل عتاب توجه لمن ترك طريق الإيمان ، وأنكر على أهله يتوجه مثله لمن ترك طريق مقام الإحسان ، وأنكر على أهله .4LVAL@ِqىبL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹاشْتَرَى جَارِيَة فَوَلَدَتْ مِنْهُ ثُمَّ اسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ وَالسَّيِّدُ عَدِيمٌ وَالْوَالِدُ قَائِمٌ مُوسِرٌ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ فَوَلَدَتْ وَلَدًا مِنْ السَّيِّدِ ، فَاسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ وَالسَّيّوكل وعيد توعد به أهل الكفران يتوعد به مَن ترك السلوك لمقام الإحسان ، غير أن عذاب أهل الكفر حسي بدني ، وعذاب أهل الحجاب معنوي قلبي . فنقول فيمن رضي بعيبه وأقام على مرض قلبه وأنكر الأطباء ووجود أهل التربية ، بئسما اشتروا به أنفسهم ، وهو كفرهم بما أنزل الله من الخصوصية على قلوب أوليائه بغياً وحسداً ، أو جهلاً وسوء ظن ، أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ، فباؤوا بغضب الحجاب على غضب البعد والارتياب ، أو بغضب سقم القلوب على غضب الإصرار على المساوئ والعيوب . ( من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مصراً على الكبائر وهو لا يشعر ) كما قال الشاذلي Bه ، ولا يصح التغلغل فيه إلا بصحبة أهله . وللكافرين بالخصوصية عذاب الطمع وسجن الأكوان ، وهما شجرة الذل والهوان . وإذا قيل لهم : آمنوا بما أنزل الله من أسرار الحقيقة وأنوار الطريقة ، قالوا : نؤمن بما أنزل علينا من ظواهر الشريعة ، ويكفرون بما وراءه من أسرار الحقيقة ، ككشف أسرار الذات وأنوار الصفات ، وهو - أي : علم الحقيقة - الحق؛ لأنه خالص لب الشريعة ، ولله در صاحب المباحث الأصلية حيث قال : هل ظاهِرُ الشرع وعلمُ الباطِنْ ... إلا كجِسمٍ فيه رُوحٌ سَاكِنْ؟ وقال أيضاً : ما مَثلُ المعقولِ والمنقولِ ... إلا كَدُرِّ زاخرٍ مَجْهُولِ حتى إذا أخْرَجَهُ الغِوَّاصُ ... لم يكُ لِلدُرِّ إذن خَلاصُ وإنام خَلاصُهُ في الكَشْفِ ... عن الغِطَاءِ حيثُ لا يسْتَخْفِي فَالصّدَفُ الظاهرُ ثم الدرُّ ... مَعْقولُه والجهلُ ذاك البحْرُ وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول : ( هل ثَمَّ شيءٌ غيرُ ما فهمناه من الكتاب والسنة؟ ) ، كان يقول ذلك إذا قيل له : إن الشيخ الشاذلي فاض اليوم بعلوم وأسرار ، فلا التقى بالشيخ وأخذ بيده ، قال : ( أي والله . . . ما قعد على قواعد الشريعة التي لا تنهدم إلا الصوفية ) . ويقال لمن ادعى التمسك بالشريعة وأنكر ما وراءها : فلم تشتغل بجمع الدنيا واحتكارها وتخاف من الفقر ، وتهتم بأمر الرزق وتجزع من المصائب ، والشريعة تنادي عليك بذم ذلك كله إن كنت مؤمناً؟!! وبالله التوفيق .‡LVAL;•qىnكV> ة€؛؛اشْتَرَى جَارِيَة فَوَلَدَتْ مِنْهُ ثُمَّ اسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ وَالسَّيِّدُ عَدِيمٌ وَالْوَالِقلت : { إن كنتم } : شرط حذف جوابه ، أي : إن كنتم مؤمنين فبئس ما يأمركم به إيمانكم . يقول الحقّ جلّ جلاله : { و } اذكروا أيضاً { إذ أخذنا ميثاقكم } أن تعملوا بالتوراة فأبيتم { ورفعنا فوقكم } جبل { الطور } وقلنا : { خذوا ما آتيناكم بقوة } واجتهاد { واسمعوا } ما أقول لكم فيه { قالوا } بلسان حالهم : { سمعنا } قولك { وعصينا } أمرك ، حيث لم يمتثلوا ، أو بلسان المقال لسوء أدبهم ، { وأُشربوا في قلوبهم } حب { العجل } حتى صبغ فيها ورسخ رسوخ الصبغ في الثوب ، لأنهم كانوا مُجَسِّمَةً ، ولم يروا منظراً أعجب من العجل الذي صنعه السامري ، { قل } لهم يا محمد : { بئسما يأمركما به إيمانكم } بالتوراة الذي ادعيتموه ، { إن كنتم مؤمنين } ، لكن الإيمان لا يأمر بهذا فلستم مؤمنين . الإشارة : يقول الحقّ جلّ جلاله لمن ادعى كمال الإيمان ، وهو منكر على أهل الإحسان ، مع إقامته على عوائد نفسه ، وكونه محجوباً بشهود حسه : وإذا أخذنا ميثاقكم ، بأن تجاهدوا نفوسكم ، وتخرقوا عوائدكم لتدخلوا حضرة ربكم ، ورفعنا فوق رؤوسكم سيوف التخويف ، أو جبال التشويق ، وأوضحنا لكم سواء الطريق ، وقلنا لكم : خذوا ما آتيناكم من خرق العوائد ، واكتساب الفوائد ، بجد واجتهاد ، فأبيتم وعزَّت عليكم نُفوسكم ، وقلتم بلسان حالكم : سمعنا وعصينا ، وأشربت قلوبكم حب العاجلة ، وآثرتم الدنيا على الآخرة ، بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين .قلت : جملة : { وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ } حال من { اتخذتم } . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَلَقَدْ جَاءَكُم مُّوسَى } بالمعجزات الواضحات : كالعصا واليد وفلق البحر ، ثم لم ينجح ذلك فيكم ، فاتخذتم العجل إلهاً تعبدونه من بعد ذهابه إلى الطور { وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ } في ذلك ، فأين دعواكم الإيمان بالتوراة؟ الإشارة : ويقال لمن أقام على عبيه ، ورضي بمرض قلبه ، حتى لقي الله بقلب سقيم : لقد جاءتكم أوليائي بالآيات الواضحات ، ولو لم يكن إلا شفاء المرضى على أيديهم - أعني مرضى القلوب - لكان كافياً ، ثم اتخذتم الهوى إلهكم ، وعبدتم العاجلة بقلوبكم ، وعزَّتْ عليكم نفوسكم وفلوسكم ، وأنتم ظالمون في الإقامة على مساوئكم وعيوبكم ، مع وجود الطبيب لمن طلب الشفاء ، وحسّن الظن وشهد الصفاء . ( كن طالباً تجد مرشداً ) وبالله التوفيق .LVAL  قلت : { خالصة } خبر كان ، و { عند } متعلق بكان على الأصح . يقول الحقّ جلّ جلاله : { قل } يا محمد لبني إسرائيل الذين ادعوا أن الجنة خاصة بهم : { إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله } أي : في غيبه ، { خالصة } لكم { من دون } سائر { الناس } ، أو من دون المسلمين ، { فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } في اختصاصكم بهم ، فإن العبد إذا تحقق أنه صائر إليها اشتاق إلى الموت الذي يوصل إليها ، كما قال عمار Bه عند موته : الآنَ ألاقِي الأحِبَّهْ ... مُحَمَّداً وحِزْبَه وقال حذيفة Bه حين احتضر : ( جَاءَ حَبِيبٌ عَلَى فَاقَة ، لاَ أَفْلَحَ مَنْ نَدِم ) . أي : على التمني ، أو على الدنيا . قال تعالى : { ولن يتمنوه أبداً } بسبب { ما قدمت أيديهم } من الكفر والعصيان ، فما تمناه أحد منهم قط ، قال ابن عباس : ( لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم في النار ) . وقال في الأحياء : ( دعا - E - اليهود إلى تمني الموت ، وأخبرهم بأنهم لا يتمنونه ، فحيل بينهم وبين النطق بذلك ) . وذكر غيره : أن بعضهم تمناه ، فما جاءت العشاء حتى أخذته الذّبحة في حلقه فمات . { والله عليم بالظالمين } ، فيه تهديد لهم وتنبيه على أنهم ظالمون في دعوى ما ليس لهم ، ونفيه عمن هو لهم . الإشارة : في هذه الآية ميزان صحيح توزن به الأعمال والأحوال ويتميز به المدعون من الأبطال ، فكل عمل يهدمه الموت فهو مدخول ، وكل حال يهزمه الموت فهو معلول ، وكل من فرّ من الموت ، فهو في دعواه المحبة كذاب ، فمن ادعى الخصوصية على الناس يختبر بهذه الآية . والناس في حب البقاء في الدنيا على أربعة أقسام : رجل أحب البقاء في الدنيا لاغتنام لَذَّاته ونيل شهواته ، قد طرح أخراه ، وأكبَّ على دنياه ، واتخذ إلهه هواه ، فأصمه ذلك وأعماه ، إن ذُكر له الموت فرّ عنه وشرد ، وإن وعِظَ أنِف وعَنَدَ ، عمره ينقص ، وحرصه يزيد ، وجسمه يبلى ، وأمله جديد ، وحتفه قريب ، ومطلبه بعيد ، فهذا إن لم تكن له عناية أزلية ، وسابقة أولية فيمسك عليه الإيمان ، ويختم له بالإسلام ، وإلا فقد هلك . ورجل قد أزيل عن عينه قذاها ، وأبصر نفسه وهواها ، وزجرها ونهاها ، قد شمر ليتلافى ما فات ، ونظر فيما هو آت ، وتأهب لحلول الممات ، والانتقال إلى محلة الأموات ، ومع هذا فإنه يكره الموت أن يشاهد وقائعه ، أو يرى طلائعه ، وليس يكره الموت لذاته ، ولا لأنه هَادِمْ لَذَّاتِهِ ، لكنه يخاف أن يقطعه عن الاستعداد ليوم المعاد ، ويكره أن تطوى صJLVALVِqىV4ًخ¬ٹhF$Ge¼قُلْت : أَرَأَيْت إنْ كَانَ رَمَى الْجِمَارَ الثَّلَاثَةَ خَمْسًا خَمْسًا كَيْفَ يَصْنَعُ إنْ ذَكَرَ فِي يَوْمِهِ ؟ قَالَ : يَرْمِي الْأُفِي الرَّجُلِ يَجِبُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ دَمٌ عَمْدٌ فَيُصَالِحُ عَلَى عَبْدٍ فَيُسْتَحَقُّ الْعَبْدُ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَجِبُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ دَمُ عَمْدٍ ، فَيُصَالِحُهُ مِنْ ذَلِكَ الْعَمْدِ عَلَى عَبْدٍ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : فَإِنْ اُسْتُحِقَّ الْعَبْدُ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا ، وَأَرَى لَهُ أَنْ يَرْجِعَ بِقِيمَةِ الْعَبْدِ ، وَلَا سَبِيلَ لَهُ إلَى الْقَتْلِ . أَلَا تَرَى أَنَّ مَالِكًا قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى عَبْدٍ فَيُسْتَحَقُّ الْعَبْدُ . إنَّهُ فِي النِّكَاحِ تَرْجِعُ الْمَرْأَةُ عَلَى الزَّوْجِ بِقِيمَةِ الْعَبْدِ ، وَلَا سَبِيلَ لِلْمَرْأَةِ عَلَى نَفْسِهَا وَهِيَ زَوْجَتُهُ عَلَى حَالِهَا . فَكَذَلِكَ الْقَتْلُ الْعَمْدُ ، هُوَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ مِثْلُ مَا قَالَ مَالِكٌ فِي النِّكَاحِ . قُلْتُ : فَالْخُلْعُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَك ؟ قَالَ : نَعَمْ .الرَّجُلُ يَبْنِي دَارِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيَسْتَحِقُّهَا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا بَنَى دَارِهِ مَسْجِدًا ، ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيَسْتَحِقُّهَا ، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَهْدِمَ الْمَسْجِدَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَعْتِقُ عَبْدًا لَهُ فَيَأْتِي رَجُلٌ فَيَسْتَحِقُّ الْعَبْدَ : إنَّ الْعِتْقَ يُرَدُّ ، وَإِنَّهُ يَرْجِعُ رَقِيقًا ، فَكَذَلِكَ الْمَسْجِدُ ، لَہ€ہ€پbہ‏ےےےےےےےےےےûےحيفةِ عَمَلِهِ قبل بلوغ أمله ، وأن يبادر بأجله قبل صلاح خلله ، فهو يريد البقاء في هذه الدار لقضاء هذه الأوطار ، فهذا ما أفضل حياته : وأطيب مماته! لا يدخل تحت قوله A :LVALِqى€ @@@ @@@@@€ € €فِي الرَّجُلِ يَجِبُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ دَمٌ عَمْدٌ فَيُصَالِحُ عَلَى عَبْدٍ فَيُسْتَحَقُّ الْعَبْدُ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَجِبُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ دَمُ عَمْدٍ ، فَيُصَالِحُهُ مِنْ ذَلِكَ الْعَمْدِ عَلَى عَبْدٍ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : فَإِنْ اُسْتُحِقَّ الْعَبْدُ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا ، وَأَرَى لَهُ أَنْ يَرْجِعَ بِقِيمَةِ الْعَبْدِ ، وَلَا سَبِيلَ لَهُ إلَى الْقَتْلِ . أَلَا تَرَى أَنَّ مَالِكًا قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى عَبْدٍ فَيُسْتَحَقُّ الْعَبْدُ . إنَّهُ فِي النِّكَاحِ تَرْجِعُ الْمَرْأَةُ عَلَى الزَّوْجِ بِقِيمَةِ الْعَبْدِ ، وَلَا سَبِيلَ لِلْمَرْأَةِ عَلَى نَفْسِهَا وَهِيَ زَوْجَتُهُ عَلَى حَالِهَا . فَكَذَلِكَ الْقَتْلُ الْعَمْدُ ، هُوَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ مِثْلُ مَا قَالَ مَالِكٌ فِي النِّكَاحِ . قُلْتُ : فَالْخُلْعُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَك ؟ قَالَ : نَعَمْ .الرَّجُلُ يَبْنِي دَارِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيَسْتَحِقُّهَا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا بَنَى دَارِهِ مَسْجِدًا ، ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيَسْتَحِقُّهَا ، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَهْد« مَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللّهِ كره اللّهُ لِقَاءَه » . ورجل آخر قد عرف الله تعالى بأسمائه الحسنى ، وصفاته العليا ، وشهد ما شهد من كمال الربوبية ، وجمال حضرة الألوهية ، فملأت عينه وقلبه ، وأطاشت عقله ولبّه ، فهو يحن إلى ذلك المشهد ، ويستعجل إنجاز ذلك الموعد ، قد علم أن الحياة الدنيوية حجابٌ بينه وبين محبوبة ، وسترٌ مُسدل بينه وبين مطلوبه ، فهذا من المحبين العشاق ، قد حنّ إلى الوصال والتلاق ، أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه ، فما أحسن حياته ولقاءه! ورجل آخر قد شهد ما شاهد ذلك ، وربما زاد على ما هنالك ، لكنه فوّض الأمر إلى خالقه ، وسلّم الأمر لبارئه ، فلم يرض إلا ما رضي له ، ولم يرد إلا ما أريد به ، وما اختار إلا ما حكم به فيه ، إن أبقاه في هذه الدار أبقاه ، وإن أخذه فهو بغيته ومناه ، فهذا من العارفين المقربين . جعلنا الله منهم بمنِّه وكرمه . آمين .=LVALIِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨tV8üقاشْتَرَى سِلَعًا كَثِيرَةً أَوْ صَالِح عَلَى سِلَعٍ كَثِيرَةٍ وَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّ بَعْضَهَا قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى مِنْ رَجُلٍ سِلَعًا كَثِيرَةً ، أَوْ صَالَحْتُهُ مِنْ دَعْوَى ادَّعَيْتهَا عَلَى سِلَعٍ كَثِيرَةٍ ، فَقَبَضْتُ السِّلَعَ أَوْ لَمْ أَقْبِضْهَا حَتَّى اسْتَحَقَّ رَجُلٌ بَعْضَهَا ؟ قَالَ : يُنْظَرُ ، فَإِنْ كَانَ مَا اسْتَحَقَّ مِنْهَا ذَلِكَ الرَّجُلُ وَجْهَ ذَلِكَ الْبَيْعِ ، كَانَ لَهُ أَنْ يَرُدَّ جَمِيعَ ذَلِكَ . فَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَجْهُ ذَلِكَ لَزِمَهُ مَا يَفِي بقلت : { ومن الذين أشركوا } : على حذف مضاف ، أي : وأحرص من الذين أشركوا ، فيوقف عليه ، و { لو يعمر } مصدرية ، أي : يود أحدهم تعمير ألف سنة . و { أن يعمر } فاعل لمزحزحه ، أي : وما هو بمزحزحه من العذاب تعميره . يقول الحقّ جلَ جلاله : ولتجدن يا محمد اليهود { أحرص الناس } على البقاء في هذه الدار الدنية ، فكيف يزعمون أنهم أولى الناس بالجنة ، ولتجدنهم أيضاً أحرص من المشركين على البقاء ، مع كونهم لا يقرون بالجزاء ، فدلَّ ذلك على أنهم صائرون إلى النار ، فلذلك كرهوا اللقاء وحرصوا على البقاء ، يتمنى أحدهم لو يعيش { ألف سنة } وليس ذلك { بمزحزحه } أي : مبعده من العذاب ، بل زيادة له في العقاب { والله بصير بما يعملون } : تهديد وتخويف . الإشارة : يفهم من سر الخطاب أن كل من قصر أمله ، وحسن عمله ، وطيب نفسه للقاء الحبيب ، واشتغل في هذه اللحظة القصيرة بما يقربه من القريب ، كان قربه من الله بقدر محبته للقائه ، وكل من طوّل أمله ، وحرص على البقاء في هذه الدار الفانية ، كان بُعده من الله بقدر محبته للبقاء ، إلا من أحب البقاء لزيادة الأعمال ، أو الترقي في المقامات والأحوال ، فلا بأس به ، ويفهم منه أيضاً أن مَن اشتد حرصه على الحياة الفانية كانت فيه نزعة يهودية . واعلم أن الناس ، في طول الأمل وقصره ، على قسمين : منهم من طوّل في أمله فازداد في كسله ، ودخله الوهن في عمله ، وآخر قد قصر أملُه وجعل التقوى بضاعته ، والعبادة صناعته ، ولم يتجاوز بأمله ساعته ، ومثل هذا قد رفع التوفيق عليه لواءه ، وألبسه رداءه ، وأعطاه جماله وبهاءه ، فانظر رحمك الله أيّ الرجلين تريد أن تكون ، وأي العملين تريد أن تعمل ، وبأي الرداءين أن تشتمل؟ فلست تلبس هناك إلا ما تلبس هنا . وبالله التوفيق .LVAL ¤قلت : { من } شرطية وجوابها محذوف ، أي : فليمت غيظاً ، أو { فإنه نزله } على معنى : مَن عادى منهم جبريل فقد خلع ريقة الإنصاف ، أو كفر بما معه من الكتاب؛ لأنه نزل بكتاب مصدقاً لما قبله من الكتب ، وجبريل فيه ثماني لغات ، أربع قرئ بهن . وهي : جَبْرَئِيل كسلسبيل . وجَبْرَئِل كجحْمرش ، وجَبْريل - بفتح الجيم - بلا همز ، وجِبْرِيل بكسرها ، وأربع شواذ : جِبْرَالُ ، وجَبْرَائِيل ، وجَبْرِائل ، وجَبْرين بالنون ، ومعناه : عبد الله . وفي ميكائيل أربع لغات : مكيائيل ممدود ، وميكائل مقصور ، وميكئل مهموز مقصور ، وميكال على وزن ميعاد . يقول الحقّ جلّ جلاله : في الرد على اليهود ، كابن صُوريا وغيره ، حيث قالوا للنبيّ A : من الذي يأتيك بالوحي؟ فقال : « جبريل » ، فقالوا : ذلك عدونا من الملائكة؛ لأنه ينزل بالشدة والعذاب ، ولو كان ميكائيل لاتبعناك؛ لأنه ينزل بالخصب والسلم ، فقال تعالى : { مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْريلَ } فليمت غيظاً ، فإنه هو الذي نزَّل القرآن { عَلَى قَلْبِكَ بإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } من الكتب ، وهداية { وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } ، فإن كان ينزل بالشدة والعذاب على الكافرين ، فإنه ينزل بالهداية والبشارة على المؤمنين . ومن كان عدواً لجبريل فإنه عدو لله ، إذ هو رسوله للأنبياء ، وصفيه من الملائكة ، وعدو أيضاً لميكائيل فإنه وزيره ، وللرسل أيضاً فإنه سفيرهم ، و { مَن كَانَ عَدُوّاً للّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ } فإن الله عدو له . وعطف جبريل وميكائيل من عطف الخاص على العام لزيادة شرفهما ، ووضع الظاهر موضع الضمير في قوله : { عَدُوٌّ لِّلْكَافِرينَ } ولم يقل : لهم ، تسجيلاً عليهم بالكفر ، وبيان أن الله إنما عاداهم لكفرهم ، وأن عداوة الملائكة والرسل كفر ، عصمنا الله من موارد الردى ، آمين . الإشارة : إذا كانت معاداة الملائكة والرسل هي معاداة الله ، فكذلك معاداةُ أوليائه هي معاداة الله أيضاً ، ولذلك قال تعالى : « مَنْ عَادَى لِي وَليّاً فقد آذنني بالحَرْب » فالبعض هو الكل ، ويؤخذ بالمفهوم أن محبة الملائكة والرسل هي محبة الله . وكذلك محبة أولياء الله هي محبة الله ، وكذلك أيضاً محبة عباد الله هي محبة الله ، ومعاداتهم معاداة الله . « الخَلقُ عِيَالُ الله ، وأحبُّ الخَلقِ إلى اللّهِ أنفعهُمْ لِعيَاله » . وكل مَن ادعى أنه يحب الله وفي قلبه عداوة لمسلم فهو كاذب ، وكل مَ6LVALBِqىV4ًخ¬ٹhF$ྜيوَلَكِنْ يُقَسَّمُ الثَّمَنُ عَلَى جَمِيعِ الصَّفْقَةِ ، فَمَا أَصَابَ الَّذِي اُسْتُحِقَّ مِنْ الثَّمَنِ وُضِعَ عَنْ الْمُشْتَرِي ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت عَبْدَيْنِ - صَفْقَةً وَاحِدَةً - فَلَمْ أَقْبِضْهُمَا أَوْ قَبَضْتُهُمَا فَاسْتُحِقَّ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ حُرٌّ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : قَالَ : يَنْظُرُ إلَى الْحُرِّ الْمُسْتَحِقِّ ، فَإِنْ كَانَ هُوَ وَجْهُ الْعَبْدَيْنِ وَمَنْ أَجَلِهِ اُشْتُرِيَا رَدَّ الْبَاقِي ، وَإِنْ كَانَ لَيْسَ مِنْ أَجَلِهِ اُشْتُرِيَا وَلَا هُوَ وَجْهُهُمَا ، لَزِمَهُ الْبَاقِي بِحِصَّتِهِ مِنْ الثَّمَنِ . قُلْتُ : وَيَقُومُ هَذَا الْحُرُّ الْمُسْتَحَقُّ قِيمَتُهُ أَنْ لَوْ كَانَ عَبْدًا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ الْمُسْتَحَقُّ مُكَاتَبًا أَوْ مُدَبَّرًا أَوْ أُمَّ وَلَدٍ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ .فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى عَبْدٍ فَيَسْتَحِقُّهُ رَجُلٌ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى عَبْدٍ فَاسْتَحَقَّهُ رَجُلٌ أَنَّهُ حُرٌّ ؟ قَالَ : لَا أَرَى لَهَا إلَّا قِيمَتَهُ وَهَذَا رَأْيِي . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى جَارِيَةٍ بِعَيْنِهَا ، فَاسْتُحِقَّتْ الْجَارِيَةُ أَنَّهَا حُرَّةٌ أَوْ أَصَابَتْ الْمَرْأَةُ بِهَا عَيْبًا ؟ قَالَ : تَرُدُّهَا وَتَأْخُذُ الْمَرْأَةُ قِيمَةَ الْجَارِيَةِ مِنْ زَوْجِهَا . قُلْتُ : وَلِمَ لَا تَأْخُذُ مَهْرَ مِثْلِهَا إذَا اُسْتُحِقَّتْ الْجَارِيَةُ أَنَّJJكV^–ںïIIكV]¦@‍ïHHكVہ€ہ€پ"ن ادعى أنه يعرف الله وفي قلبه إنكار على مخلوق فهو في دعواه أيضاً كاذب ، فالواجب على العبد أن يُحب جميع العباد ، من كان طائعاً فظاهر ، ومَن كان عاصياً أحب له التوبة والإنابة ، ومَن كان كافراً أحب له الإسلام والهداية ، ولا يكره من العبد إلا فعله ، ولله دَر القائل : ارْحَمْ بُنَيَّ جَميعَ الخلقِ كُلِّهمُ ... وانْظُرْ إليْهمْ بعين الحِلمِ والشّفَقَهْ وَقَّرْ كَبيرَهُم وارْحَمْ صغِيرَهُمْ ... وَراع في كُلّ خَلْقٍ مَنْ خَلَقَهْ وبالله التوفيق .\LVALکjqى²ء ڈ[²ُّ0ڈقُلْتُ : هَلْ يُقَسَّمُ مَجْرَى الْمَاءِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ مَالِكًا يَقُولُ يُقَسَّمُ مَجْرَى مَاءٍ ، وَمَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا جَوَّزَهُ ، وَمَا أَحْفَظُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا ، وَلَا أَرَى أَنْ يُقَسَّمَ مَجْرَى الْمَاءِ .عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ ، لِمَنْ يَكُونُ ؟ قَالَ : إذَا تَكَافَ{ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً } [ الأحزَاب : 38 ] . وصحب تلميذ شيخاً ، فرآه يوماً قد زنا بامرأة ، فلم يتغير من خدمته ، ولا أخلّ في شيء من مرسومات شيخه ، ولا ظهر منه نقص في احترامه . وقد عرف الشيخ أنه رآه ، فقال له يوماً : يا بني قد عَرَفْتُ أنك رأيتني حين فسقتُ بتلك المرأة ، وكنت أنتظر فراقك عني من أجل ذلك : فقال له التلميذ : يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه ، وإني من الوقت الذي دخلت فيه إلى خدمتك ما خدمتك على أنك معصوم ، وإنما خدمتك على أنك عارف بطريق الله تعالى ، عارف بكيفية السلوك عليه الذي هو طلبي ، وكونك تعصي أو لا تعصي شيء بينك وبين الله عزّ وجلّ ، لا يرجع من ذلك شيء عَلَيَّ ، فما وقع منك يا سيدي شيء لا يوجب نفاري وزوالي عنك ، وهذا هو عَقْدي ، فقال له الشيخ : وفقت وسعدت هكذا وإلا فلا . . . فربح ذلك التلميذ ، وجاء منه ما تَقَرُّ بِهِ العين من حسن الحال وعُلوِّ المقام . ه .يقول الحقّ جلّ جلاله : { وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ } يا محمد { آيَاتٍ } واضحات ، مشتملة على علوم غيبية ، وأخبار نبوية ، وشرائع محكمة ، وأنوار قدسية ، وأسرار جبروتية ، وما يجحدها ويكفر بها إلا المتمرد في الكفر والطغيان ، الخارج عن الطاعة والإيمان ، فالفسق ، إذا استعمل في نوع من المعاصي ، دلّ على أعظمه وأقبحه ، وهو هنا الكفر ، والعياذ بالله . الإشارة : اعلم أن العبد إذا سبقت لهم من الله العناية ، ألقى الله في قلبه التصديق والهداية ، من غير أن يحتاج إلى علامة ولا آية ، بل يكشف له الحق تعالى عن سر الخصوصية وأنوارها ، فيشهد سره لصاحبها بالتقويم ، وتخضع له روحه بالتعظيم ، فتدبوا له أنوار الإيمان وتشرق عليه شموس العرفان ، من غير توقف على دليل ولا برهان ، بخلاف من سبق له الحرمان ، فلا ينجح فيه دليل ولا برهان ، والعياذ بالله من الخذلان . ولما ذَكّر النبيّ A اليهود في شأن العهد الذي أخذه الله عليهم فيه ، قال مالك بن الصيف : والله ما عهد إلينا في محمد عهدٌ ولا ميثاق .LVAL §قلت : الهمزة للإنكار ، والواو للعطف على محذوف تقديره : أَكفروا بالآيات وكلما عاهدوا عهداً ، و { كُلَّمَا } منصوب على الظرفية ، وهي متضمنة معنى الشرط فتفتقر للجواب ، وهو العامل فيها . والنبذ : الطرح ، لكنه يغلب فيما ينسى ، قاله البيضاوي . يقول الحقّ جلّ جلاله : في شأن اليهود والإنكار عليهم : { أَوَ كُلَّمَا } أعطوا عهداً وعقدوه على أنفسهم طرحه { فَرِيقٌ مِّنْهُمْ } ؟ فقد أعطوا العهد أنهم إن أدركوا محمداً A ليؤمنن به ولينصرنه ، فلما أدركوه نبذوا ذلك العهد ونسوه . وكذلك أعطوا العهد للنبيَ A ألا يعاونوا المشركين عليه ، فنبذه بنو قريظة والنضير ، ولم ينقضه جميعهم بل فريق منهم ، وهم الأكثر ، ولذلك قال : { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } ، فالأكثر هم الناقضون للعهود ، المجاوزون للحدود . والله تعالى أعلم . الإشارة : نقض العهد مع الله أو مع عباده من علامة النفاق ، ومن شيم أهل البعاد والشقاق ، والوفاء بالعهد من علامة الإيمان ، ومن شيم أهل المحبة والعرفان . قال تعالى في صفة المفلحين : { وَالَّذِينَ هُمْ لأَمانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ } [ المؤمنون : 8 ] ، ولا سيما عهود الشيوخ؛ أهل التمكين والرسوخ ، فمن أخذ عقد الصحبة مع الشيخ الذي هو أهل للتربية؛ فيحذر مِنْ حَلّ العقدة بينه وبينه ، فإنَّ ذلك يقطع الإمداد ، ويوجب الطرد والبعاد ، والالتفات إلى غيره تسويس لبذرة الإرادة ، وموجب لقطع الزيادة والإفادة ، ثم إن الانجماع على الشيخ ، وقطع النظر والالتفات إلى غيره هو سبب للكون - كذلك - مع الله ، فبقدر الانقطاع إلى الشيخ يحصل الانقطاع إلى الله ، وبقدر ترك الاختيار وسلب الإرادة مع الشيخ يحصل كذلك مع الله ، وبقدر الوفاء بعهود شيوخ التربية يحصل الوفاء بعهود حقوق الربوبية . فمن كانت غيبته في الشيخ أقوى ، وانحياشه أليه أكثر ، وجمعه عليه أدوم ، كان كذلك مع ربه ، وكذلك التعظيم والأدب ، والله يعامل العبد على حسب ذلك . قال الشيخ زَرُّوق Bه : ( ولا تنتقلْ عنه ، ولو رأيت من هو أعلى منه ، فتحرمَ بركة الأول والثاني ) ، ولذلك كان المشايخ يمنعون أصحابهم من صحبة غيرهم ، بل من زيارتهم ، وأنشدوا : خُذْ مَا تَراهُ ودَعْ شَيْئاً سَمِعتَ بِهِ ... في طلْعَةِ البدرِ ما يُغنيكَ عن زُحَلِ وحاصل أمر الزيارة لغير شيخه أن فيه تفصيلاً : فمن كَمُل صدقه ، وتوفر عقله ، بحيث إذا زار لا يستنقص شيخه ، ولا الذي زاره ، جاز له أن يزور من شاء ، ومن لمكLVALëِqى[=مإ§‰kM/َص·™{ًعؤ®ک‚lV@*‏èز¼¦گzdN8" ِàت´‍ˆr\F0îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقبعن أنس قال غلا السعر ع÷كV`ِكV>ُكV=ôكV<َôكV;ٍَكV:ٌٍكV9ًٌكV8ïًكV7îïكV6يîكV5ىيكV4ëىكV3êëكV2éêكV1èéكV0çèكV/وçكV.هوكV-نهكV,منكV+âمكV*لâكV)àقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اقْتَسَمُوا أَرْضًا بَيْنَهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا طَرِيقَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي أَرْضِ صَاحِبِهِ ، وَبَعْضُهُمْ إذَا وَقَعَتْ الْقِسْمَةُ عَلَى هَذَا يَبْقَى لَا طَرِيقَ لَهُ إلَى أَرْضِهِ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ هَذَا ، وَلَا أَرَى هَذَا مِنْ قِسْمَةِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا يَجُوزُ . وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ مَالِكًا كَرِهَ مَا يُشْبِهُ هَذَا .قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ هَلَكَ رَجُلٌ وَتَرَكَ وَرَثَةً وَتَرَكَ دَيْنًا عَلَى رِجَالٍ شَتَّى وَتَرَكَ عُرُوضًا لَيْسَتْ بِدَيْنٍ ، فَاقْتَسَمَا ، فَأَخَذَ أَحَدُهُمَا الدَّيْنَ عَلَى أَنْ يَتَّبِعَ الْغُرَمَاءَ ، وَأَخَذَ الْآخَرُ الْعُرُوضَ ، أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا ؟ قَالَ : إذَا كَانَ الْغُرَمَاءُ حُضُورًا وَجُمِعَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ فَذَلِكَ جَائِزٌ ، وَإِنْ كَانُوا غُيَّبًا فَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ . قَالَ : ہ€ہ€پ"ہ‏ےےےےےےےےےےûےے يكمل صِدقُهُ وعقله ، بحيث إذا زار : إما يستنقص شيخه ، أو الشيخ الذي زاره ، فليكف عن زيارة غير شيخه . وقال محيي الدين بن العربي : ويجب على المريد أن يعتقد في شيخه أنه عالم بالله ، ناصح لخلق الله ، ولا ينبغي له أن يعتقد في شيخه العصمة . وقد قيل للجنيد : أيزني العارف؟ فقال :LVAL$¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍَلْ يُقَسَّمُ مَجْرَى الْمَاءِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ مَالِكًا يَقُولُ يُقَسَّمُ مَجْرَى مَاءٍ ، وَمَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا جَوَّزَهُ ، وَمَا أَحْفَظُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا ، وَلَا أَرَى أَنْ يُقَسَّمَ مَجْرَى الْمَاءِ .عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ ، لِمَنْ يَكُونُ ؟ قَالَ : إذَا تَكَافَأَتْ الْبَيِّنَتَانِ ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ مَنْ فِي يَدَيْهِ الثَّوْبُ فِي رَأْيِي . قُلْتُ : وَالْغَنَمُ بِمَنْزِلَةِ مَا ذَكَرْتُ لَكَ مِنْ الثِّيَابِ إذَا اقْتَسَمَاهَا فَادَّعَى أَحَدُهُمَا غَلَطًا ؟ قَالَ : نَعَمْ ذَلِكَ سَوَاءٌ .مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ أَهْلِ الْمِيرَاثِ ثُمَّ يَدَّعِي أَحَدُهُمَا الْغَلَطَ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إذَا اقْتَسَمَ أَهْلُ الْمِيرَاثِ ، فَادَّعَى أَحَدُهُمْ الْغَلَطَ وَأَنْكَرَ الْآخَرُونَ ؟ قَالَ : لَا يُقْبَلُ مِنْهُ قَوْلُهُ إذَا ادَّعَى الْغَلَطَ ، إلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِأَمْرٍ يُسْتَدَلُّ عَلَى ذَلِكَ بِبَيِّنَةٍ تَقُومُ ، أَوْ يَتَفَاحَشُ حَتَّى يُعْلَمَ أَنَّهُ غَلَطٌ لَا يُشَكُّ فِيهِ ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ فِي الرَّجُلِ يَبِيعُ الثَّوْبَ مُرَابَحيقول الحقّ جلّ جلاله : { وَلَمَّا جَاءَهُمْ } يعني اليهود { رَسُولٌ مّشنْ عِندِ اللّهِ } محمد A { مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ } من التوراة بموافقته له في بعض الأخبار { نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أثوتُوا الْكِتابَ } ، وهم من كفر من أحبار يهود ، { كِتَابَ اللّهِ } : التوراة ، { وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ } ، حيث لم يعملوا بما فيه من الأمر بالإيمان بالنبيّ A ، وغيروا صفته التي فيه ، وكتموها ، فكأنهم طرحوه وراء ظهورهم ، وكأنهم لا علم لهم بشيء من ذلك . قال البيضاوي : اعلم أن الحق تعالى دل على أن حال اليهود أربع فرق : فرقة آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب ، وهم الأقلون المدلول عليهم بقوله : { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } [ البَقَرة : 100 ] ، وفرقة جاهروا بنبذ عهودها ، وتخطي حدودها ، تمرداً وفسوقاً ، وهم المعنيون بقوله تعالى : { نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم } [ البَقَرَة : 100 ] ، وفرقة لم يجاهروا بنبذها ، ولكن نبذوا لجهلهم بها ، وهم الأكثرون ، وفرقة تمسكوا بها ظاهراً ، ونبذوها خفية ، عالمين بالحال بَغْياً وعناداً ، وهم المتجاهلون . ه . قلت : ولعلهم المنافقون منهم .LVAL ھقلت : { عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ } على حذف مضاف ، أي : على عهد ملك سليمان ، أو { عَلَى } بمعنى { في } ، وقوله : { وَمَا أُنزِل } عطفٌ على السحر ، عَطْفَ تفسير ، والفتنة في الأصل : الاختبار ، تقول : فتنت الذهب والفضة إذا أدخلتهما النار لتعلم جودتهما من رداءتهما ، وقوله : { لَمَثُوبَةٌ } جواب { لَّوْ } ، والأصل : لأثِيبوا ، ثم عَدَلَ إلى الجملة الاسمية لتدل على الثبوت . يقول الحقّ جلّ جلاله : في شأن اليهود : ولما جاءهم كتاب من عند الله نبذوه { وَاتَّبَعُوا } ما تقرأ { الشَّيَاطِينُ } على الناس من السحر { عَلَى } عهد { مُلْكِ سُلَيْمَانَ } ، وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ويضمون إلى ما سمعوا أكاذيب ، ويلقونها إلى الكهنة ، وهم يدونونها ويعلمونها الناس ، وفَشَا ذلك في عهد سليمان حتى قيل : إن الجن يعلم الغيب ، وإن ملك سليما إنما قام بهذا ، وأنه به سخر الجن والإنس والريح ، فجمع سليمان ما دُوِّن منه ودفنه ، فاستخرجته الشياطين بعد موته ، فردَّ الله تعالى قولهم بقوله : { وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ } باستعمال السحر؛ لأنه تعظيم غير الله بالتقرب للشيطان ، والنبيّ معصوم { وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ } هم الذين { كَفَرُوا } باستعماله { يُعلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ } إغواء وإضلالاً ، ويعلمون { مَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَينِ } في بلد بابل من سواد الكوفة ، وهما { هَارُوتَ وَمَارُوتَ } . كانا ملكين من أعبد الملائكة ، ولما رأت الملائكة ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة في زمن إدريس عليه السلام عيروهم بذلك ، وقالوا : يا ربنا هؤلاء الذين جعلهم خليفة في الأرض يعصونك؟ فقال الله تعالى : لو أنزلتكم إلى الأرض ، وركَّبْتُ فيكم ما ركبت ُ فيهم لارتكبتم ما ارتكبوا ، قالوا : سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك . فقال الله تعالى : فاختاروا ملكين من خِياركم أُهبطهما إلى الأرض . فاختاروا هاروت وماروت ، وكانا من أعبد الملائكة ، فركّب الله تعالى فيهما الشهوة ، وأمرهما أن يحكما في الأرض بين الناس بالحق ، في الأرض بين الناس بالحق ، ونهاهما في الشرك والقتل بغير الحق ، والزنا وشرب الخمر ، فكانا يقضيان بين الناس يومهما ، فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء ، فاختصمت إليهما ذات يوم امرأة يقال لها الزهرة : وكانت من أجمل النساء من أهل فارس ، فأخذت بقلبيهما ، فراوداها عن نفسها ، فأبت ثم عاودت في اليوم الثاني ، ففعلا مثل ±LVAL½ِqى’|fP:$ّâج¶ ٹt^Hقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اقْتَسَمْنَا أَثْوَابًا وَرِثْنَاهَا ، فَأَخَذْتُ أَنَا أَرْبَعَةً وَأَخَذَ صَاحِبِي سِتَّةً ، ثُمَّ ادَّعَيْت أَنَّ ثَوْبًا مِنْهَا لِي فِي قِسْمَتِي وَأَنْكَرَ صَاحِبِي ذَلِكَ ، أَتُنْتَقَضُ الْقِسْمَةُ بَيْنَنَا أَمْ تُحَلِّفُهُ وَتَكُونُ الْقِسْمَةُ جَائِزَةً ؟ قَالَ : أُحَلِّفُهُ وَتَكُونُ الْقِسْمَةُ جَائِزَةً . قُلْتُ : وَلِمَ ؟ قَالَ : لِأَنَّ الَّذِي ادَّعَى الثَّوْبَ الَّذِي فِي يَدَيْ صَاحِبِهِ ، قَدْ أَقَرَّ بِالْقِسْمَةِ وَهُوَ يَدَّعِي ثَوْبًا مِمَّا فِي يَدَيْ صَاحِبِهِ ، فَلَا يُصَدَّقُ ، وَالْقِسْمَةُ جَائِزَةٌ إذَا كَانَتْ تُشْبِهُ مَا يَتَقَاسَمُ النَّاسُ عَلَيْهِ وَحَلَفَ شَرِيكُهُ عَلَى الثَّوْبِ وَلَا شَيْءَ لَهُ فِيهِ . قُلْتُ : وَلِمَ جَعَلْتَ الْقَوْلَ قَوْلَ مَنْ فِي يَدَيْهِ الثَّوْبُ مَعَ يَمِينِهِ ، وَأَنْتَ تَقُولُ لَوْ أَنِّي بِعْتُ عَشَرَةَ أَثْوَابٍ مِنْ رَجُلٍ ، فَلَمَّا قَبَضَهَا جِئْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ إنَّمَا بِعْتُكَ تِسْعَةَ أَثْوَابٍ وَغَلِطْتُ بِالْعَاشِرِ فَدَفَعْتُهُ إلَيْكَ ، وَقَالَ الْمُشْتَرِي بَلْ اشْتَرَيْتُ الْعَشَرَةَ كُلَّهَا ، وَالْأَثْوَابُ قَائِمَةٌ بِأَعْيَانِهَا أَنَّ الْبَيْعَ يُنْتَقَضُ بَيْنَهُمَا بَعْدَ مَا يَحْلِفُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا ، فَالْقِسْمَةُ لِمَ لَا تَجْعَلُهَا بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ ؟ قَالَ : لَا تَكُونُ الْقِسْمَةُ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ ؛ لِأَنَّ الْقِسْمَةَ إذَا قَبَضَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا صَارَ لَهُ وَحَازَهُ ، لَمْ يَجُزْ قَوْلُ شَرِيكِهِ عَلَى مَا فِي يَدَيْهِ ، وَلَوْ كَانَ هَذَا يَجُذلك فأبت ، وقالت : إلا أن تعبدا ما أعبد ، وتصليا لهذا الصنم ، وتقتلا النفس وتشربا الخمر ، فأبيا هذه الأشياء ، وقالا : إن الله نهاهنا عنها ، فانصرفت ، ثم عادت في اليوم الثالث ، فراداها ، فعرضت عليهما ما قالت بالأمس ، فقالا : الصلاة لغير الله ذنب عظيم ، وأهونُ الثلاث شرب الخمر ، فشربا ، وانتشيا ، ووقعا بالمرأة ، فلما فرغا رآهما إنسان فخاف أن يظهر عليهما فقتلاه . وفي رواية عن سيّدنا عليّ - كرّم الله وجهه - أنه قال : ( قالت لهما : لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء ، فقالا : باسم الله الأعظم ، فعلماها ذلك ، فتكلمت به ، وصعدت إلى السماء فمسخها الله كوكباً ) .LVAL ¬ولذلك كان E إذا رأى سهيلاً قال : « لَعَنَ اللّهُ سُهيلاً؛ كَانَ عَشَّاراً بِاليمن ، ولَعَنَ اللّهُ الزهْرةَ ، وقال : إِنَها فتنت مَلَكَين » . قلت : قصة هارون وماروت ذكرها المنذري في شرب الخمر ، وقال في حديثها : رواه أحمد وابن حبان في صحيحه من طريق زهير بن محمد ، وقد قيل : إن الصحيح وقفه على كعب . ه . وقال ابن حجر : قصة هاروت وماروت جاءت بسند حسن ، خلافاً لمن زعم بطلانها كعياض ومن تبعه . وتمام قصتهما : أنهما لما قارفا الذنب وجاء المساء همّا بالصعود ، فلم تطاوعهما أجنحتهما ، فعلما ما حلّ بهما ، فقصدا إدريس عليه السلام ، فأخبراه ، وسألاه الشفاعة إلى الله تعالى فشفع فيهما ، فخيّرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، فاختارا عذاب الدنيا لانقطاعه ، فهما يعذبان في بئر ببابل ، منكسان معلقان بالسلاسل من أجر لهما ، مزرقة أعينهما ، ليس بينهما وبين الماء إلا قدر أربعة أصابع ، وهما يعذبان بالعطش . ه . فإن قلت : الملائكة معصومون فكيف يصح هذا من هاروت وماروت؟ قلنا : لما ركب الله فيهما الشهوة النسلخا من حكم المَلَكيَّة إلى حكم البشرية ابتلاء من الله تعالى لهما ، فلم يبق لهما حكم الملائكة من العصمة . { وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدِ } السحر حتى ينصحاه ويقولا : { إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ } لكم ، واختبار من الله تعالى لعباده ، ليظهر من يصبر عنه ومن لا يصبر ، وكان تعلمه في ذلك الوقت كفراً ، فيقولان له : { فَلا تَكْفُرْ } بتعلُّمه ، فكانوا يتعلمون { مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ } وقدرته ، فلا تأثير لشيء إلا بإذن الله ، ويتعلمون منهما { مَا يَضُرُّهُمْ } يوم القيامة { وَلا يَنفَعُهُمْ } ، ولقد علم بنو إسرائيل أن من اشتراه واستبدله بكتاب الله والعلم بما فيه { مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ } نصيب ، { وَلَبِئْسَ } ما باعوا به حظ أنفسهم من النعيم { لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } ، ولكن لما لم يعملوا بعلمهم كانوا كمن لا علم عنده . { وَلَوْ أَنَّهُمْ آمنُوا } بالله ورسوله { وَاتَّقَوْا } الكفر والسحر ، لأثيبوا ثواباً كبيراً ، وكان ذلك خيراً لهم ما استوجبوه من العقاب { لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } . الإشارة : كل من أكَبُّ على دنياه وتتبع حظوظه وهواه ، وترك العمل بما جاء من عند الله ، يصدق عليه أنه نبذ كتاب الله ، واشتغل بما سواه من حڈLVAL›ِqى[=مإ§‰kM/َص·™{]?!ها©‹mO1ُ×èز¼¦گzdN8" ِàت´‍ˆr\F0îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقب يجوز أن يؤذن لها قبل ?XكVm>WكVm=VكVm<UكVm;TكVm:SكVm9RكVm8QكVm7PكVm6OكVm5NكVm4MكVm3LكVm2KكV m1JكV m0IكV m/HكV m.GكV m-FكVm,EكVm+DكVm*CكVm)BكVm(AكVm'@كVm&?كVm%>كVm$=كV>l#<كV=l";كV(üوذ؛¤ژxbL6  ôقب قال: حديث عبد الله بن“¬كV/n’«كV.n‘ھكV-nگ©كV,nڈ¨كV+nژ§كV*nچ¦كV)nŒ¥كV(n‹¤كV'nٹ£كV&n‰¢كV%nˆ،كV$n‡ كV#n†ںكV"n…‍كV!n„‌كV nƒœكVn‚›كVnقُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ نَخْلَةً فِي أَرْضِ رَجُلٍ ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَجُدَّهَا ، فَقَالَ رَبُّ الْأَرْضِ لَا أَتْرُكُك تَتَّخِذَ فِي أَرْضِي ، طَرِيقًا ؟ قَالَ : لَا أَرَى أَنْ يَمْنَعَهُ مِنْ الذَّهَابِ إلَى نَخْلَتِهِ لِيَولبئس ما شروا به أنفسهم - حيث آثروا الحياة الدنيا على الآخرة - لو كانوا يعلمون . ولو أنهم آمنوا بالله ، واتقوا كل ما يشغل عن الله لكانوا من أولياء الله ، وتلك المثوبة - التي صاروا إليها - خير لو كان يعلمون . قال عبد الواحد بن زيد : سمعت أن جارية مجنونة في خراب الأُبُلَّةِ تنطق بالحِكَم ، فطلبتها حتى وجدتها ، وهي محلوقة الرأس ، وعليها جبة صوف ، فلما رأتني قال : مَرحباً بك يا عبد الواحد ، ثم قالت : يا عبد الواحد ما جاء بك؟ فقلت : تعظينني ، فقالت : واعجباً لواعظ ، يوعظ ، يا عبد الواحد . . . اعلم أن العبد إذا كان في كفاية ، ومال إلى شيء من الدنيا ، سلبه الله حلاوة الزهد ، وظل حيراناً وَلِهاً ، فإن كان له عند الله نصيب عاتبه وَحْياً في سره ، فيقول له : عبدي أردت رفع قدرك عند ملائكتي ، وأجعلك دليلاً لأوليائي ، ومرشداً لأهل طاعتي ، فملت إلى عرض الدنيا وتركتني ، فأورثك ذلك الوحشة بعد الأنس ، والذل بعد العز ، والفقر بعد الغنى ، ارْجَعْ إلى ما كنت عليه أُرجع إليك ما كنت تعرفه من نفسك . ثم انصرفت عني وتركتني وبقيت حسرتها في قلبي . ه . ولما كان المسلمون يقولون للرسول A : راعنا يا رسول الله وأرْعِنا سَمْعَكَ ، يَعْنُون من المراعاة والأنتظار ، وهي عند اليهود سب من الرعونة ، ففرحت اليهود ، وقالوا : كنا نسب محمداً سرّاً ، فأعلنوا له بالشتم ، فكانوا يقولون : يا محمد راعنا ويضحكون ، نهى الله تعالى المسلمين عن هذه اللفظة .(LVAL4ِqىحمد قيل لله أبوك، في معرض اقُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ، وَقَدْ تَرَكَ دُورًا وَرَقِيقًا ، وَصَاحِبُ الدَّيْنِ غَائِبٌ ، فَاقْتَسَمَ الْوَرَثَةُ مَالَ الْمَيِّتِ جَهِلُوا أَنَّ الدَّيْنَ يَخْرُجُ قَبْلَ الْقِسْمَةِ وَقَبْلَ الْمِيرَاثِ ، أَوْ جَهِلُوا أَنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا حِينَ اقْتَسَمُوا ثُمَّ عَلِمُوا أَنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا حِينَ اقْتَسَمُوا ؟ قَالَ : أَرَى أَنْ تُرَدَّ الْقِسْمَةُ حَتَّى يُخْرَجَ الدَّيْنُ إذَا أُدْرِكَ مَالُ الْمَيِّتِ بِعَيْنِهِ ، لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكقلت : يقال راعى الشيء يراعيه مراعاة : انتظره أو التفت إليه . ويقال : رَعَى إلى الشيء ، وراعاه وأرعاه : إذا أصغى إليه واستمعه . يقول الحقّ جلّ جلاله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا } للرسول A : { رَاعِنَا } أي : انتظرنا أو أمهل علينا لأن في ذلك ذريعة لسب اليهود ، أو قلة أدب ، وقولوا : { انظُرْنَا } أي : انتظرنا { وَلِلْكَافِرِينَ } المؤذين لرسول الله A { عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي : موجع . الإشارة : حسنُ الخطاب من تمام الآداب ، وتمام الآداب هو السبب الموصل إلى عين الصواب ، فمن لا أدب له لا تربية له ، ومن لا تربية له لا سَيْر له ، ومن لا سير له لا وصول له ، فمن لا يتربى على أيدي الرجال لا يُربى الرجال ، وقد قالوا : من أساء الأدب مع الأحباب طُرد إلى الباب ، ومن أساء الأدب في الباب طرد إلى سياسة الدواب . وقالوا أيضاً : اجعل عملك ملحاً ، وأدبك دقيقاً . وقال آخر : إن الإنسان ليبلغ بالخلق وحسن الأدب إلى عظيم الدرجات وهو قليل العمل ، ومن حرم الأدب حُرم الخيرَ كله ، ومن أُعطي الأدب فقد مُكن من مفاتيح القلوب . قال أبو عثمان Bه : الأدب عند الأكابر وفي مجالس السادات من الأولياء يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلا والخير في الدنيا والعقبى . وقال أبو حفص الحداد Bه : التصوّف كله آدب ، لكل وقت أدب ، ولكل حال أدب ، ولكل مقام أدب ، فمن لازم الأدب بلغ مبلغ الرجال ، ومن حرم الأدب فهو بعيد من حيث يظن القرب ، مردود من حيث يرجوا الوصول . وقال ذو النون المصري Bه : ( إذا خرج المريد عن استعمال الأدب فإنه يرجع من حيث جاء ) . وقيل : من لم يتأدب لوقت فوقته مقت . وقيل : من حَبَسه النسب أطلقه الادب ، ومن قل أدبه كثر شغبه . وقيل : الأدب سند الفقراء ، وزينة الأغنياء . ه . وبالله التوفيق .زLVALقِqىV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®Œj©‹mO1ُ×¹›}¦گzdN8" ِàت´‍ˆr\F0îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقب فمرة واحدة إلا قوله: ;`كVq:_كVq9^كVq8]كVq7\كVq6[كVq5ZكVq4YكVq3XكVq2WكVq1VكVq0UكVq/TكVq.SكV q-RكV q,QكV q+PكV q*OكV q)NكVq(MكVq'LكVq&KكVq%JكVq$IكVq#HكVq"GكVq!FكVq EكV>pDكV=pCكV(üوذ؛¤ژxbL6  ôقبفِي إقْرَارِ الْوَارِثِ بِالدَّيْنِ بَعْدَ الْقِسْمَةِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ وَرَثَةَ الْمَيِّتِ اقْتَسَمُوا مَالَ الْمَيِّتِ ، فَأَقَرَّ أَحَدُهُمْ بِدَيْنٍ عَلَى الْمَيِّتِ ، فَقَالَ الْمُقَرُّ لَهُ بِالدَّيْنِ : أَنَا أَحْلِفُ وَآخُذُ حَقِّي ؟ قَالَ مَالِكٌ : ذَلِكَ لَهُ . قُلْتُ : وَلَا تَرَى أَنَّ هَذَا يُرِيدُ أَنْ يُبْطِلَ الْقِسْمَةَ بِإِقْرَارِهِ بِهَذَا الدَّيْنِ ، وَلَا يَتَّهِمُهُ أَنَّهُ إنَّمَا أَرَادَ أَنْ يُبْطِلَ الْقِسْمَةَ بِإِقْرَارِهِ بِهَذَا الدَّيْنِ ؛ لِأَنَّهُ إذَا نَدِمَ فِي الْقِسْمَةِ أَقَرَّ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ أَوْ بِمِثْلِ ذَلِكَ ، يُرِيدُ بِهِ إبْطَالَ الْقِسْمَةِ لَعَلَّهُ أَنْ يَجُرَّ إلَى نَفْسِهِ بِذَلِكَ مَنْفَعَةً كَبِيرَةً ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا ، وَأَرَى أَنْ يُقَالَ لِلْوَرَثَةِ إذَا حَلَفَ هَذَا الْمُقَرُّ لَهُ إنْ شِئْتُمْ فَادْفَعُوا إلَيْهِ مَا اسْتَحَقَّ بِإِقْرَارِ هَذَا مَعَ يَمِينِهِ أَنْتُمْ وَهَذَا الْمُقَرُّ لَهُ بِالدَّيْنِ وَتَنْفُذُ قِسْمَتُكُمْ ، وَإِلَّا أَبْطَلْنَا الْقِسْمَةَ وَأَعْطَيْنَا هَذَا دَيْنَهُ ثُمَّ قَسَمْنَا مَا بَقِيَ بَيْنَكُمْ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ الْوَرَثَةُ : نَحْنُ نُخْرِجُ مَا يُصِيبُنَا مِنْ هَذَا الدَّيْنِ ، وَقَالَ هَذَا الَّذِي أَقَرَّ : لَا أُخْرِجُ أَنَا دَيْنَهُ ، وَلَكِنْ اُنْقُضُوا الْقِسْمَةَ وَبِيعُوا حَتَّى تُوَفُّوهُ حَقَّهُ ؟ قَالَ : يُقَالُ لِلْوَرَثَةِ : أَخْرِجُوا هَذَا اہ€ہ€پ"&لہ‏ےےےےےےےےےےûےےےے الربوبية ، فإن الله لا يضيع من التجأ إليه ، ولا يخيب مقصود من اعتمد عليه . وبالله التوفيق .·LVALأِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ تَرَكَ دُورًا أَوْ عَقَارًا أَوْ عُرُوضًا وَلَمْ يَتْرُكْ دَرَاهِمَ وَلَا دَنَانِيرَ ، فَأَقَامَ رَجُلٌ الْبَيِّنَةَ بَعْدَمَا اقْتَسَمَ الْوَرَثَةُ أَنَّ الْمَيِّتَ أَوْصَى لَهُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ ، أَتُنْتَقَضُ الْقِسْمَةُ فِيمَا بَيْنَهُمْ أَمْ لَا ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَّا أَنِّي أَرَى أَنْ يُقَالَ لِلْوَرَثَةِ : اصْطَلِحُوا فِيمَا بَيْنقلت : { وقالوا } عطف على { ود الذين كفروا } ، والضمير يعود على أهل الكتاب واليهود والنصارى ، أي : وقالت اليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً ، وقالت النصارى : لن يدخل الجنة إلا مَن كان نصارى ، و { هود } : جمع هائد ، كبازل وبُزْل وحائل وحُول ، و { الأماني } : جمع أمينة ، وهي ما يتمنى المرء ويشتهيه ، وأصله أمْنُوية كأضْحُوكَة وأعجوبة ، فقلبت الواو ياء وأدغمت ، و { هاتوا } : اسم فعل بمعنى الأمر ، ومعناه آتٍ ، وأهمل ماضيه ومضارعه ، و { أسلم } معناه : استسلم وخضع ، والخوف مما يتوقع ، والحزن على ما وَقع . يقول الحقّ جلّ جلاله : وقالت اليهود : { لن يدخل الجنة } إلا مَن كان يهوديّاً ، أي : على دينهم ، وقالت النصارى : لن يدخل الجنة إلا مَن كان نصرانيّاً ، وهذه دعاوى باطلة ، وأماني فارغة ليس عليها بينة ، بل مجرد أمانيهم الكاذبة ، { قل } لهم يا محمد : { هاتوا برهانكم } أنكم مختصون بالجنة { إن كنتم صادقين } في هذه الأمنية ، بل يدخلها غيركم من أهل الإسلام والإحسان ، فإن { من أسلم وجهه لله } أي : انقاد بكليته إليه { وهو محسن } في أفعاله واعتقاده ، { فله أجره عند ربه } وهو دخول النعميم والنظر إلى وجهه الكريم ، { ولا خوف عليهم } من مكروه يُتوقع { ولا هم يحزنون } على فوات شيء يحتاجون إليه؛ لأنهم في ضيافة الكريم تُساق إليهم المسار وتدقع عنه المضار ، وبالله التوفيق . الإشارة : من جملة ما دخل على بعض الفقراء أنهم يَخُصون الخصوصية بهم وبمن تبع شيخهم ، وينفونها عن غيرهم ، وهذه نزعة يهودية ، وتحكم على القدرة الإلهية فيقال لهم : تلك أمانيكم الفارعة ، بل ينالها غيركم ، فمن قصد الله صادقاً وجده ، وأنجز بالوفاء موعده ، فمن خضع لله وانقاد لأولياء الله ، فله أجره عند ربه ، وهو المعرفة به ، ولا خوف عليه من القطيعة ، ولا يحزن على فوات نصيبه من المعرفة . وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق .LVAL ·يقول الحقّ جلّ جلاله : إخباراً عن مقالات اليهود والنصارى وتقبيحاً لصنيعهم : { وقالت اليهود } في الرد على النصارى : { ليست النصارى على شيء } يعتد به ، { وقالت النصارى } في سَبِّ اليهود ، { ليست اليهود على شيء } يعتمد عليه ، والحالة أنهم { يتلون الكتاب } ، فاليهود يتلون التوراة وفيها البشارة بعيسى عليه السلام ، والنصارى يتلون الإنجيل ، وفيه تقرير شريعة التوراة وصحة نبوة موسى عليه السلام ، فقد كفرت كلُّ فرقة بكتابها غضباً وتعصباً ، ومثل مقالتهم هذه { قال الذين لا يعلمون } وهم المشركون ، فقالوا : ليس المسلمون على شيء ، { فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } فيُدْخل أهلَ الحِقّ الجنةَ وأهلَ الباطل النار ، وبالله التوفيق . الإشارة : كل ما قصه الحق تعالى علينا من مساوئ غيرنا فالمقصود به التنفير والتحذير من مثل ما راتكبوه ، والتخلق بضد ما فعلوه ، فكل من تراه ينقص الناس ويصّرُهم فهو أصغرهم ، وكل من تراه يقول : أصحاب سيدي فلان ليسوا على شيء ، وأصحاب سيدي فلان ليس عندهم شيء ، فليس هو على شيء ، وقد ابتلي بعض المتصوفة بهذا الوصف الذميم ، ينصب الميزان على الناس ، فيسقط ثوماً ويرفع آخرين ، وهو يتلو كتاب الله ، ويسمع قوله تعالى : { وَلاَ تَجَسَّسُواْ وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً . . . } [ الحُجرَات : 12 ] الآية . وأكثر ما تجد هذا الوصف في بعض الفقهاء المتجمدين على ظاهر الشريعة ، يعتقد ألا علم فوق علمه ، ولا فهم فوق فهمه ، كيف؟ والله تعالى يقول : { وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً } [ الإسرَاء : 85 ] ، { وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ } [ يُوسُفِ : 76 ] ، وقد قال إمام الحرمين : ( لإِنْ أُدْخلَ ألْفَ كَافرٍ في الإسْلامِ بِشُبْهَةٍ خَيْرٌ مِنْ إِخراجِ واحدٍ منْه بشُبْهة ) . فالواجب على مَن أراد السلامة أن يُحسن الظن بجميع المسلمين ، ويعتقد فيهم أنهم كلهم صالحون ، ففي الحديث : « خَصْلَتَان لَيْسَ فوقَهُما شَيءٌ منَ الخير : حُسْنُ الظن بالله ، وحُسْنُ الظن بِعباد الله ، وخَصْلَتَان لَيْسَ فوقَهما شيءٌ مِن الشرِّ : سُوءُ الظنّ بِالله ، وسُوءُ الظنِّ بِعِبادِ اللّه » وبالله التوفيق . ثم وبّخ الحق - تعالى - النصارى على منع الناس من بيت المقدس وإيذاء مَن يصلي فيه ، وطرح الأقذاء فيه ، مع زعمهم أنهم على الحق دون غيرهم ، قاله ابن عباس ، أو كفار قريش حيث منعوا المسلمين من الصلاة فيه ، وص‌LVAL©ِqى’|fP:$ّâج¶ ٹt^H2ًعؤ®ک‚lV@*‏èز¼¦گzdN8" ِàت´‍ˆr\F0îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقبنا عمرو بن منصور قال أ× كV`ض كV`ص كV`ش كV`س كV`ز كV`ر كV>Gذ  كV=Gد  كV نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„الْمَالِ الَّذِي تَرَكَهُ الْمُكَاتَبُ إذَا كَانَ قَتَلَهُ خَطَأً ، وَيَرْجِعُ عَلَيْهِ السَّيِّدُ أَيْضًا بِقِيمَةِ الْمَقْتُولِ وَلَا يَتْبَعُ السَّيِّدُ فِي الْمَالِ إذَا كَانَا أَخَوَيْنِ بِمَا أَدَّى عَنْهُ مِنْ قِيمَةِ الْكِتَابَةِ ؛ لِأَنَّ أَحَدَهُمَا لَمْ يَكُنْ يَتْبَعُهُ لَوْ أَدَّى عَنْهُ ، وَإِنَّمَا يَتْبَعُ فِي الدِّيَةِ السَّيِّدُ مَنْ كَانَ يَتْبَعُهُ هُوَ مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ ، وَيَسْقُطُ عَمَّنْ كَانَ لَا يَتْبَعُهُ لَوْ أَدَّى عَنْهُ فِي الْخَطَأِ ، وَيَكُونُ عَلَى الْأَخِ قِيمَةُ أَخِيهِ لِأَنَّهُ لَا يَرِثُ مِنْ الْقِيمَةِ ، فَلِذَلِكَ يَكُونُ عَلَيْهِ .فِي الْعَبْدَيْنِ يُكَاتَبَانِ كِتَابَةً وَاحِدَةً فَيَجْنِي أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ آخَرَيْنِ فِي كِتَابَةٍ وَاحِدَةٍ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ عَمْدًا أَوْ خَطَأً ؟ قَالَ : لِلسَّيِّدِ أَنْ يَقْتَصَّ فِي الْعَمْدِ ، فَإِنْ عَفَا السَّيِّدُ عَلَى أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ قِيمَةَ الْمُكَاتَبِ الْمَقْتُولِ فَذَلِكَ لَهُ ، وَيَعْتِقُ هَذَا الْقَاتِلُ فِيمَا أَخَذَ السَّيِّدُ مِنْهُ مِنْ قِيمَةِ الْمَقْتُولِ . قُلْتُ : فَلَوْ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَجْنَبِيَّيْنِ - فِي كِتَابَةٍ وَاحِدَةٍ - قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ عَمْدًا أَوْ خَطَأً ؟ قَالَ : يَكُونُ فِي الْعَمْدِ لِلسَّيِّدِ الْقِصَاصُ إنْ أَحَبَّ ، فَإِنْ اسْتَحْيَاهُ عَلَى أَنْ يَتْبَعَهُ بِقِيمَةِ الْمَقْتُولِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَهُ يہ€ہ€پ"&ل ہ‏ےےےےےےےےےےûےےےے?لمساكنات ، وفي وطن الموحد بالالتفات إلى القربات . ه . وبالله التوفيق .LVAL »قلت : { أينما } شرطية ، و { تولوا } شَرْطُها ، وجملة { فثم } جوابها ، و ( وَلْي ) يستعمل بمعنى أدبر وبمعنى أقبل ، تقول : وليت عن كذا أو كذا ، والوجه هنا بمعنى الجهة ، تقول : سافرت في وجه كذا ، أي في جهة كذا . قاله ابن عطية . يقول الحقّ جلّ جلاله : { ولله المشرق والمغرب } ، والجهات كلها له ، لا يختص ملكه بمكان دون آخر ، فإذا مُنعتم من الصلاة في المساجد ففي أي مكان كنتم ووليتم وجهكم إلى القبلة التي أمرتم بالتوجه إليها فثم جهته التي أمر بها ، أو فثم ذاته المقدسة ، أي : عالم مطلع على ما يفعل فيه ، { إن الله واسع } بإحاطته بالإشياء ، أو برحمته يريد التوسعة على عباده { عليم } بمصالحهم وأعمالهم في الأماكن كلها . وعن ابن عمر : أنها نزلت في صلاة المسار على الراحلة حيثما توجهت به ، وقيل : في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا إلى أنحاء مختلفة ، فلما أصبحوا تبينوا خطأهم ، وعلى هذا : لو أخطأ المجتهد ثم تبين له الخطأ ، لم يلزمه التدارك . قاله البيضاوي . الإشارة : اعلم أن الأماكن والجهات ، وكل ما ظهر من الكائنات ، قائمة بأنوار الصفات ، ممحوة بأحدية الذات ، « كان الله ولا شيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان »؛ إذ لا وجود لشيء مع الله ، { فأينما تولوا فثم وجه الله } ، محق الآثار بإفلاك الأنوار ، وانمحت الأنوار بأحدية الأسرار ، وانفرد بالوجود الواحد القهار ، ولله درّ القائل : مُذْ عرَفتُ الإلهَ لم أرَ غيراً ... وكذا الغيرُ عِنْدنَا مَمْنُوعُ مُذْ تجمعتُ ما خَشِيتُ افتِرقاً ... فأنا اليومَ واصلٌ مجمُوعُ وقال آخر : فالكلُّ دونَ إنْ حَققتَهُ ... عَدم على التفصيلِ والإجمالِ مَن لاَ وجُودَ لذاتهِ مِنْ ذاتِهِ ... فوجُودُهُ لولاهُ عينُ مُحَالِ وقال صاحب العينية : تَجلَّى حبيبي في مَرَائي جَمَالِهِ ... ففي كلِّ مرئي للحبيبِ طلائعُ فلما تَبدَّى حُسْنه مُتَنوعاً ... تَسمَّى بأسْماءٍ فهُنَّ مَطالِعُ وقال الششتري : مَحْبوبي قدْ عَمَّ الوجودْ ... وقدْ ظهرَ في بيضٍ وسُودْ قال بعض السلف : ( دخلت ديراً جاء وقت الصلاة ، فقلت لبعض النصارى : دُلني على بقعة طاهرة أصلي فيها ، فقال لي : طهر قلبك عما سواه ، وقف حيث شئت ، قال : فخَجِلت منه ) . ويحكى عن أبي يزيد Bه أنه كان يصلي إلى جهة شاء ، ويتلو هذه الآية ، فالوجه عند أهل التحقيق هو عين الذات ، يعني أسرار الذات وأنوار الصفات . قال تعالى : { كل شيء هالك إلا وجهه } أي : كل شيء فانٍ ومستهلك في الح‌LVAL©ِqىب¢ذcà«بإ¥uEُإ•êâ¹p%ط{€¬ب£\ذcà«ب5ص¥…U%ُêâ¹ذ%,|€¬ب¤°ذcà«بصêâ¹d%€|€¬ب¥رcà«بêâ¹ذV%ش|€¬ب¦Xرcà«بêâ¹%(}€¬ب§¬رcà«ب5êâ¹%|}€¬ب¨زcà«بص5êâ¹%ذ}€¬ب©Tزcà«بُص5êâ¹%$~€¬بھ¨زcà«بُص%êâ¹%x~€¬ب«üزcà«بُص%êâ¹%ج~€¬ب¬Pسcà«بُص%êâ¹% €¬ب­¤سcà«بهص%êâ¹®%t€¬ب®ّسcà«بهصêâ¹%گ€¬ب¯Lشcà«بهصêâ¹c%\گ€¬ب° شcà«بهêâ¹ذV%°گ€¬ب±ôشcà«بêâ¹ذ%‘€¬ب²Hصcà«بêâ¹%X‘€¬ب³ال والاستقبال إلا ذاته المقدسة ، وأنشدوا : فالعارِفُون فَنَوْا بأَن لَمْ يَشْهَدُوا ... شيئاً سِوَى المتكبر المتَعالِي ورَأوْا سواهُ على الحقيقةِ هالكاً ... في الحالِ والماضِي والاستقْبالِ وقلت في تائيتي الخمرية في وصف الخمرة الأزلية : تَنَزَّهْت عن حُكْم الحُلُولِ في وَصْفِهِا ... فلَيسَ لهَا في سوى شَكْلهِ حَلَّتِ تَجلَّتْ عَرُوساً في مَرَائِي جَمَالِها ... وأرْخَتْ سُتُورَ الكبرياءِ بِعزَّةِ فمَا ظَهَر في الكونٍ غَيْرُ بهائها ... وما احتجبت إلا لحجب سريرة ولما قالت اليهود : عُزَير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله ، وقالت المشركون : الملائكة بنات الله ، ردَّ الله تعالى عليهم .LVAL ½قلت : هذه الجملة معطوفة على قوله : { وقالت اليهود . . . } الخ ، ومن قرأ بغير واو جعلَها مستأنفة ، و { بديع } : بمعنى مُبدِع ، والإبداع : اختراع الشيء من غير تقدم شيء . وقوله : { كن فيكون } قَدَّره سبيويه : فهو يكون ، وقرأ ابن عامر بنصب المضارع ، ولَحَّنه بعضُهم؛ لأن المنصوبَ في جواب الأمر لا بد أن يصلح جواباً لشرطه ، تقول : اضرب زيداً فيستقيم ، أي : إن تضربه يستقيم . ولا يصلح أن تقول هنا : إن يكن يكن ، وقد يجاب بحمله على المعنى ، والتقدير : إن قلت كن يكن . يقول الحقّ جلّ جلاله : وقالت اليهود والنصارى والمشركون : { اتخذ الله ولدا } تعالى الله عن قولهم ، وتنزه عن ذلك؛ لأنه يقتضي الجنسية والمشابهة والاحتياج ، والحق منزَّهٌ عن ذلك . بل كل ما استقر في السماوات السبع والأرَضين السبع ملكه وعبيده ، فكيف يكون العبد ولداً لمالكه؟ . وأيضاً كل ما ظهر في الوجود كله قانت ، أي : خاضع ومطيع لله ، وعابد له ، ومقهور تحت حكمه ومشيئته ، وذلك مُنافٍ لحال البُنوة . وأيضاً : كل ما دخل عالم التكوين فهو مُبْدَع ومَخترَع لله ، ومصنوع من مصنوعات الله ، فلا يصح أن يكون ولداً ، وأيضاً : الولد يحتاج إلى صاحبة ومعالجة ومهلة ، والحق تعالى أمره بين الكاف والنون ، بل أسرع من لحظ العيون ، فإذا { قضى أمراً } أي : أراده ، { فإنما يقول له كن فيكون } ، لا يتوقف على لفظة { كن } ، وإنما هو كناية عن سرعة الاقتدار . قال البيضاوي : واعلم أن السبب في هذه الضلالة أن أرباب الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون الأب على الله تعالى ، باعتبار أنه السبب الأول ، حتى قالوا : إن الأب هو الرب الأصغر ، والله تعالى هو الرب الأكبر ، ثم ظنّ الجهلة منهم أن المراد به معنى الولادة ، فاعتقدوا ذلك تقليداً ، ولذلك كفر قائله ومنع منه مطلقاً حسماً لمادة الفساد . ه . الإشارة : اعلم أنك إذا نظرت بعين البصيرة ، أو بحق البصيرة ، إلى الوجود بأسره ، وجدته ذاتاً واحدة ، ونسبته من الحق نسبة واحدة ، أنوار ظاهرة ، وأسرار باطنة ، حكمته ظاهرة ، وقدرته باطنة حسن ظاهر ، ومعنى باطن ، عبودية ظاهرية ، وأسرار معاني الربوبية باطنة؛ إذا لا قيام للعبودية إلا بأسرار معاني الربوبية ، قال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولاَ } [ فَاطِر : 41 ] ، وقال تعالى : { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } [ النُّور : 35 ] ، وقال في الحكم : « الأكوان ظاهرها غرة وباطنهBLVALNِqىB!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„Bحِصَّتَكَ مِنْ ذَلِكَ ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ الَّذِي لَحِقَهُ يَغْتَرِقُ مَا فِي يَدَيْهِ ، وَلَعَلَّ قِسْمَتَهُمْ إنَّمَا كَانَتْ عَلَى التَّغَابُنِ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، أَوْ لَعَلَّهُ قَدْ أَتَتْ جَائِحَةٌ مِنْ السَّمَاءِ عَلَى مَا فِي يَدَيْهِ فَأَتْلَفَتْهُ ، ثُمَّ لَحِقَ الدَّيْنُ أَوْ الْوَصِيَّةُ فَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ لِذَلِكَ شَيْءٌ . فَهَذَا الَّذِي يَدُلُّكَ عَلَى إبْطَالِ الْقِسْمَةِ فِيمَا بَيْنَهُمْ إذَا أَبَى هَذَا الْوَاحِدُ وَقَالَ لَا أُخْرِجُ حِصَّتِي ، وَلَا يَجُوزُ شِرَاؤُهُمْ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بِحِصَّتِهِمْ مِنْ الدَّيْنِ ؛ لِأَنَّ هَذَا الَّذِي أَبَى لَوْ تَلِفَ مَا فِي يَدَيْهِ مِمَّا كَانَ أَخَذَ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ بِجَائِحَةٍ أَتَتْ مِنْ السَّمَاءِ ، لَمْ يَضْمَنْ فَلَا تَتِمُّ الْوَصِيَّةُ وَلَا يَتِمُّ الدَّيْنُ ، وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا بِعَيْنِهِ عَنْ مَالِكٍ إلَّا أَنَّهُ رَأْيِي ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ : إذَا لَحِقَ الْمَيِّتَ دَيْنٌ وَقَدْ اقْتَسَمَتْ الْوَرَثَةُ ، أُخِذَ الدَّيْنُ مِمَّا فِي أَيْدِيهِمْ . وَمَا تَلِفَ بِأَمْرٍ مِنْ أَمْرِ السَّمَاءِ مِمَّا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ لَمْ يَلْزَمْ وَاحِدًا مِنْهُمْ مَا تَلِفَ فِي يَدَيْهِ مِنْ ذَلِكَ ، فَلَمَّا قَالَ مَالِكٌ هَذَا ، عَلِمْنَا أَنَّ الْقِسْمَةَ تُنْتَقَضُ فِيمَا با عبرة ، فالنفس تنظر إلى ظاهر بهجتها ، والقلب ينظر إلى باطن عبرتها » . فأهل الفَرْقِ يثبتون الأشياء مستقلة مع الله ، وربما تغالى بعضهم فأشركها معه في الألوهية ، فتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . قال محيي الدين الحاتمي : من رأى الخلق لا فعلَ لهم فقد فاز ، ومن رآهم لا حياة لهم فقد جاز ، ومن رآهم بعين العدم فقد وصل . ه . قلت : ومن أثبتهم بالله فقد تمكن وصاله ، وأنشدوا : مَن أبصرَ الخلقَ كالسرابِ ... فقَد تَرقَّى عن الحجابِ إلى وُجودٍ تراهُ رتقا ... بِلاَ ابتعادٍ ولا اقْتِرابِ ولم تُشَاهِدْ به سواهُ ... هناك تهدي إلى الصوابِ فَلا خِطابَ بِه إليهِ ... وَلا مُشِيرَ إلى الخطابِ ه . ولما قال رافع بن حريملة - من أحبار يهود - للرسول A : أسمعنا كلام الله إن كنت رسوله ، أو أرنا آية تصدقك .LVAL ؟قلت : هذه المقالة صدرت من بعض اليهود والمشركين ، قالوا ذلك تعنتاً وعناداً ، لا طلباً لليقين ، فلذلك نفى الله عنهم العلم رأساً ، والمقصود في هذه الآيات كلها توبيخ اليهود . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وقال الذين } لا علم عندهم : هلا { يكلمنا الله } حتى نسمع منه أنك رسوله ، { أو تأتينا آية } ظاهرة ، نراها جهرة تدل على رسالتك ، كما كانت لموسى - عليه السلام - . وهذه المقالة التي صدرت من اليهود ، تَعنتاً وعناداً ، قد صدرت ممن قبلهم من أسلافهم ، فقالوا : { أرنا الله جهرة } ، ومن النصارى فقالوا : { هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَآءِ } [ المَائدة : 112 ] ، ومن المشركين فقالوا : { وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرض يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنهار خِلالَهَا تَفْجِيراً } [ الإسراء : 90 ، 91 ] الآية . فقد تماثلت قلوبهم في الكفر والعناد ، وتشابهت في العتو والفساد ، قد أوضحنا لك الآيات البينات ، تحقق رسالتك وتقرر اصطفائيتك ، لمن طلب مزيد الإيقان ، وكشف البيان على نعت العيان ، فأعظمُها القرآن ، ثم ما أوضحته من شرائع الأحكام ، وما بينته من الحلال والحرام ، ثم ما أخبرت به من الغيوب ، وما كشفته عن القلوب من الكروب ، ثم نطق الجمادات والأحجار ، كحنين الجذع وانقياد كشفته عن القلوب من الكروب ، ثم نطق الجمادات والأحجار ، كحنين الجذع وانقياد الأشجار ، وتسبيح الحصى ، وتسليم الحجر ، وقد نبع الماء من بين أصابعه وانهمر ، إلى ما لا يعد ولا يحصى . فقد { أرسلناك بالحق } ، أي : متلبساً بالحق ومبيناً له ، { بشيرا } لمن صدقتك واتبعك بالنعيم المقيم ، و { نذيرا } لمن خالفك بعذاب الجحيم . فلا تسأل عن حالهم إذا أفضوا إليه ، فإنه أعظم من أن يذكر ، وأفظع من أن يسمع ، إذ لا يمكن تفسير حالهم ، ولا يستطيع أحد سماع أهوالهم ، فالله يعصمنا من موارد الردى ، ويوفقنا لاتباع الحق والهدى ، أو لا يسألك ربك عنهم فهو أعلم بحالهم ، وبالله التوفيق . الإشارة : طلب الكرامات وظهور الآيات من طبع أهل الجهل والعناد ، وليس هو من شيم أهل الهداية والاسترشاد . فالطريق واضح لمن طلب السبيل ، والحق لائح لمن أبصر الدليل ، فمن كحل عين بصرته بإثمد التوحيد الخاص ، لم يقع بصره إلا على إلا على الحق ، ولا يعرف إلا إياه ، ورأى الأشياء كلها قائمة بالله ، بل لا وجوŒLVALکِqى’|fP:$ّâج¶ ٹt^H2ًعؤ®ک‚lV@*‏èز¼¦گzdN8" ِàت´‍ˆr\F0îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقب شعبة قال أخبرني الوليقُلْت : أَرَأَيْت الْقَاضِي إذَا جَاءَهُ الْبَغْلُ مَطْبُوعًا فِي عُنُقِهِ ، وَجَاءَ بِكِتَابِ الْقَاضِي ، أَيَأْمُرُ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي جَاءَ بِالْبَغْلِ أَنْ يُقِيمَ الْبَيِّنَةَ أَنَّ هَذَا الْبَغْلَ هُوَ الَّذِي حُكِمَ بِهِ عَلَيْهِ وَهُوَ الَّذِي طَبَعَ الْقَاضِي فِي عُنُقِهِ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ هَذَا ، وَلَكِنْ إذَا كَانَ الْبَغْلُ مُوَافِقًا لِمَا فِي كِتَابِ الْقَاضِي مِنْ صِفَتِهِ ، وَخَاتَمُ الْقَاضِي فِي عُنُقِهِ ، وَأَتَى بِشَاهِدَيْنِ عَلَى كِتَابِ الْقَاضِي جَازَ ذَلِكَ ، وَلَا أَرَى أَنْ يَسْأَلَهُ الْبَيِّنَةَ أَنَّ هَذَا الْبَغْلَ هُوَ الَّذِي حَكَمَ بِهِ الْقَاضِي عَلَيْهِ .قُلْت : أَرَأَيْت إنْ اعْتَرَفَهَا رَجُلٌ وَهُوَ عَلَى ظَهْرِ سَفَرٍ يُرِيدُ إفْرِيقِيَّةَ ، فَاعْتَرَفَ دَابَّتَهُ بِالْفُسْطَاطِ وَأَقَامَ عَلَيْهَا الْبَيِّنَةَ فَاسْتَحَقَّهَا ، فَقَالَ الَّذِي هِيَ فِي يَدَيْهِ : اشْتَرَيْتهَا مَنْ رَجُلٍ بِالشَّامِ أَتُمَكِّنُهُ مِنْ الدَّابَّةِ يَذْهَبُ بِهَا إلَى الشَّامِ وَيُعَوِّقُ هَذَا عَنْ سَفَرِهِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ هَذَا حَقٌّ مِنْ الْحُقُوقِ ، وَالْمُسَافِرُ فِي هَذَا وَغَيْرُ الْمُسَافِرِ سَوَاءٌ . وَيُقَالُ لِهَذَا الْمُسَافِرِ : إنْ أَرَدْت أَنْ تَخْرُجَ فَاسْتَخْلِفْ مَنْ يَقُومُ بِأَمْرِك . قُلْت : أَرَأَيْت إنْ قَالَ هَذَا الْمُسَافِرُ : إنِّي قَدْ اسْتَحْقَقد لها مع الله ، ومن فتح الله سمع قلبه لم يسمع إلا من الحق ، ولا يسمع إلا به ، كما قال القائل : أنا بالله أنطق ومن الله أسمع . وقال الجنيد Bه : ( لي أربعون سنة أُناجي الحق ، والناس يَروْن أني أناجي الخلق ) . فالخالق محذوفون عند أهل العلم بالتحقيق ، مُثْبَتُونَ عند أهل الجهل والتفريق . يقولون : لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية ، مع أنه يكلمهم في كل وقت وساعة ، كذلك قال مَن شاركهم في الجهل بالله ، مع وضوح الآيات لمن عرف الله . والله يقول الحق وهو يهدي السبيل . ولمَّا قالت اليهود والنصارى لرسول الله A : اجعل بيننا وبينك هُدْنة نتبعك بعدها ، وأضمَرُوا في نفوسهم أنهم لا يتبعونه حتى يتبع ملتهم ، فضحهم الله تعالى .ذLVALـ¦ˆj|فِيمَنْ وَجَدَ أَبِقَا أَيَأْخُذُهُ وَفِي الْآبِقِ يُؤَاجِرُ نَفْسَهُ وَالْقَضَاءُ فِيهِ قُلْت : أَرَأَيْت مَنْ وَجَدَ آبِقًا أَوْ آبِقَةً ، أَيَأْخُذُهُ أَمْ يَتْرُكُهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ : سَأَلْت مَالِكًا عَنْ الْآبِقِ يَجِدُهُ الرَّجُلُ ، هَلْ تَرَى أَنْ يَأْخُذَهُ أَمْ يَتْرُكَهُ ؟ قَالَ : إنْ كَانَ لِجَارٍ أَوْ لِأَخٍ أَوْ لِمَنْ يَعْرِفُ ، رَأَيْت أَنْ يَأْخُذَهُ . وَإِنْ كَانَ لِمَنْ لَا يَعْرِفُهُ فَلَا يَقْرَبْهُ . وَمَعْنَى قَوْلِهِ B> : الملّة هي الشريعة ، وهي ما شرع الله على لسان أنبيائه ورسله ، من أملت الكتاب وأمليته ، إذا قرأته . والهوى : رأى يتبع الشهوة . يقول الحقّ جلّ جلاله : لرسول A : { ولن ترضى عنك اليهود } وتتبع دينك أبداً ، { ولا النصارى } كذلك { حتى تتبع ملتهم } على فرض المحال ، والمقصود قطعُ رجائه من إسلامهم باختيارهم؛ لأن اتباعه ملتهم محال ، وكذلك إسلامهم . ولعله في قوم مخصوصين . ثم زاد في التنفير من اتباعهم فقال : { ولئن اتبعت أهواءهم } الباطلة فرضاً وتقديراً { بعد الذي جاءك من العلم } بالله وبأحكامه على المنهاج القويم ، { ما لك من الله من ولي } يمنعك منا ، { ولا نصير } ينصرك من غيرنا ، أي : لا ولي ولا نصير لك إلا نحن؛ حيث واليتنا ، وأحببتنا ، وأظهرت ملتنا ، فنحن لك على ما تحب وترضى . الإشارة : التماس رضى الناس من علامة الإفلاس ، ولن يرضى عنك الناس حتى تتبع أهواءهم ، ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما تحققت ما هم فيه ، إنك إذاً لمن الظالمين ، فمن التمس رضى الناس وقع في سخط الله ، ومن التمس رضى الله قطع يأسه من الناس ، ولذلك قال بعضهم : كل ما سقط من عين الخلق عظم في عين الحق ، وكل ما عظم في عين الخلق سقط من عين الحق ، وقال آخر : إن الذي تكرهون مني هو الذي يشتهيه قلبي . ه . وقال بعض الصالحين : ( لقيتُ بعض الأبدال ، فقلت له : دُلَّني على الطريق؟ فقال : لا تخالط الناس؟ فإن مخالطتهم ظلمة ، فقلت : لا بد من مخالطتهم وأنا بين أظهرهم؟ فقال : لا تعاملهم ، فإن معاملتهم خسران . قلت : لا بد من معاملتهم؟ فقال : لا تركن إليهم ، فإن في الركون إليهم هلكة ، فقالت : هذا لعله يكون؟ فقال : يا هذا ، أتخالط البطالين ، وتعامل الجاهلين ، وتركن إلى الهلكى ، وتحب أن يكون قلبك مع الله؟ هيهات . . . هذا لا يكون أبداً ، ثم غاب عني ولم أره ) . ولما عاتب الله بني إسرائيل ووبخهم استثنى من آمن منهم .عLVAL8èqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍اص وملاص. وملص: اسم مë‹@قُلْت : أَرَأَيْت لَوْ أَنِّي أَخَذْت عَبْدًا آبِقًا فَاسْتَعْمَلْته أَوْ آجَرْته ، أَيَكُونُ لِسَيِّدِهِ عَلَيَّ قِيمَةِ مَا اسْتَعْمَلْته ، أَوْ الْإِجَارَةُ الَّتِي آجَرْته بِهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، لِأَنَّ ضَمَانَهُ مِنْ سَيِّدِهِ . قُلْت : وَلَا يُشْبِهُ هَذَا الرَّجُلُ يَغْصِبُ الدَّقلت : جملة { لا تجزي } : نعت ليوم ، وحذف العائد ، أي : لا تجزي فيه نفس ، قال المرادي : ( إذا نعت بالجملة اسم زمان جاز حذف عائده ) ثم استدل بالآية . وهل حذف برمته أو بالتدريج؟ قولان . يقول الحقّ جلّ جلاله : { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } بأن جعلت الأنبياء تسوسكم ، والملوك منكم يدبرون أموركم ، و { فضلتكم } على عالم زمانكم ، فاشكروا هذه النعم بالإيمان بالرسول الذي أرسلته إليكم ، وخافوا أهوال يوم القيامة ، الذي لا تغنى فيه { نفس عن نفس شيئاً ولا يقبل منها } فداء إن أرادت الفداء ، { ولا تنفعها شفاعة } شافع ، ولا يدفع عنها أهوال ذلك اليوم ولي ولا ناصر ، إلا من اتخذ يداً عند الملك القادر ، وبالله التوفيق ، وتقدمت إشارة هذه الآية في الآية الأولى . ولما أراد الحق تعالى أن ينسخ القبلة ويردها إلى بيت الله الحرام بعد أن كانت إلى بيت المقدس ، ذكر خصوصيةَ مَنْ بناه ، وكيفية بنائه ، وفي ضمن ذلك ذكر شرفه ليكون ذلك داعياً إلى الامتثال .قلت : جملة { يتلونه } حال ، و { أولئك } خبر الموصول . يقول الحقّ جلّ جلاله : { الذين آتيناهم الكتاب } ، كعبد الله بن سلام وأصحابه ، حالتهم { يتلونه حق تلاوته } غير محرّفين له ، ولا كاتمين ما فيه ، { أولئك } هم الذين { يؤمنون به } حقيقة ، وأما غيرهم ممن حرف وكتم صفة الرسول A فقد كفر به ، { ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون } أي : الكاملون في الخسران ، حيث بخسوا أنفسهم من عَزِّ الدارين . الإشارة : ما قيل في التوراة وأصحابه يقال مثله في القرآن وأهله؛ فمن آتاه الله القرآن ، وتلاه حق تلاوته ، بحيث جَوَّدَ حروفه وتَدبَّر معانيه ، وعمل بما فيه ، فأولئك هم المؤمنون به حقّاً ، والفائزن بثمار معانيه حلاوة وذوقاً ، ومن ترك التدبر في معانيه فقد حرم نفسه ثمار حلاوته ، وذلك عين الخسران عند أهل الإيقان . وبالله التوفيق .LVAL أقلت : { ابتلى } اختبر ، و { إبراهيم } مفعول ، وفيه أربع لغات ، إبراهام وإبراهوم وإبراهيم وبالقصر ، و { ربه } فاعل ، وقدم المفعول للاهتمام ، وقدم المفعول للاهتمام ، ولئلا يعود الضمير على بعده لفظاً ورتبة ، و { عهدي } فاعل ، و { الظالمين } مفعول . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكر يا محمد ، أو اذكروا يا بني إسرائيل ، حين اختبر { إبراهيمَ رَبُّه بكلمات } أن يعمل بها ، وهي : تسليم بدنه للنيران ، وولده للقربان ، وطعامه للضَّيفان ، أو عشر خصال : خمس في الرأس : المضمضة ، والاستنشاق ، وقصّ الشارب ، والسواك ، وفرق الرأس : وقيل : وإعفاء اللحية ، وخمس في الجسد : تقليم الظفر ، وحلق العانة ، ونتف الإبط ، والاستنجاء بالماء ، والاختتان ، أو مناسك الحج أو الخصال التي امتحن بها وهي : الكوكب ، والقمر ، والشمس ، والنار ، والهجرة ، والذبح ، والأحسن أنها ثلاث : الهجرة من وطنه ، ورمي ولده بمكة ، وذبح الآخرة حين بلغ أن يسعى معه { فأتمهن } أي : وَفَّى بهن ، فلما وَفَّى بهن { قال } الله تعالى له : { إني جاعلك للناس إماماً } ، أي : قدوة بك في بك في التوحيد ، أو في الأصول والفروع ، إذ لم يبعث بعده نبي إلا كان من ذريته ، ومأمور باتباعه . ولمّا جعله الله إماماً طلب ذلك لأولاده فقال : { ومن ذريتي } فاجعل أئمة ، { قال } الحق تعالى : { لا ينال عهدي } أي : لا يلحق عهدي بالإمامة { الظالمين } منهم ، إذ لا يصلح للإمامة إلا البررة الأتقياء ، لأنها أمانة من الله وعهد ، والظالم لا يصلح لها ، وفيه تنبيه على أنه قد يكون من ذريته ظلمة لا يستحقون الإمامة ، وفيه دليل على عصمة الأنبياء قبل البعثة ، وأن الفاسق لا يصلح للإمامة . قاله البيضاوي . الإشارة : إذا أراد الله تعالى أن يجعل وليّاً من أوليائه إماماً يُقتدى به ، وداعياً يدعو إليه ، ابتلاه ، فإن صبر ورضي اصطفاه ، ولحضرته اجتباه ، فيكون إماماً يُقتدى به ، وداعياً يُهتدى به ، وهذه سنة الله تعالى في أصفيائه يبتليهم الله تعالى بتسليط الخلق عليهم وأنواع من البلايا ، فإذا نقوا من البقايا ، وتكلمت فيهم المزايا ، أظهرهم للخلق داعين إلى الله ومرشدين إلى طريق الله ، وقد تبقى الإمامة ذريتهم إن ساروا على هديهم ، ومَن لم يسلك به هذا المسلك فلا يصلح للإمامة ، وإن توجه إليها كان ناقصّا في الدعوة ، ولذلك قال بعضهم : ( من ادّعى شهود الجمال قبل تأدبه بالجلال ، فارفضه فإنه دجال ) . ه . وكل من اتصف بشيء من ظلم ال™LVAL¥قالت امرأة معاذقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ بِعْتُهُ ثَوْبًا بِأَرْبَعِينَ دِرْهَمًا إلَى شَهْرٍ فَاشْتَرَيْتُهُ بِدِينَارٍ نَقْدًا وَبِثَوْبٍ نَقْدًا أَيَجُوزُ هَذَا ؟ قَالَ : لَا خَيْرَ فِي هَذَا لِأَنَّهُ ذَهَبٌ وَعَرَضٌ بِفِضَّةٍ إلَى أَجَلٍ فَلَا خَيْرَ فِي هَذَا .قُلْتُ : أَرَأَيْتَ مَنْ هَرَبَ بِمَاشِيَتِهِ مِنْ الْمُصَدِّقِ وَقَدْ حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ وَقَدْ تَمُوتُ كُلُّهَا ، أَيَكُونُ عَلَيْهِ زَكَاتُهَا لِأَنَّهُ هَرَبَ بِهَا مِنْ الْمُصَدِّقِ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ فِي مَنْعِ أَهْلِ الْآبَارِ الْمَاءَ الْمُسَافِرِينَ قُلْت : أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ قَوْمًا مُسَافِرِينَ وَرَدُوا مَاءً ، فَمَنَعَهُمْ أَهْلُ الْمَاءِ مِنْ الشُّرْبِ ، أَيُجَاهِدُونَهُمْ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا ؟ قَالَ : يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ ، فَإِنْ كَانَ مَاؤُهُمْ مِمَّا يَحِلُّ لَهُمْ بَيْعُهُ مِثْلَ الْبِئْرِ يَحْفِرُهَا الرَّجُلُ فِي دَارِهِ أَوْ أَرْضِهِ قَدْ وَضَعَهَا لِذَلِكَ يَبِيعُ مَاءَهَا ، كَانَ لَهُمْ أَنْ يَمْنَعُوهُمْ إلَّا بِثَمَنٍ إلَّا أَنْ يَكُونُوا قَوْمًا لَا ثَمَنَ مَعَهُمْ . فَإِنْ مُنِعُوا إلَى أَنْ يَبْلُغُوا مَاءً غَيْرَ ذَلِكَ خِيفَ عَلَيْهِمْ ، فَأَرَى أَنْ لَا يُمْنَعُوا وَإِنْ مُنِعُوا جَاهَدُوهُمْ . وَأَمَّا مَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِي ذَلِكَ ضَرَرٌ يَخَافُ عَلَيْهِمْ ، فَلَمْ أَرَ أَنْ يَأْخُذُوا ذَلِكَ مِنْهُمْ إلَّا بِثَمَنٍ . قَالَ : وَكُلُّ بِئْرٍ كَانَتْ مِنْ آبَارِ الصَّدَقَةِ ، مِثْلَ بِئْرِ الْمَوَاشِي وَالشَّفَةِ ، فَلَا يُمْنَعُونَ مِنْ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ يَرْوِي أَهْلُهَا . وَإِنْ مَنَعَهُمْ أَهْلُ الْمَاءِ بَعْدَ رِيِّهِمْ فَقَاتَلُوهُمْ لَمْ أَرَ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ حَرَجًا ، لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { لَا يُمْنَعُ نَفْعُ بِئْرٍ وَلَا يُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ . } قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : وَلَوْ مَنَعُوهُمْ الْمَاءَ حَتَّى مَاتَ الْمُسَافِرُونَ عَطَشًا - وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُسَافِرِينَ قُوَّةٌ عَلَى مُدَافَعَتِهِمْ - كَانَ عَلَى عَاقِلَةِ أَهْلِ الْمَاءِ دِيَاتُهُمْ ، وَالْكَفَّارَةُ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ مِنْهُمْ عَلَى كُلعباد لا ينال عهد الإمام في طريق الإرشاد ، وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق .3LVAL?¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®Œjقلت : { المثابة } : المرجع الذي يثُوب الناس إليه كل سنة ، و { اتخذوا } : على قراءة الأمر ، محكي بقول محذوف ، أي : وقلنا اتخذوا ، وعلى قراءة الماضي : معطوف على { جعلنا } ، أي : جعلناه مثابة ، واتخذه الناس مُصلَّى . يقول الحقّ جلّ جلاله : { و } اذكر يا محمد { إذ جعلنا البيت } الحرام : أي : الكعبة ، مرجعاً للناس يرجعون لزيارته والطواف به كل سنة ، وجعلناه محل أمن ، كل من دخله كان آمناً من عقوبة الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا فإنَّ الناس يُتَخطفون من حوله ، وأهلُه آمنون ، وأمافي الآخرة فلأن الحج يَجُبُّ ما قبله ، وهذا يدل على شرف البيت وحرمته . وقلنا لهم : { اتخذوا من مقام إبراهيم } ، وهو الحجر الذي فيه أثر قدميه ، { مصلى } تصلون إليه ، وهو الذي يصلون خلفه ركعتي الطواف ، { وعهدنا } أي : أوحينا { إلى إبراهيم وإسماعيل } ولده ، بأن قلنا لهما : { طهرا بيتي } من الأدناس والأرجاس والأصنام والأوثان ، { للطائفين } به { والعاكفين } أي : المقيمين فيه ، والمصلين فيه الراكعين الساجدين . فكان البيت مطهراً في زمانهما وبعدهما زماناً ، ثم أدخلت فيه الأصنام فطهّره نبيّنا محمد A ، وتبقى طهارته حتى يأتي أمر الله ، والله تعالى أعلم . الإشارة : القلب هو بيت الرب ، يقول الله تبارك وتعالى لبعض أنبيائه : { طهر لي بيتاً أسكنه ، فقال : يا رب أي بيت يسعك؟ فقال له : لن تسعني أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن } فإذا تطهر القلب من الأغيار وملئ بالأنوار ، وتمكنت فيه المعارف والأسرار ، كان مرجعاً وملجأ للعباد ، كل مَن وصل إليه ، وطاف به ، كان آمنناً من الزيغ والعناد ، ومن خواطر السوء سوء الاعتقاد ، ومن دخله والوداد ، أَمِن من الطرْد والبعاد ، وكان عند الله من أفضل العباد . ومقام إبراهيم - عليه السلام - هو الاستغراق في عين بحر الشهود ، ورفع الهمة عن ما سوى الملك المعبود . وهذا المقام هو الذي اتخذه العارفون كعبة لصلاة قلوبهم ، وغاية لمنتهى قصودهم . عِبارَاتُهُم شَتَّى ، وحُسْنُكَ واحِدٌ ، ... وكُلٍّ إلى ذلك الجَمالِ يُشِيرُ وقد عهد الله تعالى إلى أنبيائه وأصفيائه أن يطهروا قلوبهم من الأغيار ، ويرفضوا كل ما سواه من الأكدار ، لتتهيأ بذلك لطواف الواردات والأنوار ، ولعكوف المعارف والأسرار ، وتخضع لهيبتها ظواهرُ الأشباح ، وتنقاد لجمال بهجتها القلوبُ والأرواح ، وما ذلك على الله بعزيز .ؤLVALذ¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôز°ژlJ(َةً بِأَلْفِ مِثْقَالِ فِضَّةٍ وَذَهَبٍ وَلَمْ أُسَمِّ كَمْ الذَّهَبُ وَكَمْ الْفِضَّةُ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ قلت : الإشارة تعود إلى المكان ، أو البلد ، أي : اجعل هذا المكان بلداً ذا أمن ، قال بعضهم : نكَّرَ البلد هنا ، وعرَّفه في سورة إبراهيم ، لان هذا الدعاء وقع قبل أن يكون بلداً ، وفي سورة إبراهيم وقع بعد أن كان بلداً فلذلك عرَّفه ، وفيه نظر من جهة التاريخ ، وسيأتي تمامه هناك إن شاء الله . وقوله : { مَن آمَن } : بدل من { أهله } ، بدل البعض للتخصيص ، و { مَن كفر } : معطوف على { مَن آمَن } ، على حذف المضارع ، أي : وارزق من كفر . يقول الحقّ جلّ جلاله : { و } اذكر { إذ قال إبراهيم } في دعائه لمكة لما أنزَل ابنَه بها بواد غير ذي زرع ، وتركه في يد الله تعالى : { رب اجعل هذا } المكان { بلداً آمناً } يأمن فيه كل من يأوي إليه ، { وارزق أهله من } أنواع { الثمرات } ، كالحبوب وسائر الفواكه ، { من آمن منهم بالله واليوم الآخر } { قال } الحقّ جلّ جلاله : بل وأرزق أيضاً { من كفر } في الدنيا { فأمتعه } زمناً { قليلاً } ، أو تمتيعاً قليلاً ، { ثم } ألجئه { إلى عذاب النار } وبئس المرجع مصيره . قاس إبراهيم الخليل الرزق على الإمامة ، فنبَّه سبحانه وتعالى أن الرزق رحمه دنيوية ، تعم المؤمن والكافر ، بخلاف الإمامة ، والتقدم في الدين ، فإنها سبب النعيم الأخروي ، ولا ينالها إلا أهلُ الإيمان والصلاح . الإشارة : دعاء الأنبياء عليهم السلام ، كما يصدقُ بالحس يصدق بالمعنى ، فيشمل دعاءُ الخيل القلوبَ التي هي بلد الإيمان ، والأرواح التي هي معدن الأسرار والإحسان ، فتكون آمنة من طوارق الشيطان ، ومحفوظة من الوقوف مع رؤية الأكوان ، آمنة من الأكدار ، محفوظة من رؤية الإغيار ، فيرزقها الله من ثمرة العلوم ، ويفتح لها من مخازن الفهوم ، من آمن منهم بالشريعة الظاهرة ، وجاهد نفسه في عمل الطريقة الباطنة ، حتى أشرقت عليه أنوار الحقيقة العيانية ، وأما من كفر بطريقة الخصوص ، ووقف مع ظاهر النصوص ، فإنما يُمَتَّع بعلم الرسوم الذي حدُّ حلاوته اللسان ، ثم يلجأ إلى عذاب الحجاب ، وسوء الحساب ، ولم يُفْضِ إلى حلاوة الشهود والعيان ، التي يمتع بها الجَنَانُ حتى يُفْضي إلى نعيم الجنَان ، فيتم النعيم بالنظر إلى وجهه الكريم ، منحنا الله من ذلك حظاً وافراً يمنِّه وكرمه .iLVALuِqىgâ.ٍفِي بَيْعِ شِرْبِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ قُلْت : أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَى شِرْبَ يَوْمِ أَوْ يَوْمَيْنِ بِغَيْرِ أَصْلٍ إلَّا أَنَّهُ اشْتَرَى شِرْبَ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ وَالْأَصْلُ لِرَبِّ الْمَاءِ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : ذَلِكَ جَائِزٌ قُلْت فَإِنْ اشْتَرَى أَصْلَ شِرْبِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ مَنْ كُلِّ شَهْرٍ ، أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : نَعَمْ ، قُلْت : أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَيْت شِرْبَ يَوْمٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ بِغَيْرِ أَرْضٍ ، مِنْ قَنَاةٍ أَوْ مِنْ بِئْرٍ مِنْ عَيْنٍ أَوْ مِنْ نَهْرٍ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَاقلت : { القواعد } جمع قاعدة ، وهي الأساس ، وكأنه مأخوذ من العقود بمعنى الثبات ، وأما القواعد من النساء ، فجمع قاعد ، بلا تاء ، لأنه وصف خاص بالنساء ، فلا يحتاج إلى تمييز التاء ، و { ربنا } منصوب على النداء محكي بحال محذوفة ، أي : حال كونهم قائلين ربنا . . . الخ . يقول الحقّ جلّ جلاله : واذكر وقت رفع { إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } ، وبنائهما له ، بعد أن درس بالطوفان ، وكان بناء آدم عليه السلام لما أُهبط إلى الأرض بإعلام الملائكة ، كان إبراهيم عليه السلام يبني ، وإسماعيلُ يُناوله الحجارة ، فنسب البناء لهما لتعانهما ، وقيل : كانا يبنيان كُلٍّ في ناحية ، حال كونهما قَائِلَيْنِ : { ربنا تقبل منا } علمنا هذا ، { إنك أنت السميع } لدعائنا ، { العليم } بنياتنا وسرائرنا . الإشارة : ينبغي للعبد أن يرفع قواعد إسلامه ، ويشيد دعائمه بتحقيق أركانه ، كإتقان الشهادتين بتحقيق معانيها ، وإتقان الصلاة بإتقان أركانها الظاهرة والباطنة ، وإتقان الزكاة بإخلاص أدائها ، وإتقان الصيام بتحصيل آدابه ، وإتقان الحج بتحصيل مناسكه بعد وجوبه ، ويرفع أيضاً قواعد إيمانه بتحقيق أركانه ، وهي : الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وبالقدر خيره وشره ، حُلْوِه ومُره ، اعتقاداً وذوقاً ، ويرفع أيضاً قواعد إحسانه ، بتحصيل مراتبه ، كتحقيق المشاهدة ، وهو أن يعبد الله كأنه يراه ، فإن لم يستطع فليعبده كأن الله يراه ، وإن شئت قلت : رفعُ قواعد الإسلام يكون بتحقيق التوبة والتقوى والاستقامة ، ورفع قواعد الإيمان يكون بتحقيق الإخلاص والصدق والطمأنينة ، ورفع قواعد الإحسان يكون بالمراقبة والمشاهدة والمعرفة ، كما قال الساحلي - C - .@LVALLèڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍قلت : قال ابن عباس Bه : لما فرغ إبراهيم وإسماعيل من بناء البيت ، دَعَوَا بهذا الدعاء ، فقال : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } أي : منقادين لأوامرك الظاهرة ولأحكامك القهرية . واجعل { من ذريتنا أمة } أي : جماعة { مسلمة لك } ؟ عَلِمَا - بوحي أو إلهام - أنه يكون من ذريتهما من يكفر بالله ، { وأرنا } أي : عرفنا وعلمنا { مناسكنا } في الحج . والنُّسُك في الأصل : غاية العبادة ، وشاع في الحج لما فيه من المشاق والكلفة ، والبعد عن العادة . { وتب علينا } مما لا يليق بحالنا ، فسحناتُ الأبرار سيئات المقربين ، فلكل مقام ما ينقصه وإن كان كاملاً . ولهذا كان E يستغفر في الملجس سبعين مرة . إذ ما من مقام إلا وقبله ما فيه نقص ، فإذا ترقى عنه استغفر منه { إنك أنت التواب الرحيم } أي : كثير القبول والإقبال على التائبين . { ربنا وابعث فيهم } أي : في الذرية { رسولاً منهم } وهو مولانا محمد A قال - E - : « أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى » ، حال كونه { يتلو عليهم } أي : يبلغهم { آياتك } الدالة على توحيدك وصدق رسالتك ، { ويعلمهم الكتاب } أي : القرآن { والحكمة } أي : الشريعة أو السنة . وقال مالك : هي الفقه في الدين والفهم فيه ، أو نور يضعه في قلب من شاء من عباده ، { ويزكيهم } أي : يطهرهم من لوث المعاصي وكدر الحس ، { إنك أنت العزيز } الغالب في حكمه وسلطانه ، { الحكيم } في صنعه وإتقانه ، والله تعالى أعلم . الإشارة : تضمن دعاؤهما عليهما السلام ثلاثة أمور يُطلب التماسها والتحقق بها من كل أحد؛ أولها : الانقياد لله في الظاهر والباطن ، بامتثال أمره والاستسلام لقهره ، حتى يسري ذلك في الأصل إلى فرعه ، وهي غاية المنّة ، قال في الحكم : « متى جعلك في الظاهر ممتثلاً لأمره ، وفي الباطن مستسلماً لقهره ، فقد أعظم منته عليك » . الثاني : معرفته الطريق ، والسلوك على جادتها ، كارتكاب مشاق الطاعات ، ومعانقة مخالفة الهوى والشهوات ، ورؤية التقصير في ذلك ، وطلب التوبة مما هنالك ، وهذه هي مناسك حج القلوب ، والطريق الموصل إلى عَرَفَةِ حَضْرَةِ الغيوب ، والثالث : الظفر بالداعي إلى الله والدال عليه ، وهو المعلم الأكبر ، صحبته تطهر من العيوب ، ورؤيته تغني القلوب ، وتدخلها إلى حضرة الغيوب ، ظاهره قائم بوظائف الحكمة ، وباطنه مشاهد لتصاريف القدرة ، وهذا هو القائم بالتربية النبوية . وبالله التوفيق .LVAL ةقلت : { من } : استفهامية إنكارية ، فيها معنى النفي ، مبتدأ ، و { يرغب } وما بعده خبر ، و { إلا } إبطال لنفيها الذي تضمنته ، و { مَن سَفِه } بدل من ضمير { يرغب } على المختار ، و { نفسه } مفعول { سَفِه } ؛ لتضمنه معنى جهل أو أهلك ، قاله الزجاج ، أو على التمييز؛ قاله الفراء؛ لأن الضمير فيه معنى الشيوع الذي في { مَن } فلم يكسب التعريف ، أو على إسقاط الجارّ وإيصال الفعل إليه ، كقولهم : ضرب فلان الظهر والبطن . و { إذ } معمول لاصطفيناه ، وأوصى ووصى : لغتان ، إلا أن وصى فيه معنى التكثير . وضمير { بها } يعود على كلمة { أسلمت } ، أو الملة ، و { يعقوب } معطوف على { إبراهيم } ، و { بني } محكي بحال محذوفة ، أي : قائلين يا بني ، أو مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : قال يا بني . . . الخ ، فيوقف على { بينه } . يقول الحقّ جلّ جلاله : { ومَن } هذا الذي { يرغب عن ملة إبراهيم } الواضحة { إلا } من جهل قدر { نفسه } وبسخها حقها؟ أو إلا من خف رأيه وسفهت نفسه؟ وكيف يرغب عاقل عنها وقد اخترناه أماماً { في الدنيا } يقتدي به أهل الظاهر والباطن؟ { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } لحضرتنا ، والساكنين في جوارنا . وإنما اخترناه لذلك لأنه حين { قال له ربه } : استسلم لحكمنا ، وانقد لأمرنا ، قال سريعاً : { أسلمت } وجهي { لرب العالمين } ، وانقدْتُ بكُلّيتي إليه . { ووصى } بهذه الكلمة أو الملة { إبراهيم } ، عند موته ، { بنيه } ، وكانوا أربعة : إسماعيل وإسحاق ومدين ومدان . وكذلك حفيده { يعقوب } أوصى بهذه الكلمة بنيه . وكانوا اثني عشر ، على ما يأتي في الأسباط ، قائلين في تلك الوصية : { يا بني إن الله } اختار لكم { الدين } الحنيف الواضح المنيف ، فتمسكوا به ما عِشْتُّم ولا تموتُن { إلا وأنتم مسلمون } متمسكون به . الإشارة : ملة أبينا إبراهيم عليه السلام هي رفع الهمة عن الخلق ، وإفراد الوجهة للملك الحق ، ورفض الوسائط والأسباب ، والتعلق بربّ الأرباب ، وفي ذلك يقول الشاعر ، وهو الششتري : فَرَفْضُ السّويَ فَرْضٌ علينا لأنَّنا ... بملةِ محْوِ الشّركِ والشَّكِّ قدْ دِنَّا ومِنْ ملته أيضاً : تركُ التدبير والاختيار ، والاستسلام لأحكام الواحد القهار ، فمن تمسك بهذه الخصال على التمام . ووصى بها نم لقيه من الأنام ، جعله الله في الدنيا إماماً يقتدي بأقواله ويهتدي بأنواره ، وإنه في الآخرة لمن الصالحين المقربين مع النبيين والمرسلين ، وأما من رَغِبَ عن هذه الملة ²LVAL¾ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبB!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„€.P.Q.R.S00000 0 0 0 0 0 0 0 0فِي عَبْدِ الْمُكَاتَبِ يُجْرَحُ فَيُرِيدُ الْمُكَاتَبُ أَنْ يَقْتَصَّ وَيَأْبَى سَيِّدُهُ إلَّا الْعَفْوَ وَأَخْذَ الْعَقْلِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ مُكَاتَبًا قُتِلَ عَبْدٌ لَهُ عَمْدًا ، فَأَرَادَ أَنْ يَقْتَصَّ وَأَبَى سَيِّدُ الْمُكَاتَبِ إلَّا الْعَفْوَ وَيَأْخُذُ الْعَقْلَ مِنْ الْقَاتِلِ أَوْ قِيمَةَ عَبْدِهِ ؟ قَالَ : أَرَى أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِلسَّيِّدِ ؛ لِأَنَّ السَّيِّدَ . يَمْنَعُهُ مِنْ هِبَةِ مَالِهِ وَمِنْ صَدَقَتِهِ . وَلَوْ أَرَادَ الْمُكَاتَبُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْ قَاتِلِ عَبْدِهِ فِي عَمْدٍ أَوْ خَطَأٍ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهُ إذَا أَبَى السَّيِّدُ ، وَلَكِنْ يُقَالُ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ الْقَاتِلِ إذَا عَفَا السَّيِّدُ : ادْفَعْ عَبْدَكَ إلَى الْمُكَاتَبِ أَوْ افْدِهِ بِقِيمَةِ عَبْدِ الْمُكَاتَبِ الْمَقْتُولِ . قَالَ : وَلَقَدْ سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ الْعَبْدِ يَجْرَحُ الْعَبْدَ عَمْدًا فَيَقُولُ سَيِّدُ الْعَبْدِ الْمَجْرُوحِ : لَا أَقْتَصُّ وَلَكِنْ آخُذُ هَذَا الْجَانِيَ عَلَى عَبْدِي ، أَوْ يَدْفَعُ إلَيَّ دِيَةَ جُرْحِ عَبْدِي فَيَقُولُ سَيِّدُ الْجَارِحِ : لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ ، وَلَكِنْ اقْتَصَّ ؛ أَنَّ الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ قَوْلُ سَيِّدِ الْعَبْدِ الْمَجْرُوحِ ، وَيُخَيَّرُ سَيِّدُ الْجَارِحِ فَإِمَّا أَسْلَمَ عَبْدَهُ بِجِنَايَتِهِ ، وَإِمَّا افْتَكَّهُ بِثَمَنِ جُرْحِ الْعَبْدِ الْمَجْرُوحِ . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ هَذَا فِي الْقَتْلِ هُوَ مِثْلُ مَا وَصَفْتُ لَكَ فَأَرَى مَسْأَلَتَكَ تُشْبِهُ هَذَا ، وَلَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يَتْرُكَ مَالًا قَدْ وَجَبَ لَهُ مِنْ دِيَةِ عَبْدٍ كَانَ لَهُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ مَعْرُوفٌ فِي مَالِهِ إذَا مَنَعَهُ سَيِّدُهُ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - إلَّا أَنْ يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ الْكِتَابَةِ ، وَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَعْفُوَ أَوْالحنيفة فقد خسر الدنيا والآخرة . نسأل الله الحفظ بمنّه وكرمه .نLVALً¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôز°ژlJ(نآ الجفون وسقم حل في جسدي ومن نمومين: دمعي حين أذكره ... يذيع سرى،قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت مَسِيلَ مَاءِ مِيزَابٍ مِنْ دَارِ قلت : { أم } : منقطعة ، والاستفهام فيها للإنكار ، أي : ما كنتم حاضرين حين حضر يعقوب الموت ، وقال لبنيه ما قال ، فكيف تدعون اليهودية عليه ، و { إلهاً واحداً } بدل من { إله آبائك } ، وفائدته التصريح بالتوحيد ، ونفي التوهم الناشىء عن تكرير المضاف ، لتعذر العطف على المجرور ، والتأكيد ، أو نصب على الاختصاص أو الحال ، وعد إسماعيل من الآباء تغليباً ، أو لأنه كالأب؛ لقوله - E- : « عَمُّ الرُجلِ صِنْوُ أبيه » وقال في العباس : « هذا بقية آبائي » قاله البيضاوي . يقوله الحق جلّ جلاله : في توبيخ اليهود على زعمهم أن اليهودية كانت ملة إبراهيم ، وأن يعقوب عليه السلام أوصى بها عند موته ، فقال : هل كنتم حاضرين عند يعقوب حين حضرته الوفاة حتى أوصى بما زعمتهم؟ وإنما كانت وصيته أن قال لبنيه : { ما تعبدون من بعدي } أيْ : أيّ شيء تعبدونه؟ أراد به تقريرهم على التوحيد وأخذ ميثاقهم على الثبات عليه ، { قالوا } في جوابه : { نعبد إلهك } المتفق على وجوب وجوده وثبوت ألوهيته الذي هو { إلهك وإله آبائك } قبلك { إبراهيم } وولده { إسماعيل وإسحاق } الذي هو إلهٌ واحدٌ . ونحون منقادون لأحكامه ، مستسلمون لأمره إلى مماتنا ، فلم يوص يعقوب إلا بما سمعتم ، فانتسابكم يا معشر اليهود إليهم لا يوجب انتفاعكم بأعمالهم ، وإنما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم . فتلك { أمة } أي : جماعة { قد خلت لها ما كسبت } من الخير ، { ولكم ما كسبتم } أنتم ، { ولا تسألون عما كانوا يعملون } فلا تؤاخذون بسيئاتهم ، كما لا تثابون بحسناتهم . وهذا كما قال A لقريش : « لا يأتيني الناسُ بأعمَالهِم وتَأتُوني بأنْسَابِكُم » . الإشارة : يقال لمن حصرَ الخصوصية في أسلافه ، ونفاها عن غيرهم : هل حضرتم معهم حين أوصوا بذلك؟ بل ما كانوا يوصون إلا بإخلاص العبودية ، وتوحيد الألوهية ، ومشاهدة عظمة الربوبية ، فمن حصّل هذه الخصال كانت الخصوصية معه أينما كان ، ومَن حاد عنها ومال إلى متابعة الهوى انتقلت إلى غيره ، ويقال له : إن أسلافه قد جَدُّوا ووجَدُوا ، وأنت لا تنتفع بأعمالهم في طريق الخصوصية ، { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم . . . } الآية . وبالله التوفيق .‹LVAL—ِqىزِ PِDگزHِه¥e5ُµ§%0%¼,œمنگز÷ \PِDگزإبhِإإص%صفِي إجَارَةِ الثِّيَابِ وَالْحُلِيِّ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت فُسْطَاطًا أَوْ بِسَاطًا أَوْ غَرَائِرَ أَوْ جِرَابًا أَوْ قُدُورًا أَوْ آنِيَةً أَوْ وَسَائِدَ إلَى مَكَّةَ ذَاهِبًا وَجَائِيًا أَيَجُوزُ أَنْ تُؤَاجَرَ هَذِهِ الْأَشقلت : الضمير في { قالوا } لأهل الكتاب ، و { أو } للتفصيل ، أي : قالت اليهود : كونوا هوداً ، وقالت الصنارى : كونوا نصارى . و { تهتدوا } جواب الأمر ، و { ملة } منصوب بفعل محذوف ، على حذف مضاف ، أي : بل نكون أهل ملة إبراهيم ، أو نتبع او نلزم ملة إبراهيم ، و { حنيفاً } حال من المضاف إليه ، لأنه كجزئه ، أي : مائلاً عن الباطل ، إلى الحق . يقول الحقّ جلّ جلاله : وقالت اليهود للمسلمين : { كونوا } معنا هوداً { تهتدوا } ؛ فإن ديننا أقدم ، وقالت النصارى لهم أيضاً ، كونوا { نصارى } معنا { تهتدوا } فإن ديننا أصوب ، { قل } لهم يا محمد : { بل } نلزم { ملة إبراهيم } الذي كان مائلاً عن الباطل متبعاً للحق ، ومشاهداً له وحده . ولم يكن من المشركين كما أشركتم بعُزير وعيسى وغيرهما ، تعالى الله عن قولكم علواً كبيراً . الإشارة : قد سرى هذا الطبع في بعض المنتسبين ، يُرَغِّبُون الناس في طريقهم ، ويحرصون على اتباعهم والدخول معهم ، وينقصون طريق غيرهم ، وهو وصف مذموم ، بل الواجب أن ينظر الإنسان بعين البصيرة ، فمن وجده يدل على الله ويغيب عما سواه ، ينهض حاله ويدل على الله مقاله ، اتبعه وحطَّ رأسه له ، ولزم ملته وطريقه إينما كان ، وكيفما كان . ومن وجده على غير هذا الوصف ، أعرض عنه ، والتمس غيره ، وليس من شأن الدعاة إلى الله الحرص على الناس ، أو الترغيب في اتباعهم ، بل هم أزهد الناس في شأن الدعاة إلى الله الحرص على الناس ، أو الترغيب في اتباعهم ، بل هم أزهد الناس في الناس ، من أتاهم دلّوه على الله ، ومن لقيهم نصحوه في الله ، هم على قدَم الرسول A وقد قال له الحقّ تعالى : { أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ } [ يُونس : 99 ] . { لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ } [ الغاشية : 22 ] ، { لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ } [ الشُّعَرَاء : 3 ] فكان A بعد ذلك يدل على الله وينظر ما يفعل الله . وبالله التوفيق .LVAL حقلت : الأسباط : الأحفاد ، والسِّبطُ في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل ، والباء في { بمثل } : يحتمل أن تكون زائدة كقوله تعالى : { جَزَآءُ سَيِّئَةِ بِمِثْلِهَا } [ يونس : 27 ] ، أو { مثل } مُقْحَم ، أي : فإن آمنوا بما آمنتم به ، كقوله تعالى : { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِى إِسْرَاءِيلَ عَلَى مِثْلِهِ } [ الأحقاف : 10 ] . والشقاق : المخالفة ، كأن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر ، و { صبغة الله } : مصدر مؤكد لآمنا؛ لأن الإيمان ينصبغ في القلوب ، ويظهر أثره على الجوارح ظهور الصبغ على المصبوغ ، ويتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ للثوب . أي : آمنا وصبغنا الله به صبغة . وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها ، وعبَّر عنها بالصبغ للمشاكلة؛ فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ، ويقولون : هو تطهير لهم ، وبه تحق نصرانيتهم ، فردَّ الله تعالى عليهم بأن صبغة ، الله أحسن من صبغتهم وقيل : نصب على البدل من { ملة إبراهيم } ، أو على الإغراء ، أي : الزموا صبغة الله . يقول الحق جلّ جلاله : { قولوا } يا معشر المسلمين في تحقيق إيمانكم : { آمنا بالله } أي : صدقنا بوجوده متصفاً بصفة الكمال ، منزّهاً عن النقائص ، { و } بما { أُنزل إلينا } وهو القرآن ، { و } بما { أُنزل } من الصحف { إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب } ولد إسحاق ، { والأسباط } أولاد يعقوب عليه السلام وهم : روبيل وشمعون ولاوى ويهوذا وربالون ويشحُرْ ، ودنية بنته ، وأمهم لَيَا ، ثم خلف على أختها راحيل ، فولدت له يوسف وبنيامين ، وَوُلد له من سرِّيَّتينِ : دان ونفتالى وجاد وآشر . قال ابن حجر : اختلف في نبوتهم ، فقيل : كانوا أنبياء ، وقيل : لم يكن فيهم نبيّ ، وإنما المراد بأسباط قبائل من بني إسرائيل ، فقد كان فيهم من الأنبياء عدد كثير . ه . وممن صرّح بنفي نبوتهم عياض وجمهور المفسرين . انظر : المحشي الفاسي . وقولوا : آمنا بما أنزل إلى { موسى } وهو التوراة ، { وعيسى } وهو الإنجيل ، وبما { أوتي النبيون } كلهم { من ربهم } من عرفنا منهم ومن لم نعرف ، { لا نفرق بين أحد } واحد { منهم } كما فرقت اليهود والنصارى ، فقد آمنا بالله وبجميع أنبيائه { ونحن له مسلمون } أي : منقادون لأحكامه الظاهرة والباطنة . يقول الحقّ جلّ جلاله : { فإن آمنوا } أي : أهل الكتاب إيماناً مثل إيمانكم ، { فقد اهتدوا } إلى الحق والصواب ، وإن أعرضوا عن ذلك فاتركهم حتىWLVALcِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnگzdN8" ِàت´‍ˆr\F0îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقب واحفظ مائتي ألف حديث S جكV4† R ثكV3† Q تكV2† P ةكV1† O بكV0† N اكV/† M ئكV.† L إكV-† K ؤكV,† J أكV+† I آكV*† H ءكV)† G ہكV(† F ؟كV'† E ¾كV&† D ½كV%† C ¼كV$† B »كV#† A ؛كV"† @ ¹كV!† ? ¸كV † > ·كV† = ¶كV† < µكV† ; ´كV† : ³كV† 9 ²كV† 8 ±كV† 7 °كV† 6 ¯كV† 5 ®كV†، ^كV°@<]كVî@;\كV¼@;[كV†@8ZكVF@9YكVت:X كVê@9W كVپ@8V نأمرك فيهم ، { فإنما هم في شقاق } وخلاف لك ، فلا تهتم بشأنهم ، { فسيكفيكهم الله } أي سيكفيك شرهم وينصرك عليهم ، { وهو السميع } لدعائكم ، { العليم } بإخلاصكم ، فالزموا { صبغة الله } التي صُبغتم بها ، هي الإيمان بما ذكرت لكم؛ فإنه لا أحسن صبغة من صبغة الله ، { و } قولوا : { نحن له عابدون } . الإشارة : كما أوجب الله تعالى الإيمان بجميع الرسل في طريق العموم ، كذلك أوجب الله التصديق بكل من ثبتت ولايته في طريق الخصوص ، فمن فرق بينهم فقد كفر بطريقهم ، ومن كفر بطريقهم طُرد عن بابهم ، ومن طرد عن بابهم طرد عن باب الله ، لأن إسقاطه من الولاية إيذاء له ، ومن آذى ولياً فقد آذن الله بالحرب ، فالواجب ، على مَن أراد أن يرد مناهلهم ، أن يصدق بجميعهم ، ويعظم من انتسب إليهم ، حتى تتصبغ في قلبه حلاوة الإيمان ، وتشرق عليه شموس العرفان ، فمن فعل هذا فقد اهتدى إلى الحق والصواب ، واستحق الدخول مع الأحباب ، ومن أعرض عن هذا فإنما هو في شقاق ، وربما يخاف عليه من شؤم الكفر والنفاق ، فسيكفي الله أولياءه سوءَ شره ، والله غالب على أمره .؛LVAL4بqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnPzdN8" ِàت´‍ˆr\F0îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقب›ّâ±آ°P]XⱧ ,كV   ¦ +كV   ¥ *كV   ¤ )كV  £ (كV  ¢ 'كV  ، &كV    %كV  ں $كV  ‍ #كV  ‌ "كV  œ !كVيقول الحقّ جلّ جلاله : { سيقول السفهاء من الناس } الذين لا عقل لهم ولا دين ، حين تحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة : ما صرفهم { عن قبلتهم التي كانوا عليها } ، فلو دام عليها لاتبعناه . { قل } لهم يا محمد : { لله المشرق والمغرب } لا يختص ملكه بمكان دون مكان بخاصية ذاتيه تمنع من إقامة غيره مقامه ، بل الأماكن عند الله سواء : والخلق في حقه سواء ، { يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ، ويضل مَن يشاء عن المنهاج القويم « لاَ يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ » [ الأنبيَاء : 23 ] ، والصراط المستقيم : ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه إلى بيت المقدس تارة ، والكعبة أخرى ، وفائدة تقديم الإخبار به : توطين النفس وإعداد الجواب . قاله البيضاوي . قال بعض العارفين : ( لي أربعون سنة ما أقامني الحق في شيء فكرهته ، ولا نقلني إلى غيره فسخطته ) . بخلاف السفهاء من الجهال ، فشأنهم الإنكار عند اختلاف الأحوال ، فمن رأوه تجرد عن الأسباب وانقطع إلى الكريم الوهاب ، قالوا : ما ولاَّه عن حاله الذي كان عليه؟ وأكثروا من الاعتراض والانتقاد عليه ، وكذلك من رأوه رجع إلى الأسباب بعد الكمال ، قالوا : قد انحط عن مراتب الرجال . وهو إنما زاد في مراتب الكمال . فالملك كله لله ، يهدي مَن يشاء إلى الصراط مستقيم ، ويضلّ مَن يشاء بعدله الحكيم .قال القشيري : فللقلوب صبغة ، وللأرواح صبغة ، وللسرائر صبغة ، وللظواهر صبغة ، فصبغة الأشباح والظواهر بآثار التوفيق ، وصبغة الأرواح والسرائر بأنوار التحقيق . ه . وقال الورتجبي : صبغة الله : صفته الخاصة التي خلق آدم عليها ، وأورثت ذلك في أرواح ذريته من الأنبياء والأولياء . ثم قال : وسقاها من شراب الزلفة ، وألهمها خصائص علوم الربوبية ، فاستنارت بنور المعرفة ، وخاضت في بحر الربوبية ، وخرجت منها تجليات أسرار الوحدانية ، وتكوّنت بصبغ الصفات . ه . وبالله التوفيق .LVAL ذقلت : الذي يظهر أن { أم } منقطعة ، بمعنى بل ، على قراءة الخطاب والغيبة؛ لأن المقصود إنكار وقوع الأمرين معاً ، لا أحدهما . يقول الحقّ جلّ جلاله : { قل } يا محمد لأهل الكتاب : أتخاصموننا { في الله } وتقولون : أنتم أولى به منا { وهو ربنا وربكم } ، لا يختص به واحد دون آخر ، { ولنا أعمالنا } نتقرب بها إليه ، { ولكم أعمالكم } تتقربون بها أيضاً ، فكيف تختصون به دوننا { ونحن له مخلصون } في أعمالنا وقلوبنا دونكم فإنكم؛ أشركتم به غيره ، فإن قلتم : إن الإنبياء كلهم منكم وعلى ملتكم فقد كذبتم ، أتقولون { إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب } وأولاده { الأسباط كانوا هوداً } على دينكم يا معشر اليهود ، { أو نصارى } على ملتكم يا معشر النصارى . { قل } لهم يا محمد : { أأنتم أعلم أم الله } وقد نفى الأمرين معاً عن إبراهيم فقال : { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِمَاً } [ آل عِمران : 67 ] ، وقال : { وَمَآ أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ } [ آل عِمرَان : 65 ] ، وهؤلاء المعطوفون عليه : أتباعه في الدين ، فليسوا يهوداً ولا نصارى ، فكيف تدعون أنهم كلهم منكم ، وعلى دينكم ، وأنتم تشهدون أنهم لم يكونوا على دينكم؟ { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله } ، وهي شهادة الحق لإبراهيم بالحنيفية ، والبراءة من اليهودية والنصرانية ، أي : لا أحد أظلم منه ، وليس الله تعالى { بغافل عما تعملون } ، بل يجازيكم على النقير والقطمير ، فإن اعتمدتم على نسبكم إليهم فقد اغتررتم . { تلك أمة } قد مضت ، { لها ما كسبت } لا ينتفع به غيرها ، { ولكم ما كسبتم } لا ينفعكم غيره ، ولا تسألون عن عملهم كما لا يسألون عن أعمالكم ، قال البيضاوي : كرره للمبالغة في التحذير ، والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالآباء ، والاتكال عليهم ، وقيل : الخطاب فيما سبق لهم ، وفي هذه الآية لنا ، تحذيراً عن الاقتداء بهم ، وقيل : المراد بالأمة في الأولى الأنبياء ، وفي الثانية أسلاف اليهود والنصارى . ه . الإشارة : كل من أقامه الحقّ في وجهه ، ووجهه إليها ، فهو عامل لله فيها ، قائم بمراد الله منها ، وما اختلفت الأعمال إلى من جهة المقاصد ، وما تفاوت الناس إلى من جهة الإخلاص . فالخلق كلهم عبيد للملك المجيد ، وما وقع الاختصاص إلا من جهة الإخلاص . فمن كان أكثر إخلاصاً لله كان أولى من غيره بالله ، وبقدر ما يقعحLVALظِqى’|fP:$ّâج¶ ٹt^قُلْتُ : فَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ وَلَدًا حَدَثُوا مَعَهُ فِي الْكِتَابَةِ وَلَمْ يَتْرُكْ مَالًا ، وَعَلَى الْمُكَاتَبِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ وَجِنَايَاتٌ كَانَ جَنَاهَا ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : الْجِنَايَاتُ فِي رَقَبَةِ الْمُكَاتَبِ ، وَالْمُكَاتَبُ إذَا مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ بَطَلَتْ الْجِنَايَةُ - عِنْدَ مَالِكٍ - إذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُكَاتَبِ مَالٌ . وَأَمَّا دَيْنُ الْمُكَاتَبِ ، فَإِنَّ مَالِكًا قَالَ : دَيْنُهُ فِي مَالِهِ ، فَإِنْ مَاتَ هَذَا الْمُكَاتَبُ وَلَا مَالَ لَهُ فَلَا شَيْءَ لِلْغَرِيمِ وَقَدْ بَطَلَ دَيْنُهُ . قُلْتُ : أَفَلَا يَكُونُ لِغَرِيمِ الْمُكَاتَبِ فِيمَا فِي يَدَيْ الِابْنِ مِنْ الْمَالِ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، لَا شَيْءَ لَهُ مِمَّا فِي يَدَيْ الِابْنِ إذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَالًا لِلْأَبِ وَلَا يَلْزَمُهُ مِنْ دَيْنِهِ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ : دَيْنُ الْمُكَاتَبِ فِي مَالِهِ وَالِابْنُ لَيْسَ بِمَالِهِ . فَمَا اكْتَسَبَ الِابْنُ الَّذِي حَدَثَ فِي الْكِتَابَةِ مِنْ مَالٍ فَلَيْسَ لِأَبِيهِ أَنْ يَنْزِعَهُ مِنْهُ إلَّا أَنْ يَعْجِزَ وَلِابْنِهِ مَالٌ ظَاهِرٌ فَيَأْخُذُ مِنْ مَالِ الِابْنِ الْكِتَابَةَ إذَا كَانَتْ قَدْ حَلَّتْ ، وَإِلَّا فَمَا حَلَّ مِنْهَا . فَهَذَا يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّ دَيْنَ الْمُكَاتَبِ لَا يَكُونُ عَلَى ابْنِهِ ، وَهَذَا كُلُّهُ مِنْهُ قَوْلُ مَالِكٍ وَمِنْهُ رَأْيِي وَلَا يَكُونُ عَلَى الِابْنِ مِنْ جِنَايَةِ أَبِيهِ شَيْءٌ . وَإِذَا اجْتَمَعَتْ الْجِنَايَةُ وَالدَّيْنُ عَلَى الْمُكَاتَبِ وَقَدْ مَاتَ وَلَهُ مَالٌ للعبد من الصفاء يكون له من الاصطفاء ، فالصوفية والعلماء والعباد والزهاد وأهل الأسباب على اختلاف أنواعهم كلهم عاملون لله ، ليس أحد منهم بأولى من غيره بالله إلا من جهة الإخلاص وإفراد القلب لله ، فمن ادعى الاختصاص بالله من غير هذه الوجهة فهو كاذب ، ومن اعتمد على عمل غيره فهو مغرور ، يقال له : { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون } . ولمّا أراد الله تعالى أن ينسخ القبلة من جهة الشام ويردها إلى الكعبة ، أخبر أنه سيكرها قومٌ خَفَّتْ أحلامُهم ، وفسدت بالتقليد الردي عقولُهم ، وهم أحبار اليهود والمنافقون والمشركون .LVAL ز{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى الناس وَيَكُونَ الرسول عَلَيْكُمْ شَهِيداً . . . } قلت : { الوسط } هو العدل الخيّر الفاضل ، وهو في الأصل اسم للمكان الذي تستوي إليه المساحة من الجوانب ، ثم استعير للخصال المحمودة؛ لوقعوها بين طرفي إفراط وتفريط ، كالجود بين الإسراف والبخل ، والشجاعة بين التهور والجبن ، ثم أطلق على المتصف بها مستوياً فيه الواح والجمع ، والمذكر والمؤنث . قاله البيضاوي . يقول الحقّ جلّ جلاله : وكما جعلناكم مهتدين إلى الصراط المستقيم ، وجعلنا قبلتكم أفضل الجهات ، جعلناكم أمة أفضل الأمم ، خياراً عدولاً مزكَّين بالعلم والعمل ، لتصلحوا للشهادة على غيركم ، فتكونوا يوم القيامة { شهداء على الناس } ، ويزكيكم نبيكم فيشهد بعدالتكم . قال البيضاوي : رُوِيَ ( أن الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء ، فيُطالبُهم الله ببينة التبليغ وهو أعلم بهم ، إقامة للحجة على المنكرين ، فيُؤتَى بأُمة مُحَمّدٍ A فيشهدُون ، فتقُول الأمم : مِنْ أَيْنَ عرفتُمْ؟ فيقولُون : عَلِمْنَا ذلك بإخْبَار الله في كِتَابِهِ النَّاطِقِ عَلَى لسانِ نبيه الصَّادِقِ . فيُؤتى بمحمَّدٍ A فَيُسألُ عن حَالِ أُمته فَيشْهَدُ بعَدَالتِهمْ ) . وهذه الشهادة ، وإن كانت لهم ، لكن لمّا كان الرسول كالرقيب المهيمن على أمته عُدّيِ بِعَلَى ، وقُدِّمت الصلة للدلالة على اختصاصهم بكون الرسول شهيداً عليهم . ه . الإشارة : التفاضل بين الرجال إنما يكون بالعلم والحال ، فمن قَويَ علْمُه بالله كان أعظم قدراً عند الله ، والعلم الذي به الشرف عند الله هو العلم بذات الله وبصفاته وأسمائه ، وكذا العلم بأحكام الله إذا حصل معه العلم بالله ، فكلما انكشف الحجاب عن القلب كان أقرب إلى الرب ، وانكشاف الحجاب يكون على قدر التخلية والتحلية ، فبقدر ما يتخلّى القلب عن الرذائل ، ويبعد عن القواطع والشواغل ، ويتحلّى بأنواع الفضائل ، ينكشف عنه الحجاب ويدخل مع الأحباب ، وبقدر ما يتراكم على القلب من الخواطر والشواغل ، ويدخل عليه من المساوئ والرذائل ، يقع البعد عن الله ، ويطرد العبد عن باب الله ، فلا يدل على كمال العبد كثرة الأعمال ، وإنما يدل على كماله علو الهمة والحال ، وعلو الهمة على قدر اليقين ، وقدر اليقين على قدر المعرفة ، والمعرفة على قدر التوجه والتصفية ، والتوجه تابع للقسمة الأزلية . وذلك فضل الله يؤتيه مَن يشاء . ثم إن العلماء بأحكشLVALàؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِطB!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„B!„€? ? ??????? ? ? ? ? ???????? ?!?"?#?$?%?&?'?(?)?*?+ ?,!?-"?.#?/$?0%?1&?2'?3(?4)?5*?6+?7,?8-?9.?:/?;0?<1?=2?>3??4?@5?A6?B7?C8?D9?E:?F;?G<?H=?I>?J??K@?LA?MB?NC?OD?PE?QF?RG?SHAIAJAKALAMANAOAPAQA RA SA TA UA VAWAXAYAZA[A\A]A^A_cكV^@AbكVح@aكVu@?`كV @>قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْمُسْلِمَ إذَا قَتَلَ الذِّمِّيَّ خَطَأً ، هَلْ تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ ؟ قَالَ : نَعَمْ تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ . قُلْتُ : فَفِي كَمْ تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ : أَفِي ثَلَاثِ سِنِينَ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَمْ أُوقِفْ مَالِكًا عَلَى هَذَا ، وَلَكِنِّي أَرَى أَنَّ الْعَاقِلَةَ تَحْمِلُهُ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ فِي الدِّيَةِ : تَحْمِلُهَا الْعَاقِلَةُ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ . قُلْتُ : وَدِيَةُ الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ ، فِي كَمْ تَحْمِلُهَا الْعَاقِلَةُ ؟ قَالَ : مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي الدِّيَةِ تُحْمَلُ عَلَى الْعَاقِلَةِ فِي ثَام الله إذا لم يحصل لهم الكشف عن ذات الله يكونون حجة على عباد الله . والعلماء بالله الذين حصل لهم الكشف عن ذات الله حتى حصل لهم الشهود والعيان يكونون حجة على العلماء بأحكام الله . فكما أن الأمة المحمدية تشهد على الناس ، والرسول يشهد عليهم ويزكيهم ، فكذلك العلماء يشهدون على الناس ، والأولياء يشهدون على العلماء ، فيزكون من يستحق التزكية ، ويردون مَن لا يستحقها؛ لأن العارفين بالله عالمون بمقامات العلماء أهل الظاهر ، لا يخفى عليهم شيء من أحوالهم ومقاماتهم ، بخلاف العلماء ، لا يعرفون مقامات الأولياء ، ولا يشمون لها رائحة ، كما قال القائل :LVAL شتركنا البُحُورَ الزاخِراتِ ورَاءنَا ... فَمِنْ أينَ يَدْرِي الناسُ أينَ توجَّهْنَا قال القشيري : ( جعل هذه الأمة خيار الأمم ، وجعل هذه الطائفة خيار هذه الأمة فهم خيار الخيار . وكما أن هذه الأمة شهداء على الأمم في القيامة؛ فهذه الطائفة هم المدار وهم القطب وبهم يحفظ الله جميع الأمة . وكل مَن قبلته قلوبهم فهو المقبول ، ومن ردَّته قلوبهم فهو المردود . فالحكم الصادق لفراستهم ، والصحيح حكمهم ، والصائب نظرهم ، عصم جميع الأمة من الاجتماع على الخطأ ، وعصم هذه الطائفة من الخطأ في النظر والحكم والقبول والرد ، ثم إن بناء أمرهم مستند إلى سنة الرسول A ، فكل مَن لا يكون له اقتداء بالرسول فهو عندهم مردود ، وصاحبه كلا شيء ) . وبالله التوفيق . ثم ذكر الحق تعالى حكمة نسخ القبلة ، فقال : { . . . وَمَا جَعَلْنَا القبلة التي كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرسول مِمَّن يَنقَلِبُ على عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الذين هَدَى الله وَمَا كَانَ الله لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ الله بالناس لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ ( 143 ) } قلت : { جعل } تصييرية ، و { القبلة } مفعول أول ، و { التي } صفة للمفعول الثاني المحذوف ، أي : وما جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي بيت المقدس ، ثم وجهناك إلى الكعبة إلا لنعلم الثابت على الإيمان من غيره ، أو : وما صيّرنا القبلة الجهة التي كنت عليها بمكة وهي الكعبة ، فإنه كان - E - يصلي إليها بمكة . وقيل : كان يستقبل بيت المقدس ويجعل الكعبة بينه وبينها ، كما قال ابن عباس ، و { إن } مخففة ، واللام فارقة . أي : وإنه ، أي : الأمر والشأن : كانت التحويلة لشاقة على الناس ، والرأفة : شدة العطف ، فهي أبلغ من الرحمة . والله تعالى أعلم . يقول الحقّ جلّ جلاله : وما نسخنا حكم القبلة وجعلناها الجهة التي كنت عليها بمكة دون التي كانت بالمدينة ، وهي بيت المقدس ، { إلا لنعلم } علم ظهور وشهادة { من يتبع الرسول } في التحويل إليها { ممن ينقلب على عقبيه } لضعف إيمانه وقلة إيقانه ، فإن التحويلة عن القبلة الأولى والرجوع إلى الثانية شاق على النفوس ، إلا من سبقت له الهداية وحفت به الرعاية ، فإنه يدور مع مراد الله أينما دار ، ويتبع رسوله أينما سار . ومن مات قبل التحويل إلى الكعبة فإن الله لا يضيع أجر عمله { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي : صلاتكم إلى بيت المقدس؛ { إن الله بالناس لروؤف رحيم } .LVALِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ô(ماذا) (إعرابها وأوجه استعمالها) (قال ابن الحاجب:) (وفي: ماذا صنعت، وجهان: أحدهما: ما الذي، وجوابه) (رفع، والآخر: أي شئ ؟، وجوابه نصب)، (قالعِدَّةُ الصَّبِيَّةِ وَاَلَّتِي قَدْ يَئِسَتْ مِنْ الْمَحِيضِ وَالْمُسْتَحَاضَةِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الَّتِي لَمْ تَبْلُقُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ وَالْبَرَاذِينَ وَالْخَيْلَ ، أَتَجْمَعُ هَذَا كُلَّهُ فِي الْقِسْمَةِ ؟ قَالَ : لَا يُجْمَعُ هَذَا فِي الْقِسْمَةِ بِالسِّهَامِ ، وَلَكِنْ يُقَسَّمُ كُلُّ صِنْفٍ مِنْهَا عَلَى حِدَةٍ ، الْبِغَالُ عَلَى حِدَةٍ وَالْحَمِيرُ عَلَى حِدَةٍ وَالْخَيْلُ وَالْبَرَاذِينُ صِنْفٌ وَاحِدٌ عَلَى حِدَةٍ ، وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا مِنْ مَالِكٍ وَلَكِنَّهُ رَأْيِي .مَا يُجْمَعُ فِي الْقِسْمَةِ مِنْ الْبَزِّ وَالْمَاشِيَةِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ هَلَكَ رَجُلٌ وَتَرَكَ بَزًّا فِيهِ الْخَزُّ وَالْحَرِيرُ وَالْقُطْنُ وَالْكَتَّانُ وَالْأَكْسِيَةُ وَالْجِبَابُ ، أَتَجْعَلُ هَذَا كُلَّهُ فِي الْقَسْمِ نَوْعًا وَاحِدًا أَمْ يُقَسَّمُ كُلُّ نَوْعٍ عَلَى حِدَةٍ ؟ قَالَ : لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا ، وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ يُجْمَعَ الْبَزُّ كُلُّهُ فِي الْقِسْمَةِ فَيُجْعَلَ نَوْعًا وَاحِدًا فَيُقْسَمَ عَلَى الْقِيمَةِ مِثْلُ الرَّقِيقِ ؛ لِأَنَّ الرَّقِيقَ عِنْدَ مَالِكٍ نَوْعٌ وَاحِدٌ ، وَفِيهِمْ الْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ وَالْهَرِمُ وَالْجَارِيَةُ الْفَارِهَةُ ، وَهَذَا كُلُّهُ نَوْعٌ وَاحِدٌ وَهُوَ مُتَفَاوِتٌ فِي الْأَثْمَانِ ، بِمَنْزِلَةِ الْبَزِّ أَوْ أَشَدَّ . فَقَدْ جَعَلَهُ مَالِكٌ نَوْعًا وَاحِدًا ، وَالْبَزُّ عِنْدِي بِهَذِهِ الْمَہ€ہ€پ"&ل CHہ‏ےےےےےےےےےےûےےےےےےےے الإشارة : الخروج عن العادات وترك الأمور المألوفات كلاهما شاق على النفوس ، إلا على الذين هدى الله ، ولذلك كان خرق الوائد هو الفصل بين الخصوص والعموم ، ومفتاح لمخازن العلوم والفهوم ، فمن لم يخرق عوائد نفسه فلا يطمع أن يدخل حضرة قدسه .,8ق¼ڑxV4ًخ¬ٹhF$ྜzX6ٍذ®ŒjH&âہ‍|Z8ôز°ژlJ(نآ ~\:ِش²گîطآ¬–€jT>¨¨كVز@@+裏كVذ\@*簾كVجط@)便كVجن '襤كVث*@&كVئ#@كVئ) $ï،،كVئ” "ï  كVئI ïںںكVإ‘ ï‍‍كVؤغï‌‌كVؤ) كV¾ٌ ï››كV¾› ïڑڑكV½ï™™كV½¾ ïککكV¼|ï——كV»ْï––كV»<ï••كV»_ ï””كV؛م ï““كV·+ ï’’كV· ï‘‘كV´ @ïگگكV´G ïڈڈكV²ز@ïژژكV²ف ïچچكV±ٌ@‏كV±ج ےï‹‹كV®™@‏ïٹٹكV®اüكV¬ذ ْكV«N@ùكVھ@ّكV¨Y@ّï……كV¨$ ِï„„كV¥ڈ ôكV¥¹ٍï‚‚كV¥ƒ ًïپپكV¥+ îكV£نىïكV£O êï~~كVںط èï}}كV‍ë@çï||كV™@وï{{كV™ نïzzكV™ح âïyyكV—µ@لïxxكV—â كïwwكV”k فïvvكV”\ غïuuكVگ8@عïttكVگŒ@ظïssكVگ7 ×ïrrكVڈ@ضïqqكVڈظسïلLVALي¥‏ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےمن فلان أي أكثر اكتساء منه، وقال في قول الحطيئة: دع المكارم لا ترحل لبغيتها، واقعد فإنك أنت الطاعم اشراحيل (1) وكان فقيهاً حافظاً معمراً معروفاً بالصلاح والزهد ومتانة الدين (2) حياً سنة ست وثلاثين وخمسمائة. 866 - عمرو بن محمد بن فندلة: أبو القاسم. 861 - عمرو بن محمد بن عمر بن أبي حفص الفارسي: أبو الحكم؛ روى عن شريح. 868 - عمرو بن محمد بن عمرو اليزيدي (3) : مشاني أبو حفص وأبو الحكم؛ روى عن شريح. 869 - عمرو بن محمد بن محمد بن إسماعيل العثماني أو العتابي: روى عن شريح. 870 - عمرو بن محمد بن مالك بن محمد بن زيدون المخزومي: روى عن شريح. 871 - عمرو بن محمد بن مسلم بن عبيعلينا بما أحببت نعطك ونصالحك، فصالحهم على ألفي حلة، ألف في رجب، وألف في صفر، أوقية كل حلة من الأواقي، وعلى عارية ثلاثين درعاً، وثلاثقال:الناس، وقد أدخل ثوبه من تحت إبطه، وأشار زهير بيده فمدهاقُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْمَرْأَةَ إذَا هِيَ طَهُرَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا وَلَمْ تَغْتَسِلْ بَعْدُ ، أَلِزَوْجِهَا أَنْ يُطَلِّقَهَا قَبْلَ أَنْ تَغْتَسِلَ أَمْ حَتَّى تَغْتَسِلَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا يُطَلِّقُهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ ، مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ الْأَرْضِ وَالزَّرْعِ الْأَخْضَرِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ وَرِثْنَا أَرْضًا فِيهَا زَرْعٌ فَأَرَدْنَا أَنْ نَقْتَسِمَهَا ؟ قَالَ مَالِكٌ : لَا يَقْتَسِمَانِ الْأَرْضَ إلَّا « كيف يخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد » . وهو الميدان الذي تحقق به سير السائرين . « لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين » . وهو عند شيوخ التربية ميزان يتميز به من يتبع الرسول ويلزم طريقه إلى الوصول ، ممن ينقلب على عقبيه ، فمن رأوه خرق عوائد نفسه ، زهد في ملبسه وجنسه ، تحققوا بدخوله حضرة قدسه ، إلا مَن سبق له الحرمان والعياذ بالله من الخذلان ، ومن رأوه وقف مع العادات ، وركن إلى المألوفات ، ومال إلى الرُّخَص والتأويلات ، علموا أن مقامه مقام أهل الحجاب ، يأخذ أجره من وراء الباب ، ولا نصيب له في الدخول مع الأحباب . وأيضاً عند تخالف الآثار وتنقلات الأطوار ، يظهر الإقرار من الإنكار . أهلُ الإقرار عارفون في كل حال ، يدورون مع رياح الأقدار حيث سارت ، ويسيرون معها حيث سارت ، وأهل الإنكار جاهلون بالله في كل حال ، معترضون عليها عند اختلاف الأحوال ، نعوذ بالله من الضلال .LVAL طقلت : التقلب : التردد ، وولَّيْت كذا : جعلته والياً له ، والشَّطْر هنا : الجهة . يقول الحقّ جلّ جلاله لنبيه - E - حين تمنى أن يُحَول إلى الكعبة ، لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأدْعى إلى إسلام العرب ، وهي أقدم القبلتين ، فكان ينظر إلى السماء ، ويقلب وجه فيها انتظاراً لنزول الوحْي ، وهذا من كمال أدبه - E - حيث انتظر ولم يطلب ، فقال له الحق تعالى : { قد نرى } أي : ربما نرى تردد { وجهك في السماء } انتظاراً للوحي ، فلنعطينك ما تمنيت ، ونوجهك إلى قبلة { ترضاها } وتحبها لمقاصد دينية وافقت المشيئة ، واقتضتها الحكمة ، { فولِّ وجهك } أي : اجعله موالياً { شطر } أي : جهة { المسجد الحرام وحيثما كنتم } أيها المؤمنون أي في أي مكان كنتم { فولوا وجوهكم شطره } جهته . وإنما ذكر الحق تعالى شطر المسجد ، أي : جهته ، دون عين الكعبة ، لأنه - E - كان في المدينة ، والبعيد يكفيه مراعاة الجهة ، فإن استقبال عينها حَرجٌ عليه ، بخلاف القريب ، فإنه يسهل عليه مسامته العين . وقيل : إن جبريل - عليه السلام - عيّنها له بالوحي فسميت قبلة وحْي . رُوِيَ أنه A قدم المدينة فصلّى نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً ، ثم وُجِّه إلى الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين ، وقد صلّى بأصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر ، فتحوّل في الصلاة ، واستقبل الميزاب ، وتبادل الرجال والنساء صفوفهم ، فسُمي مسجد القبلتين . قاله البيضاوي . الإشارة : في الآية إشارة إلى أن ترك التصريح من كمال الأدب ، وفي الحكم : « ربما دلّهم الأدب على ترك الطلب ، كيف يكون دعاؤك اللاحق سبباً في قضائه السابق؟! جلّ حكم الأزل أن يضاف إلى العلل » . فإذا تمنيت شيئاً وتوقفت على أمر فاصبر وتأدب واقتد بنبيك - E - حتى يعطيك ما ترضى ، أو يعوضك منها مقام الرضا . وفي المسألة كلام ، والتحقيق أن ينظر إلى ما ينشرح به صدره في الوقت ، فإن انشرح للدعاء دعا ، وإن انقبض عن الدعاء سكت . والله يرزق من يشاء بغير حساب ولا علّة ولا أسباب . وإن شئت قلت : قد نرى فكرتك أيها العارف في سماء المعاني ، غائباً في شهود الأواني ، فلنولينك قبلة ترضاها ، وتتلذذ بشهود جمالها وسناها ، وهي الحضرة المطهرة التي هي صلاة القلوب ، فولّ وجهك ووجهتك إلى تلك الحضرة ، وحيثما كانت فولّ وجهك شطره ، ودم على صلاة الفكرة والنظرة ، فهي صلاة العارفين ، ومنتهى امل القاصدين ، وبالله التوفيق . ولمّا تحوّلت القبلة إلى الكعبة غضبت اليهود ©LVALµِ—y[=مإ§‰kM/َص·™{]?!ها©‹mO1ُ×¹›}_A#çة«چoQ3÷ظ»‌aC%îطآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقب بن يونس قال حدثنا عبد“0كV ’/كV ‘.كV گ-كV ڈ کكVٹ@¾ —كV0@¾ –كV@½ •كV‰@½ ”كVW@½ “كVl@¼ ’كVd@¼ ‘كVH»ے گكVت؛‏ ڈكVï@¹‎ ژكVJ¸ü چكV@¶û ŒكVث·ْ ‹كV@¶ù ٹكVتµّ ‰كV*@‍÷ ˆكVح´ِ ‡كVد³ُ †كVq@²ô …كV¯@±َ „كV9@°ٍ ƒكVm@ھٌ ‚كV@«ً پكVX@­ï €كV)@®î كV @¯مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ الْأَرْضِ وَالزَّرْعِ الْأَخْضَرِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ وَرِثْنَا أَرْضًا فِيهَا زَرْعٌ فَأَرَدْنَا أَنْ نَقْتَسِمَ، حيث ترك قبلتهم ، مكابرة وعناداً ، وقالوا : لو بقي على قبلتنا لرجونا أن يكون هو النبيّ المبعوث في آخر الزمان فنتبعه ، فردَّ الله عليهم وكذبهم فقال : { وَإِنَّ الذين أُوتُواْ الكتاب لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الحق مِن رَّبِّهِمْ وَمَا الله بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ( * ) وَلَئِنْ أَتَيْتَ الذين أُوتُواْ الكتاب بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتبعت أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ العلم إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظالمين الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الحق وَهُمْ يَعْلَمُونَ الحق مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الممترين } قلت : { ولئن } اللام موطِّئة للقسم ، و { إن } شريطة ، و { أتيت } فعل اشرط ، و { ما تبعوا } جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط .hLVALtِqى[=مإ§‰kM/َص·™{]?!ها©‹mO1ُ×¹›}_A#çة«چoQ3÷ظ»‌aC%éآ¬–€jT>(üوذ؛¤ژxbL6  ôقبفي الصيد وليس علي إلا ;طكV6:×ن  ڑكVّ@؟ ™كV‹@؟ کكVٹ@¾ —كV0@¾ –كV@قال في الألفية : واحذِف لَدَى اجتماع شرطٍ وقسمْ ... جوابَ ما أَخَّرْتَ فَهْوَ مُلْتَزَمْ يقول الحقّ جلّ جلاله : { وإن الذين أوتوا الكتاب } من أحبار اليهود { ليعلمون } أن التحول إلى الكعبة حق { من ربهم } لِمَا يجدون في كتابهم أنه يصلي إلى القبلتين ، وأن عادته تعالى تخصيص كل أمة بشريعة ، { وما الله بغافل عما يعملون } من التعنت والعناد ، وإنما يمهلهم ليوم المعاد ، والله لئن أتيتهم بكل حجة وبرهان على صحة التوجه إلى الكعبة { ما تبعوا قبلتك } ؛ لأنهم ما تركوا قبلتك لشبهة تُزيلُها الحجة ، وإنما خالفوك مكابرة وعناداً . وقد طمعوا أن ترجع إلى قبلتهم ، ولست { بتابع قبلتهم } أبداً ، بل لهم قبلتهم؛ صخرة بيت المقدس ، وللنصارى قبلتهم؛ مطلع الشمس ، وليس بعضهم { بتابع قبلة بعض } ؛ لتصلب كل حزب بما هو فيه ، وإن كان على خطأ وفساد؛ لأن مفارقة العوائد ن صعب على النفوس إلا من سبقت له العناية . { ولئن اتبعت أهواءهم } الباطلة وإراءهم الزائفة فَرْضاً وتقديراً { من بعد ما جاءك من العلم } الواضح والوحي الصحيح { إنك إذاً لمن الظالمين } ، لكنك معصوم ، فلا يتصور اتباعك لهم أبداً . { الدين آتيناهم الكتاب } أي : اليهود { يعرفونه } أي : الرسول - E - وإن لم يتقدم ذكره لدلالة الكلام عليه أو القرآن أو التحويل ، { كما يعرفون أبناءهم } لا يشكُّون في صحة رسالته كما لايشكون في معرفة أبنائهم . وعن عمر Bه أنه سأل عبد الله بن سلام عن رسول الله A فقال : ( أنا أعلَمُ بِه مِنِّي بِابني ، قال له : ولِمَ؟ قال : لأنِّي لستُ أشُكُّ في محمدٍ أنه نبيُّ الله . وأمَا ولَدِي فلعلَّ والدتَهُ قدْ خَانَتْ ) . وبعد حصول هذه المعرفة لهم جحدوه وكتموا صفته ، إلا من عصمة الله بالإيمان كعبد الله بن سلام وأصحابه - فقد كتم فريق منهم الحق وهم أحبارهم ، وهم يعلمون أنه حق حسداً وعناداً . هذا الذي أنت عليه يا محمد هو { الحق من رَبِّك فلا تكونن من الممترين } أي : من الشاكين في أنه الحق ، أو في كتمانهم الحق عالمين به .¼LVALبِqىKnrےëك¹;ےں؟ûےµےûےےW²هو‏ے‎û€ùے؟ے؟ے~‎ےے‎ûگûے؟يث‎¾û»'ُ‏é¾{د°ہَ¾½/¸ُغGüQâ»Otى÷_u غï؟ےےء¾لىا÷ٍü÷¾›صéےُ®‏ے}ّ‎ےےےےق‏ïث÷‎‏ےےےكےےے÷ےے}»÷W÷‏كے·ي؟ك[ْكےےےےH°د÷ے÷ûْےûûےكûûےû@ےےيےے؟÷ےےïے÷ےےےےےےےےےےےے؟‏÷ےےےےےےےےےےيےے÷ےےےïےے~ےےےےےےےُے?t‏ïے\Lےےے÷ëدے;‍ے‏‎َےےےےے‏" ذكر من اسمه (1) دواس " 2090 دواس بن سيدهم بن مولاهم أخبرنا أبو بكر الأنصاري أنا أبو محمد الجوهري أنا محمد بن العباس أنا عبد الوهوروي من وجه آخر عن جابر أخبرناه أبو بكر أيضا أنا محمد أنا أحمد حدثني أبي حدثني محمد بن مروان نا أحمد بن سهل أبو غسان نا الجراح بن مخلد نا محمد بن مخلد المالكي من أهل مرو نا محمد بن الحسن اللؤلؤي عن القاسم بشرطان كانا في الحكاية بمن، وهما العقل والوقف، أما العقل فلأن أصل (أي)، أن تستعمل في العقلاء وغيرهم، بخوالخطاب مصروف للسامعين لا للنبيّ A ؛ لأنه غير متوقع منه ، وإنما المراد تحقيق الأمر ، وإنه بحيث لا يشك فيه ناظر ، أو أمر الأمة باكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه الأبلغ قاله البيضاوي . الإشارة : مما جرت به سُنة الله تعالى في خلقه أن أهل الحقيقة منكورون عند أهل الشريعة ، أو تقول : علماء الباطن منكورون عند علماء الظاهر ، يقابلونهم بالإذاية والإنكار ، مع أنه يعلمون أن الحقيقة حق من ربهم ، وأن علم الباطن حق لقوله - E - : « إن من العلم كهيئة المكنون ، لا يعلمه إلا العماء بالله ، فإذا سمعه أهل الغرة بالله أنكروه عليهم » أو كما قال - E- ، وقال A : « لِكلِّ آيةٍ ظَاهرٌ وبَاطِنٌ وحَدٍّ ومَطْلَع » . { وما الله بغافل عما يعلمون } فجزاؤهم الحرمان عن لذة الشهود والعيان ، فيقال لأهل الباطل : ولئن أتيتهم بكل آية وبرهان ما تبعوا وجهتك التي توجهت إليها؛ لأنها مَنُوطة بموت النفوس وحط الرؤوس ودفع الفلوس ، وخرق العوائد لاكتساب الفوائد ، ومفارقة الأوطان والغيبة عن الأهل والولدان ، وما أنت أيها المريد بتابع وجهتهم التي توجهوا إليها ، ولئن اتبعت أهواءهم من بعدما ظهر لك من علم التحقيق : إنك إذاً لمن الظالمين لنفوسهم . الذين آتيناهم الكتاب من علماء الشريعة يعرفون علم الحقيقة ، كما يعرفون أبناءهم ، أي : يقرون به في الجملة وينكرون وجود أهله مخصوصين ، وقد يتحققون به ويكتمون الحق حسداً ، وهم يعلمون وجود خصوصيته ، فيقال للعارف : هذا الذي أنت عليه من سلوك جادة الطريقة ، وعلم التحقيق ، هو الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أنك على الحق المبين .LVAL ـ{ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فاستبقوا الخيرات أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً إِنَّ الله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجد الحرام وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا الله بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجد الحرام وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ . . . } قلت : التنوين { لكل } تنوين العوض ، أي ولكل أمة قبلة ، أو لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة ، و { وجهة } مبتدأ ، والخبر : المجرور قبله . و { هو } مبتدأ ، و { موليها } خبر مقصور ، و ( ولّى ) يتعدى إلى مفعلوين ، وهو هنا محذوف ، أي : موليها وجهه إن كان الضمير يعود على المضاف المحذوف ، وهو هنا محذوف ، أي : موليها وجهه إن كان الضمير يعود على المضاف المحذوف ، ويحتمل أن يعود على الله تعالى ، أي : الله تعالى موليها إياه ، أي : يجعلها موالية له إن استقبل جهتها . وقرأ ابن عامر : { هو مُوَلاَّها } بالبناء للمفعول ، فالنائب ضمير يعود على { هو } ، وهو المفعول الأول ، والثاني : المضاف إليه تخفيفاً ، وأصله : مُلي إياها ، أي مصروفاً إليها . يقول الحقّ جلّ جلاله : ولكل فريق من المسلمين جهة من الكعبة يستقبلها ويوليها وجهه ، أينما كان وحيثما حل ، فأكثروا من الصلوات ، واستقبلوا الخيرات قبل هجوم هادم اللذات ، { أينما تكونوا } في مشارق الأرض ومغاربها ، يأتكم الممات ، ويأت بكم إلى المحشر حُفاة عراة ، ولا ينفعكم حنيئذٍ إلا صالح عمل قدمتوه ، أو فعل خير أسلفتموه ، { إن الله على كل شيء قدير } ، فلا يعجزه بعث العباد ، ولا جمعهم من أعماق الأرض وأقطار البلاد . وإذاعلمت أن لكل قوم جهة يستقبلونها ، فمن { حيث خرجت } وفي أي مكان حللت { فولّ وجهك شكر المسجد الحرام } ، والله { إنه للحق من ربك } فبادر إلى امثاله ، { وما الله بغافل عما تعملون } من خير أو شر ، فيجازي كل واحد على ما أسلف . ثم كرّر الحق تعالى الأمر بالتوجه إلى الكعبة لعلة أخرى سيذكرها ، فقال : { ومن حيث خرجت فوّل وجهك شطر المسجد الحرام } وحيثما حللتم { فولّوا وجوهكم شطره } . قال البيضاوي : كرر هذا الحكم لتعدد علله ، فإنه تعالى ذكر للتحول ثلاث علل : تعظيم الرسول A بابتغاء مرضاته ، وَجَرت العادة الإلهية على أن يُولِّي أهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ، ودفع حجج ا„LVALگ3مَالِكٌ : وَلَا بَأْسَ أَنْ تَمْتَشِطَ بِالسِّدْرِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِمَّا لَا يَخْتَمِرُ فِي رَأْسِهَا . قُلْتُ : فَهَلْ تَلْبَسُ الْحَادُّ الْبَيَاضَ الْجَيِّدَ الرَّقِيقَ مِنْهُ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَقُلْنَا لِمَالِكٍ : فَهَلْ تَلْبَسُ الْقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ هَلَكَتْ امْرَأَةٌ وَأَوْصَتْ بِثُلُثِهَا أَنْ يَنْفُذَ ، وَأَوْصَتْ بِذَلِكَ إلَى رَجُلٍ أَنْ يُنْفِذَهُ ؟ قَالَ : فَهُوَ وَصِيٌّ فِي ثُلُثِهَا وَذَلِكَ إلَيْهِ ، تَكُونُ وَصِيَّتُهَا إلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي ثُلُثِهَا وَيُنْفِذُهُ وَذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ . قُلْتُ : فَإِنْ تَرَكَتْ أُخْتَهَا وَأَخَاهَا صَغِيرَيْنِ ، وَأَوْصَتْ إلَى رَجُلٍ بِهِمَا وَبِمَالِهَا وَلَا وَارِثَ لَهَا غَيْرُهُمَا ؟ قَالَ : أَرَى وَصِيَّتَهَا غَيْرَ جَائِزَةٍ إلَّا أَنْ يَكُونَ مَالُهَا الَّذِي تَرَكَتْ قَلِيلًا مِثْلَ الَّذِي ذَكَرْتُ لَكَ ، فَيَجُوزُ ذَلِكَ إلَى الْمِلْكِ خَاصَّةً وَلَا يَكُونُ لَهُمَا وَصِيًّا بِذَلِكَ فِي إنْكَاحِهِمْ وَشِرَائِهِمْ وَالْمُصَالَحَةِ عَلَيْهِمْ .مَا جَاءَ فِي وَصِيِّ الْأُمِّ وَمُقَاسَمَتِهِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ امْرَأَةً هَلَكَتْ وَتَرَكَتْ وَلَدًا صَغِيرًا يَتِيمًا لَا وَصِيَّ لَهُ ، فَأَوْصَتْ الْأُمُّ بِالصَّبِيِّ وَبِمَالِهَا إلَى رَجُلٍ وَلَهَا وَرَثَةٌ سِوَى الصَّبِيِّ فَقَاسَمَ وَصِيُّ الْأُمِّ لِهَذَا الصَّبِيِّ الَّذِي أَوْصَتْ بِهِ الْأُمُّ إلَيْهِ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : لَا يَجُوزُ مِنلمخالفين على ما بينه ، وقرن كل علة بمعلولها ، مع أن القبلة لها شأن ، والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ، فبالحَرِيِّ أن يُؤكد أمرها ويعاد ذكرها مرة بعد أخرى . ه . ثم ذكر العلّة الثالثة وهي دفع الحجج المخالفين ، فقال : { . . . لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ واخشوني وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } قلت : الاستثناء من { الناس } أي : لئلا يكون لأحد من الناس حجة عليكم إلا المعاندين منهم ، و { لأتم } متعلق بمحذوف ، أي : ولإتمام نعمتي عليكم وإرادة اهتدائكم أمرتكم بالتحول ، أو معطوف على محذوف؛ أي : واخشوني لأحفظكم ولأتم نعمتي عليكم .LVAL قيقول الحقّ جلّ جلاله : وإنما أمرتكم بالتوجه إلى الكعبة دون الخصرة لتدفع حجج الناس ، فإن اليهود ربما قالوا : المنعوت في التوراة قبلته الكعبة ، وهذا يستقبل الصخرة ، أو إن محمداً يخالف ديننا ويستقبل قبلتنا . والمشركون ربما قالوا : يدعي ملّة إبراهيم ويخالف قبلته ، فأمرتكم باستقبال القبلة دفعاً لحجج الناس ، إلا المعاندين منهم فلا ينقطع شغبهم ، فإنهم يقولون : ما تحول إلى الكعبة إلا مَيلاً إلى دين قومه ، وحبّاً لبلده ، أو بَدَا له فرجع إلى قبلة آبائه ، ويوشك أن يرجع إلى دينهم . فلا تخافوهم ولا تلتفتوا إلى مَطاعنهم ، فإنها لا تضركم ، { واخشوني } أكْفكم شرهم ، فإن مَن خافني خاف منه كل شيء ، ومَن لم يخشني خاف من كل شيء ، وأمرتكم أيضاً بالتوجه إلى قبلة جدكم { لأتم نعمتي عليكم } بإقرار عين نبيكم ، وإرادة اهتدائكم ، فاشروا ما أوليتكم ، واذكروا ما به أنعمت عليكم أزدكم من فضلي وإحساني ، وأسبغ عليكم إنعامي وامتناني . الإشارة : من حكمة المدبر الحكيم أن دبر ملكه العظيم ، ووجه كل فرقة بوجهه من مصالح عباده ، أفناه فيها وولاه إياها . فقوم اختصهم لمحبته واصطفاهم لحضرته؛ وهم العارفون ، وقوم أقامهم لخدمته وأفناهم في عبادته؛ وهم العباد والزهاد ، وقوم أقامهم حمل شريعته وتمهيد دينه؛ وهم العلماء العاملون ، وقم أقامهم لحفظ كتابه رسماً وتلاوة وتفهماً؛ وهم القرّاء والمفسرون ، قال تعالى : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [ الحِجر : 9 ] ، وقوم أقامهم لتسكين الفتن ودفع المظالم والمحن؛ وهم الحكام ومَن يستعان بهم في تلك الوجهة ، وقوم أقامهم لحفظ نظام الحكمة؛ وهم القائمون بالأسباب الشرعية على اختلاف أنواعها وتعدد فروعها ، وقوم أعدهم لظهور حلمه وعفوه فيهم؛ وهم أهل المعاصي والذنوب ، وقم أعدم للانتقام وظهور اسمه القهار؛ وهم أنواع الكفار . فكل وجهة من هؤلاء توجهت لحق شرعي أقامتها القدرة فيه ، وحَكم بها القضاء والقدر ، إلا أن القسمين الأخيرين لا تقررهما الشريعة . فلو حسنت المقاصد لكان الكل عُمالاً لله ، فيقال لهم : { استبقوا الخيرات } بتحسين المقاصد والنيات ، وبادروا إلى الطاعات قبل هجوم هادم اللذات ، أينما تكونوا يجمعكم للحساب ، وتُعاينوا جزاء ما أسلفتم من عذاب أو ثواب ، ومن حيث خرجت أيها العارف فولِّ جهتك وكليتك لمسجد الحضرة باستعمال الفكرة والنظرة ، فإنها حق وما سواها باطل ، كما قال الشاعر : ألا كُلُّ شuLVALپِqىإصه%گصشق%@رBZ€[?€[@€[A€[B€[C€[D€[E€[F€[G€ [H€![I€"[J€#[K€$[L€%[M€&[N€'[O€([P€)[Q€*[R€+[S€,^€فِي قِسْمَةِ الْأُمِّ أَوْ الْأَبِ عَلَى الْكِبَارِ الْغُيَّبِ وَمُقَاسَمَةِ الْأُمِّ عَلَى وَلَدِهَا قُلْتُ فَالْوَصِيُّ ، هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَاسِمَ عَلَى الْغُيَّبِ الْكِبَارِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ لِي فِي الْوَصِيِّ يُؤَخِّرُ بِالدَّيْنِ وَفِي الْوَرَثَةِ صِغَارٌ وَكِبَارٌ فَيُؤَخِّرُ ذَلِكَ عَنْ الْغَرِيمِ عَلَى وَجْهِ النَّظَرِ . قَالَ لِي مَالِكٌ : يَجُوزُ ذَلِكَ عَلَى الصِّغَارِ وَلَا يَجُوزُ عَلَى الْكِبَارِ ، فَلَمَّا قَالَ مَالِكٌ لَا يَجُوزُ عَلَى الْكِبَارِ ، رَأَيْنَا أَنْ لَا تَجُوزَ مُقَاسَمَتُهُ عَلَى الْغُيَّبِ إذَا كَانُوا كِبَارًا . قُلْتُ : فَالْأَبُ يُقَاسِمُ عَلَى ابْنِهِ الْكَبِيرِ إذَا كَانَ غَائِبًا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا . قُلْتُ : أَيَجُوزُ لِلْأُمِّ أَنْ تُقَاسِمَ عَلَى ابْنِهَا الصَّغِيرِ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ مِنْ مُقَاسَمَةِ الْأُمِّ عَلَى الصَّغِيرِ قَلِہ€ہ€پ"&ل CH@} بذهابها بالجوائح . وعن الشافعي Bه : ( الخوفُ خوفُ الله ، والجوعُ صومُ رمضان ، والنقصُ من الأموال بالزكوات والصدقات ، ومن الأنفسُ بالأمراض ، ومن الثمرات مَوتُ الأولاد ) . وعن النبيّ A : « إذا ماتَ ولَدُ العبد قال اللّهَ للملائكةِ : أقَبَضْتُمْ ولَدَ عَبدي؟ فيقولون : نَعَم . فيقولُ اللّهُ تعالى : أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون : نعم . فيقول اللّهُ تعالى : ماذا قال؟ فيقولون : حَمِدَك واستَرْجَع ، فيقول الله تعالى : ابْنُوا لعَبْدِي بَيْتاً في الجَنَّةِ وسَمُّوه بَيْتَ الحمدِ » .LVAL ه{ وبشر الصابرين } يا من تتأتَّى منه البشارة؛ { الذين إذا أصباتهم مصيبة } في بدن أو أهل أو مال أو صاحب { قالوا إنا لله } ملكاً وعبيداً يحكم فينا بما يريد { وإنا إليه راجعون } فيجازينا بما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، فتغيب مصائب الدنيا في جانبه . وفي الحديث : « من أصابته مُصيبةٌ فقال : إنَّا لله وإنا إليه راجعُون . اللهم أجُرْنِي في مُصيبَتِي واخْلُفْ لي خَيْراً منها ، إلا أَخْلَفَ الله له خيراً مما أصابه » قالت أم سَلَمَة : فلما ماتَ زوجي أبو سَلَمَة قلتَ ذلك ، فأبدلني الله برسوله A . { أولئك } الصابرون الراجعون إلى الله { عليهم صلوات } أي : مغفرة وتطهير { من ربهم ورحمة } أي : عطف ولطف { وأولئك هم المهتدون } لكل خير في الدنيا والآخرة . الإشارة : يا أيها الذين آمنوا بطريق الخصوص استعينوا على سلوك طريق حضرتنا ومشاهدة أنوار قدسنا بالصبر على ما تكره النفوس؛ من ترك الحظوظ والشهوات ، والميل إلى العادات والمألوفات ، وبالصلاة الدائمة ، وهي صلاة القلوب بالعكوف في حضرة الغيوب . { إن الله مع الصابرين } بالمعونة والتأييد ، وإشراق أنوار التوحيد ، ولا تقولوا لمن ترونه قتل نفسه بالذل والافتقار ، وخرق العوائد وخلع العذار : إنه قد مات ، بل هو حي لا يموت ، قال الله تعالى : { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } فإذا ماتت نفس المريد . واستوى عنده الذل والعز والمدح والذم ، والغنى والفقر ، والموت والحياة ، فقد حييت روحه واتسع عليها فضاء الشهود ، وتمتعت بالنظرة إلى الملك المعبود ، فلا يزيدها الموت الحسيّ إلا اتصالاً وتمتعاً وشهوداً ، فهي في الترقي أبداً سرمداً ، ولكن لا تشعرون بما هم فيه في هذه الدار وفي تلك الدار . ويقال لهم عند إرادة سلوكهم الطريق إلى عين التحقيق : والله لنبلونكم يا معشر المريدين بشيء من إذاية الخلق وتضييق الرزق ، وذهاب الأموال ، وضعف الأبدان بالمجاهدة ، وتأخير الفتح بظهور ثمرة المشاهدة؛ ليظهر الصادق في الطلب الثبوت في أحكام العبودية ، حتى تشرق عليها أنوار الربوبية ، ومن الكاذب بالرجوع إلى العوائد والشهوات ، والركون إلى الرخص والتأويلات ، { وبشر الصابرين } الثابتين في الطلب ، بالظفر بكل ما أمَّلُوا ، وبالوصول إلى ما إليه رحلوا ، الذين إذا أصابتهم نكبة أو وقفة تحققوا بضعف العبودية ، وتعلقوا بقوة الربوبية ، فرجعوا إلى الله في كل شيء ، فآواهم إليه من كل شيء ، أولئك عليهم تَحنُّنآLVALخِqىjL.ٍش¶کz\> نئقُلْتُ : أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ الزَّوْجِ لِامْرَأَتِهِ ، أَوْ الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا ، أَتَجُوزُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : لَا تَجُوزُ . قُلْتُ : أَفَتَجُوزُ شَهَادَةُ الْأُمِّ لِابْنِهَا ، أَوْ الِابْنِ لِأُمِّهِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا . ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : لَمْ يَكُنْ يَتَّهِمُ سَلَفُ الْمُسْلِمِينَ الصَّالِحُ شَهَادَةَ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ ، وَلَا الْوَلَدِ لِوَالِدِهِ ، وَلَا الْأَخِ لِأَخِيهِ ، وَلَا الرَّجُلِ لِامْرَأَتِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ فَظَهَرَتْ مِنْهُمْ أُمُورٌ حَمَلَتْ الْوُلَاةَ عَلَى اتِّهَامِهِمْ ، فَتَرَكَتْ شَهَادَةَ مَنْ يُتَّهَمُ إذَا كَانَتْ مِنْ قَرَابَةٍ ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ وَالْأَخِ وَالزَّوْجِ وَالْمَرْأَةِ ، لَمْ يُتَّهَمْ إلَّا هَؤُلَاءِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ . يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مِثْلُهُ . قَالَ ابْنُ وَهْبٍ : وَأَخْبَرَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ عَنْ شُرَيْحٍ الْكِنْدِيِّ ، وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ شِهَابٍ فِي الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ وَالزَّوْجَيْنِ وَالْأَخِ . ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ شَيْبَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ : هَؤُلَاءِ دَافِعُوا مَغْرَمٍ ، فَلَمْ يَكُنْ يُجِزْ شَهَادَتَهُمْ الْوَلَدُ وَالْوَالِدُ وَالزَّوْجُ وَالْمَرْأَةُ . وَقَدْ قَالَ فِي الشَّهَادَاتِ : وَمَا لَا يَجُوزُ مِنْهَا لِذَوِي الْقَرَابَاتِ وَغَيْرِهِمْ ، فَقَالَ ذَلِكَ يَرْجِعُ كُلُّهُ إلَى جَرِّ الْمَرْءِ إلَى نَفْسہ€ہ€پ"&ل CH@ہ‏ےےےےےےےےےےûےےےےےےےےكےٌ من ربهم وتقريب ، وهم المهتدون إلى جوار الحبيب . قال ابن جزي : فائدة : وَرَدَ ذكر الصبر في القرآن في أكثر من سبعين موضعاً؛ وذلك لعظم موقعه في الدين ، قال بعض العلماء : كل الحسنات لها أجر معلوم إلا الصبر ، فإنه لا يحصر أجره؛ لقوله تعالى : { إِنَمَّا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }طLVALنِqىزp³LLزUهإإهصهui$à %¼ü‚‘ىLزï\p³LLزه%ه%إههإعبد الرزاق بن عبد الله بن المحسن التنوخي (1) أنبأنا أبو البيان محمد بن عبد الرزاق بن أبي حصين بن عبد الله بن المحسن التنوخي أنا أبي القاضي أبو غانم نا أبو عبد الله الحسين بن علي النسوي الفقيه بمعرة النعمان سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة نا أبو القاسمأخبرنا أبو اعبد الرحمن بن بشر بن الحكم حدثنا سفيان عن الزهري عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة قال قال رسول الله (صلوسكن العراق ووفد على معاوية وكان أحد من شهد عنده على إقرار أبي سفيان أنا زيادا ابنه وقد تقدم ذكر وفوده في ترجمة زياد بن أسامة فِي شَهَادَةِ نِسَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي الِاسْتِهْلَالِ قُلْتُ : هَلْ تَجُوزُ[ الزمر : 10 ] . وذكر الله للصابرين ثمانياً من الكرامات . أولها : المحبة ، قال : { وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ } [ آل عِمرَان : 146 ] ، والثاني : النصر ، قال : { إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } [ البَقَرَة : 153 ] ، والثالث : غرفات الجنة ، قال : { يُجْزَوْنَ الغرفة بِمَا صَبَرُواْ } [ الفرقان : 75 ] والرابع : الأجر الجزيل ، قال : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ } والأربعة الأخرى المذكورة في هذه الآية ، فمنها البشارة قال : { وبشر الصابرين } ، والصلاة والرحمة والهداية قال : { أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ } . والصبر على أربعة أوجه : صبر على البلاء ، وهو منع النفس عن التسخط والهلع والجزع ، وصبر على النعم ، وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان والتكبّر بها ، وصبر على الطاعة بالمحافظة والدوام عليها ، وصبر على المعاصي بكف النفس عنها . وفوق الصبر التسليم ، وهو ترك الاعتراض والتسخط ظاهراً ، وترك الكراهية باطناً ، وفوق التسليم الرضا بالقضاء ، وهو سرور النفس بفعل الله ، وهو صادر على المحبة ، وكل ما يفعل المحبوب . ه . ولمّا ذكر الحقّ تعالى الكعبة ، وأمر بالتوجهة إليها ، ناسب أن يذكر الصفا والمروة؛ لقربهما منها ومشاركتهما لها في أمر الدين ، وذلك أن الصحابة تحرجوا أن يطوفوا بهما؛ لأن الصفا كان عليه صنم يقال له إِسَاف ، وعلى المروة صنم يقال له نائلة ، فخافوا أن يكون الطواف بينهما تعظيماً لهما ، فرفع الله ذلك . LVALِqىقلت : { الصفا } في أصل الوضع : جمع صفاة ، وهي الصخرة الصلبة الملساء ، يقال : صفاة وصفا ، كحصاة وحصى ، وقطاع وقطا ، ونواة ونوى . وقيل : مفرد ، وتثنيته : صفوان ، وجمعه : أصفاء ، و { المروة } مَا لاَنَ من الحجارة وجمعه مرو ومروات ، كتمرة وتمر وتمرات . والمراد هنا جَبَلانِ بمكة ، و { شعائر الله } : أعلام دينه ، جمع شعيرة أو شعارة ، والشعيرة : كل ما كان معلماً لقربان يتقرب به إلى الله تعالى ، من دعاء أو صلاة أو أداء فرض أو ذبيحة . والحج في اللغة : القصد ، والعمرة : الزيارة ، ثم غلباً شرعاً في العبادتين والمخصوصتين . وقرأ الأخَوَان وخلف : { يَطّوعْ } بلفظ المضارع ، مجزوم اللفظ ، وهو مناسب لقوله { أن يطوف } ، أصله : يتطوع ، أُدغمت التاء في الطاء لقرب المخرج ، والباقون بلفظ الماضي ، مجزوم المحل ، وهو مناسب لقوله : { فمن حج البيت } . و { الجُناح } : الإثم ، من جَنَحَ إذا مال ، كأن صاحب الإثم مال عن الحق إلى الباطل ، و { خيراً } : صفة لمصدر محذوف ، أو على إسقاط الخافض . يقول الحقّ جلّ جلاله : { إن } الطواف بين { الصفا والمروة } من معالم دينه ومناسك حجه ، { فمن } قصد { البيت } للحج أو العمرة { فلا جناح عليه أن يطوف } بينهما ، ولا يضره الصنمان اللذان كانا عليهما في الجاهلية؛ فإن الله محا ذلك بالإسلام ، { ومن تطوع } لله بخير من حج أو عمرة أو صلاة أو غير ذلك ، { فإن الله } يشكر فعله ويجزل ثوابه . واختلف في حكمه ، فقال مالك والشافعي : ركن لا يجبر بالدم ، وقال أبو حنيفة : فرض يجبر بالدم ، وقال أحمد : سنة ، والله تعالى أعلم . الإشارة : الصفا والمروة إشارة إلى الروح الصافية والنفس اللينة الطيبة ، فالاعتناء بتطهيرهما وتصفيتهما من معالم الطريق ، وبهما يسلك إلى عين التحقيق ، فمن قصد بيت الحضرة لحج الروج بالفناء في الذات ، أو عمرة النفس بالفناء في الصفات ، فلا جناح عليه أن يطوف بهما؛ ويشرب من كأسهما ، حتى يغيب عن حسّهما ، ومن تطوّع خيراً ببذل روحه لله ، والغيبة عنها في شهود مولاه ، فإن الله يشكر فعله ، وينشر فضله ويظهر خيره ، ويتولى أمره ، والله ذو الفضل العظيم .LVAL éقلت : الضمير في { فيها } : يعود على اللعنة أو النار ، وإضمارها قبل الذكر تفخيماً لشأنها ، وتهويلاً لأمرها . يقول الحقّ جلّ جلاله في شأن أحبار اليهود حيث كتموا صفة الرسول A : { إن الذين يكتمون } ما أنزلناه عليهم في كتابهم من صفة محمد - E - من الآيات لاواضحات في شأنه ، وبيان صفته وبلده وشريعته ، وما يهدي إلى وجوب اتباعه ، والإيمان به ، { من بعد ما بيناه للناس } في التوراة ، { أولئك } الكاتمون { يلعنهم الله } ويطردهم عن ساحة رحمته ، { ويلعنهم } الجن والإنس ، وكل ما يتأتيى منه اللعن كالملائكة وغيرهم . { إلا الذين تابوا } من الكتمان ، وكل ما يجب أن يتاب منه ، { وأصلحوا } ما أفسدوا من الدين بالتدارك ، { وبينوا } ما كتموا { فأولئك أتوب عليهم } وأرحمهم { وأنا التّواب الرحيم } أي : المبالغ في قبول التوبة وإفاضة الرحمة ، وأما من مات على الكفر ولم يتب فأولئك { عليهم لعنة الله } ، ومن يُعْتَدّ بلعنته من { الملائكة والناس أجمعين } خالدين في اللعنة أو في النار { لا يخفف عنهم العذاب } ساعة ، ولا هم يمهلون عنه ، أو لا ينتظرون للاعتذار أو الفداء . الإشارة : ما قيل في أحبار اليهود يقال مثله في علماء السوء من هذه الأمة ، الذين ملكتهم جيفة الدنيا ، وأسرهم الهوى ، الذين يقبضون الرّشَا على الأحكام ، فيكتمون المشهور الواضح ، ويحكمون بشهوة أنفسهم ، فأولئك يلعنهم اللاعنون ، وفي ذلك يقول ابن المبارك - C - : وهل أَفْسَدَ الدينَ إلا الملوكُ ... وأحْبَارُ سُوءٍ ورُهْبَانُهَا وباعُوا النفوسَ ولم يَرْبَحُوا ... ولم تغْلُ في البَيْع أثْمَانُهَا لقدْ رتعَ القومُ في جِيفَةٍ ... يَبِينُ لذِي العَقْلِ إنْتَانُهَا وكان يحيى بن معاذ الرازي Bه يقول لعلماء وقته : ( يا معْشرَ العلماء ، ديارُكم هَامَانيَّة ، وملابِسُكُم قَارُونية ، ومَرَاكِبُكُم فرعونية وولائمُكُمْ جالوتية ، فأين السنّةُ المحمدية؟ ) . إلا مَن تاب وأصلح ما أفسد ، وبيَّن ما كتم ، فأولئك يتوب الله عليهم . تنبيه : العلم باعتبار وجوب إظهاره وكتمه على ثلاثة أقسام : قسم يجب إظهاره ، ومَنْ كَتَمَه دخل في وعيد الآية ، وهو علم الشريعة الظاهرة ، إذا تعيَّن على المسؤول بحيث لم يُوجَد من يُفتِي في تلك النازلة . وقسم يجب كتمه ، وهو علم سرّ الربوبية ، أعني التوحيدَ الخاص ، فهذا لا يجوز إفشاؤه إلا لأهله ، وهو من بذل نَفْسَه وفَلْسَهُ وخَرقَ عوائد نفسه ، فهذا لا يحل كتمه عن إذا طلبه . وقسLVALِqىV4ًخ¬ٹےےےےےےےےےےےےےےےےےےےالرِّجَالِ يَأْتِي أَحَدُهُمْ بِالْبَيْتِ وَآخَرُ بِالرَّحَا وَآخَرُ بِالْبَغْلِ فَيَشْتَرِكُونَ عَلَى أَنَّ مَا أَطْعَمَ اللَّهُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَكْنَا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ : لِي بَيْتٌ وَلِصَاحِبِي الرَّحَا وَلِصَاحِبِي الْآخَرِ الْبَغْلُ عَلَى أَنَّ مَا أَصَبْنَا مَنْ شَيْءٍ فَهُوَ بَيْنَنَا سَوَاءٌ . وَجَهِلْنَا أَنْ يَكُونَ هَذَا غَيْرَ جَائِزٍ ، فَعَمِلْنَا عَلَى هَذَا فَأَصَبْنَا مَالًا ؟ قَالَ : يُقَسَّمُ الْمَالُ بَيْنَهُمْ أَثْلَاثًا إنْ كَانَ كِرَاءُ الْبَيْتِ وَالدَّابَّةِ وَالرَّحَا مُعْتَدِلًا قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ مُخْتَلِفًا قَالَ : يُقَسَّمُ الْمَالُ بَيْنَهُمْ أَثْلَاثًا ، لِأَنَّ رُءُوسَ أَمْوَالِهِمْ عَمَلُ أَيْدِيهِمْ ، فَقَدْ تَكَافَئُوا فِيهِ . وَيَرْجِعُ مَنْ لَهُ فَضْلُ كِرَاءٍ فِي مَتَاعِهِ عَلَى صَاحِبِهِ . قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يُصِيبُوا شَيْئًا ؟ قَالَ : يَتَرَادُّونَ الْفَضْلَ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، وَيَرْجِعُ بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ، إنْ لَمْ يُصِيبُوا شَيْئًا بِفَضْلِ الْكِرَاءِ ، وَهُوَ عِنْدِي مِثْلُ مَا قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلَيْنِ يَشْتَرِكَانِ ، يَأْتِي أَحَدُهُمَا بِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَالْآخَرُ بِخَمْسِينَ دِرْهَمًا ، عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَهُمَا بِنِصْفَيْنِ . قَالَ مَالِكٌ : لَا خَيْرَ فِيهِ وَيُقَسِّمَانِ الرِّبْحَ عَلَى قَدْرِ رُءُوسِ أَمْوَالِهِمَا ، وَيُقَامُ لِصَاحِبِ الْخَمْسِينَ الزَّائِدَةِ عَمَلُهُ فِي خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ دِرْهَمًا . لِأَنَّ الْخَمْسِينَ الزَّائِدَةَ عَمِلَا فِيهَا جَمِيعًا ، فَعَمِلَ صَاحِبُ الْخَمْسِينَ الزَّائِدَةِ فِي خہ€ہ€پ"&ل CH@Bم يُستحب كتمه ، وهو أسرار القدَر المُغَيَّبَات ، فهذا من باب الكرامات يستحب كتمها ولا يجب ، والله تعالى أعلم . هنا انتهى العتاب لبني إسرائل والكلام معهم ، وابتداؤه من قوله تعالى : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم . . . } ، وإنما تخلَّل الكلامَ ذكرُ إبراهيم وبنيه توطئةً لنسخ القبلة الذي أنركوه ، فذكر بناء الكعبة وبيان شرفها ، وانجزَّ الكلام إلى ذكر الصفا والمروة لقرب المناسبة والجوار . فلما فرغ من عتابهم دلَّهم على التوحيد ، وشاركهم في ذلك غيرهم .LVAL ëقلت : { إلهكم إله واحد } مبتدأ وخبر ، وجملة { لا إله إلا هو } : تقرير لها وتأكيد ، و { الرحمان الرحيم } : خبران آخران ، أو عن مبتدأ مضمر ، وأنث { الفلك } لأنه بمعنى السفينة ، و { من السماء } ابتدائية ، و { من ماء } بيانية ، و { بث } : عطف على { أنزل } أو { أحيا } لأن الحيوانات تنمو بنزول المطر والخصب ، والبث : النشر والتفريق و { تصريف الريح } : هبوبها من الجهات المختلفة . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وإلهكم } يا معشر العباد الذي يستحق أن يعبد { إله واحد } لا شريك له ، ولا نظير ، ولا ضد له ولا ند ، { لا إله إلا هو } ، إذ لا يستحق العبادة غيره ، إذ هو { الرحمن } بنعمة الإيجاد { الرحيم } بنعمة الإمداد ، فكل ما سواء مُكونٌ مخلوق ، إما مُنْعَم عليه أو نعمة ، فلم يستحق العبادة غيره . ثم برهن على وجوده ، وثبوت وحدانيته بثمانية أمور ، فقال : { إن في خلق السماوات } طباقاً متفاصلة مرفوعة بغير عمد ، وما اشتملت عليه من الكواكب والبروج والمنازل ، وفي { الأرض } وما اشتملت عليه من الجبال والبحار والأنهار والأشجار وأنواع الثمار ، وفي { اختلاف الليل والنهار } بالطول القصَر ، أو تعاقبها بالذهاب والمجيء ، { و } في { الفلك التي تجري في البحر } بقدرته مع إمكان رسوبها إلى الأسفل ، متلبسة { بما ينفع الناس } من التجارة وغيرها . وقال البيضاوي : القصد بالاستدلال بالبحر وأحواله ، وتخصيص الفلك بالذكر لأنه سبب الخوض فيه والاطلاع على عجائبه؛ ولذلك قَدَّمه على ذكر المطر والسحاب ، لأن منشأهما منه في الغالب . ه . { و } في { ما أنزل الله من السماء من ماء } من غير ظهور مادة سابقة ، بل تُبرزه القدرة من عالم الغيب قريب عهد بالله ، ولذلك ( كان E يَتَمَطَّر ) أي : يَنْصُبُ وجهه للمطر إذا نزل تبركاً به ، { فأحيا } الحقّ تعالى بذلك المطر { الأرض بعد موتها } ويُبْسِها ، بالنبات والأزهار وأصناف النّوار والثمار ، وفيما نشر { فيها من كل دابة } من النملة إلى الفيلة ، { و } في { تصريف الرياح } وهبوبها من جهات مختلفة ، وهي الجهات الأربع وما بينها بصفات مختلفة ، مُلَقِّحَةٍ للشجر وعقيم وصرِ ، وللنصر والهلاك { و } في { السحاب المسخر } أي : المذلَّل { بين السماء والأرض } لا يسقط ولا يرتفع ، مع أن الطبع يقتضي أحدهما ، أو مسخر للرياح تُقَلِّبه في جو السماء بمشيئة الله { لآيات لقوم يعقلون } . أي : تلك المخلوقات آيات دالّة على وحدانيته تعالى وباهرٍ قدرته ‘LVAL‌ِqى² ذب²àُُُُُُ¯;چہء%›طالْمَتَاعِ لَهُ أُجْرَةٌ ، وَقَدْ تَكَافَئُوا فِي عَمَلِهِمْ بِأَيْدِيهِمْ . فَإِذَا كَانَ إجَارَةُ مَا أَخْرَجُوا مِنْ الْمَتَاعِ مُعْتَدِلًا ، فَقَدْ أَكْرَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَتَاعَهُ بِمَتَاعِ صَاحِبِهِ ، وَكَانَتْ الشَّرِكَةُ صَحِيحَةً . أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ أَرَادُوا أَنْ يَشْتَرِكُوا - وَالْمَتَاعُ مِنْ عِنْدِ أَحَدِهِمْ - فَاكْتَرَوْا مِنْهُ ثُلُثَيْ مَا فِي يَدَيْهِ ، لَجَازَتْ شَرِكَتُهُمْ إذَا اعْتَدَلَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ بَيْنَهُمْ ؟ فَكَذَلِكَ إذَا كَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ شَيْءٌ عَلَى حِدَةٍ ، وَكِرَاؤُهُمْ مُعْتَدِلًا ، أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ كَأَنَّهُ أَكْرَى مَتَاعَهُ بِمَتَاعِ صَاحِبِهِ ، وَإِنْ كَانَ مُخْتَلِفًا أَعْطَى مَنْ لَهُ فَضْلٌ مَا بَقِيَ مِنْ فَضْلِهِ ، وَلَمْ تَكُنْ الدَّوَابُّ رُءُوسَ أَمْوَالٍ مِثْلُ الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ إذَا اخْتَلَفَتْ ، بِأَنْ يُخْرِجَ هَذَا مِائَتَيْنِ وَهَذَا مِائَةً وَيَكُونُ الرِّبْحُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ وَالْوَضِيعَةُ كَذَلِكَ ، فَيَكُونُ الرِّبْحُ لِرَأْسِ الْمَالِ لِأَنَّهُ مِمَّا لَا يَجُوزُ أَنْ يُؤَاجِرَ وَالرِّجَالُ يُؤَاجِرُونَ ، فَيُقَسِّمُ الْفَضْلَ عَلَى الْمَالِ وَيُعْطِي الرِّجَالَ الَّذِينَ تَجُوزُ إجَارَتُهُمْ عَمَلَ مِثْلِهِمْ ، فِيمَا أَعَانُوا مَنْ لَهُ الْفَضْلُ فِي رَأْسِ مَالِهِ ، كَانَ فِي ذَلِكَ رِبْحٌ أَوْ وَضِيعَةٌ . أَوْ لَا تَرَى لَوْ أَنَّ صَاحِبَ الْمِائَتَيْنِ ، شَرَطَ عَلَى صَاحِبِ الْمِائَةِ الْعَمَلَ لَكَانَ فَاسِدًا . فَإِنْ وَقَعَ فَضْلٌ أَوْ كَانہ€ہ€پ"&ل CH@آہ‏ےےےےےےےےےےûےےےےےےےےكےے، و { لَوْ كَانَ فِيهِمَآ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا } [ الأنبياء : 22 ] . وفي الآية حَضٍّ على التفكر ، ولذلك قال E : « ويلٌ لِمَنْ قَرأَ هَذهِ الآيةِ فَمَجَّ بِها » ، أي : لم يتفكر فيها دلالة على شرف علم التوحيد العام والخاص . والله تعالى أعلم . الإشارة : قال الجنيد : ( التوحيد معنى تضْمَحِل فيه الرسوم وتندرج فيه العلوم ، ويكونُ الله كما لم يزل ) .LVAL يقلت : وهذا هو التوحيد الخاص ، أعني توحيد أهل الشهود والعيان : ثم قال : ( وأصولُه خمسة أشياء : رفعُ الحدَث ، وإثبات القدم ، وهُجْران الإخُوان ، ومفارقةُ الأوطان ، ونسيان ما عَلِم وجَهِل ) . ه . قلت : قوله : ( وهجران الإخوان ) ، يعني : غيرَ مَنْ يستعين بهم على السير ، وأما من يستعين بهم فلا يستغني عنهم . واعلم أن توحيد خلق الله تعالى على ثلاثة درجات : الأولى : توحيد العامة : وهو الذي يعصِمُ النفس والمال ، وينجو به من الخلود في النار ، وهو نَفْيُ الشركاء والأنداد ، والصاحبةِ والأولاد ، والأشباه والأضداد . الثانية : توحيد الخاصة ، وهو أنْ يَرى الأفعال كلها صادرة من الله وحده ، ويشاهد ذلك بطريق الكشف لا بطريق الاستدلال ، فإنَّ ذلك حاصل لكل مؤمن ، وإنما مَقامُ الخاصة يقينٌ في القلب بعلم ضروري لا يحتاج إلى دليل ، وثمرة هذا العلم الانقطاعُ إلى الله ، والتوكل عليه وحده ، فلا يرجوا الله ، ولا يخاف أحداً سواه ، إذ ليس يَرى فاعلاً إلا الله ، فيَطْرَحُ الأسباب ، وينبذ الأرباب . الدرجة الثالثة : ألا يرى في الوجود إلا الله ، ولا يشهد معه سواه ، فيغيبَ عن النظر إلى الأكوان في شهود المُكَوَّن ، وهذا مقام الفناء ، فإن رُدّ إلى شهود الأثر بالله سُمي مقام البقاء . ه . قال بعضَه ابنُ جُزَيّ باختصار . قلت : وفي التحقيق أنهما أنهما مقامان؛ مقام أهل الدليل والبرهان ، وهو المذكور في الآية ، لأنه هو الذي يطيقه جميع العباد ، ومقام أهل الشهود والعيان ، وهو خاص بالأفراد الذين بذلوا مهجهم في طلب الله ، باعوا أنفسهم وأموالهم في سبيل الله ، فعوّضهم الله في الدنيا جنة المعارف ، وزادهم في الآخرة جنة الزخارف . ( أهل الدليل والبرهان عمومٌ عند أهل الشهود والعيان ) ؛ لأن أهل الشهود والعيان قدسوا الحقّ تعالى عن أن يحتاج إلى دليل ، فكيف يعرف بالمعارف من به عرفت المعارف؟ كيف يستدل عليه بما هو في وجوده مفتقر إليه؟ أيكون لغيره من الظهور ما ليس له؟ - متى غاب حتى يحتاج إلى دليل عليه؟ ومتى بَعُد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه؟ - ولله در القائل : لقد ظهرتَ فما تَخْفَى على أحدٍ ... إلا على أَكْمَهِ لا يُبْصِرُ القمرَا لَكِنْ بَطَنْتَ بما أَظْهَرْتَ مُحْتَجِبا ... وكيفَ يُبْصَرُ مَن بالعزةِ استترَا؟ وقال آخر : ما لِلحِجَابِ مَكَانٌ في وجُودِكُمُ ... إِلا بِسِرِّ حُروفِ ( انظُرْ إلى الجَبَلَ ) أنتُم دلَلْتُمُ عليكُم مِنكُمُ ولكُمْ ... دَيمُومَüLVALِqىuaF´<"تَفَكَّرَ - [ف ك ر]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَفَكَّرْتُ، أَتَفَكَّرُ، تَفَكَّرْ، مص. تَفَكُّرٌ. «تَفَكَّرَ فِي شُؤُونِهِ» : تَأَمَّلَهَا، رَكَّزَ فِكْرَهُ وَعَقْلَهُ فِيهَا. «تَفَكَّرَ فِي مَغْزَى الْكَلاَمِ» «يَتفَكَّرُونَ فِي جَعْلِ الْقُوَى الْمُتَفَرِّقفِي شَهَادَةِ الْمَحْدُودِ فِي الْقَذْفِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْمَحْدُودَ فِي الْقَذْفِ ، هَلْ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ إنْ تَابَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْمَحْدُودَ فِي الْقَذْفِ ، هَلْ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ فِي الطَّلَاقِ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : نَعَمْ ، تَجُوزُ شَهَادَتُهُ إذَا ظَهَرَتْ تَوْبَتُهُ وَحَسُنَتْ حَالُهُ . قَالَ : وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ إخْوَانِنَا أَنَّهُ قِيلَ لِمَالِكٍ فِي الرَّجُلِ الصَّالِحِ الَّذِي هُوَ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ يَقْذِفُ فَيُجْلَدُ فِيمَا قَذَفَ ، أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَعَدَالَتُهُ ، وَقَدْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ قَبْلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : إذَا ازْدَادَ دَرَجَةً إلَى دَرَجَتِهِ الَّتِي كَانَ فِيهَا . قَالَ مَالِكٌ : وَلَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عِنْدَنَا هَهُنَا رَجُلًا صَالِحًا عَدْلًا ، فَلَمَّا وُلِّيَ الْخِلَافَةَ ازْدَادَ وَارْتَفَعَ وَزَهِدَ فِي الدُّنْيَا فَارْتَفَعَ إلَيْهِ فَوْقَ مَا كَانَ فِيهِ ، فَكَذَلِكَ هَذَا . ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : أَجَازَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ شَهَادَةَ مَنْ تَابَ مِنْ الَّذِينَ جَلَدَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ . وَأَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ وَابْنَ قُسَيْطٍ وَابْنَ شِهَابٍ وَشُرَيْحًا وَعَطَاءً قَالُہ€ہ€پ"&ل CH@آہ‏ےےےےےےےےےےûےےےےےےےےكےےةٌ عبَّرتْ عَنْ غاَمِضِ الأزلِ عَرَّفْتُم بكُم هذا الخبيرَ بِكُم ... أنتُمْ هُمُ يا حياةَ القلْبِ يا أمَلِي ولما كانت المحبة تزيد وتنقص باعتبار شهود الوحدانية ، فكلما قَويَ التوحيدُ في القلب قويت المحبة؛ لانحصارها في واحد ، ذكرها بأثر التوحيد .LVAL ï{ وَمِنَ الناس مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ الله أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله والذين آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً للَّهِ . . . } قلت : ويُحتمل في وجه المناسبة ، أن يكون الحق تعالى لمّا ذكر دلائل التوحيد ذكّر من أعرض بعد وضوحها فأشرك معه ، ليرتب بعد ذلك ما أعدَّ له من العذاب ، والأنداد : جمع نِدْ وهو المِثْل ، والمراد هنا الأصنام أو الرؤساء ، والإضافة في { كحُب الله } من إضافة المصدر إلى مفعوله ، والحُب : ميل القلب إلى المحبوب ، وسأتي في الإشارة إن شاء الله . يقول الحقّ جلّ جلاله : { ومن الناس من يتخذ من دون الله } أشباهاً وأمثالاً من الأصنام والرؤساء { يحبونهم } ، وينقادون إليهم ، كما يحبون الله تعالى ، فيُسَوَّون في المحبة بين الله تعالى العلي الكبير ، وبين المصنوع الذليل الحقير ، { والذين آمنوا } بالله ووحَّدُوه { أشد حبّاً لله } ؛ لأن المؤمنين لا يلتفتون عن حبوبهم في الشدة ولا في الرخاء ، بخلاف الكفار فإنهم يعبدونهم في وقت الرخاء ، فإذا نزل البلاء التجؤوا إلى الله . قال تعالى : { ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ } [ النّحل : 53 ] الآية ، وأيضاً : المؤمنون يعبدون الله بلا واسطة ، والكفار يعبدونه بواسطة أصنامهم { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } [ الزمر : 3 ] وأيضاً المؤمنونن يعبدون ربّاً واحداً فاتحدت مبحتهم . قال سعيد بن جبير : ( إن الله تعالى يأمر يوم القيامة مَنْ عبد الأصنام أن يدخلوا النار مع أصنامهم ، فيمتنعون لعلمهم بالخلود فيها ، ثم يقول للمؤمنين بين يدي الكفار : إن كنتم أحبائي فادخلوا ، فيقتحم المؤمنون النار ، وينادي مُنَأدٍ مِنْ تحت العرش : { والذين آمناو أشد حبّاً لله } . وفي ذلك يقول ابن الفارض : أحِبّايَ أنتُم ، أحْسَنَ الدهرُ أَمَ أسَا ... فكونوا كَمَا شِئْتُم ، أَنا ذلك الخِلُّ وقال أيضاً : لَو قالَ تِيهاً : قِف عَلَى جَمْرِ الغَضَا ... لوقفتُ مُمْتثلاً ، ولَمْ أَتَوقَّفِ وقال آخر : ولَو عَذَّبْتَني في النارِ حتْماً ... دخلتُ مُطاوعاً وسْطَ الجَحِيمِ إذا كَانَ الجَحِيمُ رِضَاك عَنِّي ... فَمَا ذاكَ الجَحِيمُ سِوَى نَعِيمِ الإشارة : المحبةُ : مَيلٌ دائم بقلب هائم ، أو مراقبة الحبيب في المشهد والمغيب ، أو مواطأةُ القلب لمراد الرب ، أو خوف ترك الخدْمة مع إقامة الحُرْمة ، أو اسْتِقْلالُ الكثير من نفسك واستكثارُ القليل مِنْ حبيبك ، أو معµLVALءِqىوقال: لعلك ذهبت إلى قوله يا نساء النبي لستن كأحد من النساء؟ أما العدة فإنما عملن بالكتاب. أخبرنا محمدقُلْتُ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ قَصَّارَيْنِ أَوْ حَدَّادَيْنِ أَوْ أَهْلَ الصِّنَاعَاتِ كُلَّهُمْ اشْتَرَكَا ، أَهْلُ نَوْعٍ ، عَلَى أَنَّ مَا رَزَقَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ، فَمَرِضَ أَحَدُهُمَا وَعَمِلَ الْآخَرُ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : إذَا اشْتَرَكَا وَكَانَا فِي حَانُوتٍ ، فَمَرِضَ أَحَدُهُمَا وَعَمِلَ الْآخَرُ ، وَالْعَمَلُ بَيْنَهُمَا فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ . وَكَذَلِكَ إنْ غَابَ أَحَدُهُمَا الْيَوْمَ وَالْيَوْمَيْنِ وَمَا أَشْبَهَهُ ، وَعَمِلَ الْآخَرُ ، فَالْعَمَلُ بَيْنَهُمَا ، لِأَنَّ هَذَا أَمْرٌ جَائِزٌ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ . قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : وَلَكِنْ إنْ مَرِضَ فَتَطَاوَلَ بِهِ مَرَضُهُ أَوْ مَا أَشْبَهَهُ ، وَغَابَ فَتَطَاوَلَ ذَلِكَ ، فَهَذَا يَتَفَاحَشُ . فَإِنْ عَمِلَ الْحَاضِرُ وَالصَّحِيحُ ، فَأُحِبُّ أَنْ يَجْعَلَ نِصْفَ الْعَمَلِ لِشَرِيكِهِ الْغَائِبِ أَوْ الْمَرِيضِ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ ، كَانَ بَيْنَهُمَا فِي أَصْلِ الشَّرِكَةِ أَنَّهُ : مَنْ مَرِضَ مِنَّا الْمَرَضَ الطَّوِيلَ ، أَوْ غَابَ مِثْلَ الْغَيْبَةِ الْبَعِيدَةِ ، فَمَا عَمِلَ الْآخَرُ فَهُوَ بَيْنَهُمَا . فَإِذَا لَمْ يَكُنْ هَذَا الشَّرْطُ ، وَأَرَادَ الْعَامِلُ أَنْ يُعْطِيَ الْمَرِيضَ أَوْ الْغَائِبَ نِصْفَ مَا عَمِلَ ، فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ . وَإِنْ كَانَ الشَّرْطُ بَيْنَهُمَا فَالشَّرِكَةُ فَاسِدَةٌ . قُلْتُ : تَحْفَظُ هَذَا عَنْ مَالِكٍ فِي الْمَرَضِ الطّانقة الطاعة ومباينة المخالفة ، وقال الشِّبْلِي : ( أن تَغَار على المحبوب أن يحبه مثلك ) والمحب على الحقيقة من لا سلطان على قلبه لغير محبوبه ، ولا مشيئة له غير مشيئته ، وقال الشيخ أبو الحسن Bه : ( المحبة أخْذَةٌ من الله لقلب عبده المؤمن عن كل شيء سواه ، فترى النفس مائلة لطاعته ، والعقل متحصّناً بمعروفه ، والروح مأخوذة في حضرته ، والسر مغموراً في مشاهدته ، والعبد يستزيد من محبته فيزداد ، ويفاتح بما هو أعذب من لذيذ مناجاته ، فيكسي حلل التقريب على بساط القربة ، ويَمَسُّ أبكارَ الحقائق وثيبات العلوم ، فمن أجل ذلك قالوا : أولياء الله عرائس ، ولا يَرَى العرائسَ المجرمون .LVAL ٌ. . ) الخ كلامه . واعلم أن محبة العبد لمولاه سببُها شيئان : أحدهُما : نظر العبد لإحسان الله إليه وضروب امتنانه عليه ، وجُبِلَت القلوبُ على حب من أحسن إليها ، وهذا هو المسمى بحب الهوى ، هو مكتسب ، لأن الإنسان مغمور بإحسانات الله إليه ، ومتمكن من النظر فيها ، فكلما طالَع منةً مِنْ مِنَن الله التي لا تقبل الحصر ولا العدَّ ، كان ذلك كحَبة زُرعت في أرض قلبه الطيب الزكي ، فلا يزال يطالع مِنّةً بعد منّة ، وكلُّ منّة أعظم من التي قبلها ، لأنه كلما طالع المنن تنوّر قلبه وزداد إيماناً ، وكشف من دقائق المنن ما لم يكن يُكشف له قبلُ ، وظهر له خفايا المنن ، وعظمت محبته . الثاني : كشْف الحجب ، وإزالة الموانع عن ناظر القلب ، حتى يرى جمال الحقّ وكماله ، والجمال محبوب بالطبع ، وهذان هما اللذان قصدت رابعة العدوية - Bها - : أُحِبُّكَ حُبَّين : حُبَّ الهَوَى ... وحُبّاً لأنك أهلٌ لِذَاكَ فأمَّالذي هو حُبُّ الهَوى ... فَشُغْلي بِذِكْرِك عمَّن سِوَاكَ وأمَّا الذي أنتَ أهلٌ لهُ ... فكَشْفُكِ لِلْحُجْبِ حتى أراكَ فَلا الحمدُ في ذَا ولا ذَاك لي ... ولَكِنْ لكَ الحَمْدُ في ذَا وذاكَ وإنما خَصَّصَتْ الحُبَّ الناشئ عن شهود الجمال بالأهلية دون الأول ، وإن كان أهلاً للجميع؛ لأن هذا منه إليه ، لا كسب للعبد فيه ، والآخر فيه كسب ، وعمل العبد معلول ، وقولها : ( فشغلي بذكر عمن سواك ) من باب التعبير بالمسبب عن السبب ، والأصل : فثمرته شغلي بذكرك عمن سواك ، فهو مسبب عن المحبة لأنفسنا ، وقولها أيضاً ( كشفك للحجب حتى أراك ) ، من باب التعبير بالسبب عن المسبب ، والأصل ، فبسببه كشفك للحجب حتى رأيتك بعينَيْ قلبي . وقولها : ( فلا الحمد . . . ) الخ ، إخبار منها بأن الحُبَّيْن معاً منه وإليه وبه في الحقيقة ، لا كسب لها في واحد منهما باعتبار الحقيقة ، بل هو الحامد والمحمود ، وإدراك التفاوت بين المقامين ، - أعْني بين المحبة الناشئة عن شهود الإحسان ، والناشئة عن شهود الجمال - ضروري عند كل ذائق ، وأن الثانية أقوى . قاله في شرح الشريشية . قال ابن جُزَيّ : اعلم أن محبة العبد لربه على درجتين؛ أحدهما : المحبة العامة ، التي لا يخلو منها كل مؤمن ، وهي واجبة ، والأخرى : المحبة الخاصة التي ينفرد فيها العلماء الربَّانيون ، والأولياء والأصفياء ، وهي أعلى المقامات ، وغاية المطلوبات ، فإنَّ سائر مقامات الصالحين : كالخوف والرجاء والتوكل ، وغير ذلك ، مَبْنِيَةٌ ]LVALiyًjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّعَاحِبُهَا لَمْ يَسِلْ مِنْهَا شَيْءٌ وَإِذَا نَكَأَهَا بِشَيْءٍ سَالَ مِنْهَا ، فَإِں كV@ ‍ فِي شَرِكَةِ الْحَمَّالَيْنِ عَلَى رُءُوسِهِمَا أَوْ دَوَابِّهِمَا قُلْتُ : هَلْ تَجُوزُ الشَّرِكَةُ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - بَيْنَ الْجَمَّالِينَ وَالْبَغَّالِينَ وَالْحَمَّالِينَ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَجَمِيعِ الْأَكْرِيَاءِ الَّذِينَ يَكْرُونَ الدَّوَابَّ ؟ قَالَ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ . قُلْتُ : لِمَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ ؟ وَلِمَ لَا يُجْعَلُ هَذَا بِمَنْزِلَةِ الشَّرِكَةِ فِي عَمَلِ الْأَيْدِي ؟ قَالَ : أَلَا تَرَى أَنَّ مَالِكًا ، لَمْ يُجَوِّزْ الشَّرِكَةَ فِي عَمَلِ الْأَيْدِي إلَّا أَنْ يَجْتَمِعَا فِي حَانُوتٍ وَاحِدٍ ، وَيَكُونَ عَمَلُهُمَا نَوْعًا وَاحِدًا ، سَرَّاجَيْنِ أَوْ خَيَّاطَيْنِ ، وَدَوَابُّ هَذَا تَعْمَلُ فِي نَاحِيَةٍ ، وَدَوَابُّ هَذَا تَعْمَلُ فِي نَاحِيَةٍ ، فَهَذَا غَيْرُ جَائِزٍ ، إلَّا أَنْ يَعْمَلَا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لَا يَخْتَلِفَانِ ، مِثْلُ أَنْ يَتَقَبَّلَا الشَّيْءَ يَحْمِلَانِهِ جَمِيعًا ، وَيَتَعَاوَنَانِ فِيهِ جَمِيعًا . أَلَا تَرَى أَيْضًا أَنَّ الشَّرِكَةَ لَا تَجُوزُ بَيْنَ أَهْلِ الصِّنَاعَاتِ إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ لِأَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ ؟ وَلَمْ يُجَوِّزْ الشَّرِكَةَ بَيْنَهُمَا أَيْضًا إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ بَعْضُهَا مِنْ هَذَا وَبَعْضُهَا مِنْ هَذَا ، إذَاعلى حظوظ النفس ، ألا ترى أن الخائف إنما يخاف على نفسه ، والراجي إنما يرجوا منفعة نفسه ، بخلاف المحبة ، فإنها من أجل المحبوب فليست من المعاوضة . واعلم أن سببَ محبةِ الله : معرفتُه ، فتقوى المحبة على قدر المعرفة ، وتضعف على قدر ضعف المعرفة ، فإن الموجب للمحبة أحد أمرين أو كلاهما إذا اجتمعا ، ولا شك أنهما اجتمعا في حق الله تعالى على غاية الكمال؛ فالموجب الأول : الحسن والجمال ، والآخر الإحسان والإجمال ، فأما الجمال فهو محبوب بالطبع ، فإن الإنسان بالضرورة يجب كل ما يُستحسن ، ولا جمالَ مثلُ جمال الله تعالى ، في حكمته البالغة وصنائعه البديعة ، وصفاته الجميلة الساطعة الأنوار ، التي تَرُوق العقول وتبهج القلوب ، وإنما يُدْرَك جمالُه تعالى بالبصائر لا بالأبصار .LVAL َوأما الإحسان فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ، وإحسان الله إلى عباده متواتر ، وإنعامُه عليهم باطن وظاهر ، { وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ } [ إبراهيم : 34 ] ، ويكفيك أنه يُحسن إلى المطيع والعاصي ، وإلا المؤمن والكافر ، وكل إحسان ينبس إلى غيره فهو في الحقيقة منه وحدَه ، فهو المستحق للمحبة وحده . واعلم أن محبة الله إذا تمكنت من القلب ظهرت آثارها على الجوارح ، من الجد في طاعته ، والنَّشَطِ لخدمته ، والحرص على مرضاته والتلذذ بمناجاته ، والرضا بقضائه ، والشوق إلى لقائه ، والأُنْس بذكره ، والاسْتِيحَاش مِنْ غيره ، والفرار من الناس ، والانفراد في الخلوات ، وخروج الدنيا من القلب ، ومحبة كل ما يحب الله ، وكل من يحب الله ، وإيثار الله على كل ما سواه . قال الحارث المحاسبي : ( المحبة ميلك إلى المحبوب بِكُلِّيتِكَ ، ثم إيثارك له على نفسك ورُوحك ، ثم موافقته سرّاً وجهراً ، ثم علمك بتقصيرك في حبه ) . قلت : ظاهره أن المحبة أعلى من المعرفة ، والتحقيق أن المعرفة أعلى من جميع المقامات؛ لأنها لا تبقى معها بقية من الحجاب أصلاً ، بخلاف المحبة ، فإنها تكون بقية الحجاب ، ألا ترى أن المحب يستوحش من الخلق ، والعارف لا يستوحش من شيء لمعرفته في كل شيء . قال في الحِكَم : « إنما استوحشَ العُبَّاد والزهاد من كل شيء لغيبتهم عن الله في كل شيء ، ولو عرفوا الله في كل شيء ما استوحشوا من شيء » . وأيضاً . العارف أكمل أدباً من المحب؛ لأن المعرفة إنما تحصُل بعد كمال التهذيب والتدريب ، وقد تحصل المحبة قبل كمال التهذيب ، مع أن المعرفة هي غاية المحبة ونهايتها ، والله تعالى أعلم . ثم ذكر الحقّ وعيدَ مَنْ أشرك مع الله في عبادته أو محبته ، بعد وضوح برهان وحدانيته ، فقال : { . . . وَلَوْ يَرَى الذين ظلموا إِذْ يَرَوْنَ العذاب أَنَّ القوة للَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ الله شَدِيدُ العذاب إِذْ تَبَرَّأَ الذين اتبعوا مِنَ الذين اتبعوا وَرَأَوُاْ العذاب وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسباب وَقَالَ الذين اتبعوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ الله أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النار } . قلت : { لو } شرطية ، و { ترى } شرطها ، قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بالخطاب للنبيّ A أو لكل سامع ، والباقون بالغيب وإسناده إلى الظالم ، لأنه المقصود بالوعيد والتهديد'LVAL3ِqىهب قوم إلى أن صلاته تبطل للوعفِي الْقُرْحَةِ تَسِيلُ قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : كُلُّ قُرْحَةٍ إذَا تَرَكَهَا صَاحِبُهَا لَمْ يَسِلْ مِنْهَا شَيْءٌ وَإِذَا نَكَأَهَا بِشَيْءٍ سَالَ مِنْهَا ، فَإِنَّ تِلْكَ مَا سَالَ مِنْهَا يُغْسَلُ مِنْهُ الثَّوْبُ وَإِنْ سَالَ عَلَى جَسَدِهِ غَسَلَهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ الْيَسِيرُ مِثْلَ الدَّمِ الَّذِي يَفْتِلُهُ وَلَا يَنْصَرِفُ ، وَمَا كَانَ مِنْ قُرْحَةٍ يَسِيلُ لَا يَجِفُّ وَهِيَ تَمْصُلُ فَإِنَّ تِلْكَ يُجْعَلُ عَلَيْهَا خِرْقَةٌ وَيُدَارِيهَا مَا اسْتَطَاعَ ، وَإِنْ أَصَابَ ثَوْبَهُ لَمْ أَرَ بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ مَا لَمْ يَتَفَاحَشْ ذَلِكَ وَإِنْ تَفَاحَشَ ذَلِكَ فَأَحَبُّ إلَيَّ أَنْ يَغْسِلَهُ وَلَا يُصَلِّيَ بِهِ . قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : وَالْقَيْحُ وَالصَّدِيدُ عِنْدَ مَالِكٍ بِشَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي قَتْلِ الْخَطَأِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ فِي قَتْلِ الْخَطَأِ أَتَجُوزُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ ؛ لِأَنَّهُ مَالٌ ، وَشَهَادَتُهُنَّ فِي الْمَالِ جَائِزَةٌ . قَالَ سَحْنُونٌ : وَإِنَّمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي الْخَطَأِ إذَا بَقِيَ الْبَدَنُ قَائِمًا ، وَشَهِدَتْ الْبَيِّنَةُ عَلَيْهِ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَتِيلًا . فَأَمَّا أَنْ يَشْهَدَ النِّسَاءُ عَلَى الْقَتْلِ خَطَأً وَقُلْنَ رَأَيْنَا فُلَانًا قَتِيلًا قَتَلَهُ فُلَانٌ خَطَأً ، وَقَدْ دُفِنَ وَلَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ عَلَى الْبَدَنِ ، فَإِنَّ الشَّهَادَةَ لَا تَجُوزُ ؛ لِأَنَّ شَهَادَةَ النِّسَاءِ إنَّمَا جَازَتْ عَلَى وَجْهِ الضَّرُورَةِ ؛ لِأَنَّ الْقَتْلَ لَا يَبْقَى وَإِنَّ الْبَدَنَ يَبْقَى فَلَيْسَ فِيهِ ضَرُورَةٌ . قہ€ہ€پ"&ل CH@آہ‏ےےےےےےےےےےûےےےےےےےےكےےے ، و { إذ } ظرف للرؤية ، وموضع { يرون } خفض بالإضافة ، قرأ ابن عامر بضم الياء ، على البناء للمفعول ، والفاعلُ الحقيقي هو الله تعالى ، بدليل { يريهم الله } ، والباقون بالفتح على البناء للفاعل ، على حد :LVAL ُ{ وَإِذَا رَءَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ الْعَذَابَ } [ النّحل : 85 ] . و { أن القوة } معمول للجواب المحذوف ، تعظيماً لشأنه ، والتقدير : لو ترى يا محمد ، أو يا مَنْ يسمَع ، الذين ظلموا حين يرون العذاب ، أو يريهم الله العذاب ، لرأيت أمراً فظيعاً وخَطْباً جسيماً ، ولعلمت أن القوة لله جميعاً . و { جميعاً } حال ، أي : أن القوة ثابتة في حال اجتماعها ، وقرأ أبو جعفر ويعقوب { إنَّ } بالكسر في الموضعين على الاستئناف ، و { إذ تبرأ } بدل من { إذ يرون } ، والأسباب : العهود والوُصَل التي كانت بينهم في الدنيا يتوادُّون عليها ، وأصل السبب : كل شيء يتوصل به إلى شيء ، ومنه قيل للحبل الذي يُصعد به : سبب ، وللطريق : سبب ، قال الشاعر : ومَنْ هَابَ أَسْبابَ المَنِيِّةِ يلْقَها ... ولَوْ رَامَ أسْبَابَ السماء بسُلَّم و { حسَرات } : حال ، إن كانت بصرية ، على مذهب أهل السنّة ، أو مفعول ثالث إن كانت عِلمية على مذهب المعتزلة القائلين بعدم تشخص الأعمال . يقول الحقّ جلّ جلاله : { ولو ترى } يا محمد ، أو كل من يتأتى منه الرؤية ، حالَ { الذين ظلموا } باتخاذهم الأنداد والأوثان ، بعد وضوح الأدلة وسُطوع البرهان ، حيث { يرون العذاب } محيطاً بهم ، والزبانيةُ تَغْلِبُهم ، والنار تلتقطهم ، لرأيت أمراً فظيعاً ، وخطباً جسيماً ، ولعلمت { أن القوة لله جميعاً } ، أو لو يرى الذين ظلموا العذاب الذي أُعِد لهم سبب شركهم ، لرأوا أمراً عظيماً ، وليتقنوا { أن القوة لله جميعاً وأن الله شديد العذاب } . وذلك حين يتبرأ المتبعون - وهم الرؤساء - ، من الأتباع - وهم القلّة الضعفاء - والحالة أنهم { رأوا العذاب } الفظيع ، { وتقطعت بهم الأسباب } أي : أسباب المودة والوُصْلات التي كانت بينهم في الدنيا ، وصارت مودتهم عداوة ، { وقال } حينئذٍ الضعفاء { الذين اتبعوا } شياطينهم في الكفر والضلال : { لو أن لنا كَرَّة } أي : رجعة للدنيا { فنتبرأ منهم } أي : من كبرائهم { كما تبرءوا منا } اليوم . { كذلك } أي : مثل ذلك الإبراء الفظيع { يريهم الله أعمالهم حسرات } ونَدَمات { عليهم } فيدخلون النار على سبيل الخلود ، { وما هم بخارجين من النار } . الإشارة : يا من أقبل على مولاه ، وجعل محبة سيده بُغْيته ومُناه ، فلم يُشرك في محبة حبيبه سواه ، لو رأيت من ظلم نفسه باتباع هواه ، وأشرك مع الله في محبته سواه ، باتباع حظوظ دنياه ، وذلك حين يرون ما هم فيه من الانحطاط والبعاد ، وما أعد الQLVAL]ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlNٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œَالَ : وَقَالَ مَالِكٌك XكVj@D ق WكV+@C ف VكVؤ@@ ـ UكV‹@A غ TكV¼B ع SكVu@A ظ RكV´@@ ط QكVح? × PكVخ> ض OكV @= ص NكVڈ@= ش MكVô@< س LكVr@< ز KكVپ@sر JكVS@: ذ IكVo; د HكV!@: خ GكVم@9 ح FكVg@8 ج EكVْ@sث DكVت7 ت CكVؤ6 ة BكVn@2 ب AكVا5 ا @كVç@pئ ?كVخ4 إ >كVث3 ؤ =كV©@2 أ <كVة1 آ ;كVك@0 ء :كVb@+ ہ 9كVم@/ له لأهل المحبة والوداد من الفوز بالقرب من الحبيب ، ومشاهدة جمال القريب ، لرأيت أمراً عظيماً وخطباً جسيماً ، ولعلمت أن القوة كلها لله ، قَرّبَ مَنْ شاء بفضله الأصاغر ، ويقع التفريق بين الأصحاب والعشائر ، إلا من اجتمعوا على محبة الحبيب ، وتعاونوا على طاعة القريب المجيب ، { الأَخِلآَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ } [ الزّخرُف : 67 ] . لا تصحب من لا يُنْهِضُك حالهُ ، ولا يدلك على الله مقاله - فكل من صحب أهل الغفلة أو رَكَنَ إلى أهل الدنيا فلا بد أن يرى ذلك حسرات يوم القيامة ، يوم لا ينفع الندم وقد زلّ القدم . ولله دَرُّ صاحب العَيْنية Bه حيث يقول : وَقَاطِعْ مِمنْ واصَلْتَ أيامَ غَفْلةٍ ... فَمَا واصل العُذَّال إلا من مُقَاطعُ وجَانِبْ جنابَ الأجنبي لَوَ أنَّهُ ... لقُربِ انتسابٍ في المَنَامُ مُضَاجعُ فَلِلنْفًس مِنْ جُلاَّسهَا كُلُ نسبةٍ ... ومِنْ خُلَّةٍ للقلبِ تِلكَ الطَّبَائعُ ولما حذَّر الحقّ تعالى من الشرك الجلي والخفي ، حذَّر من متابعة المشركين في التحريم والتحليل بلا حكم شرعي .LVAL ÷قلت : { حلالاًّ } حال ، أو مفعول به ، و { طيباً } نعت له ، و { الخُطُوات } جمع خطوة ، وهي بالفتح - مصدر خطَا يَخْطُوا ، وبالضم - اسم لمسافة ما بين القدمين ، ويُكَسَّر على خطاً ، ويُصَحَّح على خطوات ، مثلث الطاء ، أعني : الضم على الإتباع ، كغرفات وقربات ، قال ابن مالك : والسَّالمَ العَيْنِ الثُّلاثي اسْما أَنِلْ ... إتْبَاعَ عَيْنٍ فَاءَهُ بما شُكِلُ والسكون على الأصل في المفرد ، والفتح تخفيفاً ، قال في الألفية : وسكَّنِ التالِيَ غيرَ الفتحِ أوْ ... خفِّفْهُ بالفَتْحِ فكُلاَّ قدْ رَوَوُا وقرئ في المواتر بالضم والإسكان ، وفي الشاذِّ بالفتح . قال الخليل : ( خطوات الشيطان ، آثاره وطرقه ، يقول : لا تقتدوا به ) . ه . وأصل السوء : كل ما يَسُوء صاحبه ويُحزنه . والفحشاء : ما قبحُ من القول والفعل ، مصدر فحش كالبأساء والضراء واللأوَاء . قال ابن عباس : ( الفحشاءُ : ما فيه حد ، والسوء : ما لا حَدَّ فيه ) ، وقال مقاتل : ( كل مافي القرآن من ذكر الفشحاء فإنه الزنا ، إلا قوله : { الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ } فإنه البخل ) [ البَقَرَة : 268 ] . قال البيضاوي : السوء والفحشاء : ما أنكره العقل واستقبحه الشرع ، والعطف لاختلاف الوصفين ، فإنه سوءٌ لاغتمام العاقل ، به ، وفحشاء باستقباحه إياه ، وقيل : السوء يعمُ القبائح ، والفحشاء ما تجاوَز الحدَّ في القبح . ه . يقول الحقّ جلّ جلاله : { يا أيها الناس كلوا } من جميع ما خلقنا لكم في الأرض من نباتها مما يُستطاب أكله ، وحيواناتها إلا ما حرمناه عليكم ، حالة كون ذلك { حلالاً } قد انحلَّت عنه التبِعَات ، وزالت عنه الشبهات ، { طيباً } مُستلَذاً يستلِذُّه الطبع ، ويستحسنه الشرع ، { ولا تتبعوا } طرق { الشيطان } فتُحَرِّموا برأيكم ما أحلَّ الله لكم ، كالبَحِيرة والسائبة والوَصِيلة والحام ، وبعض الحرث الذي جعلتموه للأصنام ، فإن ذلك من تزيين الشيطان ، وهو { لكم عدو مبين } . ومن شأن العدو الخِدَاع والغرور ، فإنما يأمركم بما يَسُوء وجوهَكم من الذنوب ، وما يُرديكم من قبائح المعاصي والعيوب ، { وأن تقولوا على الله } ما لا علم لكم به من تحلِيل الحرام ، أو تحريم الحلال ، أو ادعاء الولد أو الصاحبة في جانب الكبير المتعال . الإشارة : اعلم أن الحق تعالى جعل للبشرية قُوتاً ونعيماً تتنعم به ، وجعل للروح قوتاً ونعيماً تتلذذ به ، فقُوت البشرية الطعام والشراب ، ونعيم¼LVALبِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnُوءِ وَالْوَطْءِ عَلَى أَرْوَاثِ الدَّوَابِّ قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { فِي الدِّرْعِ يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ } وَهَذَا فِي الْقِشْبِ الْيَابِسِ . قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : كَانَ مَالِكٌ يَقُولُ : دَهْرَهُ فِي الرَّجُلِ يَطَأُ بِخُفِّهِ عَلَى أَرْوَاثِ الدّأَوْ مَا لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ أَحَدٌ إلَّا هُنَّ لِلضَّرُورَةِ إلَى ذَلِكَ . ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ : لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الْحُدُودِ ، وَالطَّلَاقُ مِنْ أَشَدِّ الْحُدُودِ . ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ : لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الْفُرْقَةِ وَالنِّكَاحِ . وَقَالَ الْحَسَنُ : لَا تَجُوزُ فِي الْحُدُودِ ، وَالطَّلَاقُ مِنْ الْحُدُودِ .قُلْتُ : أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ ، هَلْ تَجُوزُ فِي الْمَوَارِيثِ وَالْأَنْسَابِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : شَهَادَةُ النِّسَاءِ جَائِزَةٌ فِي الْمَوَارِيثِ وَفِي الْأَمْوَالِ ، وَلَا تَجُوزُ فِي الْأَنْسَابِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ . قَالَ سَحْنُونٌ : وَإِنَّمَا جَازَتْ فِي اخْتِلَافِهِمْ فِي الْمَالِ فِي الْمِيرَاثِ ؛ لِأَنَّهُ مَالٌ وَالنَّسَبُ مَعْرُوفٌ بِغَيْرِ شَهَادَتِهِنَّ .شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي جِرَاحِ الْعَمْدِ وَالْحُدُودِ وَالطَّلَاقِ وَالنِّكَاحِ وَالْأَنْسَابِ وَالْوَلَاءِ وَالْمَوَارِيثِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ ، أَتَجُوزُ عَلَى شَهَادَةِ رَجُها : الملابس والمَناكح والمَراكب . وقوت الروح : اليقين والعلوم والأنوار ، ونعيمها : الشهود والاستصبار والترقي في المعارف والأسرار ، فكما أن النفس تأكُل مما في الأرض حلالاً طيباً ، كذلك الروح تأكل مما في الأرض حلالاً طيباً ، إلا أن أكل النفس حِسّي ، وأكل الروح معنوي ، وهو التفكر والاعتبار ، أو الشهود والاستبصار ، وفي ذلك يقول المجذوب Bه : الخَلْقُ نَوَّارٌ ... وأنا رَعَيْتُ فيهمُ هُمُ الحجابُ الأكبَرُ ... والمَدخَلُ فِيهم وقال الششتري Bه : عَينُ الزِّحامِ هُوَ ... المَسِيرُ لِحَيّنَا وكان شيخُ شيوخنا سيدي علي Bه يقول : ( مَن أراد أن يذوق فليذهب إلى السوق ) .ˆLVAL§–qىjL.ٍش¶کz\> نئقُلْتُ : أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ ، هَلْ تَجُوزُ عَلَى الْوَلَاءِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَقلت : الضمير في { لهم } يعود على { من يتخذ من دونه الله أنداداً } ، أو على { الناس } ، من قوله : { يا أيها الناس } ، أو على { اليهود } المتقدمين قبلُ ، وألفى : بمعنى وجد ، يتعدّى إلى مفعولين ، وهما هنا : { آباءنا } والجار والمجرور ، أي : نتبع في الدين ما وجدنا آباءنا كائنين عليه . يقول الحقّ جلّ جلاله : { وإذا قيل } لهؤلاء المشركين من كفار العرب : { اتبعوا ما أنزل الله } على سوله من التوحيد ، وترك الأنداد له والأمثال ، وتحريم الحرام وتحليل الحلال ، { قالوا بل نتبع } ما وجدنا { عليه آباءنا } من عبادة الأصنام ، وارتكاب المعاصي والآثام ، قال الحق جلّ جلاله : أيتبعونهم تقليداً وعَمى ، ولو كان آباؤهم جهلة { لا يعقلون شيئاً } من الدين ، ولا يتفكرون في سبيل المهتدين؟! وقال ابن عباس - Bهما - : دعا النبيّ A اليهودَ إلى الإسلام ، ورغبهم فيه ، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف : بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا ، فهم كانوا خيراً وأعلم منا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . ه . الإشارة : وإذا قيل لمن أكَبَّ على دنياه ، واتخذ إلهه هواه ، فأشرك في محبة الله سواه : أقلعْ عن حظوظك وهواك ، وأفرد الوجهه إلى مولاك ، واتبع ما أنزل الله من وجوب مخالفة الهوى ومحبة المولى ، قال : بل أتبع ما وجدتُ عليه الآباء والأجداد ، وأكبَّ عليه جلُّ العباد ، فيقال له : أتتبعهم في متابعة الهوى ، ولو كانوا لا يعقلون شياً من طرق الهدى؟ وقد قال - E - : « لا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حتى يَكُونَ هَواهُ تَبعاً لِمَا جِئتُ به » ه . .وذلك لأنه مظنة الزحام ، وفيه عند الأقوياء الربح التام ، فيقال لهم : يا أيها الناس الكاملون في الإنسانية؛ كلوا مما في الأرض بأرواحكم وأسراركم ، شهوداً واعتباراً ، حلالاً طيّباً ، ولا تتبعوا خطوات الشيطان ، فتقفوا مع ظواهر الأكوان ، فتُحجبوا عن الشهود والعيان ، فإنه لكم في صورة العدو المبين ، لكنه في الحقيقة يحشوكم إلى الرسوخ والتمكين ، لأنه كلما حرككم بنزغه فزعتم إلى ربكم في دفعه ، حتى يمكنكم من حضرته ، فإنما يأمركم بما يسوء وجوهكم ويغُم قلوبكم ، من مفارقة شهود الأحباب ، والوقوف مِنْ وراء الباب ، وأن تقولوا على الله ما ليس بحق ولا صواب ، كثبوت السَّوي ، أو الالتفات إلى الهوى . والله تعالى أعلم .¦LVAL²ِqىق¥i'éµIق¤j7‎آوَالرَّجِيعِ وَالْمَذْيِ يَكُونُ فِي الثَّوْبِ ؟ قَالَ : وَلَا بَأْسَ بِبَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مِثْلِ الْبَعِيرِ وَالشَّاةِ وَالْبَقَرِ . قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَيَجِفُّ فَيَحُتُّهُ قَالَ : لَا يُجْزِيهِ ذَلِكَ حَتَّى يَغْسِلَهُ . قَالَ : وَقَالَ مَالِكٌ : وَمَنْ صَلَّى وَفِي جَسَدِهِ دَنَسٌ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ هُوَ فِي ثَوْبِهِ يَصْنَقلت : { ومثل } الخ ، يحتمل أن يكون على حذف مضاف ، أي : مثَلُ واعظِ الذين كفروا ، أو لا يحتاج إلى تقدير . وسأتي بيانه ، ونَعَقَ ، كضرب ، ينعق نعقاً ونعيقاً ، إذا صاح وزجر . يقول الحقّ جلّ جلاله : { ومثل } واعظ { الذين كفروا } وداعيهم إلى الله { كمثل } الراعي الذي يرعَى البهائم ، وينعق عليها؛ ليزجرها ، أو يدعوها فإذا سمعَت النداء رفعَتْ رؤوسها ولم تعقِلْه ، ثم عادت إلى مراعيها ، فلا تسمع من الراعي يزجرها { إلاَّ دعاء ونداء } ، ولا تفقه ما يقول لها ، كذلك الكفار المنهمكون في الكفر ، إذا دعاهم أحد إلى التوحيد لا يلتفتون إليه ، ولا يفقهون ما يقول لهم ، كالبهائم أو أضل . أو { مثل الذين كفروا } في انهماكهم في التقليد والجهل ، مع مَنْ يدعوهم إلى الله { كمثل } بهائم الذي ينعق ويصيح عليها صاحبها فلا تسمع { إلاَّ دعاء ونداء } ولا تفقه ما يقول لها ، أو { مثل الذين كفروا } في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تعقل ، كمثل الناعق بغنمه ، فلا ينتفع من نعيقه بشيء ، غير أنه في عناء وتعب من دعائه وندائه ، ثم وصفهم بالصمم والبكم والعمى مجازاً ، أي : هم { صُم } عن سماع الحق فلا يعقلونه ، { بُكْم } عن النطق به ، { عُمْي } عن النظر إلى أسبابه ، أو عن الهدي فلا يبصرونه ، { فهم لا يعقلون } شيئاً ولا يتدبرون . الإشارة : إذا تمكن الهوى من القلوب عَزَّ دواؤه وشقّ علاجه ، وعظم على الأطباء عناؤه ، فالمنهمكون في الغفلة لا ينفَع فيهم التذكير ، ولا ينجح فيهم التخويف والتحذير ، فالواعظ لهم كالناعق بالبهائم التي لا تسمع إلا دعاء ونداء ، قد أعماهم الهوى ، وأصمهم عن سماع أسباب الهدي : إنَّ الهَوَى مَا تَولَّى يُصْمِ أو يَصِمِ ... فلا يُقلع الهوى من قلوبهم إلا بسابق العناية ، أو هبوب ريح الهداية ، فتثير في قلوبهم خوفاً مُزْعِجاً ، أو شوقاً مُقْلِقًا ، أو نُوراً خارقاً { وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ } [ إبراهيم : 20 ] .LVAL ûقلت : أصل اضْطُرَّ : اضتُرِرَ ، على ومن افتعل ، من الضرر ، أُبدلت التاء طاءً لقرب مخرج التاء من الطاء ، قال في الألفية : طا تا افْتِعَالٍ رُدَّ إثْرَ مُطْبقِ ... ثم أدغمت الراء في الراء بعد ذهاب حركتها ، وقرأ أبو جعفر : بكسر الطاء حيث وقع : ووجهُه : نقل حركة الراء إلى الطاء ، وأصل البغي : قصد الفساد ، يقال : بغي الجرح بغياً ، إذا ترامى إلى الفساد ، ومنه قيل للزنا : بِغاء ، وللزانية : بَغِيّ ، وأصل العدوان : الظلم ومجاوزة الحد ، يقال : عَدَا يعدُوا عُدواناً وعَدْواً . يقول الحقّ جلّ جلاله : { يا أيها الذين آمنوا كلوا } من لذيذ { طيبات ما رزقناكم } وَقِفُو عند ما حلَّ لكم ولا تحرموا برأيكم ما أحللنا لكم ، كما فعل مَنْ سَلَفَ قبلكم ، { واشكروا } نعمة الله عليكم الظاهرة والباطنة { إن كنتم } تخصُّونه بعبادتكم ، فقد أحلّلْنا لكم جميع ما خلقنا لكم على وجه الأرض التي تُقِلكم . { إنما } حرمنا { عليكم } ما فيه ضررُكم كالميتة لخُبْثها ، { والدم } لأنه يقسي قلوبكم ، { ولحم الخنزير } لأنه يُورث عدم الغيرة ، وما ذكر عليه غير اسم الله ، وهو الذي { أُهِلَّ به لغير الله } أي : رُفع الصوت عند ذبحه لغير الله ، وهو الصنم { فمن اضطر } وألجىء إلى شيء من هذه المحرمات ، { غير باغ } أي : ظالم بأكلها اختياراً ، { ولا عاد } متعدّ بتعدى الحلالَ إلى الحرام ، فيأكلها وهو غني عنها { فلا إثم عليه } ، { أو غير باغ } غير قاطع للطريق ، { ولا عاد } : مفارقة للأمة خارج عن الجماعة ، فمن خرج يقطع الرحم ، أو يُخيف ابنَ السبيل ، أو يُفسد في الأرض ، أو أَبَق من سيده ، أو فرَّ من غريمه أو عاصياً بسفره ، واضطر إلى شيء من هذه ، فلا تحلُّ له حتى يتوب ويأكل ، { فإن الله غفور رحيم } . وقال سهل بن عبد الله : { غير باغ } : غير مفارق للجماعة { ولا عاد } : مبتدع مخالف للسنّة ، فلم يرخص للمبتدع تناول المحرمات عند الضرورات . الإشارة : يا أيها الذين آمنوا إيمانَ أهل العِرْفان ، كلوا من طيبات ما رزقناكم من حلاوة الشهود والعيان ، واشكروا الله الكريم المنَّان ، إن كنتم تخصونه بالعبادة والإحسان أو : يا أيها الذين آمنوا إيمانَ أهل الصفاء ، ووقفوا مع الحدود ووقوف أهل الوفاء ، كلوا من طيبات ما رزقناكم من ثمرات بساتين العلوم ، واشكروا لله يزدكم من المواهب والفهوم ، إن كنتم تعبدون الحيّ القيوم ، إنما حرم عليكم ما يعوقكم عن هذه المواهب ، أو ينزلكم عن منابر تلك LVALُ‏ايذن لابن المقفع! فقال للآذن: ايذن له! فخرج ثم رجع فأخبرنا معن بن عيسى قال: حدثنا مالك عن زيد بن السائب قالت: رأيت أم سعد امرأة زيد بن ثابت أم خارجة بن زيد في يدها مسكتا عاج وعليها خاتم من عاج. كبشة بنت كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين بن قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ شَهِدَ الْوَصِيُّ لِوَرَثَةِ الْمَيِّتِ بِدَيْنٍ لَهُمْ عَلَى أَحَدٍ مَنْ النَّاسِ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : لَا يَجُوزُ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ هُوَ النَّاظِرُ لَهُمْ . قُلْتُ : فَإِنْ كَانُوا كِبَارًا قَالَ : إذَا كَانُوا كِبَارًا وَكَانُوا عُدُولًا يَلُونَ أَنْفُسَهُمْ ، فَأَرَى شَهَادَتَهُ جَائِزَةً لَهُمْ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ يَقْبِضُ لَهُمْ الْوَصِيُّ شَيْئًا ، إنَّمَا يَقْبِضُونَ هُمْ لِأَنْفُسِهِمْ إذَا كَانَتْ حَالَتُهُمْ مَرْضِيَّةً .فِي شَهَادَةِ الْوَصِيِّ بِدَيْنٍ لِلْمَيِّتِ أَوْ لِلْوَارِثِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ شَهِدَ الْوَصِيُّ بِدَيْنٍ لِلْمَيِّتِ عَلَى النَّاسِ ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا . قُلْتُ : لِمَ ؟ قَالَ : لِأَنَّهُ يَجُرُّ إلَى نَفْسِهِ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ الْوَرَثَةُ كُلُّهُمْ كِبَارًا ، أَتَجُوزُ شَهَادَةُ الْوَصِيِّ ؟ قَالَ : إنْ كَانَ الْوَرَثَةُ عُدُولًا ، وَكَانَ لَا تَجُرُّ شَهَادَتُهُ شَيْئًا يَأْخُذُهُ ، فَشَهَادَتُهُ جَائِزَةٌ .قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ شَهِدَ النِّسَاءُ لِلْوَصِيِّ أَنَّهُ أَوْصَى إلَيْهِ هَذَاالمراتب ، كالميل إلى جيفة الدنيا ، أو الركون إلى متابعة الهوى ، أو تأخذون منها ما قُصد به غيرُ الله ، أو تقبضونها من يد غير الله ، فمن اضطر إلى أخذ شيء من نجاستها ، فأخَذَ القدر الذي احتاج إليه منها ، دون التشوُّف إلى ما زاد عليه ، غير قاصد بذلك شهوة ولا متعة ، ثم إثم عليه ، إن الله غفور رحيم . قال شيخ شيوخنا سيدي علي الجَمَل Bه لما تكلم على الغَنِيَّ بالله ، قال : ( علامته هو الذي ترك الدنيا للخلق ، حتى لا يكون له فيها حق معهم ، إلا ما فَضَل عنهم من بعد اضطراره واحتياجه ، ويترك الآخرة لمولاه ، حتى لا يكون له فيها حق إلا النظر في وجه الله ، ويترك أيضاً نفسه لله حتى لا يكون فيها حق إلا حق مولاه ، ولا إرادة له إلا ما أراد مولاه ، ويكون كالغصن الرطب أينما مالت به الريح يلين ويميل معها ، ولا ينكر على الخلق حالاً من أحوالهم ) . ه .LVAL ‎قلت : { ما } تعجبية ، مبتدأ ، وهي نكرة ، وسوَّغَ الابتداء َ معنى التعجب ، وجملة { أصبرهم } خبر ، أي : أيُّ شيء عظيم صيَّرهم صابرين ، أو استفهامية ، أي : أيُّ شيء حملهم على الصبر على النار؟ يقول الحقّ جلّ جلاله : في رؤساء اليهود وعلمائهم ، كانوا يُصيبون من سفلتهم الهدايا والخَرَاج ، ويدَّعون أن النبيّ المبعوث منهم ، فلما بُعِثَ نبينا محمدٌ A خافوا ذهاب مأكلتهم ورئاستهم ، فأنزل الله : { إن الذين يكتمون ما أنزل الله } في التوراة من صفة محمد A ، ويحرفونها في المعنى ويَنْزِعُونها { من الكتاب } أي : التوراة ، { ويشترون } بذلك التحريف { ثمناً قليلاً } أي : عِوَضاً حقيراً يذهب ويفنَى في زمان قليل { أولئك } الذين يكتمون ويأكلون ذلك العوض الحقير - { ما يأكلون في بطونهم } إلا نار جهنم؛ لأنهم مآلهم وعقوبة أكلهم ، { ولا يكلمهم الله } إهانة وغضباً عليهم حين يُكلم أولياءه ويُسلم عيلهم ، { ولا يزكيهم } أي : لا يطهرهم من دنَس ذنوبهم حتى يتأهلون للحضرة ، { ولهم عذاب أليم } مُوجع . { أولئك الذين } استبدلوا { الضلالة بالهدى } أي : باعوا الهدى واشتروا به الضلالة ، واستبدلوا { العذاب بالمغفرة } التي كانت لهم لو آمنوا وبيّنوا ، فما أجرأهم على اقتحام النار باقتحام أسبابها ، أو فما أبقاهم في النار ، أو ما الذي أصبرهم على النار حتى تركوا الحق ومالوا إلى الباطل؟! استفهام توبيخي . { ذلك } العذاب الذي استحقوه وتجرءوا عليه بسبب أن { الله } تعالى { نزل الكتاب } القرآن ملتبساً { بالحق } ، فاختلفوا فيه؛ فآمنوا ببعض وكفروا ببعض ، { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } أي : لفي خلاف وضلال بعيد . الإشارة : كل من كتم علمه ، ولم ينشرْه إلا في مقابلة حظ دنيوي ، صَدَق عليه قولُه تعالى : { ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } . رُوِيَ أن بعض الصحابة كان يُقرئ أهل الصُّفّة ، فأَهْدَى له أحدُهم قوساً ، فأتى به النبيَّ A ، فقال : يا رسول الله : كنت أُعلِّمُ أهلَ الصفة فأهدى لي فلان قوساً ، وقال : هو لله ، فقال له - E - : « لقدْ تقلدتَ قَوسْاً مِنْ نَارِ جَهنم » أو كما قال A ، وأمره بردِّه . ولعل هذا من باب الورع ، فأراد عليه السلام أن يرفع همة ذلك الصحابي ، وإلا فقد ورد في الحديث : « أَحَقُّ ما أَخَذْتُمْ علَيْهِ الأجرَ كتَابُ اللّهِ » . فمن ملَكَتْه نفسه ، وأسره الهوى ، فقد اشترى الضلالة بالهدى ، اشترى الضلاLVAL%ِqىفِي الشَّرِكَةِ فِي حَفْرِ الْقُبُورِ وَالْمَعَادِنِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَكَا فِي حَفْرِ الْقُبُورِ وَحَفْرِ الْمَعَادِنِ وَالْآبَارِ وَالْعُيُونِ وَبِنَاءِ الْبُنْيَانِ وَعَمَلِ الطِّينِ وَضَرْبِ اللَّبِنِ وَطَبْخِ الْقَرَامِيدِ وَقَطْعِ الْحِجَارَةِ مِنْ الْجِبَالِ ؟ قَالَ : ذَلِكَ جَائِزٌ كُلُّهُ عِنْدَ مَالِك لِأَنَّهُمَا يَجْتَمِعَانِ فِي هَذَا جَمِيعًا مَعًا . فَإِنْ كَانَ يَعْمَلُ هَذَا فِي نَاحِيَةٍ وَهَذَا فِي نَاحِيَةٍ ، فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ ، لِأَنَّ الشَّرِيكَيْنِ فِي الْأَعْمَالِ بِالْأَيْدِي ، لَا يَجُوزُ لَهُمَا أَنْ يَعْمَلَا ، إلَّا فِي حَانُوتٍ وَاحِدٍ . فَكَذَلِكَ هَذَانِ ، لَا يَجُوزُ لَهُمَا أَنْ يَعْمَلَا إلَّا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَكَا فِي حَفْرِ الْمَعَادِنِ ؟ قَالَ : مَا أَرَى بِهِ بَأْسًا ، إذَا كَانَا يَعْمَلَانِ جَمِيعًا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، يَحْفِرَانِ فِيهِ ، وَلَا يَعْمَلُ هَذَا فِي غَارٍ وَهَذَا فِي غَارٍ . قُلْتُ : فَإِذَا عَمِلَا فِي الْمَعَادِنِ جَمِيعًا ، فَمَا أَدْرَكَا مِنْ نَيْلٍ فَهُوَ بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إنْ مَاتَ أَحَدُهُمَا بَعْدَ مَا أَدْرَكَا النَّيْلَ ؟ قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : فِي الْمَعَادِنِ لَا يَجُوزُ بَيْعُهَا ، لِأَنَّهَا إذَا مَاتَ صَاحِبُهَا الَّذِي عَمِلَهَا ، أَقْطَعَهَا السُّلْطَانُ لِغَيْرِهِ ، فَلِذَلِكَ لَا يَجُوزُ بَيْعُهَا . فَأَرَى الْمَعَادِنَ لَا تُورَثُ ، لِأَنَّهُ إذَا مَاتَ صَاحِبُهُ رَجَعَ إلَى السُّلْطَانِ يَرَى فِيهِ رَأْيَهُ ، وَيُقْطِعُهُ لِمَنْ يَرَى . وَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَہ€ہ€پ"&ل CH@آہ‏ےےےےےےےےےےûےےےےےےےےكےےےے لة عن طريق أولياء الله ، بالهدى الذي كان له ملَكَ نفسه وهواه ، وعذابَ القطيعة والحجاب ، بالمغفرة والدخول مع الأحباب ، فما أصبرهم على غم الحجاب وسوء الحساب ، سبب ذلك اختلاف قلبه ، وتفريق همه ولُبَّه ، وقد قال - E - :hLVALgvqىن تصانيفه: كتاب مزدك، كتاب كليلة ودمنة صنعه وعزاه إلى الهندابن عبد الرحمن، حدثنا عيسى بن المختار عن محمد، يعني بن أبي ليلى، عن أم حفص بنت عبيد عن عمها البراء بن عازب عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي. حفصة بنت أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجارقُلْتُ : أَرَأَيْتَ الذِّمّفقد اشتملت هذه الآية على كمالات الإنسان بأسرها؛ لاشتمالها على ما يَزِين البواطنَ من الاعتقادات وما يزين الظواهر من المعاملات ، وما يُزَكِّي النفوس من الرذائل ويُحَلِّيها بالمحاسن والكمالات . ولذلك وُصف المتصف بها بالصدق والتقى ، اللذين هما أساسُ الطريقة ومبنَى أسرار التحقيق ، وبالله التوفيق ، وهو الهادي إلى سواء الطريق . الإشارة : ليس المطلوب من العبد أن يَتَوجَّه إلى الحق بجِهَةٍ مخصوصة ، كما إذا توجه إليه بالظاهر وأهملَ الباطن ، أو توجه بالباطن وأهمل الظاهر ، ولكن المطلوب منه أن يُزين باطنه بأنوار الإيمان واليقين ، ويزين ظاهره بسائر وظائف الدين ، ويزكي نفسه من الرذائل؛ كالشح والبخل والغش والخيانة والكذب والخَوْف والجزَع ، ويحليها بأنواع الفضائل؛ كالسخاء والكرم والوفاء بالعهد والأمانة ، والصبر والشجاعة ، والعفة والقناعة ، وسائر أنواع الفضائل ، فإذا تخلّى عن الرذائل وتحلّى بأضدادها من الفضائل استحق الدخول مع الأبرار ، وكان من العارفين الكبار ، أولئك الذين ظفروا بصدق الطلب فنالوا الغاية من كل مطلب ، وأولئك هم المتقون حق التقاة ، فنالُوه أعلى الدرجات ، منحنا الله من ذلك الحظ الوافر بمنِّه وكرمه .« اقْرَءوا القُرْآنَ ما ائْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُبُكمْ ، فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا » أو كما قال : وسببت تفرق القلب وعدم حضوره ، حبُّ الدنيا فقد قال E : « مَنْ كَانَت الدُّنيا هَمَّهُ فَرَّقَ اللّهُ عَلَيْه أمْرَه ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، ولَمْ يَأتِهِ مِنَ الدُّنْيا إلا من قُسِمَ لَهُ ، ومن كَانَتِ الآخرةُ نيته ، جَمَعَ اللّهُ عليه أمْرَهُ ، وَجَعَلَ غِنَاهُ في قَلْبه ، وأتتْهُ الدُنيَا وَهِيَ رَاِغِمةً » . والقلب الذي اختلَف في فهم الكتاب وتشتَّت عنه في شقاق بعيد عن الحضرة؛ لأن عُنْوان صحة القلب : جمعُه على كلام الله وتدبر خطابه والتلذذ بسماعه ، وقد تقدم في أول السورة درجات القراءة : فانظره إن شئت . وبالله التوفيق .LVAL قلت : لمّا ذكر الحقّ تعالى التوحيد وبراهينه الذي هو رأس الدين ، وحذَّرَ من الشرك وفروعه ، ذكر هنا بقية أركان الدين ، وهي الإيمان والإسلام ، ذكر في هذه الآية قواعد الإيمان وبعض قواعدِ الإسلام؛ وهي الصلاة والزكاة ، ثم ذكر بعد ذلك الصيام وأحكامه ، ثم ذكر الحج وأركانه ، ثم ذكر الجهاد والنكاح والطلاق والعِدَّة ، ثم ذكر البيوع ، وما يتعلق بها من الربا ، ثم الشهادات والرهَان ، وبها ختم السورة . لكن الحديث ذو شُجون ، والكلام يَجُرُّ بعضُه بعضاً ، فقوله : { ليس البر أن تولوا } : اسم ليس وخبرها ، وكلاهما مُعَرَّفَتان ، الأول بأل والثاني بالإضافة ، إذا التقدير : توليةُ وجوهكم ، فمن رجَّح تعريف الألف واللام . جعل { البر } اسمها ، و { أن تولوا } خبرها ، وبه قرأ الأكثر ، ومن رجح الإضافة جعل { البر } خبرها مقدماً ، والمصدر اسمها مؤخراً ، وبه قرأ حمزة وحفص . وقوله : { ولكن البر } مَنْ خَفَّفَ جعلها عاطفة الجملة ، و { البر } مبتدأ ، و { من آمن } خبر على حذف مضاف ، أَيْ : بِرُّ من آمن؛ إذ لا يُخْبَرُ بالذات عن المعنى ، أو قصد المبالغة ، ومن شدَّد نصب بها ، لوقوعها بين جملتين ، وهي استدراكية ، و { على حبه } حال من المال ، و { الصابرين } نصب على المدح ، ولم يعطفه بالرفع لفضل الصبر وشرفه . يقول الحقّ جلّ جلاله : في الرد على أهل الكتاب : { ليس البر } محصوراً في شأن القبلة ، { ولكن البر } الذي ينبغي أن يُعتنى بشأنه هو الإيمان بالله ، وما يجب له من الكمالات ، وباليوم الآخرة وما بعده ، وبالملائكة وما يجب أن يعتقد في شأنهم ، والكتاب المنزل من السماء كالقرآن وغيره ، { والنبيين } وما يجب لهم وما يستحيل في حقهم . فالبر هو بر من اعتقد في قلبه هذه الأشياء ، وأظهر على جوارحه ما يصدق صحة اعتقادها ، وذلك كالاتصاف بالسخاء والكرم ، فأعطى المال على محبته له ، أي : مع حبه ، فقد سئل - E - : « أن تَتَصَدَّقَ وأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ ، تأمُلُ الْغِنَى وتَخشَى الفَقْر » و { آتى المال } على حب الله ، لا جزاء ولا شكوراً ، فأعطى ذلك المال ذوي قرابته المحَاويج ، وقدَّمهم لقوله - E - : « صَدَقَتُك ع