Standard Jet DBµnb` آUé©gr@?œ~ںگے…ڑ1إy؛ي0¼كج‌bظها“Fûٹ¼N†ûى7]Dœْئ^(و¶ٹ`T”{6,{ك±wôCد¯±34ay[’µ|*ٌ|™ک‎OJ”l>`&_•ّذ‰$…gئ'DزîدeيےاF،x يé-è{ِqNےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaے€ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCؤS èè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCكOS  è è2ےèèObjectIdSIDACM FInheritableےےےےےےےےےےèےےےےےےbےےc ےےےےObjectIdےےè èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVC?S  èè èے èے èے èےèObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlagےےiےےlےےnےےzےےjےےtےےz ےےےےObjectIdAttribute  ےےVCS èےèèè èے èے èے èےszRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumnےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےszObjectszReferencedObjectszRelationshipےے {ِqىgâ]طSخIؤ?؛5o{o{@@ @ €  @ @ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈa\XWڈbroڈo`jpڈofpڈofpdfw`jmڈov}v`bfvڈov}vordxmfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈviruwvڈviurriڈw\XWڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd o{ @€ @€ @€     €€€€€€€€ €"€$€&€(€-€Eڈڈڈگ {ِqىgâ]طSخIؤ? @€ @€ @€ @€ @€ @€ €@ (A @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&€&€(€(€(€-€-€-€E€E€E ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ …ëQXڈسâ@…ëQXڈسâ@MSysAccessObjects22222222220 ےپp/پسâ@Uه/پسâ@IxG@///#######! ے@‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ے‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules2----------+ ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@DataAccessPages0000000000. ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@SysRel''''''''''% ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Modules((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Scripts((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Reports((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €y/پسâ@پp/پسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €y/پسâ@پp/پسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysRelationships22222222220 ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysACEs))))))))))' ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@¦GgXڈسâ@€MSysDb¥@ 333'''''''% ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€Relationships.........., ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Databases**********( ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Tables''''''''''% ے#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD…€ Orientation OrderByOn ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlUnicodeCompression  U wrd ےےےے     m K Pos ےےےے     KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db1 Hossam HomeذةڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xCEعKho‎ُâ@©ho‎ُâ@t621%%%%%%%%%%# ے-!Ceo‎ُâ@!Ceo‎ُâ@b621%%%%%%%%%%# ے(h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@MenDetail**********( ے h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےüضao‎ُâ@h:bo‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@ùôؤ«›مâ@€MSysDbV@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ے8.ٌâسؤµ¦—ˆyj[èuڈ€ ‏ï|mْëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     LVALببب­||ا&ےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaےKKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 KKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 ¸ KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db2 Hossam Homey!چ~o`يقد\M>ث¼­:+©ڑ‹ ْ‡xiِçطeVGشإ !"#$%&'()*+,€Eے‏ Eے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o Eے‏ -ے‏ -ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o -ے‏ (ے‏ (ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o (ے‏ &ے‏ &ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o &ے‏ $ے‏ $ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o $ے‏ "ے‏ "ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o "ے‏  ے‏  ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o VCeN èےےےèèè,è è è èNameTypeVersionReplicationVersionFlagsModuleFormTypeInfoےےےےےےےےےےےےےےےےےےIndex1ےے€ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏  ‏     ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV`ٍ@ov}vda€€ےے‏ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ VCEN èے__A__ےے üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysDb2@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ےè{ِqىgâ]طSخIؤ?؛5 VC/Nè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےےق6@'ط"@&ض&@%س4@$ح%@#ئ$@"bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ئز@@ @@€ ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈov}v`bfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd üےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےMSysDbK ### ?LVAL i_VBA_PROJECT™جa^ے è*\G{000204EF-0000-0000-C000-000000000046}#3.0#9#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\MICROSOFT SHARED\VBA\VBA332.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-00AA003F0F07}#8.0#0#C:\PROGRAM FILES\MICROSOFT OFFICE\OFFICE\MSACC8.OLB#Microsoft Access 8.0 Object Library¸*\G{00020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\SYSTEM\ADO\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryےےےےےےےےَJDےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے_Mےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےx€ے¸$AccessVBA÷âذWin16ڈذWin32صذMac³²ذdb1¥‚ذstdole“`ذADODBs²ذےے<ےےےے ےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے dir~z±€0*گ pH‚dè•LVAL،db1@ص= d  َJD( J< rstdole>2stdole f%\*\G{00020430-;C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB# Automa0tion^دADODB>‚ ADO€êBC™€ڈ€CDB1C10-8CAA006D2EA 4C1CPROGRAM FILES\COMMON„L€9\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Libra,ry€Hج"‚_M ”{ِqىgâ]طSخIؤ?؛€ @€ @€ @€ @€ @€VC¥N!! èےè è èArrNameidIsoNameDispname!!!!ےےWےW¹K@븸ذى··)@붶 @èµµ‘é´´@èüضao‎ُâ@h:bo‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ي به عن جميع كتب الأدب) قال ابن بسام: (ولولا أنه شغل أكثر أجزائه بكلام أهل العصر لكان كتاب الأدب، لا ينازعه ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد). وفي (الوافي) للصفدي أن الحصري اختصره في جزء لطيف سماه (نَور الظرف ونُور الطرف). اشتهر الكتاب في العصر الحديث بعناية الدكاترة زكي مبارك به، وإخراجه له في حلة جديدة عام 1925م وهي طبعة أدبية، ليس فيها من التحقيق العلمي ما يذكر، وقد اختلطت فيها مقدمة الكتاب بمتنه، وهي مقدمة طويلة، استوعبت (138) صفحة من الكتاب، ختمها الحصري بقوله: (قد تمVCھN##èèèè  è SpIdManIdBkIdTalween##ےےWےWِنْ صِفَاتِ أَهْلِ الجَنَّةِ أَنَّهُمْ إذَا صَدَرَ عَنْهُمْ فِعْلَ قَبيحٌ يَتَعَدَّى أثرُهُ إلَى غَيْرِهِمْ ( كَغَيبَةِ إِنْسَانٍ ) ، أَو صَدَرَ عَنْهُمْ ذَنْبٌ يَكُونُ مُقْتَصِراً عَلَيْهِمْ ( كَشُرْبِ خَمْرٍ وَنَحْوَهُ ) ، ذَكَرُوا اللهَ تَعَالَى وَوَعِيدَهُ ، وَعَظَمَتَهُ وَجَلاَلَهُ ، فَرَجَعُوا إلَى اللهِ تَائِبِينَ ، طَالِبِينَ مَغْفِرَتَهُ ، وَلَمْ يُقِيمُوا عَلى القَبِيحِ مِنْ غَيْرِ اسْتِغْفَ&¦fc‎ُâ@¦fc‎ُâ@Shrooh''''''''''% $؟®أg‎ُâ@؟®أg‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@MenDetail**********( ے h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےüضao‎ُâ@h:bo‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ابن بسام: (ولولا أنه شغل أكثر أجزائه بكلام أهل العصر لكان كتاب الأدب، لا ينازعه ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد). وفي (الوافي) للصفدي أن الحصري اختصره في جزء لطيف سماه (نَور الظرف ونُور الطرف). اشتهر الكتاب في العصر الحديث بعناية الدكاترة زكي مبارك به، وإخراجه له في حلة جديدة عام 1925م وهي طبعة أدبية، ليس فيها من التحقيق العلمي ما يذكر، وقد اختلطت فيها مقدمة الكتاب بمتنه، وهي مقدمة طويلة، استوعبت (138) صفحة من الكتاب، ختمها الحصري بقوله: (قد تم ما استفتحت به التأليف، وجعلته مقدمة التصنيف، مع ما اقترن به وانضاف إليه، والتف به وانعطف عليه) قال الدكاترة زكي مبارك معلقاً على الطبعة الأزهرية: (وكان يكفي أن يطبع الكتاب طبعة أزهرية ليصبح مثلاً في المسخ والتشويه، ولتقذى في قراءته العيون، وتضل في فهمه العقول...وأنVCzN%% è è èBkramznass%%ےےWےWèO è إذا€(¦fc‎ُâ@¦fc‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&+ؤg‎ُâ@+ؤg‎ُâ@Shrooh''''''''''% $bêrk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@MenDetail**********( ے h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےüضao‎ُâ@h:bo‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ كثر أجزائه بكلام أهل العصر لكان كتاب الأدب، لا ينازعه ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد). وفي (الوافي) للصفدي أن الحصري اختصره في جزء لطيف سماه (نَور الظرف ونُور الطرف). اشتهر الكتاب في العصر الحديث بعناية الدكاترة زكي مبارك به، وإخراجه له في حلة جديدة عام 1925م وهي طبعة أدبية، ليس فيها من التحقيق العلمي ما يذكر، وقد اختلطت فيها مقدمة الكتاب بمتنه، وهي مقدمة طويلة، استوعبت (138) صفحة من الكتاب، ختمها الحصري بقوله: (قد تم ما استفتحت به التأليف، وجعلته مقدمة التصنيف، مع ما اقترن به وانضاف إليه، والتف به وانعطف عليه) قال الدكاترة زكي مبارك معلقاً على الطبعة الأزهرية: (وكان يكفي أن يطبع الكتاب طبعة أزهرية ليصبح مثلاً في المسخ والتشويه، ولتقذى في قراءته العيون، وتضل في فهمه العقول...وأنVCڈN'' è è è è MatnMatnIdSharhSharhIdےےWےWà«بهصصهه%إإ•’©ذم%€¬بXqRà«بصإ5هصإهه…’©ہ %€¬ب¬qRà«بإإهههههه…’©ذ %€¬بrRà«ب%ه%إإصهإ•’©ہس%€¬بTrRà«بههُ…’© %&—Gsk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@Shrooh''''''''''% $h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@MenDetail**********( ے h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےüضao‎ُâ@h:bo‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€è{ِ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ لكان كتاب الأدب، لا ينازعه ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد). وفي (الوافي) للصفدي أن الحصري اختصره في جزء لطيف سماه (نَور الظرف ونُور الطرف). اشتهر الكتاب في العصر الحديث بعناية الدكاترة زكي مبارك به، وإخراجه له في حلة جديدة عام 1925م وهي طبعة أدبية، ليس فيها من التحقيق العلمي ما يذكر، وقد اختلطت فيها مقدمة الكتاب بمتنه، وهي مقدمة طويلة، استوعبت (138) صفحة من الكتاب، ختمها الحصري بقوله: (قد تم ما استفتحت به التأليف، وجعلته مقدمة التصنيف، مع ما اقترن به وانضاف إليه، والتف به وانعطف عليه) قال الدكاترة زكي مبارك معلقاً على الطبعة الأزهرية: (وكان يكفي أن يطبع الكتاب طبعة أزهرية ليصبح مثلاً في المسخ والتشويه، ولتقذى في قراءته العيون، وتضل في فهمه العقول...وأنا مدين لمن طبعوه أول مرة على أي حال، أحسن الله جزاءهم، وتجاوز عما رماهم به الزمن من ألوان الضعف والقصور) قال: وقد قسمت الكتاب إلى أربعة أجزاء، وكان المؤلف قسمه إلى ثلاثة، وهي مسألة اعتبارية، لأن الكتاب في الأصل مبني على التنقل والاستطراد. وقد ظل الكتاب بين يدي نحو تVCwN)) èèècombkid))ےےWےWہةUEڈ*ھ ي%`ةXپRہةµص¥•ڈ*ھ%`ة¬پRہة5…Eµڈ*ھ j%`ة‚RہةEEُڈ*ھ%`ةT‚Rہة…EُEڈ*ھ %&h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@MenDetail**********( ے h:bo‎ُâ@h:bo‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےüضao‎ُâ@h:bo‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€  !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد). وفي (الوافي) للصفدي أن الحصري اختصره في جزء لطيف سماه (نَور الظرف ونُور الطرف). اشتهر الكتاب في العصر الحديث بعناية الدكاترة زكي مبارك به، وإخراجه له في حلة جديدة عام 1925م وهي طبعة أدبية، ليس فيها من التحقيق العلمي ما يذكر، وقد اختلطت فيها مقدمة الكتاب بمتنه، وهي مقدمة طويلة، استوعبت (138) صفحة من الكتاب، ختمها الحصري بقوله: (قد تم ما استفتحت به التأليف، وجعلته مقدمة التصنيف، مع ما اقترن به وانضاف إليه، والتف به وانعطف عليه) قال الدكاترة زكي مبارك معلقاً على الطبعة الأزهرية: (وكان يكفي أن يطبع الكتاب طبعة أزهرية ليصبح مثلاً في المسخ والتشويه، ولتقذى في قراءته العيون، وتضل في فهمه العقول...وأن`LVALlWWےWالكتاب : جمع الجواهر في الملح والنوادر المؤلف : الحُصري مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]çLVALَâاNè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے€?¼6év›ے·(œK 4$Sùب œy/ا¯‡ï?!پ@@؟®أg‎ُâ@؟®أg‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ جمع الجواهر في الملح والنوادر - الحُصري ] من نوادر كتب الحصري صاحب (زهر الآداب). طبع لأول مرة في مصر بعنوان (ذيل زهر الآداب) وقد علل ناشروه هذه التسمية، بأن مؤلف (زهر الآداب) لم يذكر فيه ملحاً ونوادر، ولذلك جعل هذا الكتاب ذيلاً له، فجمع فيه هذه الملح. وهو في الأصل كتاب مستقل جمع فيه الحصري نوادر الملح، وطرائف الفكاهات، ومنازه المضحكات، وفصولاً من مختار الشعر وجيد النثر، متجنباً المجون، وما تستهجنه العادات الحسنة، والأخلاق الطيبة. وطبع بتحقيق علي محمد البجاوي سنة 1954م على إثر نشرته لزهر الآداب، معتمداً مخطوطتين من محفوظات دار الكتب المصرية، نسخت إحداهما سنة 1274هـ، والثانية بلا تاريخ. وقد لحق النسختين كثير من التحريف والتصحيف. وانظر كتاب (الحصريان) تأليف د. محمد بن سعد الشويعر (النادي الأدبي: الرياض 1399هـ) أعد هذه الصفحة الباحث : زهير ظاظا zaza@alwarraq.com‘‌ِqىgâ]طSخIؤ?؛€ @€ @€ @€ @€ @€Create Table Main (BkIm€جمع الجواهر في الملح والنوادر”@* @+€الحُصريZZZG;/ںVC§‹N..è èèèè idnasspartpagehno..ےےن التي بناها كسرى، وقد قدمنا ذكرها فيما سلف من هذا الكتاب، وكتب الى أبي مسلم: إني قد اردت مذاكرتك باشياء لم يحتملها الكتاب، فاقبل فان مقا مَكَ عندنا قليل، فقرا الكتاب ومضى على حاله، فسرح إليه المنصور جرير بن يزيد بن جرير بن عبد اللّه البجيلي، وكان واحد اهل زمانه، وداهية عصره، وكانت المعرفة بينه وبين أبي مسلم قديمة بخراسان، فأتاه فقال: أيها الامير، ضربت الناس عن عرض لأهل هذا البيت، ثم تنصرف على هذه الحالة. ما آمَنْ ان يعيبك من هنَالك ومن ههنا، وان يقال: طلب بثأر قوم ثم نقض بيعتهم، فيخالفك مَنْ تأمن مخالفته إياك، وان الامر لم يبلغ عند خليفتك ما تكره، ولا أرى ا السلطان الملك المنصور قلاوون رحمه الله دار ست الملك أخت الحاكم، المعروفة بالدار القطبية، بيمارستانا في سنة ثلاث وثمانين وستمائة بمباشرة الأمير علم الدين الشجاعي، وجعل من داخله المدرسة المنصورية والتربة المتقدم ذكرهما، فبقي معالم بعض الدار على ما هو عليه، وغير بعضها. وهو من المعروف العظيم الذي ليس له نظير في الدنيا، ونظره رتبة سنية يتولاه الوزراء ومن في معناهم. قال في مسالك الأبصار: وهو الجليل المقدار، الجليل الآثار، الجميل الإيثار، العظيم بنائه، وكثرة أوقافه، وسعة إنفاقه، وتنوع الأطباء والكحالين والجرائحية فيه. قلت: ولم تزل القاهرة في كل وقت تتزايد عمارتها، وتتجدد معالمها، خصوصاً بعد خراب الفسطاط، وانتقال أهله إليها على ما تقدم ذكره حتى صارت على ما هي عليه في زماننا: من القصور العلية، والدور الضخمة، والمنازل الرحيبة، والأسواق المتدة، والمناظر النزهة، والجوامع البهجة، والمدراس الرائقة، والخوانق الفاخرة، مما لم يسمع بمثله في قطرٍ من الأقطار، ولا عهد نظيره في مصر من الأمصار. وغالب مبانيها بالآجر، وجوامعها ومدارسها وبيوت رؤسائها مبنيةٌ بالحجر المنحوت، مفروشة الأرض بالرخام، مؤزرة الحيطان به، وغالب أعاليها من أخشاب النخل والقصب المحكم الصنعة؛ وكلها أو أكثرها مبيضةٌ الجدر بالكلس الناصع البياض، ولأهلها القوة العظيمة في تعلية بعض المساكن على بعض حتى إن الدار تكون من طبقتين إلى أربع طبقات بعضها على بعض، في كل طبقة مساكن كاملةٌ بمنافعها ومرافقها، وأسطحة مقطعة بأعےع{ِqىWےWملة وسكون الياء المثناة تحت وميم في الآخر، بلدة من عمل الجيزة معروفة؛ والثابت في الدواوين أوسيم بزيادة ألف في أولها وسكون الواو. الرابعة - كورة الشرقية وكأن المراد بها عمل إطفيح الآن إذ هو شرقي النيل وليس بالوجه القبلي عمل مستقلٌ شرقي النيل سواه. الخامسة - كورة دلاص وبوصير أما دلاص فبدال مهملة مفتوحة ولام ألف ثم صاد مهملة؛ قال في الروض المعطار: كانت مدينة عظيمة بها عجائب الأبنية وبها كان مجتمع سحرة مصر، وأما بوصير فالمراد هنا بوصير قوريدس التي قتل بها مروان الحمار، آخر خلفاء بني أمية، ودلاص وبوصير هذه كلاهما الآن من عمل البهنسى، وسيأتي ذكره في الأعمال ال فسطر التوقيع بهاتين السجعتين، وعلم عليه العلامة السلطانية. وكان من قول نور الدين بن هلال الدولة للقاضي جلال الدين المذكور: إن هذا التوقيع يبقى أبيض: فإنه ليس بالديار المصرية من ينهض بتكملته على هذا الأسلوب. فسمع القاضي كاتب السر كلامه، فكتب لي بتكملته على ظهره، وعاد به القاضي جلال الدين فأعطانيه، وأخبرني بكلام ابن هلال الدولة وكان من قوله، فتلكأت عن ذلك، ثم لم أجد بداً من إكماله وإن لم أكن من فرسان هذا الميدان، فأنشأت له تينك السجعيتن ماأكملته به، فجاء منه تلو السجعتين السابقتين اللتين أنشأهما ابن هلال الدولة: وخص برياسة العلم أهل بيتٍ رأت كهولهم في اليقظة مايتمنى شيوخ العلماء أن لو رأوه من منامهم. وجاء من وسطه: اقتضى حسن الرأي الشريف أن ننوه بذكره، ونقدمه على غي€‎ےےےےےےےےےےےےےےے‏ےےےےےےےےےےےےےے؟ےے@@LVAL 0المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أضحك وأبكى، وأمات وأحيا، فعرفنا بلذة الفرح شدة الترح، وبحلاوة الحياة مرارة الوفاة. قال الطائي: أوما رأيت منازل ابنة مالكٍ ... رسمت له كيف الزفير رسومها والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أدراك كيف نعيمها وقال: إساءة دهرٍ أذكرت حسن فعله ... ولولا الشري لم يعرف الشهد ذائقه وصلى الله على خير مبعوث، وأكرم وارث وموروث، محمد الذي أخرجنا من الضيق إلى الفسحة، وبعث إلينا بالحنيفية السمحة، ليضع عن ولد إسماعيل أغلال بني إسرائيل، بل ليرفع عن كل من دخل في السلم، من جملة العرب والعجم، ما أضلع حمله وأظلع ثقله، صلى الله عليه صلاةً تزلف لديه، وتصعد في الكلم الطيب إليه، وعلى آله وصحبه وسلم. سبب وضع الكتاب سألت أطال الله بقاءك، وحرس إخاءك، من زكا بسقي مودتك زرعه ونما، وعلا برعي محبتك فرعه وسما، فانقاد إليك قلبه بغير زمام، وصح فيك حبه بغير سقام أن يجمع لك كتاباً في جواهر النوادر ولمح الملح، وفواكه الفكاهات، ومنازه المضحكات، ترتاح إليه الأرواح، وتطيب له القلوب، وتفتق فيه الآذان، وتشحذ به الأذهان، ويطلق النفس من رباطها، ويعيد إليها عادة نشاطه إذا انقبضت بعد انبساطها، فقد قيل: القلب إذا أكره عمي. وقال بكر بن عبد الله المزني: لا تكدوا هذه القلوب ولا تهملوها. وخير الكلام ما كان عقيب جمام، ومن أكره بصره عشي، وعاودوا الفكرة عند نبوات القلوب، وأشحذوها بالمذاكرة، ولا تيأسوا من إصابة الحكمة إذا امتحنتم ببعض الاستغلاق؛ فإن من أدمن قرع الباب ولج. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إني لأستجم نفسي ببعض الباطل ليكون أقوى لها على الحق. وقال الحسن البصري رحمه الله: حادثوا هذه القلوب بذكر الله؛ فإنها سريعة الدثور، واقدعوا هذه الأنفس فإنها طلعة؛ وإنكم إن لم تقدعوها تنزع بكم إلى شر غاية. وقال أردشير بن بابك: إن للقلوب محبة، وللنفوس مللاً؛ ففرقوا بين الحكمين يكون ذلك استجماماً. وقال في حكة آل داود: لا ينبغي للعاقل أن يخلي نفسه من أربع؛ من عدة لمعاد، وإصلاح لمعاش، وفكر يقف به على ما يصلحه لما يفسده، ولذة في غير محرم يستعين بها على الحالات الثلاث. وقال أبو الفتح كشاجم: عجبي للمرء تعالت حاله ... وكفاه اللّه ذلات الطلب كيف لا يقسم شطري عمره ... بين حالين نعيم وأدب ساعة يمتع فيها نفسه ... من غذاء وشراب منتخب ودنوٍّ من دمىّ هنّ له ... حين يشتاق إلى اللعب لعب فإذا ما زال من ذا حظّه ... فنشيدٌ وحديث•LVAL،0بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للّه الذي اختصَّ الإنسانَ بفضيلةِ البيانِ، وصلَّى اللّه على محمدٍ خاتمِ النبيين، المرسل بالنور المبين، والكتابِ المستبين، الذي تحدَّى الْخَلْقَ أن يأتُوا بمثله فعجزوا عنه، وأقرّوا بفَضْلِه، وعلى آله وسلَّم تسليماً كثيراً. وبعد؛ فهذا كتابٌ اخترتُ فيه قطعةً كاملةً من البلاغات؛ في الشعر والخبر، والفصول والفقَر، مِمَّا حَسُنَ لفظُهُ ومعناه، واسْتُدِلَّ بِفَحْواهُ على مَغْزَاهُ، ولم يكن شارداً حُوشِيًّاً، ولا ساقطاً سُوقيًّاً، بل كان جميع ما فيه، من ألفاظه ومعانيه، كما قال البحتري الخفيف: في نظام من البلاغةِ ما شَ ... ك أمْرُؤٌ أنَّهُ نِظَامُ فَرِيدِ حُزْنَ مُسْتَعْمَلَ الكلامِ اختياراً ... وتَجَنّبْنَ ظُلْمَةَ التَّعْقِيدِ وَرَكِبْنَ اللفظَ القريب فأدرك ... نَ به غايةَ المُرادِ البَعِيدِ ولم أذهب في هذا الاختيار إلى مطولات الأخبار، كأحاديث صَعْصَعَةَ بن صُوحَان، وخالد بن صَفْوَان، ونظائرهما؛ إذ كانت هذه أجملَ لفظاً، وأسهلَ حفظاً. وهو كتابٌ يتصرَف الناظرُ فيه من نثره إلى شعرهِ وكتب ساعةً جدّاً وأخرى لعباً ... فإذا ما غسق الليل انتصب فقضى الدنيا نهاراً حقّها ... وقضى للّه ليلاً ما يجب تلك أعمالٌ متى يعمل بها ... عاملٌ يسعد ويرشد ويصب منهج الكتاب فأجبتك إلى ملتمسك بكتاب كللت نظامه، وثقلت أعلامه، بذهب يروق سبك إبريزه، ويرق حوك تطريزه، من نوادر المتقدمين والمتأخرين، وجواهر العقلاء والمجانين، وغرائب السقاط والفضلاء، وعجائب الأجواد والبخلاء، وطرف الجهال والعلماء، وتحف المغفلين والفهماء، ونتف الفلاسفة والحكماء، وبدائع السؤال والقصاص، وروائع العوام والخواص، وفواكه الأشراف والسفلة، ومنازه الطفيليين والأكلة، وأخبار المخانيث والخصيان، وآثار النساء والصبيان. وأتيت به على سبيل الاختصار، وطريق الاختيار؛ وجعلته بتنويع الكلام، كالمائدة الجامعة لفنون الطعام؛ إذ همم الناس مفترقة، وأغراضهم غير متفقة، ولا أعلم حقيقة ما تستندره، ولا محض ما تؤثره؛ إذ لا يحيط بذلك إلا علام الغيوب، المطلع على ما في القلوب. وقد تجنبت أن أهدي إليك، وأورد عليك، ما يخرج به قائله في الدين عن اتباع سبيل المؤمنين، فمن أهل الإلحاد والأهواء، من يسر حسواً في ارتغاء، ويطلب ما يشفى به من دائه، ويضحك خاصة أودائه، ويغر به من ضعفت نحيزته، وهفت غريزته، بألطف ما يمكنه، كمون الأفعوان، في أصول الريحان، إذا قابله بشمه، قتله بسمه.-?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ الدهر إذا ألمت بالبلد??<(p ¬>><(¦ ھ==<(q ¨<<<(6 ¦;;<(9 ¤::<(/ ¢99<(è  88<(ژ ‍77<(‎ œ66<(“ ڑ55<(Y ک44<(ƒ –33<(ے ”22<(U ’11<(´ گ00<(· ژ//<(ح Œ..<(ث ٹ--<( ˆ,,<( †++<(ë „**<(H ‚))<(è €((<(ف ~''<(ر |&&<( z%%<(a x$$<(ِ v##<(U t""<(ک r!!<(û p  <(– n<(" l<( j<( h<( f<(ق d<(; b<(د `<(† ^<(U \<(£ Z<(Q X<(2 V<(ش T<(³ R<(ّ P<(B N<(c L<(& J  <(œ H  <(­ F  <(ک D  <(ن B  <(o @<(… ><(پ <<( :<(ِ 8<(, 6<(U 4<(& 2<(K /LVAL 3كما حكى الجاحظ عن الشرقي بن القطامي أن ابن أبي عتيق لقي عائشة رضي الله عنها على بغلة. فقال: إلى أين يا أماه ؟ فقالت له: أصلح بين حيين تقاتلا، فقال: عزمت عليك إلا ما رجعت، فما غسلنا أيدينا من يوم الجمل حتى نرجع إلى يوم البغلة. وهذه حكاية أوردها الشرقي لغله ودغله على وجه النادرة؛ لتحفظ ويضحك منها، ويتعلق بها من ضعف عمله، وقل عزمه؛ فيكون ذلك أنجع وأنفع لما أراد من التعرض لعرض أم المؤمنين رضي الله عنها. ومثل هذا كثير مما لو ذكرته لدخلت فيما أنكرته. فقد قيل: الراوية أحد الشاتمين، كما قيل: السامع أحد القائلين. وقد قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وقد مر به عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد بن أبي بكر فلم يسلما عليه: مساء تراب الأرض منها خلقتما ... فيها المعاد والرجوع إلى الحشر ولا تعجبا أن ترجعا فتسلّما ... فما حشي الإنسان شرّاً من الكبر وقال آخر: إن كنت لا ترهب ذمّي لما ... تعرف من صفحي عن الجاهل فاخش سكوتي إذ أنا منصت ... فيك لمسموع خنا القائل فسامع السوء شريكٌ له ... ومطعم المأكول كالآكل ومن دعا الناس إلى ذمّه ... ذمّوه بالحقّ وبالباطل مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدرٍ سائل وقد رام ابن قتيبة تسهيل السبيل في مثل هذا، فقال: مهما مر بك من كلام تنفر عنه نفسك، فلا تعرض عنه بوجهك، فالقول منسوب إلى قائله، والفعل عائد إلى فاعله. قلت: وليت شعري ما اللذة فيما يضحك منه من هو معرض عنه، إلا أن يدخل في حد المستهزئين، وحيز المتلاعبين. نعوذ بالله من الحور بعد الكور. وأنشد أبو نواس الجماز شعراً من أعابيثه ومجونه كفر فيه، وقال للجماز: أين أنت من أهل الطراز ؟ قال: أنا لا أتعرض لمن أعضائي جنده يحرك علي منها ساكناً أو يسكن متحركاً فأهلك. وقد طرد الجماز أصله في التحرز مما تعلق عليه من شناعة، أو تلزمه فيه بباعة، فقال يمدح: أقول بيتاً واحداً أكتفي ... بذكره من دون أبيات إنّ عليّ بن أبي جعفر ... أكرم أهل الأرض من آت فقد سلم مما كاد يقع فيه أبو الخطاب عمرو بن عامر السعدي، وقد أنشد موسى الهادي: يا خير من عقدت كفّاه حجزته ... وخير من قلّدته أمرها مضر فانقلبت عيناه في رأسه، واحمر وجهه، وقال: إلا من ؟ ويحك ! ولم يكن أبو الخطاب استثنى أحداً، وإنما جرى على مذهب الشعراء في تفضيل الممدوح على أهل العصر؛ فلما رأى ما بوجه الهادي من إرادة الإيقاع به قال ارتجالاً: إلاّ النبيّ رسول اللّه إنّ له ... فخراً وأنت بذاك الفخر تف؛LVALئPWهإههه‎*ھذَ%€¬بIث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#من طللٌ بذات الجي ... ش أمسى دارساً خلقا ثم دخل في الصلاة؛ فلما فرغ من قراءة أم الكتاب قال: السلام عليكم، وكان يحسن خفيف هذا الشعر ولا يحسن ثقيله. من طرف ابن أبي عتيق ولابن أبي عتيق عجائب ظريفة، أذكر لك منها ما يصلح ويملح؛ منها أنه سمع وهو بالمدينة قول ابن أبي ربيعة: فما نلت منها محرماً غير أنّنا ... كلانا من الثوب المطارف لابس فقال: أبنا يلعب ابن أبي ربيعة ؟ فأي محرم بقي ؟ فركب بغلته متوجهاً إلى مكة، ودخل أنصاب الحرم، وقيل له: أحرم ! قال: إن ذا الحاجة لا يحرم. فلقي ابن أبي ربيعة؛ فقال: أما زعمت أنك لم تركب محرماً قط ؟ قال: بلى ! قال: فما قولك: كلانا من الثوب... البيت ؟ فقال له: إني أخبرك؛ خرجت بعلة المسجد، وخرجت زينب تريده، فالتقينا فاتعدنا، فصرنا إلى بعض الشعاب، فأخذتنا السماء، فأمرت بمطرفي فسترنا الغلمان لئلا يروا بها بلة فيقولوا لها: هلا استترت بسقائف المسجد ؟ فقال له ابن أبي عتيق: يا عاهر ! هذا البيت يحتاج إلى حاضنة ؟ وابن أبي عتيق الذي سمع قول ابن أبي ربيعة: قال لي صاحبي ليعلم ما بي ... أتحبّ القتول أخت الرّباب قلت وجدي بها كوجدك بالما ... ء إذا ما فقدت برد الشراب أزهقت أُمّ نوفلٍ إذ دعتها ... مهجتي، ما لقاتلي من متاب أبرزوها مثل المهاة تهادى ... بين خمسٍ كواعبٍ أترابLVAL Yوهي مكنونةٌ تحيّر منها ... في أديم الخدّين ماء الشباب ثم قالوا تحبّها قلت بهراً ... عدد الرمل والحصى والتراب من رسولي إلى الثريّا بأني ... ضقت ذرعاً بهجرها والكتاب فلما سمع هذا البيت قال: إياي أراد وبي هتف ونوه؛ والله لا ذقت طعاماً أو أشخص إليها وأصلح بينهما. قال مولى لبني تميم: فنهض ونهضت معه حتى خرج إلى سوق الضمرتين، فأتى قوماً من بني الديل من حنيفة يكرون النجائب، فقال: بكم تكرونني راحلتين إلى مكة ؟ قالوا: بكذا وكذا، فقلت لبعض التجار: استوضعوا شيئاً؛ فقال ابن أبي عتيق: ويحك ! إن المكاس ليس من أخلاق الناس، ثم ركب واحدة وركبت الأخرى وأجد السير، فقلت: ارفق بنفسك. فقال: ويحك: أبادر حبل الوصل أن يقتضبا وما أملح الدنيا إذا تم الوصل بين عمر والثريا. فقدمنا مكة، وأتى باب الثريا، فقالت: والله ما كنت لنا زواراً. قال: أجل ! ولكني جئت برسالة؛ يقول لك ابن عمك عمر: ضقت ذرعاً بهجرك والكتاب. فلامه عمر. فقال ابن أبي عتيق: إنما رأيتك مبادراً تلتمس رسولاً فخففت في حاجتك، فإنما كان ثوابي أن أشكر. وسمع ابن أبي عتيق قول العرجي: وما ليلةٌ عندي وإن قيل ليلة ... ولا ليلة الأضحى ولا ليلة الفطر معادلة الإثنين عندي وبالحري ... يكون سواءً مثلها ليلة القدر وما أنس م الأشياء لا أنس قولها ... لخادمها قومي سلي لي عن الوتر فجاءت تقول الناس في تسع عشرة ... ولا تعجلي عنه فإنّك في أجر فقال: هذه أفقه من ابن شهاب، وهي حرة لله عز وجل من مالي إن أجاز أهلها ذلك. مع الحسن بن علي وقال له مروان بن الحكم يوماً: إني مشغوف ببغلة للحسن بن علي، قال له: فإن دفعتها إليك أتقضي لي ثلاثين حاجةً ؟ ومروان يومئذ أمير المدينة، قال: فإذا اجتمع الناس عندك في العشية فإني آخذ في مآثر قريش، فأمسك عن الحسن فلمني على ذلك. فلما أخذوا في مجالسهم أفاض في أولية قريش؛ فقال له مروان: أما تذكر أولية أبي محمد، وله في هذا ما ليس لأحد ؟ فقال: إنما كنا في ذكر الأشراف ولو كنا في ذكر الأنبياء لقدمنا لأبي محمد. فلما خرج الحسن ليركب البغلة تبعه ابن أبي عتيق: فقال له الحسن وتبسم: ألك حاجة ؟ قال: نعم ! ذكرت البغلة ؟ فنزل الحسن ودفعها إليه. ومن ظريف أخباره أن عثمان بن حيان المري لما دخل المدينة والياً عليها اجتمع إليه الأشراف من قريش والأنصار. فقالوا: إنك لا تعمل عملاً أجدى ولا أولى من تحريم الغناء والرثاء. ففعل وأجلهم ثلاثاً، فقدم ابن أبي عتيق في الليلة الثالثة فحط رحله بباب سڈLVAL›ِqىخْبِرك مَن شَهِدَ الوقيعةَ أنني ... أغْشَى الوغَى وأعِف عند المغْنَمِ وقال حبيب بن أوس الطائي البسيط: إن الأسُوْدَ أُسودَ الغابِ هِمَّتُها ... يومَ الكريهة في المَسْلُوبِ لا السَلَبِ قد علقت بذيل ما أوْردته، وألحقت بطرف ما جردته، من كلام سيد الأولين والآخرين، ورسول رب العالمين، صلى الله عليه وسلم وعلى آله الأخيار الطيبين الطاهرين، قطعةً من كلام الخلفاء الراشدين، قدمتها أمام كلّ كلام، لتقدمهم على الْخَلْق، وأخذهم بقصَبِ السَبْقِ، وهم كما قال بعضُ المتكلِّمين يصف قوماً من الزهّاد الواعظين، جَلَوْا بكلامهم الأبصارَ العليلة، وشحذوا بمواعظهم الأذهان الكليلة، ونبهوا القلوبَ من رَقدَتِها، ونَقَلوها عن سوء عادَتها، فشفَوْا من داء القسوة، وغَبَاوة الغَفْلَةِ، وداوَوْا من العيِّ الفاضح، ونهجُوا لنا الطريقَ الواضح. وآثَرْت أن ألحق بعد ذلك جملةً من سليم كلام سائر الصحابة والتابعين، رضي الله عنهم أجمعين، وأدرج في دَرج كلامهم وأثناء نثرِهم ونظمهم، ما التفَّ عليه والتفّت إليه، وتعلَّق بأغصانه، وتشبَّثَ بأفْلامة الزرقاء، فقال لها: بدأت بك قبل أن أصير إلى منزلي. فقالت: أو ما تدري ما حدث ؟ وأخبرته الخبر. فقال: أقيمي إلى السحر حتى ألقاه، ولا بأس عليك. ثم مضى إلى عثمان بن حيان فاستأذن عليه، وأخبره أن أجل ما أقدمه حب التسليم عليه، وقال له: من أفضل ما عملت به تحريم الغناء والرثاء. فقال: إن أهلك أشاروا علي بذلك. قال: فإنك قد وفقت، ولكني رسول امرأة إليك تقول: كانت هذه صناعتي فبنت منها، وأنا أسألك أيها الأمير ألا تحول بيني وبين مجاورة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عثمان: إذاً أدعها لك. قال: إذاً لا تدعك الناس. ولكن تدعوها فتنظر إليها فإن كانت ممن يترك تركتها. قال: فادع بها. فأمرها ابن أبي عتيق فتقشفت وأخذت سبحة في يديها، وصارت إليه، فحدثته عن مآثر آبائه، ففكه لها. فقال ابن أبي عتيق: اقرئي للأمير، ففعلت فأعجب بذلك. فقال لها: فاحدي للأمير ففعلت، فأعجب بحدائها. ثم قال لها: غبري للأمير، فجعل يعجب بذلك، فقال له ابن أبي عتيق: فكيف لو سمعتها في صناعاتها؛ فقال: قل لها فلتقل ! فأمرها فغنت: سددن خصاص الخيم لمّا دخلنه ... بكلّ بنانٍ واضحٍ وجبين فنزل عثمان عن سريره حتى جلس بين يديها، ثم قال: والله ما مثلك يخرج عن المدينة. فقال له ابن أبي عتيق: يقول الناس أذن لسلامة في المقام ومنع غيرها ! فقال عثمان: قد أذنت لهم جميعاً.LVAL [وابن أبي عتيق: هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم، وكان أجل أهل زمانه، وذكر أنه دخل على عائشة وهي لم بها، فقال: كيف أنت يا أماه ؟ جعلت فداك ! قالت: في الموت، قال: فلا إذاً، إنما ظننت أن في الأمر فسحةً، فضحكت وقالت: ما تدع مزحك بحال ! معاوية يداوي أذنه بالغناء وقال ابن جريج: كان عبد الله بن جعفر إذا قدم على معاوية أنزله داره وأظهر له من إكرامه وبره ما يستحقه؛ فكان ذلك يغيظ فاختة بنت قرظة بن عبد بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف زوج معاوية، فسمعت ذات ليلة عند عبد الله غناء، فجاءت إلى معاوية فقالت: هلم فاسمع ما في منزل هذا الذي جعلته بين لحمك ودمك، وأنزلته مع حرمك ! قال: فجاء معاوية سمع وانصرف، فلما كان آخر الليل سمع معاوية قراءة عبد الله، فجاء فأيقظ فاختة وقال: اسمعي مكان ما أسمعتني !! ثم إنه أرق ذات ليلة فقال لجريج خادمه: اذهب فانظر من عند عبد الله وأخبره أني في أثرك، فأتاه فأعلمه ذلك، فأقام عبد الله من عنده، ثم دخل معاوية فلم ير في المجلس أحداً، فقال لعبد الله: مجلس من هذا ؟ قال: مجلس فلان، قال: فمره أن يرجع إليه، ثم قال: مجلس من هذا ؟ قال: مجلس فلان، قال: فمره أن يرجع إليه؛ فرجعوا حتى لم يبق إلا مجلس واحد، قال: مجلس من هذا ؟ قال: مجلس واحد يداوي الآذان. قال: مره فليرجع فإن بأذني علةً، فأمر عبد الله بديحاً المليح فخرج؛ فأدناه معاوية منه وأراه أذنه. وقال: أنظر ما ترى فيها ؟ قال: هي مسدودة وتحتاج إلى فتح وتنقية، قال: شأنك أمكنتك منها، ولا تضع يدك عليها إن كنت غير حاذق بعلاجها. قال عبد الله: يا أمير المؤمنين؛ هو حاذق، ما يعالج في دارنا غيره. فقال معاوية: وشهد شاهد من أهلها، فاندفع يغني من شعر زهير بن أبي سلمى: أمن أمّ أوفى دمنةٌ لم تكلّم ... بحومانة الدرّاج فالمتثلّم فجعل عبد الله بن جعفر يلحظ معاوية وهو يحرك يديه ورجليه، فقال: يعيرك الجهل يا أمير المؤمنين، فقال: إن الجهل مني لعلى بعد يابن جعفر، قبح الله ضيافة يكون الضيف فيها بحيث لا يساعد المضيف على أخلاقه، ثم قال لبديح: لقد فتحت جارحة لا تألم أبداً؛ ثم نهض وخرج. من طرف بديح وكان بديح أحلى الناس وأذكاهم، وهو الذي قال له الوليد بن يزيد: يا بديح؛ خذ بنا في الأماني، فإني أغلبك فيها، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا أغلبك لأني فقير وأنت خليفة، وإنما يتمنى المرء ما عسى أن يبلغ إليه وأنت قد بلغت الآمال. قال: لا تتمنى شيئاً إلا تمنيت ما=LVALIOوجَرُوا ذيولَ العَصْبِ تَصْفُو ذيولُها ... عَطاءَ كريمِ ما تكاءدَهُ بُخْلُ وما عَمَّهُمْ عمرو بنُ غنم بنِسْبَةٍ ... كما عمهُمْ بالأمْسِ نائِلُكَ الَجْزلُ فمهما رَأوْا مِنْ غِبْطَةٍ في اصطلاحهمْ ... فمنك بها النّعْمى جَرَتْ ولَكَ الْفَضْلُ عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط. وللطائيين أبي تمام والبحتري في ذلك أشعارٌ كثيرةٌ مختارة، منها قول البحتري يحذِّر عاقبة الحرب: الوافر: أَمَا لربيعة الفَرَس انتهاء ... عن الزلزالِ فيها والْحُروبِ؟ وكانوا رَفعُوا أيّامَ سلم ... على تلك الضغائنِ والندُوبِ إذَا ما الجُرْحُ رَمَّ على فَسادَ ... تَبَيَّنَ فيه تَفْرِيطُ الطبيبِ رَزِيَّةُ هالِكٍ جَلَبَتْ رَزَايا ... وخَطْبٌ باتَ يكشِفُ عن خُطُوبِ يُشقُّ الجَيْبُ ثمَّ يجيءُ أَمْرٌ ... يُصَغرُ فيه تَشْقيقُ الجيوب وقَبْرٍ عن أيَامِنِ بَرْقَعِيدٍ ... إذا هي ناحَرَتْ أُفُقَ الجَنوبِ يُسَحُّ ترَابُهُ أبداً عليها ... عِهَاداً من مُرَاقِ دم هو أكثر منه. قال: فإني أتمنى كفلين من العذاب وأن يلعنني الله لعناً وبيلاً، فقال: اعزب لعنك الله دون خلقه. ودخل عبد الله بن جعفر على عبد الملك بن مروان وقد اشتى عرق النسا، فقال: يا أمير المؤمنين، إن مولاي بديحاً أحذق الناس برقيته، قال: أتجيئني به ؟ فجاءه به فرقاً؛ فبات تلك الليلة هادئاً، فلما أصح سأله عبد الله بن جعفر عن حاله، فأخبره بما وجد من العافية؛ ثم قال لبديح: اكتب لنا هذه الرقية لتكون عندنا، قال: لا أفعل، قال: أقسمت عليك لتفعلن، قال اكتب: ألا إنّ أيامي وأيامك التي ... مضين لنا لم أدر ما ألم الهجر مضين وما شيء مضى لك عائدٌ ... فهل لك فيها إن تولّين من عذر دعي ما مضى واستقبلي العيش إنني ... رأيت لذيذ العيش مستقبل العمر فما نازع الدهر امرأً في انقلابه ... فأعتبه إلاّ بقاصمة الظّهر فقال عبد الملك: فأي شيء هذا ؟ قال: امرأتي طالق إن كنت رقيتك إلا بهذه ! قال: ويحك ! استر علينا، قال: كيف أستر ما سارت به الركبان ! يتغنى في مسجد الأحزاب قال أبو مسلم الهلالي المكي: حدثني أبي عن أبيه قال: أتيت عبد العزيز بن المطلب أسأله عن بيعة الجن للنبي صلى الله عليه وسلم بمسجد الأحزاب وما كان بدؤها ؟ فوجدته مستلقياً يتغنى: فما روضة بالحزن معشبة الثرى ... يمجّ الندى جثجاثها وعرارها بأطيب من أردان عزّة موهناً ... إذا أوقدت بالمندل الرطب نارها من الخفرات البيض لم تلق شقوة ... وفي الحسب المكنون صافٍ نجارهاLVAL ]إذا خفيت كانت لعينك قرّةً ... وإن تبد يوماً لم يعمّك عارها فقلت له: مثلك أصلحك الله يتغنى ؟ أما والله لأحدون بها ركبان نجد، فعاود يتغنى: فما ظبيةٌ أدماء خفّاقة الحشا ... تجوب بطفليها متون الخمائل بأحسن منها إذ تقول تدلّلاً ... وأدمعها يجرين حشو المكاحل تمتّع بذا اليوم القصير فإنّه ... رهينٌ بأيام الشهور الأطاول فندمت على قولي وقلت: أتحدثني في هذا بشيء ؟ قال: نعم ! حدثني أبي أنه دخل على سالم بن عبد الله وأشعب الطماع يغنيه: مغيريّة كالبدر سنة وجهها ... مطهرة الأثواب والدين وافر من الخفرات البيض لم تلق ريبةً ... ولم يستزلها عن تقى اللّه شاعر لها حسبٌ زاكٍ وعرض مهذّب ... وعن كل مكروهٍ من الأمر زاجر فقال سالم: زدني، فغنى: ألّمت به والليل داجٍ كأنه ... جناح غرابٍ عندما نفض القطرا فقلت أعطّار ثوى في رحالنا ... وما حملت ليلى نشرها عطرا فقال له سالم: أما والله لولا أن تداوله الرواة لأحسنت جائزتك؛ لأنك من هذا الأمر بمكان. غناء ومزاح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إبراهيم الحراني: حججت مع أمير المؤمنين الرشيد فدخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فبينا أنا بين القبر والمنبر إذ أنا برجل حسن الهيئة خاضب، ومعه رجل في مثل حاله؛ فحانت مني التفاتة فإذا هو يقوس حاجبه ويفتح فاه، ويلوي عنقه ويشير بعينه، فتجوزت في صلاتي ثم سلمت فقلت: أفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تتغنى ؟! فقال: قنعك الله خزية، ما أجهلك ! أما في الجنة غناء ؟ قلت: بلى لعمري فيها ما تشتهي النفس وتلذ الأعين، قال: أما نحن في روضة من رياض الجنة ؟ قلت: لا ! قال: واحرباه ! أترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ! فنحن في تلك الروضة. قلت: قبح الله شيخاً ما أسفهه ! قال: بالقبر والمنبر لما أنصت إلي ؟ فتخوفت ألا أنصت؛ فاندفع يغني بصوت يخفيه: فليست عشيات الحمى برواجعٍ ... إليك، ولكن خلّ عينيك تدمعا بكت عيني اليسرى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا الشعر للصمة بن عبد الله القشيري. فوالله إن قمت إلى الصلاة لما دخل قلبي؛ فلما رأى ما نزل بي قال: يا بن أم، أرى نفسك قد استجابت وطابت، فهل لك في زيادة ؟ قلت: ويحك ! في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم !! قال: أنا والله أعرف بالله ورسوله منك، فدعنا من جهلك؛ ثم تغنى: فلو كان واشٍ بالمدينة داره ... وداري بأقصى حضرموت اهتدى ليا وماذا لهم لا أحسن اللّه ح‹LVAL—ِqىما تُوُفِّيَ معاويةُ رحمه الله واستُخْلِف يزيدُ ابنه اجتمع الناسُ على بابه، ولم يقدروا على الجمع بين تهنئة وتعزية، حنى أتى عبدُ الله بن همام السُّلولي، فدخل عليه فقال: يا أمير المؤمنين، آجَرَك الله على الرزية، وبارك لك في العطية، وأعانك على الرعيَّة، فقد رُزئتَ عظيماً، وأُعْطِيتَ جسيماً، فاشْكُرِ اللّه على ما أُعطيت، واصبرْ له على ما رُزِيت؛ فقد فقدتَ خليفة الله، ومُنِحْتَ خِلافة الله؛ ففارقتَ جليلاً، وَوُهِبْتَ جزيلاً؛ إذْ قضى مُعاوِيةُ نَحْبه، فغفر اللّه ذَنْبَه؛ وولَيت الرياسة، فأُعطيت السياسة؛ فأوردك اللّه موارِدَ السرور، ووفقك لصالح الأمور، وأنشده: البسيط اصِبْرْ، يَزيدُ، فقد فارقْتَ ذا ثقة ... واشْكُرْ حِبَاء الذِي بالمُلْكِ أصْفاكا لا رُزْءَ أَصبَح في الأقوام نَعْلَمه ... كما رُزِئتَ ولا عُقْبَى كعُقْباكا أصْبحْتَ واليَ أمرِ الناسِ كلهم ... فأَنْتَ ترْعاهُمُ واللَّهُ يَرْعاكا وفي معاويةَ الباقِي لنا خَلفٌ ... إذا نُعيتَ ولا نسمعْ بمَنْعَاكا يريد أبا ليلى معاوية بن يزيد، وولَيَ بعد فظهم ... من الشأن في تصريم ليلى حباليا الشعر لمجنون بني عامر الملوح. فقال له صاحبه: يا بن أم؛ أحسنت والله، وعتق أهلك، لو كان أمير المؤمنين الرشيد في هذا الموضع لخلع عليك ثيابه طرباً. قال: فقمت وهما لا يعلمان من أنا، فدخلت على أمير المؤمنين فأعلمته الخبر؛ فقال: أدركهما لا يفوتانك. فوجهت من جاء بهما، فلما دخلا عليه دخلا بوجوه قد ذهب ماؤها، وأنا قائم على رأسه، فقال: يا إبراهيم؛ هذان هما ؟ قلت: نعم. فنظر إلي المغني منهما وقال: سعاية في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فسري عن أمير المؤمنين بعض غضبه، وتبسم فقال: ما كنتما فيه ؟ قالا: في خير. قال: فماذا الخير ؟ فسكتا. فقال للمغني منهما: من أنت ؟ فابتدره جماعة فقالوا: يا أمير المؤمنين، هذا ابن جريج فقيه مكة، فقال: فقيه مكة يتغنى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم !! قال: يا أمير المؤمنين؛ لم يكن ذلك مني بالقصد للغناء ولكني كنت أسمعت هذا المخزومي يعني صاحبه صوتين، فلم يزالا في قلبي حتى التقينا، فأحببت أن يأخذهما عني، فأخذهما، وحلف أني قد أحسنت، وأنه لو كان في الموضع أمير المؤمنين لخلع علي وسكت. فقال الرشيد: تركت من الحديث شيئاً ؟ قال: ما تركت شيئاً يا أمير المؤمنين. قال: والله لتقولن. قال: يا أمير المؤمنين، زعم أنك لو كنت في موضعه لخلعت علي ثياباً مشقوقةً طرباً.LVAL _فتبسم وقال: أما هذا فلا، ولكن نخلعها عليك صحيحةً فهي خير لك. ثم دعا بثياب فلبسها ونبذ ثيابه، وأمر له بعشرين ألف درهم ولصاحبه بعشرة آلاف درهم. وقال: لا تعودن لهذا. فقال صاحبه: إلا أن يحج أمير المؤمنين ثانية. فضحك وقال: ألحقوه بصاحبه في الجائزة. في سوق القسي قال إبراهيم الحراني: ثم قدمنا مكة فإني لفي سوق القسي أساوم بقوس عربية بكنانتها، إذ بإنسان عن يميني يقول: نعم القوس في يدك. قلت: أريد أبسط منها قليلاً ؟ قال: فعندي بغيتك إئت المنزل، فصرت إليه، فأخرج إلي قوساً جيدةً لينةً حسنة الصنعة، قلت: نعم ! هذه أريد، فكم ثمنها ؟ قال: عشرة دنانير، قلت: يا هذا، أغرقت في النزع، قال: هذا سومي، فهات سومك أنت. قلت بدينارين. فأحد النظر، وقال: وآتيك؛ فالذي كان يجب للطبيعة أن تأتي به تحول فصار ضحكاً. فقلت: غضب الله عليك، تطلق لسانك في حرم الله وأمنه في أيام عظيمة؛ فأنت بمثل هذه السن تتكلم بهذا الكلام !! فقال: هو ما قلت لك، إنما هو بيع وشراء، فلا تغضب؛ فإني لم أغضب من عطيتك. قال: ففارقته، ودخلت على أمير المؤمنين، فقلت: يا سيدي؛ ههنا خبر أعجب من خبر ابن جريج ! وحدثته الحديث، فقال: ارجع وجئني به، فوجهت غلاماً كان معي وأنا أساومه ومعه أعوان؛ فجاءوا به، فلما دخل عليه قال: هذا صاحبك يا إبراهيم ؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين ! فقال الرشيد: ماذا قلت لهذا حين ساومك بالقوس ؟ قال: قد دار بيني وبينه كلام. قال: أخبرني به. قال: لست مني على سوم فأخبرك. قال: فماذا قال لك ؟ قال: هو أعلم بما قال. فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين؛ أخرج إلي قوساً عربية بكنانتها، فقلت: بكم هذه ؟ قال: بعشرة دنانير. قلت: أسرفت فخذ مني دينارين. قال: وآتيك. قال الرشيد: كذا كان ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين؛ إنما هذا شراء وبيع ولم يتم لي بيعها بما أعطاني، وظننت أن بضاعته قليلة فقلت: آخذ دينارين وعروضاً بالباقي. فضحك الرشيد حتى تبسط. ثم قال: قاتلك الله ! فما أقبح مجونك ! ووصله. قال إبراهيم: فلما انصرفنا خارجين عن مكة مررت به، فوقفت عليه وسلمت عليه. فقال: ما ترى في تيك القوس ؟ ألك فيها رأي ؟ قلت: أما على شريطتك الأولى فلا. قال: فلا بأس فخذها مني بدينارين وغن لي ثلاثة أصوات، أو خذها بخمسة وأغنيك أربعة أصوات، ثلاثة لمعبد، وواحد لابن عائشة كان يفعل فيه ما أحل الله وحرم، قلت: هذا وحده. فاندفع يغني: وخطّا بأطراف الأسنّة مضجعي ... وردّا على عيني فضل ردائيا الشعر لمالك بن الرZLVALfِqىا الناسُ إلاَ هالكٌ وتبنُ هالكٍ ... وذو نسبٍ في الهالكين عريقِ إذا امْتَحَنَ الدنيا لبيب تكشَّفَتْ ... له عن عدوٍّ في ثيابِ صديقِ وكان المأمون يقول: لو قيل للدنيا: صِفي نفسك ما عَدَت هذا البيت؛ وهو مأخوذ من قول مُزَاحم العقَيلي: الطويل: قَضَيْنَ الهوى ثم ارتَمَينَ قلوبَنَا ... بأَسْهُمِ أعداءً وهُنَّ صديقُ عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه: ما الجزع مما لا بد منه؟ وما الطمع فيما لا يرجى؟ لا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويواليه في السر. الشعبي: إني لأسْتَحْيي من الحقّ إذا عرفتُهُ أَلاَّ أرجعَ إليه. بعض ما قاله أهل البيت قطعة من كلام لبني علي بن أبي طالب أهْلِ البيتِ رضي اللّه عنهم: أهلِ الفضل والإحسان، وتلاوة القرآن، ونبعة الإيمان، وصُوَامِ شهر رمضان ولهم كلام يعرض في حَلْي البَيَانِ، ويُنْقَش في فصّ الزمان، ويُحْفَظُ على وَجْهِ الدهر، ويَفْضَحُ قلائدَ الدُر، ويُخْجِلُ نورَ الشمس والبدر، ولمَ لا يطأون ذُيولَ البلاغة، ويَجرُون فضولَ البراعة، وأبيب المازني فأجاده ما شاء وحسنه. فقلت: لولا أن أمير المؤمنين قد قدمت له دابته لوقفت عليك. فقال: امض عليك السلام وإن كان في القلب ما فيه؛ إذ بخلت على أخيك بضمة أو ضمتين. قلت: ما لك لعنك الله ! وفارقته، وحدثت أمير المؤمنين بما قال فقال: يا إبراهيم، تجد بالعراق طولاً وعرضاً واحداً له ما لأهل الحرمين من الذكاء والظرف ؟ قلت: لا أعرف موضعه. الأشراف تعجبهم الملح وقال الأصمعي: أنشدت محمد بن عمران قاضي المدينة وكان أعقل من رأيته: يأيها السائل عن منزلي ... نزلت بالخان على نفسي يغدو عليّ الخبز من خابزٍ ... لا يقبل الرهن ولا ينسي آكل من كيسي ومن كسوتي ... حتى لقد أوجعني ضرسي فقال: اكتب لي الأبيات. فقلت: أصلحك الله؛ هذا لا يشبه مثلك، إنما يروي مثل هذا الأحداث، قال: اكتبها لي، فالأشراف تعجبهم الملح. وقد قال الطائي في عمرو بن طوق التغلبي: الجد شيمته وفيه فكاهة ... سمحٌ ولا جدٌّ لمن لم يلعب شرسٌ ويتبع ذاك لين خليقةٍ ... لا خير في الصهباء ما لم تقطب وقال في الحسن بن وهب: للّه أيامٌ خطبنا لينها ... في ظله بالخندريس السلسل بمدامةٍ نغم السماع خفيرها ... لا خير في المعلول غير معلّل يعشو عليها وهو يجلو مقلتي ... بازٍ ويغفل وهو غير مغفل لا طائشٌ تهفو خلائقه ولا ... خشن الوقار كأنه في محفل فكهٌ يجمّ الجدّ أحياناً وقد ... ينضى ويهزل عيش من لم يهزل وقال أبو الفتح علي بن محمد البستي:LVAL aأفد طبعك المكدود بالهمّ راحةً ... براحٍ وعلّله بشيء من المزح ولكن إذا أعطيته ذاك فليكن ... بمقدار ما تعطي الطعام من الملح بدء الكتاب وهذا حين أبتدىء متصرفاً بك من بلاغة خطاب، إلى براعة جواب، وصريح منادرة، إلى مليح مهاترة، وغريب مراجعة، إلى عجيب منازعة، وتشبيه واقع، إلى مثل صادع، وغير ذلك مما يحي موات القلوب، ويشفي نجي الكروب، مما تجذل له الخواطر، وترتاح إليه السرائر، وتنفتح به الأسماع، وتنشرح له الطباع. فما مر به من هذه النوادر فلا تنظر إليها نظر المنكر فتعرض عنها صفحاً، وتطوي دونها كشحاً، إذا وقعت فيها كلمة قذف، أو لفظة سخف. وتقول: قد قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لغلامه ورأى روث دابة: نح ذلك النقيل تصوناً عن اسم الروث. وقال: عرضت لي دمل تحت يدي فآلمتني، ولم يقل تحت إبطي. وكان الحجاج على قبح أفعاله، وسوء أحواله، يتنزه عن أن ينطق بلفظة سخيفة. وقد قال لمن اتهمه بمال ابن الأشعث: لو خبأته تحت، حتى قال: تحت ذيلك، لم يكن بد من إخراجه. وإنما أراد أن يقول تحت استك. وأكثر القاذورات وردت بالكنايات؛ كالغائط وهو المطمئن من الأرض. وكانا إذا أرادوا قضاء الحاجة ذهبوا إلى ذلك الموضع؛ فسمي ما يخرج من الإنسان باسم موضعه. وكذلك الاستنجاء أيضاً مأخوذ من النجو، وهو المكان المرتفع؛ لاستتارهم وراءه. والحش: البستان. والعذرة: فناء الدار. وكذلك وصفهم لطيب الأردان، وهي الأكمام، وإنما يراد ما تحتها، وإنما ذلك كله للفرار من النطق بأسماء الأقذار. وليس في كل موضع أعزك الله تحسن الكنايات عن لفظ فحش، ولا بكل مكان يجمل الإعراض عن معنى وحش. فيكون كما حكى الجاحظ: أن رجلاً بعث غلامه إلى غريم له، فأساء الغلام خطابه، فخرق الغريم ثيابه؛ فرجع إلى مولاه، فقال: ما لك ؟ قال: شتمك يا مولاي، فلم أحتمل الصبر، فرددت عله، فحل بي ما ترى، قال؛ وما كان شتمه ؟ قال: قال لي: أدخل هن الحمار في حر أم من أرسلك. فقال له مولاه: دعني عنك مما جرى، ولكن لم لم تجعل لي من الوقار ما جعلته لأير الحمار حين كنيت عن ذا ولم تكن عن ذا ! فلو صرح بالجميع لكان أسلم له من الذنب، وآمن من العتب. وقد قال أبو فراس الحمداني لرسول أرسله إلى من يهواه، فجفا في جوابه، فلطف الرسول رسالته فتبين أبو فراس ذلك فأنشده: وكنى الرسول عن الجواب تظرّفاً ... ولئن كنى فلقد علمنا ما عنى قل يا رسول ولا تحاش، فإنّه ... لا بدّ منه أساء بي أم أحسنا الذنب لي فيما جناه لأنني ... مكّنته من مهجتي فتLVAL€¬ب``\à«ب%(p\(p\¥eهإه +ھہ %€¬بa\`\à«بهèx\èx\%إههإ +ھà،%€¬بb°`\à«بإبà\بà\إههإص +ھàح%€¬بca\à«بهèّ\èّ\هه%إص +ھ ي%€¬بdXa\à«ب%(](]صصإ% +ھذل%€¬بe¬a\à«بإب]ب]إهإهص +ھہه%€¬بfb\à«ب%( ]( ]صإإ%% +ھàح%€¬بgTb\à«ب¥¨(]¨(]%%%إ% +ھ ع%€¬بh¨b\à«بهè0]è0]إإصهإ +ھ%€¬بiüb\à«بصط8]ط8]صإه%ه +ھ ف%€¬بjPc\à«بإب€]ب€]صههصه +ھ ل%€¬بk¤c\à«بˆ]ˆ]ه%ههص +ھà %€¬بlّc\à«ب%(گ](مكّنا أخذه بعض المتأخرين فقال: يا رسولي خلّ عنك الظّ ... رف إن كنت رسولا لا تقل ما لم يقله ... واشف بالصدق الغليلا وهذا وإن لم يكن من محض هذا الباب، إذ كان إنما يستطاب، لأنه من الأحباب، كقول الآخر: أتاني عنك شتمك لي وسبّي ... أليس جرى بفيك اسمي فحسبي وكما قال منصور النمري: لا يطيب الهوى ولا يحسن الح ... بّ لخلقٍ إلاّ بخمس خصال بسماع الهوى وعذل نصيحٍ ... وعتابٍ وهجرةٍ وتقال وكقول الآخر: دع الحبّ يصلى بالأذى من حبيبه ... فإنّ الأذى ممن يحبّ سرور غبار قطيع الشاء في عين ربّها ... إذا ما تلا آثارهن ذرور وقول الآخر: لولا طراد الخيل لم تك لذّةٌ ... فتطاردي لي بالوصال قليلا هذا الشراب أخو الحياة وما له ... من لذةٍ حتى يصيب غليلا فهو يلم ببعض جهاته، ويتطرف بإحدى جنباته. وفي مثل التهاتر يمكن قول العتبي فيما سهل سبيله من ترك الإعراض عما كان مثله بالقول لقائله كالولد لناجله: ما على مبصره أن يراه شريراً فاتكاً، دون أن يراه وقوراً ناسكاً. وإنما تلزم عمدته، وتعود عهدته، في سخفه وجهله، على نفسه وأهله. وقد قال بعض الظرفاء: إنما للناس منّا ... حسن خلقٍ ومزاح ولنا ما كان فيا ... من فسادٍ أو صلاحLVAL cولو كنت هنا إنما آتي بما فيه ركانة وأصالة، دون ما فيه سخافة ورذالة، لزال عن الملح اسمها، وارتفع عنها وسمها، وخرجت عن حدودها، وأفلتت من قيودها. ولا بد من توشيحه بلطئاف من الجد، وظرائف من القصد، تتعلق بأغصانه، وتتشبث بأفنانه؛ ليكون استراحة للناظر، وإجماماً للخاطر؛ وكما يمل الجد، فيدخل فيه الهزل؛ كذلك يمل الرقيق فيحتاج إلى الجزل. والله أستغفر مما شغل به الخاطر، وأتعب له الناظر، وصرف إليه الفكر، واستخدم فيه السر، مما غيره أعم فائدة، وأتم عائدة؛ فهو الرؤوف الرحيم، والجواد الكريم. من ملح أشعب قيل لأشعب الطماع: لقد لقيت التابعين وكثيراً من الصحابة، فهل رويت مع علو سنك حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: نعم، حدثني عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلتان لا تجتمعان في مؤمن. قيل: وما هما ؟ قال: نسيت واحدةً، ونسي عكرمة الأخرى. وقيل له: كم كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر رطلاً. وهذا كما قيل لطفيلي: كم اثنين في اثنين ؟ قال: أربعة أرغفة. وسألته صديقة له خاتماً وقالت له: أذكرك به. قال: اذكري أنك سألتني فمنعتك. وساوم بقوس بندق، فقال صاحبها: بدينار، فقال: والله لو كنت إذا رميت بها طائراً وقع مشوياً بين رغيفين ما اشتريتها بدينار. وأهدى رجل من ولد عامر بن لؤي إلى إسماعيل الأعرج فالوذجة وأشعب حاضر فقال: كل يا أشعب، فأكل منها، فقال له: كيف تراها ؟ قال: الطلاق يلزمه إن لم تكن عملت قبل أن يوحي ربك إلى النحل، أي ليس فيها حلاوة. وبأشعب هذا يضرب المثل في الطمع. قال الشاعر: إني لأعجب من مطالك أعجب ... من طول تردادي إليك وتكذب وتقول لي تأتي وتحلف كاذباً ... فأجيء من طمعٍ إليك وأذهب فإذا اجتمعت أنا وأنت بمجلسٍ ... قالوا مسيلمة وهذا أشعب وقيل له: أرأيت أطمع منك ؟ قال: نعم كلبة آل أبي فلان، رأت شخصاً يمضغ علكاً، فتبعته فرسخاً تظن أنه يرمي لها بشيء من الخبز. ومر أشعب برجل يعمل طبقاً من الخيزران؛ فقال له: أريد أن تزيد فيه طوقاً أو طوقين. قال: فما فائدتك ؟ قال: لعل أحداً من أشراف المدينة يهدي لنا فيه شيئاً. وكان أشعب يعشق امرأة بالمدينة ويتحدث فيها حتى عرف بها، فقال لها جاراتها: لو سألته شيئاً ؟ فأتاها يوماً فقالت: إن جاراتي يقلن ما يصلك بشيء. فخرج عنها ولم يقربها شهرين. ثم أتاها فأخرجت له قدحاً فيه ماء، فقالت له: اشرب هذا للفزع ! فقال: بل أنت اشربيه للطمع، ومضى فلم يع¥LVAL±Uوقال ابن الرومي لأبي محمد بن وهب بن عبيد اللّه بن سليمان: الطويل: تظلّ إذا نامت عيونُ ذوي العمى ... وإن حدّدوا زُرقاً إليك جَوَاحِظَا تَغَاضى لهم وَسْنَانَ، بل متواسِنا، ... وتوقِظُهُمْ يقظان بل متياقظا وأبو جعفر هذا هو الباقر، وكان أخوه زيد بن علي، رضي اللّه عنه، دَيِّناً، شجاعاً، ناسكاً، من أَحْسَنِ بني هاشم عبارةً، وأجملهم شَارَةً. وكانت ملوك بني أمية تكتُب إلى صاحب العراق أن امنَعْ أهلَ الكوفة من حضور زيد بن علي؛ فإنَّ له لساناً أقْطع من ظُبَةِ السيف وأحَدَّ من شَبَا الأسِنّة، وأبلغ من السحر والكهانَة، ومن كل نَفْثٍ في عُقْدَة. وقيل لزيد بن علي: الصمتُ خيرٌ أم الكلام؟ فقال: قبّح اللّه المساكنة، ما أفسدها للبيان، وأجلبها للعِيِّ والْحَصَر واللّه للْمُماراة أسرعُ في هَدْمِ الْعِيِّ من النار في يَبَس العَرْفَج، ومن السيل إلى الْحدور. وقال له هشام بن عبد الملك: بلغني أنك ترومُ الخلافة وأنت لا تصلُحُ لها؛ لأنك ابنُ أمَة؟ قال زيد: فقد كان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ابنَ أمة، وإسحاق ابنَ حُرَة؛ فأخرج اللّه من صُلد إليها. وأشعب هذا: هو أشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير، وكان أحلى الناس مفاكهةً. قال الزبير بن بكار: أهل المدينة يقولون: تغير كل شيء من الدنيا إلا ملح أشعب، وخبز أبي الغيث، ومشية برة. وكان أبو الغيث يعالج الخبز بالمدينة؛ وبرة بنت سعد بن الأسود؛ وكانت من أجمل النساء وأحسنهن مشية. وكان أشعب قد نشأ في حجر عائشة بنت عثمان بن عفان رضي الله عنه مع أبي الزناد. قال أشعب: فلم يزل يعلو وأسفل حتى بلغنا الغاية. قال: وأسلمته عائشة إلى من يعلمه البز؛ فسألته بعد سنة أين بلغت ؟ قال: نصف العمل وبقي نصفه، قالت له: كيف ؟ قال: تعلمت النشر وبقي الطي. وكان أشعب أطيب الناس غناء، وأكثرهم ملحاً، ونسك في آخر عمره ومات على ذلك رحمه الله تعالى. وكان يوم قتل عثمان غلاماً يسقي الماء وبقي إلى خلافة المهدي. وخرج سالم بن عبد الله متنزهاً إلى ناحية من نواحي المدينة ومعه أهله وحرمه، فبلغ أشعب الخبر، فوافاهم يريد التطفيل؛ فصادف الباب مغلقاً، فتسور الحائط عليهم. فقال له سالم: ويلك يا أشعب ! معي بناتي وحرمي ! فقال له أشعب: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم ما نريد. فضحك منه وأمر له بطعام أكله وحمل منه إلى منزله. وكان يقول: ما أحسست قط بجار لي يطبخ قدراً إلا غسلت الغضار، وكسرت الخبز، وانتظرته يحمل إلي قدره.LVAL eوقال له بعض أصحابه: لو صرت إلي العشية نتحدث ؟ فقال: أخاف أن يجيء ثقيل، قال: ليس معنا ثالث فمضى معه. قال: فلما صلينا الظهر ودعونا بالطعام إذا بشخص يدق الباب، فقال أشعب: ترى أنا قد صرنا إلى ما نكره ؟ قال فقلت له: إنه صديق وفيه عشر خصال إن كرهت واحدةً منهن لم آذن له. قال: هات. قلت: الأولى أنه لا يأكل ولا يشرب، قال: التسع لك، إئذن له. وهذا نظير حديث الغاضري وقد أتى الحسن بن زيد وهو أمير المدينة. فقال: جعلت فداك ! إني عصيت الله ورسوله، قال: بئس ما صنعت ! وكيف ذاك ؟ قال: لأن الله عز وجل يقول " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأةً. وأنا أطعت امرأتي فاشتريت غلاماً فأبق، فقال الحسن: اختر واحدةً من ثلاث؛ إن شئت ثمن الغلام، فقال: بأبي أنت ! قف عند هذه فلا تجاوزها. قال: أعرض عليك الخصلتين ؟ قال: لا، حسبي هذه. وغاضبت مصعب بن الزبير زوجه عائشة بنت طلحة، فاشتد ذلك عليه وشكا أمره إلى خاصته. فقال له أشعب: فما لي إذا هي كلمتك ؟ قال: عشرة آلاف درهم؛ فأتى إليها فقال: يابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، تفضلي بكلام الأمير؛ فقد استشفع بي عندك، وأجزل لي العطية إن أنت كلمته. قالت: لا سبيل إلى ذلك يا أشعب؛ وانتهرته. فقال: جعلت فداك ! كلميه حتى أقبض عشرة آلاف درهم، ثم ارجعي إلى ما عودك الله من سوء الخلق، فضحكت فقامت فصالحته. عبد الملك بن مروان وعمر بن بلال والشيء يذكر بالشيء، أي بما قاربه. كان عبد الملك بن مروان محباً لعاتكة بنت يزيد بن معاوية؛ فغاضبته يوماً، وسدت الباب الذي بينها وبينه؛ فساءه ذلك وتعاضله، وشكا إلى من يأنس به من خاصته، فقال له عمر بن بلال الأسدي: إن أنا أرضيتها لك حتى ترى فما الثواب؟ قال: حكمك. فأتى إلى بابها، وقد مزق ثوبه وسوده؛ فاستأذن عليها وقال: أعلموها أن الأمر الذي جئت فيه عظيم. فأذنت له؛ فلما دخل رمى بنفسه وبكى. فقالت: ما لك يا عم ؟ قال: لي ولدان هما من الإحسان إلي في الغاية، وقد عدا أحدهما على أخيه فقتله، وفجعني به؛ فاحتسبته وقلت: يبقى لي ولد أتسلى به؛ فأخذه أمير المؤمنين وقال: لا بد من القود، وإلا فالناس يجترئون على القتل، وهو قاتله إلا أن يغيثني الله بك ! ففتحت الباب ودخلت على عبد الملك وأكبت على البساط تقبله وتقول: يا أمير المؤمنين؛ قد تعلم فضل عمر بن بلال، وقد عزمت على قتل ابنه؛ فشفعني فيه ؟ فقال عبد الملك: ما كنت بالLVALِqىبدُ اللّه هذا هو: أبو محمد وإبراهيم الخارجَيْن على أبي جعفر المنصور، وهو القائلُ لابنهِ محمد أو إبراهيم: أيْ بُنَيَّ! إني مؤدِّ حقِّ الله في تأديبك، فأدَ إليَ حقَّ اللّه في الاستماع مني؛ أي بنيّ! كُفَ الأذى، وارفُضِ البَذَى واسْتَعِنْ على الكلام بطول الفكْر فيِ المواطن التي تَدْعُوك فيها نفسُك إلى الكلام، فإن للقول ساعات يَضُرُّ فيها الْخَطأُ، ولا يَنْفعُ فيها الصِّوابُ، واحذَرْ مشورةَ الجاهِلِ، وإن كان نَاصِحاً، كما تَحْذَر مشورة العاقِل إذا كان غَاشّاً؛ لأنه يُرْدِيكَ بمَشُورته؛ واعلمْ يا بني أنَّ رأيك إذا احتجْتَ إليه وجدْتَه نائماً، ووجدتَ هواك يَقْظان، فإياك أن تستبدَّ برأيك؛ فإنه حينئذ هَواك؛ ولا تفَعلْ فِعْلاً إلاَ وأَنْتَ على يقين أنَّ عاقبَته لا تُرْدِيك، وأن نتيجتَه لا تَجْني عليك. وهو القائل: إياك ومُعاداة الرجال فإنك لن تعدَم مَكْر حليمٍ، أو ذي أفعل؛ فأخذت في التضرع والخضوع حتى وعدها العفو عنه وصلح ما بينهما؛ فوفى لعمر بما وعده به. إفهام من الفتى وفهم من المنصور وعلى ذكر عاتكة بنت يزيد، قال المدائني: لما حج أبو جعفر المنصور قال للربيع: ابغني فتى من أهل المدينة أديباً ظريفاً عالماً بقديم ديارها، ورسوم آثارها فقد بعد عهدي بديار قومي، وأريد الوقوف عليها؛ فالتمس له الربيع فتىً من أعلم الناس بالمدينة، وأعرفهم بظريف الأخبار، وشريف الأشعار؛ فعجب المنصور منه؛ وكان يسايره أحسن مسايرة، ويحاضره أزين محاضرة، ولا يبتدئه بخطاب إلا على وجه الجواب؛ فإذا سأله أتى بأوضح دلالة، وأفصح مقالة؛ فأعجب به المنصور غاية الإعجاب، وقال للربيع: ادفع إليه عشرة آلاف درهم؛ وكان الفتى مملقاً مضطراً؛ فتشاغل الربيع عنه واضطرته الحاجة إلى الاقتضاء، فاجتاز مع المنصور بدار عاتكة؛ فقال: يا أمير المؤمنين؛ هذا بيت عاتكة بنت يزيد بن معاوية الذي يقول فيه الأحوص بن محمد: يا بيت عاتكة الذي أتعزّل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكّل فقال المنصور: ما هاج منه ما ليس هو طبعه: من أن يخبر بما لم يستخبر عنه، ويجيب بما لم يسأل عنه ؟ ثم أقبل يردد أبيات القصيدة في نفسه إلى أن بلغ إلى آخرها وهو: وأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق اللسان يقول ما لا يفعل فدعا بالربيع وقال له: هل دفعت للمدني ما أمرنا له به ؟ فقال: أخرته علة كذا يا أمير المؤمنين، قال: أضعفها له وعجلها. وهذا أحسن إفهام من الفتى، وأدق فهم من المنصور، ولم أسمع في التعريض بألطف منه.LVAL gولقول الأحوص هذا سبب ذكره عبد الله بن عبيدة بن عمار بن ياسر. قال: خرجت أنا والأحوص بن محمد مع عبد الله بن الحسن إلى الحج، فلما كنا بقديد قلنا لعبد الله بن الحسن: لو أرسلت إلى سليمان بن أبي دباكل الخزاعي، فأنشدنا من رقيق شعره ؟ فأرسل إليه، فأنشدنا قصيدةً له يقول فيها: يا بيت خنساء الذي أتجنّب ... ذهب الزمان وحبّها لا يذهب أصبحت أمنحت الصدود وإنما ... قسماً إليك مع الصدود لأجنب ما لي أحنّ إذا جمالك قرّبت ... وأصدّ عنك وأنت مني أقرب للّه درّك هل إليك معوّل ... لمتيّم أم هل لودّك مطلب ؟ فلقد رأيتك قبل ذاك وإنني ... لموكّل بهواك لو يتجنّب إذ نحن في الزمن الرجيّ وأنتم ... متجاورون، كلاكما لا يرقب تبكي الحمامة شجوها فتهيجني ... ويروح عازب همّي وتخصب وأرى السميّة باسمكم فيزيدني ... شوقاً إليك سميّك المتقرب وأرى العدو يودّكم فأودّه ... إن كان ينبىء عنك أو يتنسّب وأحالف الواشين فيك تجمّلاً ... وهم عليّ ذوو ضغائن دوّب ثم اتخذتهم عليّ وليجةً ... حتى غضبت ومثل ذلك يغضب فلما كان من قابل حج أبو بكر بن عبد العزيز، فلما مر بالمدينة دخل عليه الأحوص بن محمد فاستصحبه ففعل. فلما خرج الأحوص قال له بعض من عنده: ما تريد بنفسك ؟ تقدم الشام بالأحوص وفيها من تبعك من بني أبيك وهو من السفه على ما علمت ! فلما رجع أبو بكر من الحج دخل عليه الأحوص منتجزاً ما وعده من الصحابة، فدعا له بمائة دينار وأثواب وقال: يا خال؛ إني نظرت فيما ضمنت لك من الصحابة، فكرهت أن أهجم بك على أمير المؤمنين. فقال الأحوص: لا حاجة لي بعطيتك، ولكني سعيت عندك، ثم خرج، فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى الأحوص وهو أمير المدينة فلما دخل عليه أعطاه مائة دينار وكساه ثياباً، ثم قال له: يا خال؛ هب لي عرض أخي، قال: هو لك، ثم خرج الأحوص وهو يقول في عروض قصيدة سليمان بن أبي دباكل يمدح عمر: يا بيت عاتكة الذي أتعزّل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكّل هل عيشنا بك في زمانك راجعٌ ... فلقد تفاحش بعدك المتعلّل أصبحت أمنحك الصدود وإنني ... قسماً إليك مع الصدود لأميل فصددت عنك وما صددت لبغضة ... أخشى مقالة كاشحٍ لا يغفل وتجنّبي بيت الحبيب أزوره ... أرضي البغيض به حديثٌ معضل إنّ الزمان وعيشنا ذاك الذي ... كنّا بلذّته نسرّ ونجذل ذهبت بشاشته وأصبح ذكره ... أسفاً يعلّ به الفؤاد وينهل حتى انتهى إلى قوله: فسموت عن أخلاقهم وتركتهم ... لنداك، إنّ الحازم المتوكّل ووعدتني في حاجتي فصدقتني ... ووفرLVALفِqىينة: ابنته، والرباب: أمُها، وهي بنت امرئ القيس بن الجرول الكلبية. وفي سُكينة يقول عمر بن عبد اللّه بن أبي ربيعة المخزومي كذباً عليها: قالت سُكَيْنَةُ والدموعُ ذَوَارِفٌ ... تجْرِي على الخدَيْنِ والْجِلْبابِ ليتَ المُغِيرِيَ الذي لَمْ أجْزه ... فيما أطال تَصَيُّدِي وطِلابي كانت تردُ لنا الْمُنَى أيَّامنا ... إذ لا نُلاَمُ علَى هوًى وتصابي خُبرْتُ مَا قالتْ فَبِتُ كأنما ... يُرْمى الحشا بنوافِذِ النّشَابِ أَسُكَيْنَ، مَا ماءُ الفُرَاتِ وَطِيبُهُ ... مِنِّي عَلى ظَمَأ وَفَقْدِ شَرَابِ بألذَ منكِ، وإن نأيتُ، وقلَمَا ... ترعى النساءُ أمانةَ الغُيَّاب إنْ تَبْذُلِي لي نَائلاً أشفيِ بِهِ ... داءَ الفؤادِ فقد أطَلْتِ عَذَابي وعصَيْتُ فيكِ أقاربي وتقطعتْ ... بيني وبينهمُ عُرَى الأسبابِ فتركتني لا بِالوصالِ مُمَتَّعاً ... منهم، ولا أسْعَفتِني بِثوابِ فقعدتُ كالمُهْرِيقِ فَضْلَةَ مائِهِ ... في حرِّ هاجِرَةٍ لِلَمْعِ سَرَابِ وكانت سكينة من أجمل نساء زمانها وأعقلهن، وكان مصعب بن الزبير قد جَمَعَ بينها وبينَ عائشةَ بنت طلحة بن عبيد اللّه؛ فلّما قُتِل مصعب قالت سكينة: الطويل: فإن تَقْتُلُوهُ تَقْتُلُوا الماجِد الذي ... يَرَى الموتَ إلاَ بالسيوفِ حَرَاما وَقَبلَكَ ما خَاضَ الحسينُ مَنِيَّةَ ... إلى القومِ حتى أوْرَدُوهُ حِمَاما وقال علي بن الحسين رحمه الله: لو كانَ الناسُ يعرفونَ جُملةَ الحالِ في فضل الاستبانة، وجملة الحال يت إذ كذبوا الحديث وبدّلوا ولقد بدأت أريد ودّ معاشرٍ ... وعدوا مواعد أُخلفت إذ حصّلوا حتى إذا رجع اليقين مطامعي ... يأساً وأخلفني الذين أؤمّل زايلت ما صنعوا إليك برحلة ... عجلى وعندك عنهم المتحوّل وأراك تفعل ما تقول، وبعضهم ... مذق الحديث يقول ما لا يفعل فقال عمر بن عبد العزيز: ما أراك أعفيتني مما استعفيك. والأحوص وإن كان ممن أغار على قصيدة سليمان، فقد أربى عليه في الإحسان، وكان كما قال ابن المرزبان؛ وقد أنشد لابن المعتز قصيدته في مناقضة ابن طباطبا العلوي التي أولها: دعوا الأُسد تكنس في غابها ... ولا تدخلوا بين أنيابها قال: قد أخذه من قول بعض العباسيين: دعوا الأسد تسكن أغيالها ... ولا تقربوها وأشبالها أخذ ساجاً ورده عاجاً، وغل قطيفة، ورد ديباجاً. طرف مستملحة قال سذابة المغني لأبي العباس المبرد: صر إلي اليوم لنأنس بك. قال: أي شيء عندك آكل ؟ قال: أنت وأنا عليك. يريد لحماً مبرداً وعليه سذاب.LVAL iولقي برد الخيار الكاتب أبا العباس المبرد على الجسر في يوم بارد. فقال: أنت المبرد، وأنا برد الخيار، واليوم بارد؛ اعبر بنا لئلا يصيب الناس الفالج. وقال عون بن محمد: لقيت باذروجة المغني وسكباج الراقص بسر من رأى، فصحت: يا غلام، المائدة؛ فقد وافت الألوان، فضحكوا؛ وأقسم علينا باذروجة؛ فكنا يومنا عنده في أطيب عيش. من طرف ابن جدار وشعره وكان ابن جدار كاتب العباس بن أحمد بن طولون بارد المشاهدة، فعاد أبا حفص بن أبي أيوب ابن أخت الوزير، فوافاه وقد أصابته قشعريرة. فقال: ما تجد ؟ جعلت فداك ! قال: أجدك. وكان أبو حفص أديباً شاعراً بليغاً ولهاً، وقد رأى ورداً قريباً من أقحوان فقال: أرى أقحواناتٍ يطفن بناصعٍ ... من الورد مخضرّ النبات نضيد يميّله ريح الصّبا فكأنه ... ثغور دنت شوقاً للثم خدود وكان ابن جدار ينقل أخبار أبي حفص إلى العباس بن أحمد بن طولون، فصار إليه يوماً فقال: أعزك الله؛ إنما مجلس المدام حرمة أنس، ومسرح لبانة، ومذاد هم، ومرتع لهو، ومهد سرور؛ وإنما توسطته عند من لا يتهم غيبه، وقد بلغني ما تنهيه إلى أميرنا أبي الفضل من أخبار مجالسي. وأنشد: ولقد قلت للأخلاّء يوماً ... قول ساعٍ بالنصح لو سمعوه إنّما مجلس المدام بساطٌ ... للمودّات بينهم وضعوه فإذا ما انتهوا إلى ما أرادوا ... من نعيمٍ ولذةٍ رفعوه فاعتذر إليه وحلف أنه ما فعل، وقام عن مجلسه. وأنشد: كم من أخٍ أوجست منه خيفة ... فأنست بعد وداده بفراقه لم أحمد الأيّام منه خليقةً ... فتركته مستمتعاً بخلاقه وكان ابن جدار قبل تعلقه بالعباس يتكسب بالشعر ويقنع باليسير، فصار إلى دار إسحاق بن دينار بن عبد الله وامتدحه، فلم يهب له شيئاً؛ فقال فيه: عجب الناس أن مدحت ابن دينا ... ر فلم يجزني على مدحيه قلت لا تعجبوا فما قدم اللّؤ ... م عجيباً منه ولا منه أخيه إنّ ديناره أبوه، ومن جا ... د من الناس لامرىءٍ بأبيه ؟ وهو القائل في القلم: وعاشقٍ تحت رواق الدجى ... أغرى به الحيرة فقدان أهيف ممشوق بتحريكه ... يحلّ عقد السرّ إعلان يحوك وشياً لم يحك مثله ... بلاغةٌ تحكى وبرهان وربّما أحيا وأهدى الرّدى ... ففيه ماذيٌّ وخطبان وفيه للناظر أٌعجوبة ... يكسو عراة وهو عريان تجري به خمسٌ مطايا له ... مختلفات القدّ أقران له لسانٌ مرهفٌ حدّه ... من ريقة الكرسف ريّان في دقّة المعنى إذا أغرقت ... للقول في التدقيق أذهان إذا احتسى كأساً كلون الدّجا ... حرّك منه الرأس نشوان كأنّما ينثر من لفظه ..ظLVALهِqىنْجَابُ نورُ الهدى عن نُورِ غُرَّتهِ ... كالشمس يَنْجَاب عن إشراقها القَتم حمَالُ أثقال أقوام إذا اقترحوا ... حُلْو الشمائل تَحْلُو عنده نَعَمُ هذا ابنُ فاطمةٍ إن كنتَ جاهِلَهُ ... بجدِّه أنبياءُ اللّه قد خُتِموا اللَّهُ فضّله قِدْماً وشرّفَهُ ... جرى بذَاك له في لَوْحهِ القَلَمُ مَنْ جدُهُ دانَ فَضْلُ الأنبياء لهُ ... وفَضْلُ أمّته دانَتْ له الأُمَمُ عَمَ البريّةَ بالإحسان فانقشعتْ ... عنها الغيابةُ والإملاقُ والظُلمُ كِلْتا يديه غِياث عَمَ نفعُهُمَا ... تسْتَوكفان ولا يَعْرُوهما العدُم سَهْلُ الخليقة لا تُخْشَى بوادِرُهُ ... تزينه الاثنتان الحِلْمُ والكَرَمُ لا يُخْلِفُ الوَعْدَ ميمون بغُرَّتِه ... رَحْبُ الفناء أَرِيب حين يعتزم ما قال لا قطُ إلاَ في تَشَهُّدِهِ ... لولا التشهُّد كانت لاءهُ نَعَمُ مِنْ مَعْشَر حبهم دِينٌ، وبغضُهم ... كُفْر، وقُرْبُهُم منْجًى ومُعْتَصَمُ يسْتَدفَعُ السوءُ والبَلْوى بحبّهِمُ ... ويُسْتَرَب به الإحسانُ والنِّعَمُ مقدَمٌ بعد ذِكرِ اللّه ذكرهُمُ ... في كل بَدْء ومختومٌ به الْكَلِمُ إن عُدَّ أهل التقَى كانوا أئِمَّتَهُمْ ... أو قيل مَن خيرُ أَهْلِ الأرض قيل همُ لا يستطيعُ جَوَادٌ بعْدَ غايتهم ... ولا يُدانيهمُ قومٌ وإنْ كرُموا همُ الغُيوثُ إذا ما أَزْمَة أَزَمَت ... الأُسْد أُسْدُ الشَّرَى والبأْس مُحْتَدِم يَأْبَى لهم أَنْ يَحلّ الذَّمُ ساحَتَهم ... خِيمٌ كريمٌ وأيدٍ بالنَّدى هُضُمُ لا. درٌّ وياقوتٌ ومرجان ترى بسيط الفكر في نظمه ... شخصاً له حدٌّ وجثمان كأنّما يسحب في إثره ... ذيلاً من الحكمة سحبان لولا ما قام منار الهدى ... ولا سما بالملك ديوان بين ابن مكرم وأبي العيناء قدم محمد بن مكرم من الجبل؛ فقال له أبو العيناء: ما لك لم تهد إلينا شيئاً ؟ فقال: والله ما قدمت إلا في خف، قال: كذبت، ولو قدمت في خف خفت روحك. وأكثر عليه أبو العيناء من المهاترة، فقال: إن زدت علي قمت، قال: أراك تتهددنا بالعافية. وكانا يشربان يوماً عند صديق لهما، فقال ابن مكرم لصاحب الدار: أقوم إلى الخلاء؛ فقال أبو العيناء: إذاً لا يعود إلينا منك شيء. وولد لأبي العيناء مولود فأتاه ابن مكرم مهنئاً، فوضع بين يدي أبي العيناء حجراً وانصرف. فجسه أبو العيناء فوجده حجراً. فقال: من وضع هذا ؟ فقالوا: تركه ابن مكرم لما قدم، قال: لعنه الله؛ إنما عرض بقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر.LVAL kوأتى محمد بن مكرم شاعر فقال: إني قد هجوتك بشعر ؟ فقال: قل، فوالله لئن أحسنت لأخلعن عليك خلعةً، فأنشده: يا فتى مكرم تنحّ عن الفخ ... ر فما مكرمٌ وما دينار لا تفاخر إذا فخرت بهذي ... ن فذا كودن وذاك حمار فقال: أحسنت، ولكني أكسوك من ثيابنا، يا غلام، ارم عليه جلاً وبرذعةً. عود إلى الطرف المتفرقة دخل بعض أبناء الملوك على المبرد وعنده سلة حلوى قد أعدها لبعض إخوانه، فوجد ابنه الفرصة في اشتغال أبيه فأقبل يأكل منها. فنظر إليه المبرد فأنشده: الناس في غفلاتهم ... ورحى المنيّة تطحن ودخل أبو الحارث حمير على بعض الملوك فرأى بين يديه سلة حلوى. فقال: ما في هذا أيها الأمير ؟ قال: باذنجان. وكان أبو الحارث يكره الباذنجان كراهية شديدة. وأصلح محمد بن يحيى بن خالد دعوةً، وأمر الطباخ أن يجعل الباذنجان في جميع الطعام، وحضر أبو الحارث فكلما قدم لون وهم بالأكل منعه ما يراه إلى أن ضاق فأقبل يأكل بدقة المائدة فعطش فقال: اسقوني ماءً لا باذنجان فيه. ودخل على محمد بن يحيى وبين يديه مزورات وكان محمياً، فأكل معه وخرج من عنده، فلقيه بعض إخوانه، فغطى رأسه منهم واستخفى فقالوا: ما لك يا أبا الحارث ؟ قال: أكلت عند محمد بن يحيى بقولاً كثيرة. قالوا: فما تخاف ؟ قال: أخاف أن يمر المساح فيمسحني خضراء فلا يقبلوا مني مظلمةً. وهذا كما حكي عن الحسين بن عبد السلام المصري المعروف بالجمل: أنه مر ببعض إخوانه بعقبة النجارين، وهو يعدو بأكثر مما يقدر عليه، فقال له: قف علي، فخاف أن تكون نزلت به نزلة، فأتاه إلى الدار فخرج مستخفياً. فقال: ما لك يا أبا عبد الله ؟ قال: أما علمت أن السخرة وقعت في الجمال ؟ فما يؤمنني أن يقال هذا الجمل، فأؤخذ فلا أتخلص إلا بشفاعة. وكان الجمل حلواً ظريفاً. ابن المدبر يجيز بالصلاة وكان أبو الحسن أحمد بن المدبر إذا مدحه شاعر فلم يحسن وكل به من يمضي معه إلى الجامع فلا يفارقه حتى يصلي مائة ركعةً؛ فتحاماه الشعراء، فأتاه الجمل فأنشده: أردنا في أبي حسن مديحاً ... كما بالمدح تنتجع الولاة فقلنا أكرم الثفلين طرّاً ... ومن كفّاه دجلة والفرات فقالوا يقبل المدحات لكن ... جوائزه إلى الناس الصّلاة فقلت لهم: وما تغني صلاتي ... عيالي ! إنّما الشأن الزكاة فأمّا إذ أبى إلاّ صلاتي ... وعاقتني الهموم الشاغلات فيأمر لي بكسر الصاد منها ... لعليّ أن تنشّطني الصّلات فيصلح لي على هذي حياتي ... ويصلح لي على هذي الممات فأمر له بمائة دينار. وقيل له: من أةLVALص_وكان المنصور حبسَهُ لخروجِهِ عليه مع أَخَوَيهِ، ثم ضربه أَلْفَ سَوْطٍ، فما نطقَ بِحرْفٍ واحد؛ فقال الربيع: عَذَرْت هؤلاء الفساقَ في صَبرِهم؛ فما بَالُ هذا الفتى الذي نشأ في النعمة والدَّعة؟ فقال: الكامل: إنِّي من القومِ الذين يَزِيدُهُمْ ... جَلَداً وصَبراً قسوة السلطان وولدت هند بنت أبي عبيدة بن عبد اللّه بن زَمعة موسى، ولها ستون سنة، ولا يعلم امرأة ولدت بنت ستين سنة إلاَّ قرشيّة. اجتاز علي بن محمد العَلَوي بالجسر بحِدثان قَتْلِ عمر بن يحيى بن عبد اللّه ابن الحسين، وقاتلهُ الحسين بن إسماعيل هناك، قد جرَّد رجلاً للقتل، فلما رأت أمُّ الرجل عليًّاً سأَلتْه أن يشفَع فيه، فقال عليٌّ إلى الحسين فأنشده: الوافر: قتلتَ أبرّ مَن رَكِبَ المطايا ... وجئتُك أسْتَلِينُك بالكلامِ وعز عليَ أن ألقاكَ إلاَّ ... وفيما بيننا حَدُّ الْحُسامِ ولكنّ الجناحَ إذا أُصِيبت ... قَوَادِمهُ يرفّ على الإكامِ فقال له: وما حاجَتُكَ؟ قال: العفوُ عن ابنِ هذه المرأة! فتركه. وسُئِل العباسُ بن الحسين عن رجلٍ، فقال لجليسه: أطرب من الإبل على الحدَاء، ومن الثمل على الغِنَاء. وذكر العباس رجلين اهتديت إلى هذا ؟ قال: من قول أبي تمام: هنّ الحمام فإن كسرت عيافةً ... من حائهنّ فإنّهن حمام برمكي بخيل وكان محمد بن يحيى البرمكي يبخل، ولم يكن بخيلاً إلا بالإضافة إلى أخويه الفضل وجعفر؛ وكان أبو الحارث حمير يكثر وصفه بذلك، فقيل له يوماً: كيف مائدة محمد ؟ فقال: أما خوانه فعدسة، وأما صحافه فمنقورة من خشب الخشخاش، وبين الرغيف والرغيف فترة. قيل: فمن يحضرها ؟ قال: أكرم الخلق وألأمهم يريد الملائكة عليهم السلام والذباب. وقد ذكر غير هذا والحكايات تختلف. وقيل له: كيف كنت عنده ؟ قال: عليه الطلاق إن لم يكن أقام ثلاثة أيام وبطنه يظن أن رأسه قطع؛ لأنه لم يدخل إليه آثار طعام ولا شراب. من مستجاد ما قيل في البخل ومن مستجاد ما قيل في البخل مما جمع إلى الخلاعة براعة قول أبي نواس في إسماعيل بن نيبخت: على خبز إسماعيل واقية البخل ... فقد حلّ في دار الأمان من الأكل وما خبزه إلا كآوى يرى ابنها ... ولسنا نراها في الحزون ولا السّهل وما خبزه إلاّ كالعنقاء مغرب ... تصوّر في بسط الملوك وفي المثل يحدّث عنها الناس من غير رؤيةٍ ... سوى صورة ما إن تمر ولا تجلي وما خبزه إلا كليب بن وائل ... لبالي يحمي عزّه منبت البقل وإذ هو لا يستبّ خصمان عنده ... ولا الصوت مرفوع بجدٍّ ولا هزلLVAL mفإن خبز إسماعيل حلّ به الذي ... أصاب كليباً لم يكن ذاك عن ذلّ ولكن قضاءٌ ليس يسطاع ردّه ... بحيلة ذي دهي ولا مكر ذي عقل قال الجاحظ: وأبيات أبي نواس على أنه مولد شاطر أشعر من شعر المهلهل في إطراق المجلس بكليب أخيه إذ يقول: نبّئت أنّ النار بعدك أوقدت ... واستبّ بعدك يا كليب المجلس وتحدّثوا في أمر كلّ عظيمةٍ ... لو كنت حاضر أمرهم لم ينبسوا وكان كليب إذا جلس في ناديه لم يرفع أحد طرفه، ولا ينطق بكلمة إجلالاً له. وقال أبو نواس: رأيت قدور الناس سوداً من الصّلى ... وقدر الرقاشيّين زهراء كالبدر يضيق بحيزوم البعوضة صدرها ... ويخرج ما فيها على طرف الظفر يبيّنها للمعتفي بفنائهم ... ثلاثٌ كخطّ الثاء من نقط الحبر إذا ما تنادوا للرحيل سعى بها ... أمامهم الحوليّ من ولد الذّرّ وهذا القدر ضد قدر القائل: وبوّأت قدري موضعاً فوضعتها ... برابيةٍ ما بين ميثٍ وأجرع جعلت لها هضب الرّجام وطخفةً ... وغولاً أثافيّ دونها لم تنزّع بقدرٍ كأنّ الليل شحنة قعرها ... ترى الفيل فيها طافياً لم يقطّع ويجب أن يأكل ما في هذا القدر من ذكر الفرزدق في قوله: لعمرك ما الأرزاق حين اكتيالها ... بأكثر خيراً من خوان العذافر ولو ضافه الدّجّال يلتمس القرى ... وحلّ على خبّازه بالعساكر بعدّة يأجوج ومأجوج كلّهم ... لأشبعهم يوماً غداء عذافر طرف مليحة ودخل رجل على المتوكل فقال له: ما اسمك ؟ قال: قطان. قال: وما صناعتك ؟ قال: حمدان. قال: لعل اسمك حمدان وصناعتك قطان ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، ولكني دهشت لهيبتك. وقال رجل لآخر معه كلب: ما اسمك ؟ قال: وثاب. قال: وما اسم كلبك ؟ قال: عروة، قال: واخلافاه ! وقال ابن قادم: كنا نماشي ابن المغتاب القاضي، فمررنا بمقبرة، فإذا عليها مكتوب: بركة من الله صاحبها. وكنا في إملاك فإذا على منارة مكتوب: كل نفس ذائقة الموت. فقلت: هذه بتلك. وممن وقع له هذا على الغلط فأحسن الاستدراك مطيع بن إياس الحارثي، فإنه دخل على الهادي في حياة المهدي وهو ولي عهد، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقيل له: مه ! فقال: بعد أمير المؤمنين. يتعمدان المقلوب وأما أبو العبر ومحمد بن حكيم الكنتجي فقد كانا يتعمدان المقلوب رقاعةً ومجانةً، وأبو العبر هو الذي كتب لبعض أصحابه: أما قبل فأحكم بنيانك على الرمل، واحبس الماء في الهواء، حتى يغرق الناس من العطش؛ فإنك إذا فعلت ذلك أمرت لك كل يوم بسبعة آلاف درهم ينقص كل درهم سبعة دوانيق. وكتب يوم إلا تسعاً لخم¾LVALتِqىيانُ لو قَذفَ الذي أسْقَيْتَهُ ... لجَرَى من المُهَجَاتِ بَحْر مُزْبِدُ وبنو عبيد، وبنو حبيب - اللذان ذكرهما البحتري - هم: بنو عبيد ابن الحارث بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، وحبيب بن الهجرس ابن تيم بن سعد بن جُشَم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، وفيهم حبيب بن حرقة بن تغلب بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، فلا أدري أيهما أراد! وقال البحتري: الطويل: أَسِيتُ لأخْوَالي ربيعةَ أنْ عَفَتْ ... مَصَايفُهَا منها، وأقْوَتْ ربُوعها بِكُرْهِيَ أنْ بانَتْ خَلاءً دِيارُهَا ... ووَحْشاً مَغَانِيها، وشَتَّى جميعُهَا إذا افترقوا من وَقعَة جَمَعَتْهُمُ ... دِماء لأُخْرَى ما يُطَلُّ نَجِيعُها تَذُمُّ الفتاةُ الرُود شِيمةَ بَعْلِهَا ... إذا باتَ دون الثأْرِ وَهْوَ ضَجِيعُها حَميَّةُ شَعْبٍ جاهلي وعِزَّة ... كلابية أعْيا الرجالَ خُضُوعُها وفرسان هيجاءً تَجيشُ صدورْهم ... بأحَفَادِها حتى تَضِيقَ دروعها لُقَتِّلُ من وِتْرٍ أعَزَّ نفوسِها ... عليها بأيدٍ ما تكادُ تُطِيعُها إذا احْتَرَبَتْ يوماً ففاضَت دماؤُها ... تذكَّرَتِ القُرْبَى ففاضتْ دمس وأربعين ليلةً خلت من شهر ربيع الأوسط سنة عشرين إلا مائتين. وله مثل هذا كثير من منظوم ومنثور. وهو القائل: الخوخ يعشق وكنة الرّمّان ... والطيلسان قرابة الخفّان يا من رمى قلبي فعرقب أذنه ... فشممت منه حموضة الكتّان وقال أبو العبر: كنا نختلف ونحن أحداث إلى رجل يعلمنا الهزل، فكان يقول: أول ما تريدون قلب الأشياء، فكنا نقول إذا أصبح: كيف أمسيت ؟ وإذا أمسى: كيف أصبحت ؟ وإذا قال: تعال نتأخر إلى خلف؛ وكانت له أرزاق تعمل كتابتها في كل سنة، فعمل مرة وأن معه الكتاب، فلما فرغ من التوقيع وبقي الختم. قال: أتربه وجئني به، فمضيت فصببت عليه الماء فبطل، فقال: ويحك ! ما صنعت ؟ قلت: ما نحن فيه طول النهار من قلب الأشياء ! قال: والله لا تصحبني بعد اليوم فأنت أستاذ الأستاذين. وكان نقش خاتم أبي العبر توفي جحا يوم الأربعاء. وتعرض للمتوكل والمتوكل مشرف على مظهر في قصره الجعفري وقد جعل في رجليه قلنسوتين وعلى رأسه خفاًن وقد جعل سراويله قميصاً، وقميصه سراويل، فقال: علي بهذا المثلة؛ فدخل عليه فقال: أنت شارب ؟ قال: ما أنا إلا عنفقة. قال: إني أضع الأدهم في رجليك وأنفيك في فارس، قال: ضع في رجلي الأشهب وانفني إلى راجل ! قال: أتراني في قتلك مأثوم؟ قال: بل ماء بصل يا أمير المؤمنين، فضحك ووصله.LVAL oوأبو العبر القائل في الجد: ليس لي مال ولي كرمٌ ... فبه أقوى على عدمي لا أقول اللّه يظلمني ... كيف أشكو غير متّهم قنعت نفسي بما رزقت ... وتمشّت في العلا هممي ولبست الصبر سابغةً ... فهي من فرقي إلى قدمي فإذا ما الدهر عاتبني ... لم تجدني كافر النعم وله في الرقيق: رقّ حتى يكاد خدّك يجري ... رقةً والجفون ترنو بسحر يا قليل الشبه مستظرف الشك ... ل بديع الجمال مغرىً بهجر كفّ عني الصدود يا واحد الحس ... ن فقد عيل من صدودك صبري وله أيضاً: أبكي إذا غضبت حتى إذا رضيت ... بكيت عند الرضا خوفاً من الغضب فالموت إن رضيت والموت إن غضبت ... أنّى يرجّى سلوٌّ، عشت في تعب وهذا قريب من قول فضل الشاعرة، وقيل سعيد بن حميد: ما كنت أيام كنت راضيةً ... عني بذاك الرضا بمغتبط علماً بأنّ الرضا سيتبعه ... منك التجنّي وكثرة السّخط فكلّ ما ساءني فعن خلقٍ ... منك وما سرّني فعن غلط هذا البيت الأخير كقول أبي العيناء، وقد سأله المتوكل عن ميمون بن إبراهيم صاحب ديوان البريد وكان يبغضه فقال: يد تسرق، مثله مثل يهودي سرق نصف جزيته، فله إقدام بما أدى، وإحجام بما بقي، إساءته طبيعة، وإحسانه تكلف. أبو محجن الثقفي وطرف من أدبه ولما مات أبو محجن الثقفي وقف رجل على قبره، فقال: رحمك الله أبا محجن ! فوالله لقد كنت قليل المراء، جيد الغناء، غير نعاس، ولا عباس، ولا حابس للكاس. واسم أبي محجن عروة بن حبيب، وكان فارساً شاعراً، وكان مشتهراً بالشراب كثيراً يقول فيه؛ فحده عمر رضي الله عنه مرات، ثم أخرجه إلى العراق، فشرب، فحده سعد بن أبي وقاص وسجنه في قصر العذيب، وكان سعد مريضاً في القصر، وأقام المسلمون في حرب القادسية أياماً، فوجهت الأعاجم قوماً إلى القصر ليأخذوا من فيه، فاحتال أبو محجن حتى ركب فرس سعد من غير علمه فخر فأوقع بهم؛ فرآه سعد، فلما انصرف بالظفر خلى سبيله. وقال: لا أضربك بعدها في الشرب، قال: فإني لا أذوقها أبداً. ودخل ابن أبي محجن على معاوية فقال له: أبوك الذي يقول ؟ إذا متّ فادفنّي إلى جنب كرمةٍ ... تروّي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفننّي في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما متّ ألاّ أذوقها فقال: يا أمير المؤمنين؛ لو شئت لذكرت من شعره ما هو أحسن من هذا وأنشد: لا تسألي القوم عن مالي وكثرته ... وسائلي القوم عن بأسي وعن خلقي القوم أعلم أني من سراتهم ... إذا تطيش يد الرّعديدة الفرق أُعطى السنان غداة الروع حصّته ... وعامل الرمح أرويه من العلق وأطعن الطعنةJLVALVِqىناس كلهُم يَغدو لحاجتِهِ ... من بين ذي فَرَحٍ منها ومهمومِ ومالكٌ ظَلَّ مشغولاً بنسبتِهِ ... يَرُمّ منها بناءً غيرَ مرْمُومِ يبني بيوتاً خراباً لا أنيس بها ... ما بين طوق إلى عمرو ابن كلثوم والتكثير من المعنى المعترض، يزيح عن ثغرة الغَرَض، لكني أجري منه إلى حلبة الإجادة، وأقصدُ قصدَ الإفادة، ثم أعود حيثُ أُرِيد. وقال ابن الخياط المكي - واسمه عبد اللّه بن سالم - في باب الهيبة، في مالك بن أنس الفقيه، رحمة الله عليه؛ وقيل: إن هذا من قول ابن المبارك: الكامل: يَأبَى الجوَابَ فما يرَاجَعُ هَيْبَةً ... والسائلون نَوَاكِسُ الأذقَانِ أدَبُ الوقار، وعِزّ سلطانِ التقى ... فهو المَهِيبُ وليس ذَا سلْطانِ وقول الفرزدق البسيط: يكادُ يمسكه عرفان راحته قد تَجاذَبه جماعةٌ من الشعراء؛ قال أشجع بن عمرو السلمي لجعفر البرمكي: حَبذا أنتَ قادماً تردُ الشا ... مَ فتختالُ بين أرحُلِ عيرِكْ إن أرضاً تسري إليها لو اسْطَا ... عت لسارت إليك من قبل سَيْرِك وإليه أشار أبو تمام الطائي في قوله: الخفيف: ديمَة سَمْحَة القِيَاد سكوبُ ... مُسْتغيثٌ بها الثرَى المكروب لو سَعَتْ بقعةٌ لإعظامِ نُعمَى ... لَسَعى نحوها المكان الجديبُ وفي هذه القصيدة في وصف الدِّيمة، ومدح محمد بن عبد الملك الزيات: لذ شُؤبوبُها وطابَ فل النّجلاء عن عرضٍ ... وأكتم السرّ فيه ضربة العنق فقال: لئن كنا أسأنا المقال، لا نسيء الفعال؛ وأمر له بصلة. الحجاج يضحك في جنازة رجل من أهل الشام وقال ابن عائشة: مات رجل من أهل الشام، فحضر الحجاج جنازته، وكان عظيم القدر، وله عز وجاه؛ فصلى عليه وجلس على شفير قبره، وقال: لينزل قبره بعض إخوانه، فنزل نفر منهم، فقال أحدهم وهو يسوي التراب عليه : رحمك الله يا أبا فلان؛ فإن كنت ما علمت لتجيد الغناء، وتسرع رد الكأس، ولقد وقعت بموضع سوء لا تخرج منه إلا يوم الدكة. قال: فما تمالك الحجاج أن ضحك، وكان لا يضحك في جد ولا في هزل، ثم قال للرجل: هذا موضع هذا الأمر. ويلك ؟ قال: أصلح الله الأمير، فرسي حبيس في سبيل الله لو سمعه الأمير يتغنى: يا لبينى أوقدي النارا ... إنّ من تهوين قد جارا ربّ نارٍ بتّ أرمقها ... تقضم الهنديّ والغارا عندها ظبيٌ يؤججها ... عاقدٌ في الخصر زنّارا وكان الميت يسمى سعنة. فقال: أخرجوه من القبر يا أهل الشام، ما أبين حجة أهل العراق في جهلكم ! وكان الميت أقبح خلق الله وجهاً، فلم يبق أحد ممن حضر إلا استغرق ضحكاً. أهل الشامLVAL qوأهل الشام غاية في الجهل والغباوة. ودخل رجل من أهل العراق الشام في أيام عبد الملك في حوائج له، فحجب عنه، فدخل في غمار الناس، فقال عبد الملك لجلسائه: ما معنى قول الشاعر: إذا ما المواشط باكرنها ... وأتبعن بالظّفر وحفاً طويلا تخذن القرون فعقّلنها ... كعقل العسيف غرابيب ميلا يصف شعر امرأة، والوحف: البشام، والعسيف: الأجير، والغرابيب الشديدة السواد؛ يريد عناقيد الكرم. وروي عراجين ميلاً فسكتوا عن آخرهم. فقال العراقي لرجل من أهل الشام له بزة وهيئة: أرأيتك إن أخبرتك بمعناه وحصل لك الحظ عند أمير المؤمنين أتقربني منه حتى أسأله حاجتي ؟ قال: لك ذلك. قال: إنما يصف البطيخ، فوثب الشامي، وقال ذلك، فافتضح وانقلب المجلس ضحكاً. فقال له عبد الملك: من أين لك هذا العلم ؟ قال: هذا العراقي ابن اللخناء قال لي ذلك. فقال عبد الملك: ما أدخلك ؟ أذكر حاجتك ؟ فذكرها فقضاها له وقال: أخرج من الشام لا تفسدها علي بمجاورتك. مما جمع التصرف في الإحسان ومما جمع التصرف في الإحسان وبديع الافتنان، قول مسلم بن الوليد الأنصاري: أجدّك ما تدرين أن ربّ ليلةٍ ... كأنّ دجاها من قرونك ينشر نصبت لها حتى تجلّت بغرّةٍ ... كغرّة يحيى حين يذكر جعفر يريد يحيى بن خالد بن برمك وجعفراً ابنه. وقال ابن المعتز: سقتني في ليلٍ شبيهٍ بشعرها ... شبيهة خدّيها بغير رقيب فأمسيت في ليلين بالشّعر والدّجى ... وشمسين من خمرٍ وخدّ حبيب وقال أبو الطيب: نشرت ثلاث ذوائبٍ من شعرها ... في ليلةٍ فأرت ليالي أربعا واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقتٍ معا من أعجب ما قيل في وصف الشعر ومن أعجب ما قيل في وصف الشعر ما جمع فيه وصف سواده وتمامه، وأتى بالتشبيه الواقع، والوصف الرائع؛ قول أبي الحسن علي بن العباس الرومي: وفاحمٍ وارد يقبّل مم ... شاه إذا اختال مسبلاً غدره أقبل كاللّيل من مفارقه ... منحدراً لا يذمّ منحدره حتى تناهى إلى مواطئه ... يلثم من كلّ موطىءٍ عفره كأنّه عاشقٌ دنا شغفاً ... حتّى قضى من حبيبه وطره يغشى غواشي قرونه قدماً ... بيضاء للناظرين مقتدره مثل الثرّيا إذا بدت سحراً ... بعد غمامٍ وحاسرٍ حسره وقد أخذه منه بعض أهل العصر وهو محمد بن مطران فقاربه في الإحسان: ظباءٌ أعارتها المها حسن مشيها ... كما قد أعارتها العيون الجآذر فمن حسن ذاك المشي جاءت فقبّلت ... مواطىء من أقدامهنّ الضفائر بنو أمية وأهل العراق وكان بنو أمية يكرهون أهل العراق لفطنتهم ورقتهم؛ إذ سيهLVALٌِqىال ابن الرومي لأبي محمد بن وهب بن عبيد اللّه بن سليمان: الطويل: تظلّ إذا نامت عيونُ ذوي العمى ... وإن حدّدوا زُرقاً إليك جَوَاحِظَا تَغَاضى لهم وَسْنَانَ، بل متواسِنا، ... وتوقِظُهُمْ يقظان بل متياقظا وأبو جعفر هذا هو الباقر، وكان أخوه زيد بن علي، رضي اللّه عنه، دَيِّناً، شجاعاً، ناسكاً، من أَحْسَنِ بني هاشم عبارةً، وأجملهم شَارَةً. وكانت ملوك بني أمية تكتُب إلى صاحب العراق أن امنَعْ أهلَ الكوفة من حضور زيد بن علي؛ فإنَّ له لساناً أقْطع من ظُبَةِ السيف وأحَدَّ من شَبَا الأسِنّة، وأبلغ من السحر والكهانَة، ومن كل نَفْثٍ في عُقْدَة. وقيل لزيد بن علي: الصمتُ خيرٌ أم الكلام؟ فقال: قبّح اللّه المساكنة، ما أفسدها للبيان، وأجلبها للعِيِّ والْحَصَر واللّه للْمُماراة أسرعُ في هَدْمِ الْعِيِّ من النار في يَبَس العَرْفَج، ومن السيل إلى الْحدور. وقال له هشام بن عبد الملك: بلغني أنك ترومُ الخلافة وأنت لا تصلُحُ لها؛ لأنك ابنُ أمَة؟ قال زيد: فقد كان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ابنَ أمة، وإسحاق ابنَ حُرَة؛ فأخرج اللّه من صُلب إسماعيل خيرَ ولد آدم! فقال له: قُمْ! فقال: إذاً واللّه لا تراناسة الأغبياء أسهل عليهم؛ فقد قال الإسكندر لأرسطا طاليس: قد أعياني أهل العراق، ما أجري عليهم حيلةً إلا وجدتهم قد سبقوني إلى الخلاص، فتخلصوا قبل إيقاعها بهم؛ وقد عزمت على قتلهم عن آخرهم. فقال: إذا قتلتهم فهل تقدر على قتل الهواء الذي غذى طباعهم وخصهم بهذا الذكاء ؟ فإن ماتوا ظهر في موضعهم من يشاكلهم. فقال: ما الرأي ؟ قال: من كان فيه هذا العقل كانت فيه أنفة وحمية وشراسة خلق، وقلة رضاً بالضيم؛ فاقسمها طوائف، وول على كل طائفة أميراً، فإنهم يختلفون، فإذا اختلفوا فلت شوكتهم فغفلوا. فأقاموا مختلفين أربعمائة عام حتى جمعهم أردشير بن بابك وقال: إن كلمةً فرقت بيننا أربعمائة سنة لمشؤومة. إياس بن معاوية أمام القاضي ودخل إياس بن معاوية بن قرة الشام وهو صغير؛ فخاصم شيخاً إلى القاضي وأقبل يصول عليه، فقال القاضي: اسكت يا صبي. فقال: فمن ينطق بحجتي ؟ قال: إنه شيخ كبير، قال: إن الحق أكبر منه. قال القاضي: ما أراك تقول حقاً؛ فقال: لا إله إلا الله. فركب القاضي من وقته إلى عبد الملك فأخبره فقال: عجل بقضاء حاجته وأخرجه من الشام لئلا يفسدها. وبإياس يضرب المثل في الذكاء قال الطائي: إقدام عمروٍ في سماحة حاتمٍ ... في حلم أحنفي في ذكاء إياس أحزم الملوكLVAL sخرج بعض ملوك الفرس متنزهاً، فلقيه بعض الحكماء فسأله عن أحزم الملوك ؟ فقال: من ملك جده وهزله، وقهر لبه هواه، وأعرب لسانه عن ضميره، ولم يختدعه رضاه عن سخطه، ولا غضبه عن صدقه. فقال الملك: لا، بل أحزم الملوك من إذا جاع أكل، وإذا عطش شرب، وإذا تعب استراح. فقال له: أيها الملك؛ قد أجدت الفطنة، أهذا لك علم مستفاد أم غريزي ؟ قال: كان لي معلم من حكماء الهند، وكان هذا نقش خاتمه. قال: فهل علمك غير هذا ؟ قال: ومن أين يوجد هذا عند رجل واحد. ثم قال الملك: علمني من حكمتك أيها الحكيم. قال: نعم ! احفظ عني ثلاث كلمات؛ قال: صدقت، فهات، قال: صقلك لسيف ليس له جوهر من طبعه خطأ، وبذرك الحب في الأرض السبخة ترجو نباته جهل، وحملك الصعب السير على الرياضة عناء. ومن هنا أخذ أبو تمام قوله: في دولة غرّاء معتصميّة ... ميمونة الإدبار والإقبال فتعمّق الوزراء يطفو فوقها ... طفو القذى وتعقّب العذّال والسيف ما لم يلف فيه صقلٌ ... من طبعه لم ينتفع بصقال من نوادر الملوك والعمال والقضاة وكان القلهمان أحد حكماء الهند وفيلسوف أطبائهم وترجمان علومهم، وكان ترجمان ملك من ملوكهم يقال له ياكهثر بن شبرام، وكان ركيكاً إلا أنه من أهل بيت المملكة، فقال يوماً للقلهمان: ما العلم الأكبر ؟ قال: معرفة الطب. قال: فإني أعلم من الطب أكثره. قال: فما دواء المبرسم أيها الملك ؟ قال: الموت حتى تقل حرارة صدره ثم يعالج بعد بالأدوية الباردة. قال القلهمان: أيها الملك، من يحييه بعد الموت ؟ قال: ليس هذا من الطب. هذا علم آخر يوجد في كتاب النجوم. ولم أنظر في شيء منه إلا في باب الحياة، فإني وجدتها خيراً للإنسان من الموت. قال القلهمان: أيها الملك، على كل حال خير للجاهل. قال: لو نظر الجاهل في باب الموت لعلم أني قلت الحق. وسألت أبو عون رجلاً عن مسألة فقال: على الخبير سقطت، سألت عنها أبي فقال: سألت أبي فقال: لا أدري. قال أزهر: استعدت امرأة على زوجها عند ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك وهو قاض فادعت مهرها ألف درهم، فقال: ألك بينة ؟ قالت: لا، قال: أفأحلفه لك ؟ قالت: إنه فاجر يحلف؛ ولكن ابعث إلى إسحاق بن سويد الفقيه فسله أن يحلف لي عنه. قال فأرسل إلى إسحاق بن سويد فلما حضر. قال له: احلف لهذه المرأة ما لها على زوجها ألف درهم ؟ قال إسحاق: ما أنا وهذا ! قال: فيبطل حق هذه المرأة ؟ لتحلفن لها أو لأحبسنك، فلم يحلف فحبسه. فأتاه ابن سيرين فقال: لا ألومك على حبسك إسحاق، ولكن لم وليت اHLVALTgوفَضل القرآن على سائر الكلام معروف غيرُ مجهول، وظاهر غيرُ خفي؛ يشهدُ بذلك عَجْز المتعاطين، وَوَهن المتكلّفين، وتحيّرُ الكذابين، وهو المبلِّغ الذي لا يُمل، والجديد الذي لا يَخْلُق، والحقّ الصادع، والنورُ الساطع، والماحِي لظُلَم الضلال، ولسانُ الصِّدق النافي للكذب، ونذيرّ قدَّمَتْه الرحمة قبل الهلاك، ونَاعِي الدنيا المنقولة، وبَشِيرُ الآخرةِ المخلَدة، ومِفْتاح الخير، ودليل الجنة، إنْ أوْجَزَ كان كافياً، وإنْ أكثر كان مُذَكِّراً، وإن أوْمَأ كان مُقنِعاً، وإن أطال كان مُفهِماً، وإن أمر فَناصحاً، وإن حكم فَعَادِلاً، وإن أخبر فصادقاً، وإنْ بيَّن فشافياً، سَهْلٌ على الفهم، صَعْبٌ على المتعاطي، قريب المَأْخَذَ، بعيدُ المرام، سِرَاجٌ تستضيءُ به القلوب، حُلوٌ إذا تذوَّقَتْه العقول، بَحْرُ العلوم، وديوانُ الْحِكَم، وجَوْهَر الكلم، ونُزْهَة المتوسِّمين، ورَوْح قلوب المؤمنين، نزل به الرُوح الأمِينُ على محمد خاتم النبيين، صلى اللّه عليه ولقضاء ؟ قال: أكرهني عليه السلطان. قال: كنت تعلمه أنك لا تحسنه. قال: كنت أنا أكذب ؟ وكان نصر بن مقبل بن الوزير على الرقة عاملاً لهارون الرشيد، فأخذ بعض أصحابه رجلاً ينكح شاة، وأجمعوا الذهاب به إلى نصر، وكان الرجل ظريفاً فقال: يا قوم؛ إنها والله ملك يميني. فضحوا منه وخلوا سبيله، وذهبوا بالشاة إلى نصر؛ فأمر أن تضرب الحد، فإن ماتت تصلب، قالوا: إنها بهيمة ؟ قال: وإن كانت بهيمة؛ فإن الحدود لا تعطل، وإن عطلتها فبئس الوالي أنا. فانتهى حديثه إلى الرشيد ولم يكن رآه، وكان نبيل القد، حسن المنظر، جليل القدر؛ فدعا به فوقف بين يديه، فقال: من أنت ؟ قال: مولى لبني الكلب يا أمير المؤمنين، فضحك. ثم قال: كيف بصرك في الحكم ؟ قال: البهائم يا أمير المؤمنين والناس عندي سواء، ولو وجب الحكم على بهيمة وكانت أمي أم أختي لحددتها، ولم تأخذني في الله لومة لائم. فأمر هارون ألا يستعمل، فلم يزل معطلاً حتى ولي المأمون، فرفع يسأله الاستعانة به، فولاه طبرناباذ، وأمره أن يكون على العصير بها، فلم يزل على ذلك حتى مات. وكان مقاتل بن حسان على قضاء البصرة، فسأله رجل عن مسألة. فقال: لا أعرف الجواب، فقال: أنت قاض ولا تحسن المسألة ؟ قال: نعم ! لأن الثور أعظم من الحمار ولا يحسن أن يركض ركض الحمار. قال: أيها القاضي؛ فهذا مثلك ؟ قال: بل هذا مثلي ومثلك. قال: فأيهما أنت ؟ قال: أنبلهما وأعظمهما يعني الثور. حسن مظهر وسوء مخبرLVAL uقال أبو الهذيل العلاف: كان يختلف إلي فتىً من أهل الموصل حسن السمت، نير الوجه، تقي الثياب؛ فكان يصمت في المجلس، وإذا أتاه النهوض قال: أستغفر الله لي وللمتكلم، ثم يمضي. قال: فنبل في عيني، ولاط بقلبي، وحلا في صدري؛ فذكرت قول الحكيم في كتاب جاودان خرد: يحرم على السامع تكذيب القائل إلا في ثلاث هن غير الحق؛ صبر الجاهل على مضض المصيبة، وعاقل أبغض من أحسن إليه، وحماة أحبت كنة. فقال الفتى: لولا حفظي لنظير هذه الكلمات وسماعهن من ثقة ! فاشرأببنا إليه وقلنا: ماذا ذاك ؟ يرحمك الله ! وظننا أنه سيأتي بأحسن منهن. فقال: حدثني أبي عن جدي أنه قرأ في بعض كتب الحكماء: ليس الجائع كالشبعان، ولا المكسي كالعريان، ولا النائم كاليقظان. فطأطأت رأسي، وجعل أصحابي ينظرون إلي وإليه، وكرهت أن أسأله عن شيء بعد هذا. فقال له بعضهم: من أنت يا فتى ؟ قال: من فوق الأرض ومن تحت السماء. قال: فمن العرب أم من الموالي ؟ قال: من أوسطهما، قال: فما الاسم ؟ قال: لجام، قال: فما الكنية ؟ قال أبو السراج، قال: فما بالك لا تنهض ؟ فوالله ما أنت إلا حمار، فوثب قائماً. وقال: ليس البحث منكم، ولكن مني حيث أجلس إلى أمثالكم ولا تعرفون ما طحاها. من كتب الفرس وكتاب جاودان خرد من أجل كتب الفرس، وكان سببه على ما ذكر الجاحظ أن بعض الأكاسرة كان زاهداً في كتب الأدب، راغباً في التكبر عن النظر فيهما، والتعظم عن الاشتغال بشيء منها، وكان له وزير يقال له كنجور بن أسفنديار، فصنع ترجمة لكتاب لم يعلمها أحد، وجعلها في ورقة، وألقاها إلى الملك وكانت الترجمة: هذا كتاب تصفية الأذهان، ونقاء الفكر، وسراج القلوب، من كتاب واضح عمود الحكمة. فلما نظر الملك إلى هذه الترجمة شغفه حسنها، فقال لكنجور: لقد غلبت هذه الترجمة على هواي، وقادت عزمي، وبعثت رأيي على هذا الكتاب؛ فسل عنه سؤالاً حفياً يرجع بجلية الخبر، وابعث الحكماء الأدلاء، على تفتيش منازل الحكماء، فإن وجدته في شيء من مملكتي، كنت أولى الناس باصطناع صاحبه، وإن وصف أنه في شيء من أقاليم الهند، كتبت إلى ملك ذلك الإقليم، وسألته المن علي بدفع نسخة منه، وكافأته بهدية مكافأة مثلي على وجود طلبته. فقال كنجور: أيها الملك، لست أفزع باستفراغ مجهودي والله المعين. وصار إلى منزله ولم يخرج منه حتى صنع كتابه المعروف بجاودان خرد. قال الجاحظ: حدثني الواقدي قال: قال الفضل بن سهل: لما دعي للمأمون بكور خراسان بالخلافة جاءتنا هدايا الملوك سروراً بمكانه م‹LVAL—ِqىان أبو العباس له مُكْرِماً، ولحقِّه معظِّماً؛ فتبسم مغضَباً، وقال: لو عَلِمْنَا لاشترطنا حقَّ المُسَايرة! فقال عبدُ اللّه: بوادِرُ الخواطر، وأغفال المسانح؛ واللَّه ما قلتُها عن رَوِيَّة، ولا عارَضَني فيها فكرة وأنتَ أجلُّ مَنْ أقَال، وأوْلَى مَنْ صَفح، قال: صدقت؛ خُذْ في غير هذا. ولما قتل المنصورُ ابنَه محمداً - وكان عبدُ اللّه في السجن - بعث برأسه إليه مع الربيع حاجِبِه؛ فوُضع بين يديه، فقال: رحمك الله أبا القاسم، فقد كنتَ من " الَذين يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يَنْقُضُونَ المِيثَاقَ، وَالَذِين يَصِلُونَ مَا أمَر اللَهُ بِهِ أنْ يُوصلَ، ويَخْشَوْنَ رَبّهُمْ وَيَخَافُونً سُوءَ الْحِسَابِ " ! ثم تمثّل: الطويل: فتى كان يَحْمِيه من الذلِّ سَيْفُه ... ويكفيه سوءاتِ الأمورِ اجتنابها ثم التفتَ إلى الربيع فقال له: قل لصاحبكِ قد مضَى من بُؤْسنا مدة، ومن نعيمك مثلها؛ والموعدُ لله تعالى! قال الربيع: فما رأيت المنصور قطّ أكثَر انكساراً منه حين أبلغتُه الرسالة. أخذ العباس بن الأحنف هذا المعنى، ون الخلافة، ووجه ملك كابلستان شيخاً يقال له ذوبان، وكتب يذكر أنه وجه بهدية ليس في الأرض أسنى ولا أرفع ولا أنبل ولا أفخر منها. فعجب المأمون وقال: سل الشيخ ما معه من الهدية ؟ فقال: ما معي شيء أكثر من علمي، فقلت: وأي شيء علمك ؟ قال: رأي ينفع، وتدبير يقطع، وجلالة تجمع. فسر المأمون به وأمر بإنزاله وإكرامه وكتمان أمره؛ فلما أجمع على التوجه إلى العراق لقتال محمد الأمين أخيه دعا بذوبان، فقال: ما ترى في التوجه إلى العراق ؟ قال: رأي دقيق، وحزم مصيب، وملك حريب، والسبب ماض، فاقض ما أنت قاض. قال: فمن نوجه ؟ قال: الفتى الأعور، الطاهر الأطهر، الظاهر الأظهر، يستر ولا يفتر؛ قوي مرهوب، مقاتل غير مغلوب. قال: فمن نوجه معه من الجند ؟ قال: أربعة آلاف، صوارم الأسياف، لا ينقصن في العدد، ولا يحتجن إلى مدد. قال: فما رأيت المأمون سر كسروره ذلك اليوم. فوجه بطاهر؛ فلما تهيأ له الخروج سأل ذوبان: في أي وقت يخرج من النهار ؟ قال: مع طلوع الفجر يجمع لك الأمر، وتصير إلى النصر. فخرج في ذلك الوقت، فلما كتب بذكر مقدمه الري دعا المأمون بذوبان فقال: قد قرب صاحبنا من العدو وقربوا منه، فما عندك دلالة أبو بينة تكون لنا أو علينا ؟ قال: قد تعرفت شانه، إذ أتى فسطاطه، كان نصر سريع، وقتل ذريع، وتفرقت تلك الجموع، والنصر له لا عليه، ثم يرجع الأمر إليك وإليه.LVAL wفكتب المأمون بذلك إلى طاهر ليقوي عزمه، فلما كتب بقتله علي بن عيسى ابن ماهان واستيلائه على عسكره وأمواله، وخبر ما أولى الله المأمون في أوليائه؛ من النصر والظفر بأعدائه، دعا ذوبان وأمر له بمائة ألف درهم فلم يقبلها. وقال: أيها الملك؛ إن ملكي لم يوجهني إليك هدية لينقصك مالك؛ فلا تجعل ردي نعمتك سخطاً؛ فليس عن استخفافٍ بقدرها؛ وسوف أقبل ما يفي بهذا المال ويزيد، وهو كتاب يوجد في العراق فيه مكارم الأخلاق، وعلوم الآفاق، وهو كتاب عظيم للفرس، فيه شفاء النفس، به من صنوف الآداب، ما لا يوجد في كتاب، عند عاقل لبيب، ولا فطن أريب، يوجد في خزائن، عند الإيوان بالمدائن. فلما قدم المأمون بغداد، واستقر بها ملكه اقتضاه ذوبان حاجته، وأمر أن تكتب القصة والموضع الذي يشير إليه، فكتب: سر إلى وسط الإيوان، من غير زيادة ولا نقصان، واجعل القسمة بالذرعان، ثم احفر المدر، فاقلع الحجر؛ فإذا وصلت إلى الساجة، فاقتلعها تجد الحاجة، فخذها ولا تعرض لغيرها، فيلزمك غب ضيرها. فوجه المأمون في ذلك رسولاً حصيفاً، فسار إلى الموضع، ففعل ما قيل له؛ فوجد صندوقاً صغيراً من زجاج أسود عليه قفل منه، فحمله ورد الحفرة إلى حالها الأول. قال عمرو بن بحر: فحدثني الحسن بن سهل قال: إني لعند المأمون إذ وصل ذلك الصندوق، فجعل يتعجب منه، ثم دعا بذوبان فقال له: هذه بغيتك ؟ قال: نعم ! أيها الملك، لست ممن تنقض رغبته ذمام عهده، ولا يحل طمعه عقدة وفائه، ثم تكلم بلسانه، ونفخ في القفل فانفتح، فأدخل يده وأخرج منه خرقة ديباج فنشرها فسقط منها أوراق، فرد الأوراق في الخرقة ونهض. ثم قال: أيها الملك، هذا الصندوق يصلح لرفيع خبيات خزائنك، فأمر به فرفع. قال الحسن بن سهيل: فقلت: ترى يا أمير المؤمنين أن أسأله ما في هذا الكتاب ؟ قال: يا حسن، أفر من اللؤم ثم أرجع إليه ؟ أمرته ألا يفتحه بين يدي قطعاً للطمع فيه، وصمتةً بالمسألة عنه، وتحرياً للرغبة فيه، والله لا كان هذا أبداً. فلما خرج صرت إلى منزله فسألته عنه مسألة راغب فيه، فقال: هذا كتاب جاودان خرد تأليف كنجور ملك سبراشهرا، فقلت: أعطني ورقةً منه أنظر فيها. فأعطاني فوقعت عليها عيني. وأسرجت لها ذهني، وأجلت فيها فكري؛ فلم أزدد منه إلا بعداً؛ فدعوت بالخضر بن علي، وذلك في صدر النهار، فلم ينتصف حتى فرغ من قراءتها بينه وبين نفسه؛ ثم جعل يفسرها وأنا أكتب، ثم رددت الورقة وأخذت منه نحو ثلاثين ورقة، فدخلت عليه يوماً فقلت: يا ذوبان؛ يكون في الدنيêLVALِِqىا بعدُ، فقد عاقَني الشك في أَمْرِك عن عزيمة الرّأي فيك، وذلك أنك ابتدَأتَني بِلُطْفٍ عن غير خِبْرَة؛ ثم أعقَبْتَني جفاء عن غير جَرِيرة؛ فأَطْمَعَني أوّلُك في إخائك، وأَيأَسَنِي آخِرُك عن وفَائِكَ؛ فلا أنا في غير الرجاء مجمعٌ لك اطِّراحاً، ولا أنا في غد وانتظاره منك على ثقةٍ؛ فسبحان من لو شاء كشف بإيضاح الشكِّ في أمرك عن عزيمة الرأي فيك؛ فاجتَمَعْنَا على ائتلاف، أو افترقنا على اختلاف، والسلام. وهو القائل: الطويل: رأيتُ فُضَيلاً كأن شيئاً مُلفّعاً ... فكشفه التمحيصُ حتى بَدَا ليا فأنت أخي ما لم تكن ليَ حاجةٌ ... فإن عَرَضَت أيقنتُ أنْ لا أخاليا كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَه ... ونحن إذا مُتْنَا أشدُ تغَانيَا فلا زادَ ما بيني وبينَكَ بعدما ... بلوتُكَ في الحاجاتِ إلاَ تماديا فعين الرضا عن كل عَيْبٍ كليلةٌ ... كما أن عين السخط تُبلي المساوِيا والقائل أيضاً: الكامل: لسْنَا وإنْ أحسَابُنَا كَرُمَتْ ... يوماً على الأحْسَابِ نتكِلُ نبْنِي كما كانَتْ أوَائِلُنا ... تَبْنِي ونَفَعلُ مِثْلَ مَا فَعَلوا وهذا كقول عامر بن الطفيل، قال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش: أنشدني محمد الحسن بن الحرون لعامر بن الطفيل: الطويل: تقول ابنةُ العَمْرِيَ: ما لك بَعْدَ ما ... أراكَ صَحيحاً كالسليم المعذَّبِ فقلتُ لها: هَمِّي الذي تَعْرفينهُ ... من الثّأْرِ في حَييْ زُبَيد وأرْحَبِ إن أغْزُ زُبيداً أغْز قوماً أَعِزّةً ... مركَّبُهُمْ في الحيّ خير مركب وإن أغْزُ حَيّا من يحسن مثل هذا الكتاب ؟ قال: يجوز أن يكون فيها من يحسن ترجمة هذا الكتاب، ولا يجوز أن يكون فيها من يحسن مثل هذا الكتاب. قلت: فهل تعرف من يترجمه ؟ قال: نعم، وأصفه لك، هو طوال أنزع، إن تكلم تتعتع، يفوق أهل زمانه، بما يكون من شأنه، اسمه خضير، يقوم بأمر خطر، لو كان له عمر، ولولا أن العلم سبيل الدنيا والآخرة، وهو الكرامة الفاخرة، ومن معرفة قدره الضن به، لرأيت أن أدفعه إليك بتمامه، ولكن لا سبيل إلى أكثر مما أخذت. ولم تكن الأوراق التي أخذتها على التأليف؛ لأنا أصبنا ورقة فيها علامات فيها الكنوز، وآخر الورقة مكتوب: دليل هذا الباب في الورقة التي تليها؛ ولم نجد غير هذا بتاً؛ غير أنا وجدنا أبواباً من الحكمة تشهد لها القلوب بحقيقة الصحة، وتحلف طيها الألسن بغاية النهاية. هذا من كلام الحسن بن سهل كقول أبي تمام يصف شعره: ومحلفةٍ لمّا ترد أُذن سامعٍ ... فتصدر إلاّ عن يمينٍ وشاهدLVAL yقال الجاحظ: وحدثني الحسن بن سهل قال: قال لي المأمون: أي كتب العرب أنبل ؟ قال قلت المبتدأ ؟ قال: لا. قلت: فالتاريخ ؟ قال: لا، فسكت، فقال: تفسير القرآن، لأنه لا شبه له، وتفسيره لا شبه له. ثم قال: أي كتب العجم أنبل ؟ فاستعرضتها فقلت: هذا كتاب ذوبان، وقد كتبت بعضه، فقال: إيتني به معجلاً. فوجهت في حمله، فوافاني الرسول وقد نهض يريد الصلاة. فقال: فلما رآني مقبلاً والكتاب معي انحرف عن القبلة، وأخذ الكتاب وجعل ينظر فيه، فإذا فرغ من باب قال: لا إله إلا الله، فلما طال ذلك عليه قعد وجعل يقرأ؛ فقلت: الصلاة تفوت وهذا لا يفوت. قال: صدقت غير أني أخاف السهو في الصلاة لاشتغال قلبي بلذيذ ما في هذا الكتاب، وما أجد للسهو حائلاً غير ذكر الموت فجعل يقرأ: " إنك ميت وإنهم ميتون " . ثم وضع الكتاب. وقام فكبر؛ فلما فرغ من صلاته نظر فيه حتى أتى على آخره. ثم قال: أين تمامه ؟ قلت: عند ذوبان لم يدفعه إلي. فقال: لولا أن العهد حبل أحد طرفيه بيد الله والآخر بأيدينا لأخذته منه، فهذا والله الكلام، لا ما نحن فيه من لي ألسنتنا في فجوات أشداقنا. من الحكم قال الحسن بن سهل: قرأت في هذا الكتاب: ثلاث لا يصلح فسادهن بشيء من الحيل: العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركاكة في العقول. وثلاث لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر: العبادة في العلماء، والقنوع في المستبصرين، والسخاء في ذوي الأخطار. وثلاث لا يشبع منهن: الحياة، والعافية، والمال. وثلاث تبطل مع ثلاث: الشدة مع الحيلة، والعجلة مع التأني، والإسراف مع القصد. وهذا كما قال الخضر بن علي: رأيت بعدن حجراً مكتوباً عليه بالحميرية: يأيها الشديد؛ احذر الحيلة، ويأيها العجول؛ احذر التأني، ويأيها المحارب؛ لا تأمن من التفكر في العاقبة، ويأيها الرائد موجوداً لا تقطع أملك عن بلوغ مثله. أما قوله للمحارب، فقد قال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: من فكر في العواقب لم يشجع. شجاعة وحسن بلاء وقال سعد بن ناشب الغنوي: عليكم بداري فاهدموها فإنّها ... تراث كريم لا يخاف العواقبا إذا همّ ألقى بين عينيه همّه ... ونكّب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في رأيه غير نفسه ... ولم يرض إلاّ قائم السيف صاحبا وقد قال معاوية رضي الله عنه: هممت مرات كثيرةً بصفين أن أخيس فلم يردني إلا أبيات ابن الإطنابة: أبت لي عفّتي وأبى بلائي ... وأخذي المجد بالثمن الربيح وقولي كلّما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي وإقدامي على المكروه نفسي .LVAL‹ِqىان الحسن بن زيد قد عَوَد داود بن سَلْم مولى بني تَيمْ أن يصله، فلما مدح داودُ جعفرَ بن سليمان بن علي - وكان بينه وبين الحسن بن زيد تباعدٌ - أغضبه ذاك، وقدم الحسن من حج أو عمرة، فدخل عليه داود بن سلم مهنئاً، فقال: أنتَ القائل في جعفر بن سليمان بن علي: الطويل: وكنّا حديثاً قبل تأمير جعفرٍ ... وكان المنى في جعفرٍ أن يؤمَّرَا حوى المنبرين الطاهرين كليهما ... إذا ما خطا عن منبر أمَ منبرا كأن بني حَوَّاءَ صُفُّوا أمامُه ... فخُيِّرَ في أنسابهم فتخيَّرا فقال داود: نعم، جعلني اللّه فِداك، فكنتم خيرة اختياره! وأنا القائل: الطويل: لعمري لئن عاقبتَ أوجُدْتَ مُنْعِماً ... بعفوٍ عن الجاني وإن كان مُعْذِرا لأنتَ بما قَدَّمْت أولى بمدحةٍ ... وأكرم فخراً إن فخرت وعُنصرا هو الغرّة الزهراء من فرع هاشم ... ويدعو علياً ذا المعالي وجعفرا وزيد الندى والسبط سبط محمد ... وعَمَك بِالطَفّ الزكي المُطَهرَا وما نال منها جعفر غير مجلس ... إذا ما نفاه العُزْلُ عنه تأخّرا بحقّكم نالوا ذُراها وأصبحوا ... يرو.. وضربي هامة البطل المشيح لأدفع من مآثر صالحاتٍ ... وأمنع بعد عن نسبٍ صريح وابن الإطنابة هو عمرو بن عامر بن زيد مناة بن مالك بن الأغر الخزرجي، وهو فارس مشهور معروف، والإطنابة أمه. وقد أحسن قطري بن الفجاءة في هذا المعنى حيث قال: وقولي كلّما جاشت لنفسي ... من الأعداء ويحك لا تراعي فإنك لو سألت مزيد يومٍ ... أبى الأجل المقدّر أن تطاعي وقال بعض الغزاة: فتحنا حصناً من بلاد الروم، فرأينا فيه صورة أسد من حجر عليه مكتوب: الحيلة خير من الشدة، والتأني أفضل من العجلة، والجهل في الحرب أحزم من العقل، والتفكر في العاقبة من أمارة الجزع. ووجه ملك الروم إلى الرشيد بثلاثة أسياف مع هدايا كثيرة، على سيف منها مكتوب: أيها المقاتل؛ احمل تغنم، ولا تفكر في العاقبة تهزم. وعلى الثاني: التأني فيما لا تخاف عليه الفوت، أفضل من العجلة إلى إدراك الأمل. وعلى الآخر: إن لم تصل ضربة سيفك، فصلها بإلقاء خوفك. وهذا كقول كعب بن مالك الأنصاري: نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدماً ونحلقها إذا لم تلحق وكقول نهشل بن حري: إذا الكماة تأبّوا أن ينالهم ... حدّ السيوف وصلناها بأيدينا وأعطى بعض الأمراء سيفاً لرجل فقال له: صله بخطواتك. فقال له: الصبر أقرب من تلك الخطوة. وأعطى آخر لرجل سيفاً فسأله بدله، وقال: هو غير ماض. قال: خذه، فالسيوف مأمورة، قال: فهذا أمر ألا يقطع.LVAL {وانهزم رجل، فدخل على أميره فشتمه وقال: أعطيت بيدك وهربت، ولم توغل ولا صبرت ! فقال: لئن تشتمني أصلحك الله وأنا حي خير من أن تترحم علي وأنا ميت. وقيل لأعرابي: اخرج إلى الغزو ! فقال: أنا والله أكره الموت على فراشي، فكيف أمشي إليه ركضاً ؟!. أخذ هذا المعنى أحمد بن أبي فنن فقال مستطرداً يمدح أبا دلف القاسم بن عيسى العجلي والاستطراد أن يريك الفارس أنه ولى، وإنما ولى لتتبعه فيكر عليك كذلك الشاعر يريك أنه يصف شيئاً، ثم يعن له معنىً فيأتي به، وكأنه ليس من قصده ولم يقصد غيره: ما لي وما لك قد كلّفتني شططاً ... حمل السلاح وقول الدارعين قف أمن رجال المنايا خلتني رجلاً ... أُمسي وأُصبح مشتاقاً إلى التلف أرى المنايا على غيري فأكرهها ... فكيف أمشي إليها بارز الكتف ؟ أخلت أنّ سواد الليل غيّرني ... أو أنّ قلبي في جنبي أبي دلف ؟ لأنه كان شديد السواد. ولما دخل على المعتز قال: هذا الشاعر الأسود ؟ قال: لا يضره سواده، أعزكم الله تعالى؛ فإن بيض أباديكم عنده. وقال المنصور لبعض الخوارج وقد أتي به أسيرا : أخبرني أي أصحابي كان أشد إقداماً في مبارزتكم ؟ فقال: ما أعرف وجوههم مقبلين، وإنما أعرف أقفاءهم؛ فمرهم أن يدبروا لأعرفك أشدهم إدباراً. أخذه ابن الرومي فقال في سليمان بن عبد الله بن طاهر وكان قد خرج في بعض الوجوه فهزم: قرن سليمان قد أضرّ به ... شوقٌ إلى وجهه سيدنفه أعرض عن قرنه وفرّ فما ... أصبح شيءٌ عليه يعطفه كم يعد القرن باللقاء وكم ... يكذب في وعده ويخلفه لا يعرف القرن وجهه ويرى ... قفاه من فرسخٍ فيعرفه وله في هذا المعنى أهاج كثيرة فمن ظريفها: سليمان ميمون النقيبة حازم ... ولكنّه حتمٌ عليه الهزائم ألا عوّذوه من توالي فتوحه ... عسى أن تردّ العين عنه التمائم وقال: جاء سليمان بني طاهر ... فاجتاح معتزّ بني المعتصم كأنّ بغداد لدن أبصرت ... طلعته نائحةٌ تلتدم مستقبل منه ومستدبر ... وجه بخيلٌ وقفاً منهزم من ملح أبي دلامة وقال روح بن حاتم لأبي دلامة: اخرج معي وهذه عشرة آلاف درهم. فقال: إني أعوذ بروحٍ أن يقرّبني ... إلى الحمام فتشقى بي بنو أسد إنّ المهلّب حبّ الموت أورثكم ... وما ورثت اختيار الموت من أحد وكان أبو دلامة شاعراً فصيحاً، وماجناً مليحاً، واسمه زند بن الجون الأزدي. ودخل على أبي جعفر المنصور فأنشده وذكر زوجته: فاخرنطمت ثم قالت وهي مغضبةٌ ... أأنت تتلو كتاب اللّه يالكع ؟! قم كي تبيع لنا نخلاً ومزدرعاً ... كما لجارتنا نخلٌaLVALmoوقال أبو العباس بن المعتز: لحظةُ القلب أسرع خطرةً من لحظة العين، وأبعدُ مَجالاً، وهي الغائصة في أعماق أوْدِيةِ الفكر، والمتأملة لوجوه العواقب، والجامعةُ بين ما غاب وحَضَر، والميزانُ الشاهدُ على ما نَفَع وضَرَّ، والقلبُ كالمُمْلِي للكلام على اللسان إذا نطق، واليد إذا كتبت، والعاقل يكسو المعاني وَشْيَ الكلام في قلبه، ثم يُبديها بألفاظ كَوَاسٍ في أحسن زينة، والجاهلُ يستعجلُ بإظهار المعاني قبل العناية بتزيين مَعَارضها، واستكمال محاسنها. وقيل لجعفر بن يحيى البرمكي: ما البيان؟ قال: أن يكونَ الاسمُ يحيط بمعناك، ويَكْشِف عن مَغْزَاكَ، ويخرجه من الشركة، ولا يُسْتَعان عليه بالفكر، ويكون سليماً من التكلُفِ، بعيداً من الصَّنعة، بَرِيئاً من التعقيد، غَنِيًّاً عن التأويل. وذكر سهل بن هارون - وقيل ثُمَامة بن أشرس - جعفرَ بن يحيى فقال: قد جَمَع في كلامه وبلاغته الهَذَّ والتمهل، والجزالة والحلاوةَ، وكان يُفهم إفهاماً يُغْنيه عن الإعادة للكلام. ولو كان يَسْتَغني مستغنٍ عن الإشارة بمنطقه لاستغنى عنها جعفر. كما استغنى عن الإعادة فإنه لا يتَحبَّسُ ولا يتوقف في منطِقه ولا يتلَجْلَجُ، ولا يتسعَّل، ولا يترقّب لفظاً قد استدعاه من بُعْد، ولا يتلّمس معنًى قد عصاه بعد طلبه له. وقيل لبشَّار بن بُرْد: بِمَ فقْتَ أهل عمرك، وسبقتَ ومزدرع خادع خليفتنا عنها بمسألةٍ ... إنّ الخليفة للسؤّال ينخدع قال: قد أمرنا لك بمائة جريب عامر، ومائة جريب غامر. فقال: وما الغامر يا أمير المؤمنين ؟ قال: الذي لا ينبت، قال: فإني أقطعك عشرة آلاف جريب من فيافي بني أسد. فضحك وأمر له بالجميع عامراً، فقال: إئذن لي في تقبيل يدك يا أمير المؤمنين ؟ فقال: أما هذه فدعها، فقال: ما منعت عيالي شيئاً أسهل عليهم من هذه. ودخل أبو دلامة يوماً على أبي جعفر المنصور فأنشده: إنّي رأيتك في المنا ... م وأنت تعطيني خياره مملوءةً بدراهم ... وعليك تأويل العباره فقال له المنصور: امض فأتني بخيارة أملؤها لك دراهم. فمضى فأتى بأعظم دباءة توجد. ما هذا ؟ قال: يلزمني الطلاق إن كنت رأيت إلا دباءة، ولكني نسيت، فلما رأيت الدباءة في السوق ذكرتها. وهذا إنما أخذه من ابن عبدل الأسدي، وقد دخل على بعض بني مروان، فقال: تأذن لي أصلحك الله أن أقص عليك رؤيا رأيتها ؟ فقال: هات؛ فأنشد: أغفيت قبل الصبح نوم مسهّدٍ ... في ليلةٍ ما كنت قبل أنامها فرأيت أنّك رعتني بوليدةٍ ... فتذانةٍ حسن عليّ قيامهاLVAL }وببدرةٍ حملت إليّ وبغلةٍ ... دهماء ناجيةٍ يصلّ لجامها فدعوت ربي أن يثيبك جنّةً ... عوضاً يصيبك بردها وسلامها فقال: عندي كل شيء إلا البغلة فإنها عندنا شهباء. فقال: امرأتي طالق إن كنت رأيتها إلا شهباء، ولكني غلطت. ولابن عدل ظريفة مع بشر بن مروان: وذلك أنه كان متصلاً به، منقطعاً إليه، فأغفله، فغاب عنه أياماً ثم أتاه فقال: أين غبت، فقد طلبتك فلم أقدر عليك ؟ قال: خرجت أيها الأمير إلى البادية أطلب التزوج بابنة عم لي أيم فقالت: لي أموال متفرقة على الناس، وأنا امرأة لا قيم لي، فاقتضها لي وأنا أتزوجك؛ فاقتضيت لها جميع أموالها، فلما فرغت كتبت إلي: سيخطئك الذي أمّلت منّي ... بقطع حبال وصلك من حبالي كما أخطاك معروف ابن بشر ... وكنت تعدّ ذلك رأس مال فضحك وقال: ما أحسن ما تلطفت. ودخل أبو دلامة يوماً على المنصور وبين أصبعيه خرقة، فقال له: ما هذا يا أبا دلامة ؟ فقال: ولدت لي الباحة صبية وقد قلت فيها: فما ولدتك مريم أُمّ عسى ... ولم يكفلك لقمان الحكيم ولكن قد ولدت لأمّ سوءٍ ... يقوم بأمرها بعلٌ لئيم فضحك المنصور وقال: ما تريد ؟ قال: ملء هذه الخرقة أستعين بها على تربيتها. فقال المنصور: أملأوها دراهم، ففتحوها فإذا هي رداء رقيق كبير، فملأوه؛ فأخذ عشرة آلاف درهم. وكان المنصور بخيلاً، وإنما كان أبو دلامة يستنزله بالملح لشدة بخله، فقد كان يتجاوز الغاية في ذلك. بخل المنصور وكان المنصور قبل أن يلي الخلافة ينزل على أزهر السمان، فلما استخلف صار إليه أزهر. فقال: ما أقدمك ؟ قال: حاجة أمير المؤمنين؛ علي أربعة آلاف درهم، ولي دار متهدمة، وأريد البناء لابني محمد. فأمر له باثني عشر ألف درهم. وقال: يا أزهر؛ لا تأتنا طالب حاجة. قال: أفعل. فلما كان بعد قليل عاد فقال: يا أزهر؛ ما جاء بك ؟ قال: جئت مسلماً على أمير المؤمنين، قال: إنه ليقع في نفسي أن ما أتيت إلا لما أتيت له في المرة الأولى، وأمر له باثني عشر ألف درهم. وقال: لا تأتنا طالب حاجة ولا مسلماً. قال: نعم ! ثم ما لبث أن عاد فقال: يا أزهر؛ ما جاء بك؟ قال: دعاء كنت سمعت أمير المؤمنين يدعو به فجئت مستملياً لآخذه عن أمير المؤمنين. فقال: لا تكتبه فإن غير مستجاب، لأني دعوت الله به أن يرحني منك فلم يستجب لي. ثم صرفه ولم يعطه شيئاً. ابن هرمة يمدح المنصور فيجيزه ولما دخل عليه إبراهيم بن علي بن هرمة أنشده قصيدته التي يقول فيها: له لحظاتٌ في حفافيّ سريره ... إذا كرّها فيها عقابٌ ونائل فأمّ LVALِqىقي موسى بن جعفرٍ، رضي اللّه عنه، محمدَ بن الرشيدِ الأمينَ بالمدينة وموسى على بَغْلَة، فقال للفضل بن الربيع: عَاتِبْ هذا، فقال له الفضلُ: كيف لقيتَ أمير المؤمنين على هذه الدابة التي إن طَلَبتَ عليها لم تَسْبِق، وإن طلبت عليها تلحق، فقال: لست أحتاج أن أطْلُب، ولا إلى أن أُطلب؛ ولكنها دابةٌ تنحط عن خيَلاَء الخيلِ، وترتفع عن ذِلة العَيْر، وخيرُ الأمورِ أوسطُها. أُصيب علي بن موسى بمصيبة، فصار إليه الحسنُ بن سهل، فقال: إنا لم نأْتِكَ مُعَزِّين؛ بل جئنَاك مُقْتَدِين؛ فالحمدُ لله الذي جعل حياتكم للناس رَحمَة، ومصائبَكم لهم قدوة. وكان علي بن موسى الرضا، رحمه الله، قد ولاَّه المأمون عَهْدَه، وعقد له الخلافة بعده، ونزع السّواد عن بني العباس، وأمرهم بلباس الخضرة، ومات علي بن موسى في حياةِ المأمون بطُوس، فشق المأمونُ قبر الرشيد ودُفِنَ فيه تبرّكاً به، وكان الرشيد قد مات بطوس فدفن هناك؛ ولذلك قال دِعْبل بن علي الخزاعي: البسيط: اِرْبَعْ بطوسٍ على قَبْر الزكِّي بها ... إن كنت تربع من دِين على وَطر ما ينفع الرِّجس من قُرْب الزكِّي، ولا ... على الزكيِّ بقرب الرجْسِ من ضَرَرِ هيهات كل امرئ رَهْن بما كسبت ... له يداه فخُذْ من ذاك أو فَذَالذي أمّنت آمنة الردى ... وأمّ الذي حاولت بالثكل ثاكل فرفع الحجاب له، وأقبل عليه وأمر له بعشرة آلاف درهم. ثم قال: يا إبراهيم: لا تتلفا طمعاً في مثلها، فما كل وقت تصل إلينا، ولا يصلك منا مثلها. فقال: ألقاك بها يا أمير المؤمنين يوم العرض بختم الجهبذ. فضحك. وقال: اذكر حوائجك ؟ فقال: تكتب لي إلى عامل المدينة ألا يحدني إذا أتي بي إليه وأنا سكران، فقال: هذا حد من حدود الله لا يمكن تعطيله. فقال: تحتال لي يا أمير المؤمنين، فكتب إلى عامر المدينة؛ من أتاك بابن هرمة وهو سكران فاضربه الحد، واضرب الذي يأتيك به مائة. فتحاماه الشرط. فكانوا يمرون به مطروحاً في سكك المدينة فيقولون: من يشتري ثمانين بمائة ؟! مدحة وعطاء وقال المؤمل بن أميل: قدمت على المهدي وهو إذ ذاك ولي عهد أبيه، فامتدحته فأمر لي بعشرين ألف درهم، فكتب ذلك صاحب البريد إلى المنصور وهو بمدينة السلام يخبره أن الأمير أمر لشاعر بعشرين ألف درهم، فكتب إليه يعذله ويلومه، ويقول: إنما كان ينبغي لك أن تعطي الشاعر إذا أقام ببابك سنة أربعة آلاف درهم، وكتب إلى كاتبه أن يوجه إليه بالشاعر، فطلب فلم يقدر عليه، فكتب إليه أن قد توجه إلى مدينة السلام.LVAL فأجلس قائداً من قواده على جسر النهروان، وأمره أن يتصفح الناس رجلاً رجلاً، فجعل لا يمر به قافلة إلا تصفحهم، فمرت القافلة التي فيها المؤمل، فقال له: من أنت ؟ قال: المؤمل بن أميل من زوار المهدي، قال: إياك أردت، قال المؤمل: فكاد والله قلبي ينصدع خوفاً من أبي جعفر، فقبض علي، وقال: سر، فسرت معه فسلمني إلى الربيع، فدخل الربيع على المنصور فقال له: هذا الشاعر قد ظفرنا به. قال: أدخلوه. قال: فدخلت عليه فسلمت فرد السلام. فقلت: ليس ههنا إلا الخير، فقال: أنت المؤمل بن أميل ؟ قلت: نعم أصلح الله أمير المؤمنين، أنا المؤمل، فقال: أتيت غلاماً غراً فجدعته فانخدع !! فقلت: بل أتيت كريماً فخدعته فانخدع، والكريم يخدع، قال: فكأن ذلك أعجبه، فقال: أنشدني ما قلت فيه، فأنشدته: هو المهديّ إلاّ أنّ فيه ... مشابه صورة القمر المنير تشابه ذا وذا فهما إذا ما ... أنارا يشكلان على البصير فهذا في الضياء سراج عدلٍ ... وهذا في الظلام سراج نور ولكن فضّل الرحمن هذا ... على ذا بالمنابر والسرير وبالملك العزيز فذا أميرٌ ... وما ذا بالأمير ولا الوزير ونقص الشهر يخمد ذا، وهذا ... منيرٌ عند نقصان الشهور فيابن خليفة اللّه المصفّى ... به تعلو مفاخرة الفخور لئن فتّ الملوك وقد توافوا ... إليك من السهولة والوعور لقد سبق الملوك أبوك حتّى ... أتوا ما بين كابٍ أو حسير وجئت وراءه تجري حثيثاً ... وما بك حين تجري من فتور فقال الناس ما هذان إلاّ ... كما بين الخليق من الجدير لئن فات الكبير مدى الصغير ... فذا فضل الكبير على الصغير وإن بلغ الصغير مدى الكبير ... فقد خلق الصغير من الكبير فقال: والله لقد أحسنت، ولكن لا تساوي عشرين ألف درهم، فأين المال ؟ قلت: هوذا، قال: يا ربيع، انزل معه فأعطه عشرة آلاف درهم وخذ الباقي. فلما صارت الخلافة إلى المهدي وولي ابن ثوبان المظالم، وكان يجلس للناس بالرصافة، فإذا ملأ ثوبه رقاعاً دفعها إلى المهدي؛ فدفعت إليه رقعةً، فلما دخل بها ابن ثوبان وجعل المهدي ينظر في الرقاع حتى نظر في رقعتي ضحك، فقال له ابن ثوبان: أصلح الله أمير المؤمنين، ما رأيتك ضحكت من شيء إلا من هذه الرقعة ؟ فقال: هذه رقعة أعرف سببها، ردوا عليه العشرة آلاف، فردت. أخذ قوله في القمر علي بن الجهم فقال: رأيت الهلال على وجهه ... فلم أدر أيّهما أنور سوى أنّ ذاك بعيد المحلّ ... وهذا قريبٌ لمن ينظر وذاك يغيب وذا حاضر ... وما من يغيب كمن يحضر وقال إبراهيم بن العباس: وعابك LVALِqىشبه قوله: وكانوا رجاء ثم عادوا رزية قولَ امرأةٍ من العرب مرَت بالجسر بجثَّة جعفر بن يحيى البرمكي مَصْلوباً؛ فقالت: لئن أصبحت نهاية في البلاء، لقد كنت غايَةَ في الرجاء. ألفاظ لأهل العصر في أوصاف الأشراف لها في هذا الموضع مَوْقع فلان من شرَفِ العنصر الكريم، ومعدن الشرف الصميم. أَصلٌ راسخ، وفرع شامِخ، ومَجْدٌ بَاذِخ، وحَسَبٌ شَادخ. فلان كريم الطَرَفين، شريف الجانِبَين، قد ركَّبَ الله دَوحَتَه في قرارةِ المَجْدِ، وغَرَسَ نَبْعَتُه في محلّ الفضل. أَصلٌ شريف، وعِرْق كريمِ، ومَغْرِس عظيم، ومغْرز صميم. المجد لسانُ أوصافه، والشرفُ نَسبُ أسلافه. نسبٌ فخم، وشرفٌ ضخم. يستوفي شرفَ الأرومة بكرم الأبوَّة والأمومةْ، وشرف الخؤُولة والعمومة. ما أَتَتْه المحاسِنُ عن كلالة، ولا ظَفر بالهدى عن ضلالة، بل تناول المجدَ كابراً عن كابر، وأخذ الفخْرَ عن أسِرَةٍ ومنابر: الكامل: شرفٌ تَنفل كابراً عن كابر ... كالرمح أُنبوبا على أُنوبِ اسْتَقى عِرْقَه من مَنْبع النبوّة، ورضعتْ شجَرَتُه من ثَدْي الرسالة، وتهدّلَت أغصانُه عن نَبْعَة الإمامة، وتبحبَحَت أطْرافُه في عَرصَةِ الشّرَفِ والسيادة، وتفقَّأت بيضته عن سلالةِ الطهارة، قد جذَبَ القرآنأقوامٌ فقالوا شبيهةً ... لبدر الدجى حاشاك أن تشبهي البدرا لئن شبّهوك البدر ليلة تمّه ... لقد قارفوا الشّنعاء واقترفوا الوزرا أيشبه بدرٌ آفلٌ نصف شهره ... ضياءً منيراً يطلع الشهر والدهرا ؟ وإنما نقل المؤمل في موازنة المهدي بالمنصور قول زهير بن أبي سلمى: قال الربيع بن يونس الحاجب: كنا وقوفاً على رأس المنصور في يوم عيد وقد طرحت وسادةٌ بين يديه؛ فجلس المهدي عليها، والناس سماطان على مراتبهم، إذ أقبل صالح بن المنصور الملقب بالمسكين وهو حدث فوقف بين السماطين فسلم وأحسن ثم استأذن في الكلام فأذن له فتكلم. قال الربيع: فلم يبلغه ذلك اليوم خطيب؛ فمد المنصور يده فقال: إلي يا بني، فلما دنا منه اعتنقه وأقعده قدامه، ثم نظر في وجوه القوم هل منهم أحد يصف كلامه وما كان منه ! فكلهم هاب المهدي، فقال عقال بن شبة فقال: لله در خطيب قام عندك يا أمير المؤمنين، ما أفصح لسانه، وأبين بيانه، وأمضى جنانه، وأبل ريقه، وأغمض عروقه، وأسهل طريقه ! وحق لمن كان أمير المؤمنين أباه، والمهدي أخاه، أن يكون كما قال زهير: هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا أو يسبقاه على ما كان من مهلٍ ... فبالذي قدّما من صالحٍ سبقاLVAL پقال الربيع: فقال لي أبو عبد الله وكان إلى جانبي ما رأيت مثل عقال بن شبة قط؛ أرضى أمير المؤمنين، ومدح الغلام، وسلم من مذمة المهدي. فقال المنصور للربيع: لا ينصرف التميمي إلا بثلاثين ألف درهم. قال أبو بكر الصولي: وأبيات المؤمل حسان لا أعرف له خيراً منها، ولو قلت: إنه لا يعد شاعراً إلا بها ما أبعدت، وما كان يعرفها الناس، وإنما شهر بقصيدته التي أولها: شفّ المؤمّل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمّل لم يخلق له بصر ويقال: إنه لما قال هذا عمي، فرأى في منامه إنساناً يقول له: هذا ما تمنيت في شعرك. ومن أحسن ما قاله المؤمل قوله: أبهار قد هيجت لي أوجاعاً ... وتركتني صبّاً بكم مطواعا بحديثك الحسن الذي لو حدّثت ... وحش الفلاة به لجئن سراعا واللّه لو علم البهار بأنها ... أضحت سميّته لطال ذراعا أبو دلامة والمنصور وكان المنصور قد أخذ الناس بلباس قلانس طوال، وأن يكتبوا في ظهور ثيابهم: " فسيكفيكهم اللّه وهو السميع العليم " ، وأن يطيلوا حمائل سيوفهم. فدخل أبو دلامة عليه في ذلك الزي، فقال: كيف حالك يا أبا دلامة ؟ فقال: ما حال من صار وجهه في وسطه، وسيفه في استه، وقد نبذ كتاب الله وراء ظهره !! فأمر المنصور بتغيير ذلك الزي. ودخل أبو دلامة على أم سلمة بنت يعقوب بن مسلمة المخزومية زوجة أبي العباس السفاح يعزيها عنه فبكى وأنشد قصيدةً منها: أمسيت بالأنبار يابن محمّدٍ ... لا تستطيع من البلاد حويلا ويلي عليك وويل أهلي كلّهم ... ويلاً وهولاً في الحياة طويلا فلتبكينّ لك النساء بعبرةٍ ... وليبكينّ لك الرجال عويلا مات النّدى إذ متّ يابن محمد ... فجعلته لك في التراب عديلا إن أجملوا في الصبر عنك فلم يكن ... صبري ولا جلدي عليك جميلا يجدون منك خلائفاً وأنا امرؤٌ ... لو عشت دهري ما وجدت بديلا إني سألت النّاس بعدك كلّهم ... فوجدت أسمح من وجدت بخيلا ألشقوتي أُخّرت بعدك للذي ... يدع العزيز من الرجال ذليلا ألشقوتي أُخّرت بعدك للذي ... يدع السمين من العيال هزيلا فقالت له أم سلمة: يا زند، ما أصيب أحد بأمير المؤمنين غيري وغيرك ؟ قال: ولا سواي، أنت لك ولد منه تتسلين به، وأنا لا ولد لي مه. فضحكت أم سلمة ولم تكن ضحكت منذ مات أبو العباس، وقالت: يا زند، ما تدع أحداً إلا أضحكته !. وأنشد أبو دلامة المنصور هذه القصيدة فأبكى الناس جميعاً، وغضب المنصور غضباً شديداً. وقال: لئن سمعتك بعد اليوم تنشدها لأقطعن لسانك، فقال: يا أمير المؤمنين؛ إن أبا العباس كان لي ّLVALِqىال أبو العباس عبد الله بن المعتز بالله: إن اللّه، جلَّ ثناؤه، لا يُمثل بنظير، ولا يُغْلَبُ بظهير، جل عن موقع تحصيل أدوات البشر، ولَطُف عن ألحاظ خطرات الفِكَر، لا يُحْمَدُ إلاَ بتوفيق منه يَقْتَضِي حمداً، فمتى تُحْصَى نعماؤه وتكافأ آلاؤه؟ عَجَز أقْصى الشكرِ عن أدَاء نعمته، وتضاءل ما خلق في سِعَةِ قُدْرَته؛ قَدر فَقَدَر، وحكَم فأحكم؛ وجعل الدِّين جامعاً لشمْل عباده، والشرائع مَنَاراً على سبيل طاعته؛ يَتْبَعُها أهل اليقين به، ويَحِيدُ عنها أهلُ الشك فيه. أخذ أبو العباس قولَه: ولا يحمد إلاَ بتوفيق منه يقتضي حمداً من قول محمود بن الحسن الوراق: الطويل: إذا كان شُكْري نعمةَ اللَّهِ نِعْمَةً ... عليَّ له في مِثْلها يَجبُ الشُكْرُ فكيف بلوغُ الشّكْرِ إلاّ بفضلهِ ... وإن طالت الأيام واتَصَلَ العمرُ إذا عمّ بالسَّرَّاء عَمَ سرورها ... وإن مَسَ بالضّراء أعقَبها الأَجْرُ فما منهما إلاَ له فيه نِعْمَةٌ ... تَضِيقُ بها الأوهامُ والبَرُ والْبَحْرُ وإنما أخذه محمود من قول أبي العتاهية: الخفيف: أحمد اللَهِ فَهوَ ألهمني الحم ... دَ على الحمد والمزيدُ لَدَيْه كم زمانٍ بَكَيْتُ فيه فلمَّا ... صِرْتُ في غيره بكيتُ علمكرماً وهو الذي جاء بي من البدو كما جاء يوسف عليه السلام بإخوته، فقل كما قال الله عز وجل " لا تثريبَ عليكم اليوم يغفرُ اللّه لكم وهو أرحمُ الراحمين " . فسري عن المنصور وضحك، وقال: قد أقلناك فسل حاجتك ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إن أبا العباس قد كان أمر لي بعشرة آلاف درهم وهو مريض ولم أقبضها. فقال المنصور: ومن يعلم ذلك ؟ قال: هؤلاء كلهم، وأشار إلى جماعة ممن حضر. فوثب سليمان بن مجاهد وأبو الجهم، فقالا: نحن نعلم ذلك. فقال المنصور لأبي أيوب المورياني: ادفعها إليه وسيره إلى هذا الطاغية يعني عبد الله بن علي، وكان قد خرج وأظهر الخلاف عليه بناحية الشام، وجمع جمعاً كثيراً من بقايا بني أمية وقوادهم، وأهل البأس والنجدة. فقال أبو دلامة: يا أمير المؤمنين؛ إني أعيذك بالله أن أخرج معهم، فإني والله مشؤوم. فقال المنصور: إن يمني يغلب شؤمك، فاخرج مع الجيش. فقال: والله ما أحب يا أمير المؤمنين، ولا أرى أن تجرب؛ فإني لا أدري على أي المنزلتين تكون. فقال: دعني فلا بد من مسيرك. فقال: يا أمير المؤمنين؛ والله لأصدقنك، إني حضرت تسعة عساكر هزمتها كلها، وإن شئت بينتها لك؛ فاستفرغ المنصور ضحكاً، وأمره بالتخلف مع عيسى بن موسى بالكوفة.LVAL ƒوأراد موسى بن داود الخروج إلى الحج، فقال لأبي دلامة: تأهب حتى تخرج معي في هذا الوجه، وأعطاه عشرة آلاف درهم، وقال له: خلف لعيالك ما يكفيهم واخرج؛ وإنما أراد أن يأنس به في طريقه بحديثه وأشعاره ونوادره. فلما حضر خروج موسى هرب أبو دلامة إلى سواد الكوفة، فجعل يشرب من خمرها ويتمتع في نزهها، فسأل عنه فأخبروها باستتاره، فطلبه فلم يقدر عليه، وخاف أن يفوته الحج؛ فلما يئس منه قال: دعوه إلى النار وحر سقر وأليم عذابه. فلما شارف القادسية إذا هو بأبي دلامة قد خرج من قرية يريد أخرى، فبصر به. فقال: ائتوني بعدو الله الكذاب، فر من الحق إلى الباطل، ومن الحج إلى حانات الخمارين، قيدوه وألقوه في بعض المحامل. ففعل ذلك به، فلما ولت الإبل، صاح أبو دلامة بأعلى صوته: يأيها الناس قولوا أجمعين معي ... صلّى الإله على موسى بن داود كأنّ ديباجتي خدّيه من ذهبٍ ... إذا تشرّف في أثوابه السود أما أبوك فعين الجود نعرفه ... وأنت أشبه خلق اللّه بالجود نبّئت أنّ طريق الحجّ معطشةٌ ... من الطلاء وما شربي بتصريد واللّه ما فيّ من خيرٍ فتطلبه ... في المسلمين وما ديني بمحمود إني أعوذ بداودٍ وتربته ... من أن أحجّ بكرهٍ يابن داود فقال موسى: ألقوه عن المحمل، فعليه لعنة الله، ودعوه يذهب إلى سقر وحر نارها، فألقوه. ومضى موسى لوجهه، فما زال أبو دلامة يتمتع بالنزه، ويشرب الخمر حتى أتلف العشرة آلاف رهم، وانصرف موسى من حجه، فدخل أبو دلامة يهنئه، فلما رآه قال: أتدري ما فاتك من الخير ؟ فقال: والله ما فاتني خير ليلاً ولا نهاراً يريد الشرب والقصف فضحك ووصله. ودخل أبو دلامة على المهدي وعنده عيسى بن موسى، والعباس بن محمد، وناس من بني هاشم، فقال المهدي: يا أبا دلامة. قال: لبيك يا أمير المؤمنين. قال: اهج من شئت ممن ضمه هذا المجلس ولك الجائزة؛ فنظر في القوم فلم ير إلا شريفاً قريباً من المهدي، فقال: أنا أحد من في المجلس ثم أنشده: ألا أبلغ إليك أبا دلامه ... فليس من الكرام ولا كرامه إذا لبس العمامة قلت قردٌ ... وخنزيرٌ إذا نزع العمامه فإن تك قد أصبت نعيم دنيا ... فلا تفرح فقد دنت القيامه قال: فضحك المهدي، وسر القوم، إذ لم يسود بأحد منهم، فقال له المهدي: تمن. فقال: يا أمير المؤمنين؛ تأمر لي بكلب صيد، فقال: يابن الفاعلة؛ وما تصنع به ؟ فقال: إن كانت الحاجة لي فليس لك أن تعرض فيها. فقال: صدقت أعطوه كلباً، فأعطي. فقال: يا أمير المؤمنين: لا بد لهذا الكلب من كلاب. فأمر لهکLVAL¤wفلان رقيق الأَسَلَة، عذب العذَبَة لو وُضِع لسانُه على الشَّعْر حَلَقه، أَوْ على الصَّخْر فَلَقه، أو على الجمر أحرقه، أو على الصَفَا خرقه، قد أحسن السّفارة، واستوفى العبارة، وأدى الألفاظ، واستغرق الأغراض، وأصاب شواكِلَ المراد، وطبَّق مفَاصِلَ الشَداد، وبسط لسانَ الخطابِ، ومدَّ أطناب الإطناب، وطلب الأمَدَ في الإسهاب، قالَ حتى قال الكلامُ: لو أُعفيت! وكتَب حتى قالت الأقلامُ: قد أحفيت، قد اتَسَع له مَشْرَعُ الإطناب، وانفرج له مَسْلَك الإسهاب، أرسل لسانَه في مَيْدانِهِ، وأرخى له من عنانه، قال وأطال، وجَالَ في بَسْطِ الكلام كلَّ مَجال، إذا اسْحَنْفَر في الكلام طَفَح آذِيه، وسَال أتِيُّه، وانثال عليه الكلام كانثِيَال الغمام، واستجاب له الخِطاب كصَوْب الرَباب. ألفاظٌ كغمزات الألْحَاظ، ومَعان كأنها فكُّ عَانٍ! ألفاظ كما نوَّرت الأشجار، ومَعَانٍ كما تنفَّست الأسْحَار، ألفاظ قد استعارت حلاوةَ العِتابِ بين الأحباب، واستلانَتْ كتشكَي العُشاق يوم الفراق. كلامٌ قريب شاسِع ومُطمع مانِع، كالشمس تَقرب ضياءً، وتبعد علاءً، بغلام مملوك، فقال: يا أمير المؤمنين، أو يتهيأ لي أن أصيد راجلاً ؟ فقال: أعطوه دابةً، فقال: ومن يسوس الدابة ؟ فقال: أعطوه غلاماً سائساً. فقال: ومن ينحر الصيد ويصلحه ؟ فقال: أعطوه طباخاً. فقال: ومن يأويهم ؟ فقال: أعطوه داراً، فبكى أبو دلامة وقال: ومن يمون هؤلاء كلهم ؟ فقال: يكتب له إلى البصرة بمائة جريب عامرة، ومائتي جريب غامرة. فقال: وما الغامرة ؟ قال: التي لا نبات فيها. قال: فأنا أعطيك مائتي ألف جريب من فيافي بني أسد، فضحك وقال: ما تريد ؟ قال: بيت المال. قال: على أن أخرج المال منه. قال: فإذاً يصير غامراً، فاستفرغ ضاحكاً وقال: اذهب فقد جعلناها لك كلها عامرة. فقال: يا أمير المؤمنين؛ ائذن لي أن أقبل يدك، قال: أما هذه فدعا. فقال: والله ما تمنع عيالي شيئاً أهون عليهم من هذا، فناوله يده فقبلها. وقد تقدم له بعض هذا حكاية مع المنصور، والرواة يختلفون، وهو أدب لا يخطب أبكاره بالنسب. وخرج أبو دلامة مع المهدي وعلي بن سليمان إلى الصيد، فعن لهم ظبي؛ فرماه المهدي فأصابه، ورمى علي بن سليمان فأصاب كلب الصيد، فضحك المهدي وقال لأبي دلامة: قل في هذا شيئاً فأنشد: قد رمى المهديّ ظبياً ... شكّ بالسهم فؤاده وعليّ بن سليما ... ن رمى كلباً فصاده فهنيئاً لهما ك ... لّ امرىءٍ يأكل زاده فاستفرغ المهدي ضحكاً وأمر له بجائزة.LVAL …وكان أبو العباس السفاح مولعاً بأبي دلامة، لا يفارقه ليلاً ولا نهاراً لكثرة نوادره وجودةً شعره، ومعرفته بأيام الناس وأخبارهم؛ وكان أبو دلامة يهرب منه جهده، ويأتي حانات الخمارين فيشرب مع إخوانه من الشعراء، وكان يحب مجالستهم وتهرب من مؤانستنا ؟ فقال: والله يا أمر المؤمنين؛ إن الفضل والشرف والعز والخير كله في الوقوف ببابك ولزوم خدمتك، ولكن نكره كما ذكرت، ولا مللتك قط، وإنك لتعلم ذلك، ولكنك قد اعتدت حانات الخمارين، ومجالسة أهل المجون. ثم أمره بلزوم قصره، ووكل به من يمنعه الخروج، وأمره بملازمة المسجد الذي يصلي فيه السفاح، حتى أضر به فقال: ألم تعلموا أنّ الخليفة لزّني ... بمسجده والقصر، ما لي وللقصر ! أُصلّي به الأولى مع العصر آيساً ... فويلي من الأولى وويلي من العصر ويحبسني عن مجلسٍ أستلذّه ... أعلّل فيه بالسماع وبالخمر وواللّه ما لي نيّةٌ في صلاته ... ولا البرّ والإحسان والخير من أمري وما ضرّه، واللّه يصلح أمره ... لو أنّ ذنوب العالمين على ظهري فلما بلغت الأبيات السفاح قال: دعوه وشأنه، فوالله ما أفلح قط. وشرب أبو دلامة مع حماد عجرد، فأتى المهدي بأبي دلامة فقال: استنكهوه؛ ففعلوا فوجدوا رائحة الخمر، فأحب أن يعبث به؛ فأمر الربيع أن يحبسه في بيت الدجاج ويطين عليه الباب، ففعل؛ ثم أمر بعد يومين فأخرج ملبباً بطيلسانه، فأقيم بين يديه، فقال: يا عدو الله؛ أتشرب الخمر ؟ أما إني لأقيمن عليك الحد، ولا تأخذني فيك لومة لائم، فأنشأ أبو دلامة: أمير المؤمنين، فدتك نفسي ... علام حبستني وخرقت ساجي أُقاد إلى السجون بغير جرمٍ ... كأني بعض عمّال الخراج ولو معهم حبست لكان خيراً ... ولكني حبست مع الدّجاج أمن صهباء ! ريح المسك فيها ... ترقرق في الإناء لدى المزاج عقار مثل عين الديك صرفٌ ... كأنّ شعاعها لهب السّراج وقد طبخت بنار اللّه حتى ... لقد صارت من النّطف النّضاج وقد كانت تحدّثني ذنوبي ... بأنّي من عقابك غير ناجي على أني وإن لاقيت شرّاً ... لخيرك، بعد ذاك الشر، راجي فأمر به فأقيم عليه الحد، ثم أمر له بأربعة آلاف درهم، فلما ولى قال الربيع: يا أمير المؤمنين، أما سمعت قوله: وقد طبخت بنار اللّه حتى ... لقد صارت من النّطف النّضاج قال: بلى، فما يعني بذلك ؟ قال: يعني به الشمس. قال: ردوه نسأله عن ذلك. فلما حضر قال له المهدي: ما تعني بنار الله ؟ أتعني بها الشمس ؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، ولكن: نار الله الموقدة، التي تطلع على فؤاد اُLVALِqىل لعمرو بن عبيد: ما البلاغة؟ قال: ما بلَغك الجنَة، وَعَدَلَ بك عنِ النار، وبصَرَك مَوَاقع رُشْدِك، وعواقبَ غَيّك. قال السائل: ليس هذا أُريد، قال: من لم يُحسِن أن يسكُتَ لم يُحْسِنْ أن يَسْتَمِع، ومن لم يُحسِنْ الاستماعَ لم يُحْسِن القولَ، قال: ليس هذا أُريد، قال: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: " إنَّا معشرَ الأنبياء فينا بَكْءٌ " أي قِلَةُ كلام؛ وكانوا يكرهون أن يزيد منطقُ الرجل على عَقْله، قال السائل: ليس هذا أريد، قال: كانوا يخافون من فِتْنَة القولِ ومن سقطَاتِ الكلام ما لا يخافون من فِتنَةِ السكوت، وسقَطَاتِ الصَمْتِ، قال: ليس هذا أُريد، قال عمرو: يا هذا، فكأَنك تريدُ تَحْبير اللفظ في حسن الإفهام، قال: نعم، قال: إنَك إن أردتَ تقريرَ حُجَّةِ اللَّهِ عزَّ وجلّ في عقول المكلّفين، وتخفيف المؤونة عن المستمعين، وتَزْيين تلك المعاني في قلوب المُريدين، بالألفاظ المستحسنة في الآذان، المقبولة في الأذهان، رغبةً في شرْعة إجابتهم، ونَفْيِ الشواغلِ عن قلوبهم، بالموعِظَة الحسنة على الكتاب والسنة - كنت قد أُوتيت الحكمةَ وفَصْلَ الخطابِ، واستوجَبْت من اللّه جزيلَ الثواب، فقيل لعبد الكريم بن روح الغِفاري: ملربيع مؤصدة، وعلى من أخبرك أني عنيت بها الشمس مطبقة؛ فضح المهدي وجلساؤه وعفا عنه، فذهب. وخرج الربيع إلى أصحاب المنصور وهم بالباب، وقد هرب منه سلم غلامه، فقال لهم: أمير المؤمنين يقرئكم السلام، ويقول لكم: إن غلامي سلماً قد هرب، ومحال أن يهرب أحد من غلماني إلا وقد أسند أمره إلى واحد منكم. فقام أبو دلامة فقال: بلغ عنا أمير المؤمنين كما بلغتنا عنه. قال: نعم ! قال: أما سلم فلا نعرف خبره ولا قصته، ولكن هذا بديع يريد الهروب، فرأي أمير المؤمنين في أخذه، وكان بينه وبين بديع تباعد، فبلغ ذاك المنصور فهرب. وماتت حمادة بنت علي بن عبد الله بن عباس، فصار المنصور إلى شفير قبرها ينتظر الجنازة، وكان أبو دلامة حاضراً فقال: ما أعددت لهذه الحفرة يا أبا دلامة ؟ فقال: عمة أمير المؤمنين يؤتى بها الساعة. أخذت امرأة في زنا وطيف بها على جمل، فمرت ببعض المجان فقال لها: كيف خلفت الحاج ؟ قالت: بخير، وقد كانت أمك معنا، فخرجت في النفر الأول. من ملح الجماز وقال رجل للجماز: أشتهي أن أرى الشيطان. فقال له: انظر في المرآة فإنك تراه. وقال له رجل: أنا وجع من دمل فيّ. قال له: وأين هي ؟ قال: في أخس موضع مني. قال: كذبت؛ لأني لا أرى في وجهك شيئاً.LVAL ‡وقال له رجل: يا أبا عبد الله؛ أنا رجل جامد العين، لو مات أبي ما بكيت، ولكن إذا سمعت الصوت الفريح من الوجه المليح، بكيت حتى أغمي علي. فعلام يدل هذا ؟ قال: على أنك لا تلفح أبداً. وقال له رجل: أردت أن أحمل أمي إلى بغداد، فخفت إن حملتها في البحر أن تعطب، وإن حملتها في البر أن تتعب. قال: فخذها في سفتجة. قال بعض جلساء المتوكل: كنا نكثر عنده ذكر الجماز حتى اشتاقه، فكتب في حمله من البصرة. فلما دخل عليه أفحم. فقال له المتوكل: تكلم فإني أحب أن أستبرئك. فقال: بحيضة أم بحيضتين يا أمير المؤمنين ؟ فضحك المتوكل. ثم قال له الفتح: قد ولاك أمير المؤمنين على الكلاب والقردة. قال: فاسمع لي وأطع، فأنت من رعيتي. فقال له: إذا وهب لك أمير المؤمنين جارية، فما تصنع بها ؟ فقال: أنا أعرف من نفسي ما تحتاج والله جارية إلا أن أقود عليها. فضحك المتوكل، وأمر له بعشرة آلاف درهم، فمات فرحاً ولم يصل إلى البصرة. وكان الجماز لا يدخل بيته أكثر من ثلاثة لضيقه، فدعا ثلاثةً من إخوانه فأتاه ستة، ووقف كل واحد على رجل وقرعوا الباب، فنظر من كوة أسفل الباب وكذلك كان يعمل فعد ستة أرجل، فلما فتح الباب دخلوا؛ فقال: اخرجوا عني فإني دعوت أناساً ولم أدع كراكي. والجماز هو أبو عبد الله محمد بن عمرو بن حماد بن عطاء بن ياسر، وكانوا يزعمون أنهم من حمير صليبة نالهم سباء في خلافة أبي بكر وهم مواليه، وسلم الخاسر عمه. وكان الجماز صاحباً لأبي نواس حتى ماتا. ووصف أبا نواس، فقال: كان أظرف الناس منطقاً، وأغزرهم أدباً، وأقدرهم على الكلام، وأسرعهم جواباً، وأكثرهم حياءً؛ وكان أبيض اللون، جميل الوجه، مليح النغمة والشارة، ملتف الأعضاء، بين الطويل والقصير، مسنون الوجه، قائم الأنف، حسن العينين والمضحك حلو الصورة، لطيف الكف والأطراف، وكان فصيح اللسان، جيد البيان، كثير النوادر؛ وكان راويةً للأشعار، وعلامة بالأخبار، وكان كلامه شعراً غير موزون. وأقبل أبو شراعة والجماز في حديثه وكانت يد أبي شراعة كأنها كربة نخل وكان أقبح الناس وجهاً، فقال الجماز: فلو كانت أطرافه على أبي شراعة لتم حسنه. فغضب أبو شراعة، فبصق الناس في وجهه. من أدب أبي شراعة وأبو شراعة شاعر مجيد وهو القائل: بني رياح أعاد اللّه نعمتكم ... خير المعاد وأسقى ربعكم ديما فكم به من فتىً حلو شمائله ... يكاد ينهلّ من أعطافه كرما لم يلبسوا نعمةً للّه مذ خلقوا ... إلا تلبّسها إخوانهم نعما قال أبو العباس المبرد: وكان أبو شرزLVALقِqىل معمر بن الأشعث: قلت لبَهْلَةَ الهندي أيام اجتلَبَ يحيى بن خالدٍ أطباءَ الهند: ما البلاغةُ عند أهلِ الهند؟ قال بهلة: عندنا في ذلك صحيفة مكتوبة، ولكنني لا أحسِن ترجمتَها، ولم أُعالجْ هذه الصناعَةَ، فأَثِقَ من نفسي بالقيام بخصائصها، ولطيفِ معانيها. قال ابنُ الأشعث: فلقيت بتلك الصحيفة التراجمة فإذا فيها: أولُ البلاغة اجتماعُ آلة البلاغة، وذلك أن يكونَ الخطيب رابطَ الجأش، ساكنَ الجوارحِ، قليل اللَحْظِ، متخير اللفظ، لا يكلم سيدَ الأمَة بكلام الأمة، ولا الملوكَ بكلام السُّوقة، ويكون في قُوَاهُ فَضْلُ التصرف في كل طبقة، ولا يدقّق المعاني كلَّ التدقيق، ولا يُنقحُ الألفاظ كل التنقيح، ولا يصفيها كل التصفية، ولا يهذّبها غايةَ التهذيب، ولا يفعل ذلك حتى يصادفَ حكيماً، أو فيلسوفاً عليماً، ومن قد تعوَّد حَذْفَ فُضُول الكلام، وإسقاطَ مشتركات الألفاظ، وقد نظر في صناعة المنطق على جهة الصناعة والمبالغة، لا على جهة التصفِّح والاعتراض، ووجه التظرُّف والاستظراف. قال إسحاق بن حسان بن قوهي: لم يفسّر أحد البلاغة تفسيرَ عبد اللّه ابن المقفع إذ قال: البلاغةُ اسمٌ لمعانٍ تَجْرِي في وجاعة حليماً مألوفاً، جميل الخلق، كريم العشرة، وكان يقول من الشعر ما يجانب به مذاهب المحدثين، ويقترف طريق الماضين وأهل البادية؛ فشعره عربي محض، واسمه أحمد بن محمد بن شراعة القيسي ومن شعره: تقول ابنة البكريّ حين أؤوبها ... هزيلاً وبعض الآيبين سمين لك الخير لا يدخل لأهلك رحله ... فإنّك في القوم الكرام مكين ذريني أمت من قبل حلّي محلّة ... لها في وجوه السائلين غضون وأفدي بمالي ماء وجهي فإنني ... بما فيه من ماء الحياة ضنين فقالت: لحاك اللّه لا تنأ جانباً ... فقلت: لإخواني الكرام عيون وله يهجو أحمد بن المدبر وأخاه إبراهيم: حجاب ابن المدبّر كسرويٌّ ... كذاك حجاب كسرى أردشير شهدت بأنّه من آل كسرى ... سلوه هل شهدت له بزور كفاك شهادتي بالحقّ لولا ... تضاحك من أرى حول السرير فإن يكن المدبّر جرمقيّاً ... فلست بذاكرٍ أهل القبور وكتب إلى سعيد بن موسى بن سيد بن سلم الباهلي، يستهديه نبيذاً، ووجه إليه بقرابة في غلاف: إليك ابن موسى الخير أعملت ناقتي ... مجلّلةً يضفو عليها جلالها كتوم الوجى لا تشتكي ألم السرى ... سواء عليها موتها واعتلالها إذا سقيت أبصرت ما جوف بطنها ... وإن ظمئت لم يبد منها هزالها وإن حملت حملاً تكلّفت حملها ... وإن حطّ عنها لم أبل كيف حالهاLVAL ‰بعثنا بها تسمو العيون وراءها ... إليك وما يخشى عليها كلالها وغنّى مغنّينا بصوتٍ فشاقني ... متى راجعٌ من أُمّ عمرو خيالها أحب لكم قيس بن عيلان كلها ... ويعجبني فرسانها ورجالها وما لي لا أهوى بقاء قبيلةٍ ... أبوك لها بدرٌ وأنت هلالها من مليح شعر الجماز وللجماز مقطعات ملاح، في ضروب الهجاء والامتداح، منها قوله في خصي كان يكايده على قينة؛ يسمى رباح: ما للخصيّ رباح ... وللغواني الملاح أليس زانٍ خصيٌّ ... غازٍ بغير سلاح وفي مثله يقول ابن الرومي: معشرٌ أشبهوا القرود ولكن ... خالفوها في خفّة الأرواح نمشة فوق صفرة فتراه ... كونيم الذباب في اللّفّاح قال الجاحظ: في الخصي عشرة أحوال متضادة: لم يخرج من ظهره مؤمن، ولا خرج من ظهر مؤمن، وهو أكثر الناس غيرة، وأشدهم قيادة، وهو أضعف الناس معدة، وأشرههم على طعام، وهو أسوأ الناس أدباً، وهو يعلم الأدب، وهو أغزر الناس دمعة، وأقساهم قلباً، وما خلا قط مع امرأة إلا حدثته نفسه أنه رجل، ولا خلا مع رجل إلا حدثته نفسه أنه امرأة. وقال الجماز لبعض المسجديين: تركت المسجد الجامع ... والتّرك له ريبه فلا نافلة تأتي ... ولا تشهد مكتوبه وأخبارك تأتينا ... على الأعلام منصوبه فإن زدت من الغيب ... زدناك من الغيبه ومثله قول أبي القاسم إسماعيل بن عباد، في مغن يعرف بابن عذاب: أقول قولاً بلا احتشام ... يقبله كل من يعيه ابن عذابٍ إذا تغنّى ... فإنني منه في أبيه وقال الجماز في المتوكل: قالوا امتدحت الإمام قلت لهم ... أخاف ألا أحدّه بصفه وكيف يعطي على المدائح من ... كان أبو السّمط عنده طرفه كأنّ إنشادنا مدائحه ... أنصاف كتب ليست بمؤتلفه أخذه من قول أبي تمام: أذكت عليك شهاب نارٍ في الحشا ... بالعذل وهناً أخت آل شهاب عذلاً شبيهاً بالجنون كأنّما ... قرأت به الورهاء نصف كتاب بين علي بن الجهم وأبي السمط وكان أبو السمط بن أبي حفصة أثيراً عند المتوكل؛ وكان علي بن الجهم يقع فيه لمنزلته عند المتوكل وحسده له؛ فأغرى بينهما يوماً فقال لحمدون النديم: أيهما أشعر ؟ فقال: يا أمير المؤمنين؛ طرحتني بين لحيي أسدين. قال: لتقولن. قال: أعرقهما بالشعر أشعرهما. فقال المتوكل: يا علي، قد حكم حمدون عليك. قال: علم رأيك فيه فساعدك. فقال المتوكل: تهاجيا. فقال علي: قد كظني الشراب، فإذا أفقت قلت؛ فقال أبو السمط بديهاً: إنّ ابن جهمٍ في المغيب يسبّني ... ويقول لي حسناً إذا لاقاني إنّ ابن جهمٍ ليس يرحم أمّه ... لو كان يرحمها لما رLVALفِqىصف العتابي رجلاً بليغاً فقال: كان يُظْهِر ما غَمض من الحجة، ويصور الباطلَ في صورة الحقّ، ويُفْهِمك الحاجةَ من غيرِ إعادة ولا استعانة. قيل له: وما الاسْتِعَانة؟ قال: يقول عند مقاطع كلامه يا هناة، واسْمَع، وفَهِمت! وما أشبهَ ذلك. وهذا من أَمَاراتِ الْعَجْزِ، ودلائل الحصَرِ! وإنما ينقطعُ عليه كلامه فيحاولُ وصْلَه بهذا، فيكون أشدَ لانْقطَاعِه. وكان أبو داود يقول: رَأسُ الخَطَابة الطَّبْع، وعمودها الدربة، وجَناحَاها رِوَاية الكلام، وحَلْيُها الإعراب، وبهاؤُهَا تخيرُ اللفظ؛ والمحبةُ مقرونة بقلة الاستِكْراه. وقال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: قال بعض جهابِذَةِ الألفاظ، ونفاد المعاني: المعاني القائمةُ في صدور الناس، المختلجة في نفوسهم، والمتصورة في أذهانهم، المتصلة بخواطرهم، والحادثة عن فكرهم، مستورة خفية، وبعيدة وحشية، ومحجوبة مكنونة، وموجودة في معنى معدومة، لا يعرفُ الإنسانُ ضميرَ صاحبه، ولا حاجةَ أخيه وخليطِهِ، ولا معنى شريكه والمعاون له على أمره، وعلى ما لا يبلغه من حاجات نفسه إلاّ بغيره، وإنما يحيي تلك المعاني ذِكْرهم لها، وإخبارهم عنها، واستعمالهم إياها. وهذه الخصالُ هي التي تقرّبها من الفهم، وتجليها للعقل، وتجعل الخفيَّ منها ظاهراً، والغائب شاهداً، والبعيدَ قريباً. وهي التي تلخص الملتبس، وتحل المنعقد، وتجعل المهمل مقَيداً، والمقيّد مطلقاً، والمجهول معروفاً، والوَحْشِي مألوفاً، والغفل موسوماً، والموسوم معلوماًعاداني فضحك المتوكل، وانخذل ابن الجهم؛ فقال أبو السمط: لعمرك ما جهم بن بدرٍ بشاعرٍ ... وهذا عليٌّ بعده يصنع الشّعرا ولكن أبي قد كان جراً لإمّه ... فلما تعاطى الشعر أمرا ولما أفاق عليّ بن الجهم من سكره قال: بلاءٌ ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسبٍ ودين يبيحك منه عرضاً لم يصنه ... ويرتع منك في عرضٍ مصون العجم والشعر ودخل الضبي على عبد الله بن طاهر، فأنشد شعراً حسناً وبحضرته أعرابي؛ فقال الأعرابي: ممن تكون ؟ قال: من العجم. قال: وما للعجم والشعر وإنما الشعر للعرب، وكل من قاله من العجم فإنما نزا على أمه أعرابي. فقال: وكذلك من لا يقول الشعر منكم، فإنما نزا على أمه أعجمي إذاً ؟ فأفحمه. من شعر الجماز ودخل الجماز على بعض ولاة البصرة فأنشده: أثكلتني البرّ وعنّيتني ... ما كان هذا أملي فيكا لا تتفنّي بعد ما رشتني ... فإنني بعض أياديكا فضحك، ثم قال: ثم ماذا ؟ فقال: ثوب سمرقندي هو، أنشدك إياه مزارعة.LVAL ‹وقيل لعقيل بن علفة: لم تقصر شعرك ؟ فقال: يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. وقيل لآخر مثل ذلك. فقال: لم أر المثل السائر إلا بيتاً واحداً. ولم يكن للجماز حظ في التطويل، وإنما كان يقول البيتين والثلاثة، وإنما قال بيتاً واحداً: وقعنا من أبي خزيٍ ... على خزيٍ من الخزي لم يقل غير هذا، وكذلك ابن بسام، ومنصور بن إسماعيل الفقيه. والمصريون يقولون: احذر منصوراً إذا رمح بالروح. وهو القائل لما ذهب بصره وجفاه الإخوان والرفقاء: من قال مات ولم يستوف مدّته ... بعظم نازلةٍ نالته مضرور وليس في الحقّ أن يحيا فتىً بلغت ... به نهاية ما يخشى المقادير فقل له غير مرتابٍ بفعلته ... أو سوء مذهبه قد عاش منصور ومن ظريف شعره: تكاد تضيق الأرض عنه برحبها ... إذا نحن قلنا خيرنا الباذل السّمح فإن قيل من هذا البغيض أقل لكم ... على شرط كتمان الحديث هو الفتح وقال منصور: يا من يرى المتعة في دينه ... جلاًّ وإن كانت بلا مهر ولا يرى تسعين تطليقةً ... تبين منها ربّة الخدر من ههنا طابت مواليكم ... فاجتهدوا في الحمد والشكر وقال: أبى الناس أن يدعوا موسراً ... سليم الأديم سليم النسب وقد خبّروك فإن لم تطب ... بعرضك نفساً فطب بالذهب وقال: يا من تولّى فأبدى ... لنا الجفا وتبدّل أليس منك سمعنا ... من لم يمت فسيعزل وأتى باب بعض الأشراف الرئيسيين، فحجبه خادم اسمه شقيف فقال: إذا وقع الضرير على خصيّ ... فقد وقع المصاب على مصاب وكانت أم هذا الشريف أمةً ثمنها ثمانية عشر ديناراً؛ فعتب على منصور فقال: من فاتني بأبيه ... ولم يفتني بأمّه ورام شتمي ظلماً ... سكتّ عن نصف شتمه فدفع إليه مائة دينار. وقال: اسكت عن الجميع. فانظر أعزك الله البليغ إذا شاء كيف يجعل الجد هزلاً، والمعرى محلىً. هذا المعنى إنما اهتدى إليه من قول عنترة بن شداد العبسي وأمه أمة سوداء اسمها زبيبة: إني امرؤٌ من خير عبسٍ منصباً ... شطري وأحمي سائري بالمنصل وسأستقل إن شاء الله، ذكر ابن بسام، ونقل ظريف ما له في غير هذا الموضع. طرف وأخبار متفرقة وكتب ابن الكلبي صاح الخبر إلى المتوكل أن المعروف بابن المغربي القائد اجتاز البارحة بالجسر سكران، فشخر ونخر، وبربر وزمجر وجرجر، وبأبأ بفيه، وخرق الشريحة، ومر منصلتاً، وقال: أنا الكركدن فاعرفوني. فضحك المتوكل حتى استلقى، وقال: قد عرفنا ما كتب به البغيض إلا حرفاً واحداً فعلي به. فلما جاء قال: ما معنى قولك: بأبأ بفيه ؟ قال: يا مولاي؛ لما توسط الجسر قال بفيه: LVAL!وصل كتابُ الحاكم وقد وشَّحه بمحاسن فِقَره، ونتائج فِكَره، من لفظ شهيً أعطته القلوبُ فَضلَ المقادة، ومعنى سنيٍّ جاده صَوْبُ الإصابة والإجادة، وبِرٍّ هنيٍّ اتَّفَقَتْ على الاعتراف بفضله ألسنةُ الثناء والشهادة، فسرَّحْتُ طَرْفي فيما حواه من بدائع وطُرَف، قد جمعت في الحسن والإحسان بين واسطة وطَرَف، حتى لم تبقَ في البلاغة يتيمة إلاَّ جبرتها وتمِّمتها. وله إلى الأمير السيد أبيه يهنئه بالقدوم. كتبت وأنا بمنزلة من ارتدَّ إليه شبابُه بعد المشيب، وارتدى بردَاء مِنَ العمر قَشِيب، والحمد للّه رب العالمين، وصل كتابُ مولاي مبشِّراً من خبر عَوْده إلى مقرَ عزّه وشَرَفه، محروساً في حفظ اللّه وكَنَفه، بما لم تزل الآمال تتنسَّم روائحه، وتترقّب غاديَ صُنْع اللّه فيه ورائحَه، واثقةً بأنّ عادةَ اللّه الكريمة عنده تُسَايره وتُرافقه، وتلزم جنابه فلا تُفارِقه، حتى تْخرجَه من غَمْرة الغَماء خروجَ السيف من الغِمْدِ، والبدر بعد السِّرَار إلى الانجلاء، فعددْتُ يوم وُرودِهِ عيداً، أعاد عهد السُّرور جَدِيداً، وردَ طَرْفَ الحسود كليلاً وقد كان حَدِيداً، ولم أُشَبِّهْهُ في إهداء الرَّوح والشفاء، وتلافي الرُّوح بعد أن أشْفَى على المكروه كل الإشفاء إلا بقميص يوسف حين تلقّاه يعقوبُ عليه السلام من البشير، وألقاه على وجهه فنظر بعَيْنِ البصير، فكم أوسعتُه لثماً واستلاماً، والتقطت منه بَرْداً وسلاماً، حتى لم تبق غُلَّة في الصدر إلاَّ بَرَدْتُهَا، ولا غُمّة في النفس إلاَ طَرَدْتها، ولا شريعة من الأنس إلاَّ وردْتها. وبب بب. فقال له المتوكل: انصرف في غير حفظ الله. وركب المأمون ليلاً فإذا بثمامة بن أشرس سكران، فلما علم بالمأمون توارى عنه، فقصده المأمون حتى وقف عليه. فقال: ثمامة ؟ قال: إي والله. قال: أسكران ؟ قال: لا والله. قال: فمن أنا ؟ فال: لا أدري والله. قال: عليك لعنة الله. قال: تترى إن شاء الله. فضحك وتركه. فراسة المهدي ولما فرغ المهدي من قصره بعيساباذ ركب في جماعة للنظر إليه، فدخله مفاجأة، وأخرج كل من هناك من الناس، وبقي رجلان خفيا عن أبصار الأعوان؛ فرأى المهدي أحدهما وهو دهش لا يعقل. فقال: من أنت ؟ قال: أنا أنا أنا أنا. فقال: من أنت ؟ ويلك ! قال: لا أدري لا أدري لا أدري لا أدري. قال: ألك حاجة ؟ قال: لا لا لا لا. قال: أخرجوه، أخرج الله روحه. فلما خرج قال المهدي لغلامه: اتبعه إلى منزله، وسل عنه، فإني أراه حائكاً، فخرج الغلام يقفوه.LVAL چثم رأى الآخر فاستنطقه فأجابه بقلب جريء، ولسان طلق؛ وقال: رجل من أبناء دعوتك. قال: فما جاء بك إلى هنا ؟ قال: جئت لأنظر إلى هذا البناء، وأتمتع بالنظر إليه، وأكثر الدعاء لأمير المؤمنين بطول البقاء، وتمام النعمة، ونماء العز، والسلامة. قال: أفلك حاجة ؟ قال: نعم ! خطبت ابنة عمي فردني أبوها وقال لي: لا مال لك، والناس إنما يرغبون في الأموال، وأنا لها وامق، وإليها تائق. قال: قد أمرت لك بخمسين ألفاً. قال: يا أمير المؤمنين؛ قد وصلت فأجزلت الصلة، وأعظمت المنة؛ فجعل الله باقي عمرك أكثر من ماضيه، وآخر أيامك خيراً من أولها، وأمتعك بما أنعم به عليك، وأمتع رعيتك بك. فأمر بتعجيل صلته، ووجه بعض خدمه فقال: سل عن مهنته، فإني أراه كاتباً، فرجع الرسولان بحصة ما تفرسه المهدي. بدن بلا رأس وأخذ رجل من لحية مديني شيئاً، فانتظر أن يقول له: قطع الله عنك القذى، فقال له: لم لم تقل لي قلع الله عنك الأسواء ؟ قال المديني: بأبي أنت وأمي ! إني نظرت فلم أر شيئاً أقبح من وجهك، فكرهت أن أقول: قلع الله عنك الأسواء؛ فأكون قد دعوت عليك فيتركك الله بدناً بلا رأس. قال أبو العيناء: استودع رجل عند إمام حلته قارورة زنبق فجحده إياها، وقام يصلي بهم شهر رمضان وقرأ: " قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون " وكررها. فقال الرجل: قارورة زنبق. المهدي ينفرد من عسكره انفرد المهدي من عسكره فاجتاز برجل على ماء، فقال: ألك طعام ؟ قال: نعم ! وقدم إليه سفرة كانت معه، فأكل المهدي ثم غسل يده. فقال له الرجل: أصلحك الله ! معي شراب فهل لك فيه؟ قال: نعم ! فشرب، فلما انتشى قال للرجل: أتعرفني ؟ قال: لا. قال: أنا صديق لوزير أمير المؤمنين، وسأسأله في أن يسبب لك أسباباً تنتفع بها؛ ثم شرب قدحاً ثانياً، وقال: أتعرفني من أنا؟ فقال: لقد قلت إنك صديق لوزير أمير المؤمنين. فقال: أنا وزير أمير المؤمنين. ثم شرب ثالثاً. وقال: أتدري من أنا ؟ فقال: قل لكي أرى. قال: أنا أمير المؤمنين. فسد الرجل ركوته ونحاها ناحيةً، فقال له المهدي: ما لك عجلت برفعها ؟ قال: شربت ثلاثة أقداح فادعيت الخلافة؛ فإن شربت الرابعة ادعيت النبوة، فليس بيني وبينك عمل. فضحك المهدي وأدركته الخيل فجعلوا يترجلون ويسلمون عليه بالخلافة، ثم ركب المهدي وأمرهم بالتحفظ على الرجل؛ فلما تيقن الرجل الأمر سألهم أن يقربوه من أمير المؤمنين، فقربوه منه. فقال: يا أمير المؤمنين، نصيحة، فأدناه، فقال: ما رأيت أصدق منك في دعواك، وغن ادعيت LVALِqىذكر الطائي الليل ذكر بعض أهل العصر - وهو أبو علي محمد بن الحسن ابن المظفَّر الحاتمي - الليلَ فقال: فيه تَجُمُّ الأذهانُ، وتنقطع الأشغال، ويصحّ النظر، وتؤلّف الحكمة، وتدرّ الخواطرَ، ويتسع مَجَالُ القلب، والليل أَضْوَأ في مذاهب الفكر، وأَخْفى لعمل البر، وأعون على صَدَقة السّرّ، وأصحّ لتلاوة الذكر، ومُدبِّرُو الأمور يختارون الليلَ على النهار، فيما لم تصف فيه الأناة لرياضة التدبيرِ وسياسة التقدير، في دَفْع الملّم، وإمضاء المهمّ، وإنشاء الكتب، وتصحيح المعاني، وتقويم المباني، وإظهار الْحُجَج، وإيضاح المَنْهَج، وإصابة نَظْمِ الكلام، وتقريبه من الأفهام. وقال بعض رؤساء الكتاب: ليس الكِتَابُ في كل وقتٍ على غير نسخة لم تُحَرَر بصواب؛ لأنه ليس أحدٌ أولى بالأناة وبالرويّة من كاتب يَعْرِض عقله، وينشرُ بلاغته؛ فينبغي له أن يعمل النسخ ويرويها، ويقبل عَفْوَ القريحة ولا يستكرهها، ويعمل علالرابعة، فأنا أول مؤمن بك. فضحك المهدي منه وأمر له بصلة وضمه إلى ندمائه. من شعر إسماعيل بن جامع قال سفيان بن عيينة وقد رأى إسماعيل بن جامع السهمي وعليه بزة وأثواب حسان؛ فقال: لقد أثرى هذا الفتى، فعلام يحيا ويعطى ؟ قالوا: إنه يغني هؤلاء الملوك، قال: بماذا يغنيهم ؟ أتحفظون شيئاً مما يقول ؟ فأنشده بعضهم: أطوف نهاري مع الطائفين ... وأرفع من مئزري المسبل قال: أحسن، ثم ماذا ؟ فأنشدوه: وأسجد بالليل حتى الصّباح ... وأتلو من المحكم المنزل قال: أجاد والله. ثم ماذا ؟ فأنشدوه: عسى فارج الكرب عن يوسفٍ ... يسخّر لي ربّة المحمل فقال: آه آه آه ! أمسك عليك، اللهم لا تسخرها له. ابن جامع أطيب الناس غناء وكان ابن جامع أطيب الناس غناءً، فاعتقد بغنائه عقداً نفيسة، وأموالاً جزيلة. حكى عن نفسه قال: ضمني الدهر ضماً شديداً وأنا بمكة، فانتقلت بعيالي إلى المدينة، فأصبحت يوماً وما أملك إلا ثلاثة دراهم، فهي في كمي، وأنا جالس مع بعض أهل المدينة على مناقشة ومذاكرة إذ قال بعضنا: إنه ليبلغنا أن الرشيد يتشوق إليك وأنت ضائع في بلدنا. قال: فما لي من نهوض. قالوا: نحن ننهضك. فقمت مولياً فإذا بجارية حميراء على رأسها جرة تريد الركي، وهي تسعى بين يدي وتترنم بصوت شج في غنائها وتقول: شكونا إلى أحبابنا طول ليلنا ... فقال لنا ما أقصر اللّيل عندنا إذا أقبل الليل المضرّ بذي الهوى ... جزعنا وهم يستبشرون إذا دنا وذاك لأنّ النوم يغشى عيونهم ... سريعاً ولا يغشى لنا النوم أعيناLVAL ڈفلو أنهم كانوا يلاقون مثلما ... نلاقي لكانوا في المضاجع مثلنا فأخذ غناؤها بمجامع قلبي، ولم أدرك منه حرفاً. فقلت: يا جارية؛ ما أدري أوجهك أحسن أم صوتك ؟ فلو شئت أعدت علي الوصف. قالت: حباً وكرامة. ثم أسندت ظهرها إلى الحائط ثم غنته، فوالله ما دار لي منه حرف. فقلت: يا جارية؛ فلو شئت أعدت علي الصوت مرة أخرى. قالت: حباً وكرامة، ثم أسندت ظهرها إلى الجدار ووضعت الجرة ثم غنته؛ فوالله ما دار لي منه حرف. فقلت: يا جارية؛ لقد أحسنت وتفضلت، فلو شئت أعدت الصوت مرة أخرى؛ فغضبت وكلحت وقالت: ما أعجب أحدكم يأتي إلى الجارية عليها غلة فيقول: أعيدي علي، فضربت بيدي إلى الثلاثة دراهم فدفعتها إليها فأخذتها شبيهة المتكرهة؛ وقالت: أنت تريد أن تأخذ مني صوتاً أحسبك تأخذ عليه ألف دينار وألف دينار وألف دينار. فقلت: أرجو أن يؤول الأمر إلى ما تحسبين، فانبعثت تغني، وأعملت فكري في غنائها حتى داري لي الصوت وفهمته، فانصرفت مسروراً إلى منزلي أردده حتى خلف على لساني، ثم أقبلت أريد بغداد، فنزل بي المكاري على باب المحول أولاً ولا أدري أين أتوجه، ولا من أقصد ؟ حتى انتهى بي السير إلى الجسر، فرأيت الناس يعبرون؛ فعبرت معهم، حتى انتهيت إلى شارع الميدان، إلى باب الفضل بن الربيع. فرأيت هناك مسجداً مرتفعاً. فقلت: هذا مسجد قوم سراة، وحضر المغرب فلم ألبث أن جاء المؤذن، فأذن وأقام الصلاة فصليت، ثم أقمت مكاني حتى عاد المؤذن للعشاء، فأقام الصلاة فصليت على تعب وجوع، ثم انصرف الناس وبقي في المسجد رجل، فصلى خلفه جماعة، وجماعة من الخدم جلوس، وقوم ينتظرون فراغه، فصلى ملياً ثم انصرف إلي بجمع جسده، وقال لي: أحسبك غريباً. قلت: أجل، وليس لي بهذا البلد معرفة، وليست صناعتي من الصنائع التي يتيمم بها إلى أهل الخير. قال: وما صناعتك ؟ قلت: الغناء. فوثب مبادراً ووكل بي بعض من معه، فقلت للموكل بي: من هذا ؟ قال: سلام الأبرش. ثم انتهى إلى دار من دور الخلافة؛ فمشى بي في دهليزها ساعةً، حتى انتهى إلى مقصورة من مقاصيرها، فأدخلني فيها، ودعا لي بطعام؛ فأتينا بمائدة عليها من كل طعام، فأقبلت على الأكل حتى ترادت نفسي إلي؛ ثم سمعت ركضاً في الدهليز، وإذا إنسان يقول: أين الرجل ؟ فقيل: هوذا. فقال: ادعوا له بغسول وطيب وخلعة حسنة، ففعل ذلك بي وخلقت. وأخذ بيدي الرجل وحملني على دابته، وأتى بي إلى دار الخلافة، فلم يزل يجاور بي داراً بعد دار، حتى انتهى إلى دار قوراء، فيها أسرة منصوبة بعض)LVAL5ِqىال الصيرفي: خيرُ الكلام ما نَقَدَتْهُ يدُ البصيرة، وجلَته عين الروية، ووزنْتَه بمِعْيار الفصاحة، فلا نظر يُزَيّفه، ولا سماعَ يُبَهْرِجُه. وقال الحداد: أحسن الكلام ما نصبت عليه مِنْفَخة القريحة، وأشعلْتَ عليه نارَ البصيرة، ثم أخرجتَه من فحم الإفحام، ورقَّقته بفطِّيس الإفهام. وقال النجار: خيرُ الكلام ما أحكمتَ نَجْرَ معناه بقدُوم التقدير، ونَشَرْتَه بمنشار التدبير، فصار باباً لبيت البيان، وعارِضة لسَقفِ اللسان. وقال النجاد: أحسنُ الكلام ما لطُفت رَفَارِف ألفاظه، وحسُنت مَطارح معانيه، فتنزّهت في زَرَابيِّ محاسنه عيونُ الناظرين، وأصاخت لنمارِق بَهْجَتهِ آذان السامعين. وقال الماتح: أبْيَن الكلام ما علقتْ وَذَمُ ألفاظه ببكرة معانيه، ثم أرسلته في قَلِيب الفطَن فمتحت به سقاء يكشِفُ الشبهات، واستنبطت به معنى يروي من ظمإ المشكلات. وقال الخياط: البلاغة قميص؛ فجُربانه البيان، وجَيْبُه المعرفة، وكُفَاه الوجازة، ودَخَارِيصه الإفهام، ودُرُوزُه الحلاوة، ولابس جَسَدُه اللفظ، وروحُه المعنى. وقال الصباغ: أحسن الكلام ما لم تنْضَ بهجة إيجازه، ولم تكشف صبغة إعجازه، قد صَقَلتْه يَدُ الروِيةِ من كُمُود الإشكال، فَرَاعَ كواعِبَ الآداب، وألَف عَذَارَى الألْبَابِ. وقال ها إلى بعض، فلما انتهى بي إلى تلك الأسرة، أمرني بالصعود فصعدت، وإذا رجل جالس وعن يمينه ثلاث جوار في حجورهن العيدان، وفي حجر الرجل عود، فرحب بي ذلك الرجل، وإذا مجالس قد كان فيها قوم فقاموا عنها، ثم لم ألبث أن أخرج خادم من وراء الستر؛ فقال للرجل: تغن؛ فغنى الصوت فوالله ما أحسن الغناء ولا أحسن الصوت، وهو هذا: لم تمش ميلاً ولم تركب على جملٍ ... ولم تر الشمس إلاّ دونها الكلل فقام الخادم إلى الجارية التي تلي الرجل، فقال: تغني؛ فغنت بصوت لين كانت فيه أحسن من الرجل حالاً، ثم قال للثانية فغنت، وللثالثة فغنت بصوت لحنين؛ ثم عاد الخادم فقال لي: تغن رحمك الله ! فغنيت بصوت الرجل على غير ما غناه، فإذا نحو من خمسين خادماً يحضرون إلى الأسرة، فقال لي: ويحك ! لمن هذا الغناء ؟ قلت: لي، فانصرفوا وخرج الخادم فقال: كذبت، هذا الغناء لإسماعيل بن جامع. قال: فسكت، ثم دار الدور، فلما انتهى إلي خرج الخادم فقال: تغن رحمك الله ! فقلت في نفسي: أي شيء أنتظر، فاندفعت أغني بصوت لا يعرف إلا لي: عوجي عليّ فسلّمي جبر ... كيف الوقوف وأنتم سفر ما نلتقي إلاّ ثلاث منى ... حتى يفرّق بيننا الدّهرLVAL ‘قال: فزلزلت عليهم الدار، وخرج الخادم فقال: لمن هذا الغناء ؟ فقلت: لي. فقال: كذبت، هذا غناء إسماعيل بن جامع، فما شعرت إلا وأمير المؤمنين وجعفر بن يحيى قد أقبلا من وراء الستر الذي كان يخرج منه الخادم. فقال لي الربيع: هذا أمير المؤمنين قد أقبل عليك. فلما صعد السرير وثبت على قدم أمير المؤمنين أقبلها، فقال: ابن جامع ؟ قلت: ابن جامع، جعلني الله فداك. قال: اجلس يابن جامع، وجلس أمير المؤمنين وجعفر في المواضع الخالية. فقال لي: يابن جامع؛ أبشر وابسط أملك؛ فدعوت له. ثم قال لي: غنّ يابن جامع، فخطر ببالي صوت الجارية المدنية فغنيته، فنظر أمير المؤمنين إلى جعفر، وقال: أسمعت كذا قط ؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، ما خرق سمعي مثل هذا. فرفع الرشيد رأسه إلى خادم وقال له: كيس فيه ألف دينار، فمضى الخادم فلم يلبث أن جاء بكيس فيه ألف دينار، فصيرته تحت فخذي. ثم قال: يا إسماعيل؛ غنّ ما حضرك؛ فأقبلت أقصد إلى الصوت بعد الصوت، فلم أزل كذلك إلى أن عسعس الليل. فقال: يا إسماعيل، قد أتعبناك هذه الليلة للسرور بغنائك؛ فأعد على أمير المؤمنين الصوت الذي تغنيت أولاً، فغنيته؛ فرفع رأسه إلى الخادم، فقال له: كيس فيه ألف دينار، فذكرت قول الجارية لي: إني أحسبك تأخذ فيه ألف دينار وألف دينار وألف دينار. ثم قال: انصرف، فبقيت لا أدري أين أقصد في ذلك الوقت؛ فما هو إلا أن نزلت عن الأسرة حتى وثب إلي فراشان فأخذ أحدهما بيدي، فمضيا بي ولا أدري إلى أين يتوجهان، حتى وقفا على باب داري هذه، فإذا أمير المؤمنين قد أمر سلاماً الأبرش فابتاع داراً، وحشاها بالجواري والخدم والوصفاء والفرش والطعام والشراب. ورفع إلي أحدهما إضبارة مفاتيح. فقال: ادخل، بارك الله لك. هذا مفتاح بيت مالك، وهذا مفتاح حجر جواريك، وهذا مفتاح بيت فرشك وآنيتك؛ فدخلت الدار وأنا أيسر أهل بغداد وأحسنهم حالاً، والحمد لرب العالمين. من مليح ما جاء في المغنيات والغناء ومن مليح ما جاء في المغنيات والغناء قول بشار بن برد: وصفراء مثل الزعفران شربتها ... على وجه صفراء الترائب رود حسدت عليها كلّ شيءٍ يمسّها ... وما كنت لولا حسنها بحسود كأنّ مليكاً جالساً في ثيابها ... تؤمّل رؤياه عيون وفود من البيض لم تسرح على أهل ثلّةٍ ... سواماً ولم ترتفع حداج قعود إذا نطقت صحنا وصاح لها الصّدى ... صياح جنودٍ وجّهت لجنود تميت به ألبابنا وقلوبنا ... مراراً وتحييهنّ بعد همود ظللنا بذاك الديدن اليوم كلّه ... كأنّا ,LVAL8€¬بگ°_à«ب%(ہ_(ہ_¥e5ُµ +ھ0%€¬ب‘\°_à«بصطب_طب_ههصهإ +ھہا%€¬ب’°°_à«بصط `ط `إ%%صإ+ھà %€¬ب“±_à«بهè(`è(`%إه%%+ھàا%€¬ب”X±_à«بهè0`è0`هههه%+ھ %€¬ب•¬±_à«بصط8`ط8`إهه%إ+ھہ %€¬ب–²_à«بصط@`ط@`هإ%إص+ھذر%€¬ب—T²_à«بإبH`بH`ه%EE+ھ@#%€¬بک¨²_à«ب…ˆP`ˆP`+ھ%€¬ب™ü²_à«بX`X`+ھ%€¬بڑP³_à«ب ` `Eإ+ھ%€¬ب›¤³_à«ب¨`¨`+ھ%€¬بœّ³_à«ب°`°`%E•من الفردوس تحت خلود ولا بأس إلاّ أننا عند أهلها ... شهودٌ وما ألبابنا بشهود وقال: لعمر أبي زوّارها الصّيد إنّنا ... لفي منظرٍ منها وحسن سماع تصلّي لها آذاننا وعيوننا ... إذا ما التقينا والقلوب دواعي وقال: وصفراء مثل الخيزرانة لم تعش ... ببؤسٍ ولم تركب مطيّة راعي جرى اللؤلؤ المكنون فوق لسانها ... لزوّارها من مزهرٍ ويراع إذا قلّدت أطرافها العود زلزلت ... قلوباً دعاها للوساوس داع كأنهم في جنّةٍ قد تلاحقت ... محاسنها من روضةٍ ويفاع يروحون من تغريدها وحديثها ... نشاوى وما تسقيهم بصواع لعوبٌ بألباب الرجال إذا رنت ... أُضيع التقى والغيّ غير مضاع والشعر في هذا المعنى واسع الذرع، سابغ الدرع؛ ولأبي الفتح كشاجم فيه كل شيء مليح، فمن ذلك قوله: جاءت بعودٍ كأنّ الحبّ أنحله ... فما يرى فيه إلاّ الوهم والشبح فحرّكته وغنّت في الثقيل لنا ... صوتاً به النار في الأحشاء تنقدح بيضاء يحضر طيب العيش إن حضرت ... وإن نأت عنك غاب اللهو والفرح كلّ اللّباس عليها معرضٌ حسنٌ ... وكلّ ما تتغنّى فيه مقترح وهذا مقول عبد الله بن المعتز: وغنّت فأغنت عن المسمعي ... ن وارتجّ بالطرب المجلسLVAL “محاسنها نزهةٌ للعيون ... ومعرضها كلّ ما تلبس ولأبي الفتح: جاءت بعودٍ كأنّ نغمته ... صوت فتاةٍ تشكو فراق فتى محفّفٍ حفّت النفوس به ... كأنّما الزهر حوله نبتا دارت ملاويه فيه واختلفت ... مثل اختلاف اليدين شبّكتا لو حرّكته وراء منهزمٍ ... على بريدٍ لعاج والتفتا يا حسن صوتيهما كأنهما ... أُختان في صنعةٍ تراسلتا تراه عنها ينوب إن سكتت ... طوراً وعنه تنوب إن سكتا وله: آه من بحّةٍ بغير انقطاع ... لفتاةٍ موصولة الإيقاع أتعبت صوتها وقد يجتنى من ... تعب الصوت راحة الأسماع فغدت تكثر الشّحاج وحطّت ... طبقات الأوتار بعد ارتفاع كأنين المحبّ ضعّف منه ... صوت شكواه شدّة الأوجاع وله: أشتهي في الغناء بحّة حلقٍ ... ناعم الصوت متعبٍ مكدود لا أُحبّ الأوتار تعلو كما لا ... أشتهي الضرب لازماً للعمود وأحبّ المجنبات كحبّي ... للمبادي موصولةً بالنشيد كهبوب الصّبا توسّط حالاً ... بين حالين شدةٍ وركود وله أيضاً: غنّت فخلت أظنّني طرباً ... أسمو إلى الأفلاك أو أرقى لو لم تحرّكه أناملها ... كان الهواء يعيده نطقا جسّته عالمةً بجسّتها ... جسّ الطبيب لمدنفٍ عرقا فحسبت يمناها، وقد ضربت ... رعداً وخلت يسارها برقا وأبو الفتح كشاجم هذا اسمه محمود بن الحسن بن السندي، من أهل هذه الصناعة، وله في الغناء كتاب مليح. وقد دل على فعاله بمقاله: أفدي التي كلف الفؤاد من أجلها ... بالعود حتى شفّني إطرابا باهت بجمع صناعتين فأظهرت ... كبراً لذاك وأُعجبت إعجابا قالت فضلتك بالغناء وأنت لا ... تشدو، وكنّا مثلكم كتّابا فعبثت بالأوتار حتى لم أدع ... نغماً ولم أعقل لهنّ حسابا وألفتها فأغار ذاك على يدي ... قلمي وعاتبها عليه عتابا فجعلت للقرطاس جانب صدره ... وجعلت جانب عجزه مضرابا وكان كامل آلات الظرف، جامعاً لخلال الأدب واللطف، وله تآليف ملاح، تدل على معرفته وتوسعه، وقد ذكروا أنه سمى نفسه كشاجم لما يعلمه؛ فالكاف من كاتب، والشين من شاعر، والألف من أديب، والجيم من منجم، والميم من مغن. وقال أبو عثمان سعيد بن الحسن الناجم: لقد جاد من عابثٍ ضربها ... وزاد كما زاد تغريدها إذا نوت الصوت قبل الغنا ... ء أنشدنا شعرها عودها وقد قال أستاذه ابن الرومي في نحوه: ضربك في عودك لم يخرجا ... عن حاله، والعود في الضرب كأنّما وقعهما في الحشا ... وقع الحيا في زمن الجدب أخذ هذا أبو الحسن المنجم بن يونس المصري فقال: غنّت فأخفت صوتها في عودها ... فكأنّما الصوتان صوت العود غيداء تأ‹LVAL—…لك في الفضائل معجزات جَمة ... أبداً لغيرك في الوَرى لم تُجْمَع بحرانِ بحرٌ في البلاغة شابَهُ ... شِعْرُ الوليد وحُسْن لفظِ الأصمعي كالنَورِ أو كالسِّحر أو كالدُّر أو ... كالوَشْي في بُرْدٍ عليه مُوشَع شكراً فكم من فَقْرَةِ لك كالغِنَى ... وافى الكريمَ بُعَيْدَ فَقْرٍ مُدْقِع وإذا تفتق نَوْرُ شِعْرِك ناضراً ... فالحسنُ بين مُرَصَّع ومُصَرَعِ أرْجَلْتَ فُرسان الكلام ورُضْت أف ... راسَ البديع وأنت أمْجَدُ مُبدِع ونقشت في فصّ الزمان بدائعاً ... تُزْرِي بآثارِ الربيع المُمْرعِ وقال في وصف فرس أهداه إليه ممدوحه: الكامل: يا مُهْدِي الطّرْف الجوادِ كأنما ... قد أنعلوه بالرياح الأربعِ لا شيء أسرعُ منه إلا خاطري ... في شكر نائلك اللطيف المَوْقَع ولو أنَّني أنصفْتُ في إكرامِهِ ... لجلال مُهْدِيه الكريم الأروَعِ أنظمته حَب القلوب لِحُبه ... وجعلت مربطه سَوادَ المَدْمَعِ وخلعت ثم قطعت غير مضيق ... بُرْد الشباب لجله والبُرْقع وكتب إليه في جواب كتاب ورد عليه: الخفيف: أنسيمُ الرياض حَوْلَ الغدير ... مازَجَتْه رَيا الحبيب الأثيرِ أم وُرُود البشير بالنجْح من ف ... ك أسيرٍ أو يُسْر أمرٍ عسيرِ في مُلاء من الشباب جديدٍ ... تحت أيْكٍ من التصابي نضير أم كتاب الأمير سيدنا الفَرْ ... دِ؛ فيا حبّذا كتابُ الأميرِ وثمار الصدور ما أجتنيه ... من سُطورٍ فيها شفاءُ الصدورِ نمقَتْها أنامل تَفْتقُ الأن ... وارَ والزهر في رياض السطورِ كالمُنى قد جُمِعْنَ في النعم الغَ ... رَ مع الأمن من صروفِ الدهور يا أبا الفضل وابنَهُ وأخاهُ ... جل باريكَ من لطيفٍ خبير شِيَمٌ يَرتَضعْنَ دَرَّ المعالي ... ويُعبّرْن عن نسيم العبير وسجايا كأنهنمر عودها فيطيعها ... أبداً ويتبعها اتباع ودود أندى من النّوّار صبحاً صوتها ... وأرقّ من نشر الثنا المعهود فكأنّما الصوتان حين تمازجا ... ماء الغمامة وابنة العنقود ومثل هذا: سلامة بن سعيد ... يجيد حثّ الراح إذا تغنّى زمرنا ... عليه بالأقداح وقال الناجم: تأتي أغاني عابث ... أبداً بأفراح النفوس تشدو فترقص الرؤو ... س لها وتزمر الكؤوس وقال: وما صدحت عابث ومزهرها ... إلاّ وثقنا باللهو والفرح لها غناءٌ كالبرء في جسد ... أضناه طول السّقام والتّرح تعبدها الراح فهي ما صدحت ... إبريقنا ساجداً إلى القدح وقال: إذا أنت ميّزت بين الغنا ... ء ميّزتها الأحذق الأطيبا تهزّ القريض بألحانها ... كما هزّت الغصن ريح الصّبا وقال:LVAL •ما تغنّت إلاّ تكشّف همٌّ ... عن فؤادٍ وأقلعت أحزان تفضل المسمعين حسناً وطيباً ... مثل ما يفضل السماع العيان وقال: ما نطقت عابث ومزهرها ... إلاّ ظللنا للراح نعملها تطلب أوتارها الهموم بأو ... تارها فما تستفيق تقتلها وقال: لها غناء مطرب معجب ... يفعل ما تفعله الخمره تشوق الأُذن إلى شدوها ... تشوّق العين إلى الخضره كأنما فرحة من زارها ... فرحة من طارت له القمره لو أن إسحاق شدا شدوها ... لخلت من يسمع في سحره مندرةٌ في كل ألحانها ... لا كالتي تحسن في النّدره وقال: لقد برعت عابث في الغنا ... وزادت فأربت على البارع يسبّح سامعها معجباً ... وأصواتها سبحة السامع وقال: شدوٌ ألذّ من ابتدا ... ء العين في إغفائها أحلى وأشهى من منى ... نفسٍ وصدق رجائها وقال ابن الرومي في بستان جارية أم علي بنت الراسبي: واهاً لذاك الغناء من طبق ... على جميع الأنام مقتدر أضحت من الساكني حفائرهم ... سكنى الغوالي مداهن السرر يا مشرباً كان لي بلا كدرٍ ... يا سمراً كان لي بلا سهر أصبحت بالترب غير راجحة ... عنه وقد ترجحين بالبدر وتبعه الناجم، فقال في عجاب جارية أبي مروان: أضحى الثرى بجوارها ... عطر المسالك والمسارب حلّت حفيرتها حلو ... ل المسك في سرر الكواعب يا درّة كانت تضي ... ء لناظري من كلّ جانب وهذا من قول بشار: درّةٌ حيثما أديرت أضاءت ... ومشمٌّ من حيث ما شمّ فاحا وجنانٌ قال الإله لها كو ... ني فكانت روحاً وروحاً وراحا وله: تلقى بتسبيحةٍ من حسن ما خلقت ... وتستفزّ حشا الرائي بإرعاد كأنّما صوّرت من ماء لؤلؤة ... فكلّ جارحةٍ وجهٌ بمرصاد والبيت الأول من هذين قد تقدم نظيره من قول الناجم. من ظن به خير فانكشف عن شر رجع ما انقطع: ممن ظن به خير فانكشف عن شر، قال يزيد بن هارون: كنت بالحيرة فرأيت شيخاً عليه طيلسان، وعلى رأسه طويلة، وله سمت حسن، فرجوت أن يكون عنده حديث فقلت: يا شيخ؛ عندك حديث ؟ فقال: أما حديث فلا، ولكن عندي قديم طيب؛ فإذا هو خمار. وسال العقيق في بعض السنين، فخرج الناس إلى الصحراء وفيهم سفيان الثوري؛ فلما كثر الناس انكفأ يريد منزله، فبصر بشيخ ضرير قد أهدف على المائة وبيده عصاً يخترق صفوف النساء، وهو يبكي بكاءً شديداً؛ فظن سفيان أن بكاءه لما فرط له معهن، فنظر إليه حتى إذا صار في آخر الصفوف جنح على محجته واستقبلهن بوجهه، وكفكف عن عبرته وأنشأ: عليكنّ السلام فليس منّي ... لكنّ فدعنني غير السلام تحالفت العصا لتشدّ ظهري ... وتجبر لLVALيِqىان قبلَ اتِّصاله بالسلطان سائحاً في البلاد، على طريق الفقْرِ والتصوّف، قال أبو علي الصوفي: كنت معه في بعض أوقاته، أُماشِيه في إحدى طرقاته، فضجِر لضيق الحال، فقال: الوافر: ألا موتٌ يُبَاعُ فأشتريهِ ... فهذا العيشُ ما لا خَيْرَ فيهِ ألا رَحِمَ المهيمن نفس حرٍّ ... تصدّقَ بالوفاةِ على أخيهِ ثم تصرَّف بما يُرْضِيه الدهر، وبلغ المهلبي مَبْلغه. قال أبو علي: دخلت البصرة فاجتزت بسُرَّ مَنْ رأى، وإذا أنا بناشطيات وحراقات وَزَيارب وطَيَّارات في عُدَّة وعُدَد، فسألتُ: لِمَنْ هذا؟ فقيل: للورْير المهلبي، ونعتوا لي صاحبي؛ فوصلتُ إليه حتى رأيته، فكتبتُ إليه رقعة، وتوصّلت حتى دخلتُ فسلَّمت، وجلستُ حتى خلا مجلسه، فدفعتُ إليه الرقعةَ وفيها: الوافر: ألاَ قُلْ للوزير بلا احْتِشام ... مقال مُذَكِّرٍ ما قد نَسيه أتذكر إذ تقولُ لضيق عيشي ... ألاَ مَوْت يُباعُ فأَشْتَرِيهِ فنظر إليَ وقال: نعم، ثم نهض وأنهضني معه إلى مجلس الأُنس، وجعل يُذَاكِرني ما مَضى، ويَذْكُرُ لي كيف ترقَت حالُه، وقُدِّم الطعام فَطعِمنا، وأقبل ثلاثةٌ من الغلمان على رأسِ أحدِهم ثَلاَثُ بِدَر، ومع الآخر تخوتٌ وثياب، ومع الآخر طِيب وبخور، وأقَبلَتْ بَغْلَة رائعة بسَرجٍ ثقيل؛ فقال: يا أبا علي، تفضَّلْ بقبول هذا، ولا تتخلَّف عن حاجة تَعْرِضُ لك، فشكرته وانصرفت، فلمّا هممْتُ بالخروج من الباب استردّني وأنشدني بديها: مجزوء الكامل: رَقَّ الزمان لفاقتي ... ورَثَى لطول تحرُقي وأنالني ما أعثري عند القيام فقال له سفيان: أما كان لك فيما مضى من عمرك عظة عن معاصي الله عز وجل ؟ فقال: بأبي أنت ! تمنعني من تلك الحوراء الطرف، الوافية الردف، الحسنة التبختر، الوانية التكسر، كالظبي الغرير، والمهاة عند الغدير، التي يقول في صويحباتها الشاعر: يأخذن زينتهن أحسن ما يرى ... فإذا عطلن فهنّ خير عواطل يرمينني لا يستترن بجنّةٍ ... إلاّ الصّبا أين مقاتلي يلبسن أردية الشباب لأهلها ... ويجرّ باطلهنّ حبل الباطل فمضى سفيان يستعيذ بالله منه. ومثل قوله قول كشاجم: يقولون تب والكاس في يد أغيد ... وصوت المثاني والمثالث عالي فقلت لهم لو كنت عاينت توبةً ... وعاينت هذا في المنام بدا لي من ظريف الصفات وما جرى ههنا شوطاً في ظريف الصفات، يطيب مغناه ويحسن معناه. قال أشجع بن عمرو: وماجت كموج البحر بين ثيابها ... يميل بها شطرٌ ويعدلها شطر إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها ... غلائلها ردّت شهادتها الأزرLVAL —البحتري: رددن ما خفقت منها الخصور إلى ... ما في المآزر فاستثقلن أردافا إذا نضون شغوف الريط آونةً ... قشرن عن لؤلؤ البحرين أصدافا ابن الرومي: النار في خدّيه تتّقد ... والماء من برديه يطّرد ضدّان قد جمعا كأنّهما ... دمعي يسحّ ولوعتي تقد وقال: صدور فوقهنّ حقاق عاجٍ ... ودرٌّ زانه حسن اتّساق يقول القائلون إذا رأوه ... أهذا الدرّ من تلك الحقاق ؟ أخذه من قوله عبد الله بن السمط: كأن الثدي إذا ما بدت ... وزان العقزد بهنّ النحورا حقاقٌ من العاج مكنونةٌ ... حملن في الدرّ شيئاً يسيرا أبو النجم الكاتب: فيا عجبي من صورةٍ آدميّةٍ ... علاها بياض الشمس في صفرة القمر فجاءت كمثل الدرّ يشرق لونها ... وريحانة البستان للشمّ والنظر يذكرني رؤياك ريحاً مريضة ... جرت بنسيم الروض في غلس السّحر ابن الرومي: فالعين لا تنفكّ من نظرٍ ... والقلب لا ينفكّ من فكر ومحاسن الأشياء فيك معاً ... فملالتيك ملالتي بصري وقال: لا شيء إلاّ وفيه أحسنه ... فالعين منه إليه تنتقل فوائد العين فيه طارفة ... كأنما أخرياتها الأول وقال عبد القادر بن شعيب السلمي: يا حصن مسلمة الذي أهدى لنا ... حور الظباء سقيت صوب الماطر قد كان يبلغني فكنت مكذباً ... عن حسن أهلك في الزمان الغابر حتى رأيت الشمس أشرق نورها ... في الحيّ بين خلاخلٍ وأساور ورأيت غزلان الخدور سوافراً ... يبسمن عن كالأقحوان الزاهر فجنيت من ثمر الصبابة والهوى ... وشممت من ورق السرور الناضر فرمين منّي مقتلاً فقتلنني ... يا من رأى ليثاً قتيل جآذر ومر أعرابي بأبي نواس وهو ينشد بعض الأمراء: ويلي على نجل العيو ... ن النّهد والقبّ البطون الكاتبات عن الضمي ... ر لنا بألسنة الجفون فقال الأعرابي: ويلك أنت وحدك من هذا ؟ بل ويلي أنا وويلي أبي وأمي وبني عمي، وهذا الفاعل القائم بين يديك. التقعر في الكلام كان رجل من التجار له ولد يتقعر في كلامه، ويستعمل الغريب؛ فجفاه أبوه استثقالاً له وتبرماً به، ومما كان يأتي به، فاعتل أبوه علةً شديدة أشرف منها على الموت. فقال: أشتهي أن أرى ولدي، فأحضروهم بين يديه وأخر هذا ثم أخر حتى لم يبق سواه، فقالوا له: ندعو لك بأخينا فلان ؟ فقال: هو والله يقتلني بكلامه، فقالوا: قد ضمن ألا يتكلم بشيء تكرهه؛ فأذن لهم. فلما دخل قال: السلام عليك يا أبت، قل أشهد أن لا إله إلا الله، وإن شئت قل أشهد أن لا إله إلا الله؛ فقد قال الفراء: كلاهما جائز، والأولى أحب إلى سيبويه. والله يا أبتي ما شغل]LVALiِqىر كنثر الورد، نَظْمٌ كنظمِ العِقد. نثر كالسحر أو أَدَقُّ، ونظمٌ كالماء أو أرقُّ. رسالة كالرَوْضَة الأنيقة، وقصيدة كالمخدرة الرشيقة. رسالة تَقْطُر ظَرْفاً، وقصيدة تمزجُ بماء الرَاح لطفاً. نثره سِحْرُ البيان، ونَظْمه قِطَعُ الْجُمان. نثرٌ كما تفتح الزهَر، ونظم كما تنفَّس السَحَر. نثر ترقُّ نواحيه وحَوَاشِيه، ونَظْمٌ تروقُ ألفاظه ومعانيه. نثر كالحديقة تفتَّحت أَحْدَاق ورْدِها، ونظم كالْخَرِيدة تورَدَتْ أسرارُ خَدِّها. رسالة تَضْحَك عن غُرَر وزَهَر، وقصيدة تنطوي على حِبَر ودرَر. لم تَرْضَ في بِرك، بأخوات النّثرة من نثرك، حتى وصلتها ببنات الشِّعرى من شِعْرك. كلام كما هَبَ نَسيمُ السحر، على صفحات الزهر، ولذَ طعمُ الكَرَى بعد برْحِ السَهر. وشِعْر في نفسه شاعر، تُوسم به المواسم والمشاعر. كلام أنْسَى حلاوة الأولاد بحلاوته، وطلاوَةَ الربيع بطلاوته، وشِعْر من حلَّةِ الشباب مسروق، ومن طِينة الوِصال مَخْلُوق. قصيدة، في فنها فرِيدة، هي عروس كُسْوَتُها القوافي، وحِلْيَتُها المعاني. شِعرٌ يترقْرَقُ فيه ماء الطبع، ويرتفع له حجابُ القَلْب والسمع. شعر لا مزية الإعجاز أَخْطَأَتْه؛ ولا فضيلة الإيجاز تخطته شعرٌ رَوَيْتُه لما رأَيتْه، وحَفِظْتُه لما لحظته. أبياتٌ لو جُعلت خلعاً على الزمان لتحَلَى بها مُكاثراً، وتجلَى فيها مُفَاخراً. شِعْرٌ رَاقَني، حتى شاقني، فإنه مع قُرْبِ لفظه بعيدُ المرام، مُمَرَّ النظام، قويّ الأسْر، صافي البَحْر. نظمٌ قد ألبِس من البداوة فَصَاحَتها، وغُشًي من الحضارة سَجَاحتها فإن شئت قلت عَبِيد ولَبِيد، وإن شئتَ حَبيب والوليد قصيدتُه رَوْضَة تجتني غير أبي علي، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس، وأرزز وأوزز، وسكبج وسبج، وزربج وطبهج، وأبصل وأمصل، ودجدج وافلوذج ولوزج. فصاح أبوه العليل: السلاح السلاح، صيحوا لي بجارنا الشماس لأوصيه أن يدفنني مع النصارى وأستريح من كلام هذا البندق. وهاج بأبي علقمة النحوي دم فأتوه بحجام؛ فقال له: اشدد قصب المحاجم، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع الوضع، وعجل النزع، وليكن شرطك وخزاً، ومصك نهزاً، ولا تكرهن أبياً، ولا تردن أتياً. فقال الحجام: ابعث خلفي عمرو بن معديكرب، وأما أنا فلا طاقة لي بالحرب. وهاج به مرار فسقط فأقبل قوم يعضون إبهامه، ويؤذنون في أذنه؛ فقام من غمرات غشيته، فقال: ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة؛ افرنقعوا عني. فقال بعضهم: اتركوه فإن جنيته تتكلم بالهندية.LVAL ™وقال أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن اليتيم: كنت أماشي أبا جعفر بن النحاس حتى وقفنا على بائع تمر، فقال له أبو جعفر: كيف تبيعني ؟ قال: ثلاثة ونص بدرهم. قال له: قل ثلاثة ونصف بدرهم. قال: ثلاثة ونصف بدرهم. فقال له: قل ثلاثة ونصف بالكسر، فضجر وقال: ونصف، أفرغ لسانك فنحن في بيع وشراء لسنا في نحو. قال: فاجعله أربعة ؟ قال: أفعل يا بغيض، فوزن له بدرهم؛ فقال له أبو جعفر: أدر الصنجة من الكفة إلى الكفة، فقال: أنا أعرف ابن النحاس فإنه أحمقكم، قال ابن اليتيم فقلت له: أبيت أن تنصرف إلا مصفوعاً. وكان أبو العباس مليح الشعر وهو القائل: لا لأني أنساك أُكثر ذكرا ... ك ولكن بذاك يجري لساني أنت في القلب والجوانح والرو ... ح وأنت المنى وأنت الأماني كل عضوٍ منّي يراك من الشو ... ق بعينٍ غنيةٍ عن عياني ودخل بستان حسين بن الماذرائي فعلق بثوبه غصن ورد فقال: علق الورد بي وقال إلى أي ... ن وعندي روائح الأحباب قلت آليت لا أشمّك حتّى ... أتروّى من الثنايا العذاب وقال: يا زائري في ظلمة ال ... ليل البهيم على وجل حافٍ وقد جعل القنا ... ع على النهار من الخجل هلاّ انتعلت بوجنت ... يّ فكان يضرب بي المثل سبحان من جعل الخدو ... د عذاب قلبي والمقل الفرزدق وخالد بن صفوان قال خالد بن صفوان للفرزدق: يا أبا فراس، لو رأتك صويحبات يوسف لما أكبرنك ولا قطعن أيديهن ؟ فقال: وأنت يا خالد، لو رأتك صاحبة موسى لما قالت: يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين. ووهب رجل لابن سيابة ديناراً، ثم بعث إليه ليأنس به، فكتب إليه: شغلتنا أموالنا وأهلونا. وجاور ابن سيابة قوماً فأزعجوه. فقال: ولم تخرجوني من جواركم ؟ قالوا: أنت مريب، قال: فمن أذل من مريب وأحسن جواراً. وفيه يقول عتبة الأعور: يابن الذي عاش غير مهتضمٍ ... يرحمه اللّه أيّما رجل له رقاب الملوك خاضعةٌ ... ما بين حافٍ منهم ومنتعل أبوك أوهى النّجاد عاتقه ... كم من كميّ أردى ومن بطل يأخذ من ماله ومن دمه ... لم يمس من دائر على وجل في كفّه صارمٌ يقلّبه ... يقدّ أعناق سادةٍ نبل وهذا بديع في وصف حجام. وقال آخر يصف حجاماً: له جونةٌ فيها ثلاثون مخلباً ... مناقيرها بيضٌ وأجوافها حمر إذا عوّج الكتّاب يوماً سطورهم ... فليس بمعوجّ له أبداً سطر وصف بعض المزينين وقد قال بعض المزينين: قصصت بموسى الغدر ناصية العهد ... وأجريت شرط البين في جبهة الودّ قططت بمقراض الجفا طرّة الوفا ... فجبهة وجه الودّ مكشوفة الجلد و‡LVAL“ِqىعَت على مثله ولا أذن سَمِعَتْ بشبهه. شعر يكتب في غُرّة الدهر، ويشرح في جَبْهَة الشمس والبدر.عَت على مثله ولا أذن سَمِعَتْ بشبهه. شعر يكتب في غُرّة الدهر، ويشرح في جَبْهَة الشمس والبدر. وهذه جملة من فصول أهل العصر تليق بهذا الموضع كتب أبو الفضل بن العميد إلى أبي محمد خلاد الرامهرمزي القاضي. وصل كتابُك الذي وصلت جَناحَه بفنونِ صلاتك وتفقُدك، وضروبِ برك وتعهُّدك؛ فارتَحْتُ لكلِّ ما أوْلَيْت، وابتهَجْتُ بجميع ما أهْدَيت، وأضَفْت إحسانَك في كل فصل إلى نظائره التي وكلت بها ذِكري، ووقفت عليها شُكْري، وتأمَلْتُ النظم فملكني العُجْب به، وبَهَرَنِي التعجُّبِ منه، وقد رُمْتُ أن أجْري على العادة في تشبيهه بمستَحْسنِ من زهر جَني، وحُلَل وحُلي، وشذور الفرائد، في نحُور الخرائد: الخفيف: والعذارى غَدَوْنَ في الحلل البي ... ض وقد رُحنَ في الخطوط السُودِ فلم أره لشيء عَدْلاَ، ولا أرْضى ما عددتُهُ له مثلاً؛ واللّه يزيدك من فضله، ولا يُخْليكَ من إحسانه، ويلهمك مِنْ بر إخوانِكِ ما تتمم به صنيعَك لديهم، ويُرَب معه إحسانك إليهم. وكتب أبو القاسم إسماعيل بن عباد الصاحب إلى أبي سعيد الشبيبي: قد رأى شيخُ الدولتين كيف الْكَلَفُ بسادتي من أهل ميكال - أيدهم الله! - بين ود أُضْمِره على البُعْد، وإيثار أُظهره على تراخي المزار، وتقريظٍ يمليه عليَ المَلَوان، ومَدْحٍ أنْما زلت مصّاصاً بجمجمة القلى ... أخا النأي في العتبى على القرب والبعد كلام مستطرف لأهل الصناعات من طريق صناعاتهم ولأهل الصناعات من طريق صناعاتهم كلام مستظرف؛ وربما اتفقت الاستعارة مطردة للشاعر على معنى في صناعة، حتى كأنه عانى تلك الصناعة بما جرى على لسانه من البراعة، في وصف حقائقها، ونعت طرائقها؛ كقول عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع. غرست الهوى حتى إذا أورق الهوى ... فأينع في أغصانه ثمر الوصل وحفّت به أنهاره في غياضه ... فأصبح ملتفّ الحدائق بالحمل ولم يبق إلا المجتنى من ثماره ... سرور التصافي والمودة والبذل أطاف بنا ريح الوشاة فهيّجت ... سحابة هجران تكفّ على رسل فمالت عزاليها عليه فأحرقت ... غصون الهوى والودّ منّا بلا دخل ودبّت سيول الهجر حول أصوله ... فأغصانه فاستقلعته من الأصل وقال علي بن هشام: حصد الحبيب وصالنا بمناجلٍ ... طبع المناجل من حديد البين والشوق يطحنه بأرحية الهوى ... والعين تعجنه بماء العين والقلب يخبزه بنيران الأسى ... والنفس تأكله بلونٍ لونLVAL ›قال الجاحظ: سألت وراقاً عن حاله ؟ فقال: عيشي أضيق من محبرة، وجسمي أدق من مسطرة، وجاهي أرق من الزجاج، ووجهي عند الناس أشد سواداً من الحبر بالزاج، وحظي أخفى من شق القلم، وجسمي أضعف من قصبة، وطعامي أمض من الحبر، وشرابي أمر من العفص؛ وسوء الحال ألزم بي من الصمغ. فقلت: لقد عبرت ببلاء عن بلاء. وللجاحظ في هذا النوع رسالة كتب بها إلى المعتصم، وقيل إلى المتوكل في الحض على تعليم أولاده ضروب العلوم وأنواع الأدب وهي: يا أمير المؤمنين: علم بنيك من أنواع الأدب ما أمكن؛ فإنك إن أفردتهم بشيء واحد ثم سئلوا عن غيره لم يعرفوه؛ وذلك أن حزاماً صاحب خيلك حين سألته عن الوقعة ببلاد الروم، قال: لقيناهم في مقدار الإصطبل، فما كان إلا بمقدار ما يحس الرجل دابته حتى قتلناهم؛ فتركناهم في مثل نثير السرجين، فلو طرحت روثة لما سقطت إلا على ذنب برذون. وكان قد أنشد في الغزل: غن يهدم الصدّ عن قلبي مذاوده ... فإنّ قلبي بقتّ الصبر معمور ويح امرىءٍ في وثاق الحبّ يكبحه ... لجام هجرٍ على الأسقام مقرور أنل خليلك نيلاً من وصالك أو ... حسن الرقاد فإنّ النوم مأسور أمنت فتل شكالي حين ودّعني ... ومبضع الحب في كفيه مطرور لبست برقع هجر بعد ذلك في ... إصطبل ودّ فروث الحبّ منثور وسألت بختيشوع الطبيب عن مثل ذلك فقال: لقيناهم في مقدار ساحة البيمارستان؛ فما كان إلا بمقدار ما يختلف الرجل مقعدين حتى تركناهم في محقنة ثم قتلناهم، فلو طرحت مبضعاً لما وقع إلا على أكحل رجل. وكان قد قال في الغزل: شرب الوصل بجنح الهجر فاستط ... لق بطن الوصال بالإسهال ففؤاد المحبّ ينحله السّه ... د وقلبي معلّقٌ بالمطال وفؤادي مبرسمٌ ذو زحيرٍ ... يابن ماسويه ضاق احتيالي لو ببقراط بعض ما بي وجالي ... نوس ماتا منه بأسوأ حال وسألت جعفر الخياط عن مثل ذلك فقال: لقيناهم في مثل سوق الخلقان؛ فما كان إلا بقدر ما يخيط الرجل درزاً، حتى تركناهم في أضيق من جربان، فلو طرحت إبرة لما وقعت إلا على درز رجل. وكان قد قال في الغزل: فتقت بالهجران درز الهوى ... بإبرة من إبر الصدّ فالقلب من ضيق سراويله ... يعثر بي في تكّة الجهد حسدتني يا طيلسان الهوى ... منه على سوءٍ شقا جدّي أزرار عيني فيك موصولةٌ ... بعروة الدّمع على خدّي يادستبان القلب يا زيقه ... عذّبني الدركنز بالوعد قد قصّ ما أعرف من وصله ... مقراض بين مرهف الحدّ يا حجزة النفس ويا ذيلها ... ما لي من وصلك من بدّ ويا جرّبان سروري ويا ... جيب غرامي حMLVALYژوعن بعض مشايخ المدينة قال: كانت عند عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، رضوان الله عليهما، جارية مغنية يقال لها عُمارة، فلما وفد عبد الله على معاوية خرج بها معه فزاره يزيد ذات يوم وأقام عنده، فأخرجها إليه فلما نظر إليها وسمع غناءها وقعت في نفسه فأخذه عليها ما لم يملك نفسه معه وجعل يمنعه من أن يبوح به مكان أبيه مع يأسه من الظفر بها، فلم يزل يكاتمه إلى أن مات معاوية وأفضى إليه الأمر وتقلد الخلافة يزيد، فاستشار بعض من يثق به في أمرها فقال: إن أمر عبد الله لا يرام، وأنت لا تستجيز إكراهه ولا يبيعها بشيء أبداً وليس يغني في هذا الأمر إلا الحيلة، قال: اطلب لي رجلاً عاقلاً من أهل العراق ظريفاً أديباً له معرفة ودراية، فطلبوه فأتوه به، فلما دخل عليه استنطقه فرأى بياناً وحلاوة وفقهاً، فقال له: إني دعوتك لأمر إن ظفرت به فهوكتاب مَطلعهُ أهِلّة الأعياد، وموقعه موقع نَيْل المراد. كتاب وجدته قصيرَ العمر، كليالي الوصال بعد الهجْر، لم أبدأ به حتى استكمل، وقارَبَ الآَخِر منه الأوّل. كتاب منتقض الأطراف، منقطع الأكتاف، أبتَرُ الجوارح، مضطرب الجوانح، كتاب كأنه توقيع متحرَز، أو تعريض مُتبرز. كاد يلتقي طَرَفاهُ، ويتقارب مُفْتتحه ومُنتهاهُ. كتاب التقَتْ طرفاه صِغَراً، واجتمعت حاشيتاه قِصراً. ما أظنني ابتدأْتلت عن عهدي وسألت إسحاق بن إبراهيم عن ذلك وكان زارعاً فقال: لقيناهم في مثل جريب من الأرض؛ فما كان إلا بقدر ما يسقي الرجل مشارة حتى قتلناهم عن آخرهم، فلو طرحت منجلاً لما سقط إلا على رأس رجل؛ فصاروا مثل أكوام التبن إذا خرج عن الحب. وكان قد قال في الغزل: زرعت هواه في جريبٍ مثلّثٍ ... وأسقيته ماء الدوام على العهد فلما تعالى النبت واخضرّ يانعاً ... وأفرك حبّ الحبّ في سنبل الودّ أتته أكفّ الهجر فيها مناجلٌ ... فأسرعن فيه حين أدرك بالحصد فيا شؤم مالي إذ يعطل للشقا ... ويا ويح ثوري صار معلفه كبدي وسألت فرجاً الرخجي عن مثل ذلك وكان خبازاً فقال: لقيناهم في مثل مقدار جفنة، فما كان إلا بقدر ما يعجن الرجل قفيزاً أو يخبز أرغفة، حتى صيرناهم في أضيق من جحر التنور، فلو طرحت جردقاً لما وقع إلا في خوان الخبز على كثرة القتلى. وقد كان أنشد في الغزل: قد عجن الهجر دقيق الهوى ... في جفنةٍ من خشب الصدّ فاختمر البين فنار الهوى ... تزجي بشوك الهجر من بعدي وأقبل الصدّ بهجرانه ... يفحص عن أرغفة الوجد جرادقاً للوعد مسمومةً ... مثرودةً في قصعة الجهدLVAL ‌وسألت عبد الله بن عبد الصمد عن مثل ذلك وكان مؤدباً فقال: لقيناهم في مقدار كنف، فما كان إلا بمقدار ما يقرأ الصبي إمامة، حتى تركناهم في أضيق من فم الرقم، فلو طرحت دواةً لما سقطت إلا على حجر قتيل. وقد كان قال في الغزل: قد أمات الهجران صبيان قلبي ... ففؤادي مولّهٌ ذو خبال كسر البين لوح وصلي فما أط ... مع ممن هويته في وصال وقع الرقم عن دواتي فمذ أطل ... ق مولاي حبله من حبالي مشق الحبّ من فؤادي لوحي ... ن فأغرى جوانحي بالسلال لاق كبدي دواته فمداد ال ... عين مذ صدّ مالكي ذو انهمال وسألت الجهم بن بدر عن مثل ذلك وكان صاحب حمام ت فقال: لقيناهم في مثل بيت الابتذال، فقاتلناهم بقدر ما تخلف النورة، ثم ألجأناهم إلى أضيق من الأبزن، فهزمناهم بقدر ما يغسل الرجل وجهه؛ فلو طرحت ليفة لما وقعت إلا على ظهر رجل. وقد كان قال في الغزل: يا نورة الهجر غلفت الصفا ... بما بدا من ليفة الصدّ يا مبذر الأسقام حتّى متى ... تنقع في حوضٍ من الجهد انقل ذيول الوصل لي مرة ... منك بزنبيلٍ من الودّ فالبين مذ أوقد حمّامه ... هيّج قلبي مشلّح الوجد أفسد خطمي الهوى والصفا ... بحاله الناقض للعهد وسألت الحسن بن أبي قماش وكان أبوه كناساً فقال: لقيناهم بقدر ما يكنس الرجل زنبيلاً، حتى تركناهم في أضيق من جحر المخرج، فلو رميت بنت وردان لما وقعت إلا على ظهر قتيل. وكان قد قال في الغزل: أصبح قلبي للهوى مخرجاً ... تسلح فيه فقحة الهجر خنافس الهجران أثكلنني ... نومي فولّى معرضاً صبري وبنت وردان الهوى تيّمت ... عقلي فما أعقل ما أمري وسألت أحمد الشرابي، فقال: لقيناهم في مقدار بيت شراب، فلم يكن إلا بمقدار ما يبزل الرجل دنا، حتى تركناهم في أضيق من رطلية، ثم سالت دماؤهم كالدردي، فلو طرحت كأساً لما وقع إلا في كف رجل. وكان قد قال في الغزل: شربت بكأس اللّهو من راحة الهوى ... ورقرقت خمر الوصل في قدح البين فسالت دنان الحبّ يدفقها الصبا ... وكرّت قرابات دمعي على عيني وسألت عبد الله الطاهري وكان طباخاً فقال: لقيناهم في مقدار مطبخ أمير المؤمنين، فما كان إلا بمقدار ما يشوي الرجل حملاً أو جدباً، أو يفرغ من طبخ ثلاثة ألوان، أو يعقد فالوذجةً، حتى تركناهم في أضيق من أثافي القدر، فلو طرحت ملعقة لما وقعت إلا على بطن قتيل. وكان قد قال في الغزل: شبه الفالوذج في حمرة الخ ... دّ ولوزينج النفوس الظماء أنت جوزينج الفؤاد وفي اللي ... ن كلين الخبيصة الصفراء أنت مستهترٌ بسكباج ودّ ..مLVALïِqى استعرت فيه بيانَ أبي إسحاق الصابي حيث يقول للصاحب وَرثَهُ الله أعمارها، كما بلغه في البلاغة أنوارها: السريع: الله حسبي فيك من كلِّ ما ... تعوَد العبدُ على المولى فلا تَزَل ترْفُلُ في نعمةٍ ... أَنْتَ بها من غَيْرِك الأَوْلَى وقال في فصل منه: وما أنس لا أنسَ أيامي عنده بفيروزاباد، إحدى قُرَاه برستاق جُوين، سقاها اللّه ما يحكي أخلاقَ صاحبها من سَيْل القَطْرِ، فإنها كانت - بطَلْعَتِه البَدْرِية، وعِشْرَته العِطْرِية، وآدابه العلوية، وألفاظِه اللؤلؤية، مع جلائل نِعَمِهِ المذكورة، ودقائق كرمه المشكورة، وفوائد مجالسه المعمورة، ومحاسِن أقواله وأفعاله التي يَعْيا بها الواصفون - أنموذجات من الجنّة، التي وُعِد المتقون، وإذا تذكرتها في المَرابع التي هي مَرَاتِع النوَاظر، والمصانع التي هي مطالع العيش الناضر، والبساتين التي إذا أخذَتْ بدائعَ زخارفها، ونشرت طرائفَ مطارفها، طُوِي لها الديباج الْخُسْرُوَاني، ونُفي معها الوَشْي الصّنعاني، فلم تُشَبه إلاَّ بشِيَمِهِ، وآَثار قَلمه، وأزهارِ كلمه، تذكرت سِحراً وسيماً، وخيراً عميماً، وارتياحاً مُقيماً، وروحاً ورَيْحاناً ونعيماً. وكثيراً ما أحْكِي للإخوان أني استغرقتُ أربعة أشهر بحضرته، وتوفّرت على خِدْمَته، ولازَمْتُ في أكثر أوقاتي عَالي مَجْلسه، وتعطَّرت عند ركوبه بغُبار مَوْكِبه؛ فبالله يميناً كنتُ غنياً عنها لو خفت حِنْثاً فيها إني ما أنكَرت طَرَفاً من أخلاقه؛ ولم أشاهد إلاَ مَجْداً وشرفاً منْ. بعد جوزابة بجنب شواء يا قتار القدور في يوم عرسٍ ... وشبيهاً بشهدةٍ بيضاء أنت أشهى إلى الفؤاد من الزب ... د مع البرسيان وقت الغداء أطعم الحاسدين ألوان غمّ ... في قصاع الأحزان والضراء قد غلا القلب مذ خلت منك داري ... غليان القدور بعد الصّلاء هام لمّا كسرت فيك غضارا ... ت سروري مفارق الشّحناء إنّ إسفيداج وجهك يشفي ... من رقيق الأحزان أي شفاء فتفضل على العميد بماء ... ورد يكبت قلوب العداء وسألت داود الفراش عن مثل ذلك قال: لقيناهم في مثل تربيع الفسطاط، فما كان إلا بقدر ما يفرش الرجل بيتاً أو بيتين، حتى تركناهم في أضيق من صاريات ثم قتلناهم، فلو رأيت نجار التراب عليهم وقد سالت دماؤهم في حمرة الأرمني. وكان قد أنشدني في الغزل: كنس الهجر ساحة الوصل لمّا ... عثر البين في وجوه صفائي فلقد بثّ في فراش همومي ... تحت خدّي وسائداً لضنائي حين هيأت بيت حسن من الوص ... ل لأثوابه ستور إخاءLVAL ںفرش الهجر لي بيوت مسوحٍ ... متّكاها مطارح الحصباء رقّ للصبّ من بواعث وجدٍ ... قد تخالسنه صباح مساء يا أمير المؤمنين: إنما ينطق اللسان بما يتصور الجنان، ويظهر في الكلام ما يخطر على الأوهام، فمن لم يعرف إلا شيئاً واحداً لم يتكلم إلا عليه، ومن كثر علمه كثرت خواطره، واتسعت مذاهبه، ورب هزل أنفع من جد؛ إذا أصيب به موضع الحاجة إليه، ووضع بحيث تقع همم النفوس عليه، والسلام. والجاحظ صنع هذه الأشعار لما وضع هذه الأخبار، وكان قديراً على الشعر سراقاً له. روى أبو مسلم الكشي قال: حدثني إبراهيم بن رباح قال: مدحني حماد بن أبان اللاحقي بشعر فيه هذان البيتان: بدا حين أثرى بإخوانه ... ففلّل فيهم شباة العدم وذكّره الحزم غبّ الأمور ... فبادر قبل انتقال النعم فروي هذا الشعر وعرف بالبصرة، ثم جاءني الجاحظ فمدحني بشعر أدخل فيه هذين البيتين، فاحتملت ذلك وأثبته؛ فبينما أنا جالس يوماً في مجلس أحمد بن أبي دواد والجاحظ في مجلسه، إذ قال لي أحمد ما وصفت بشيء أحسن مما مدحني به أبو عثمان، وأنشدني البيتين. فقلت: إن مادحك أعزك الله يجد فيك مقالاً والجاحظ ملأ عينيه مني ولا يستحي مني. وله في رسالة إلى أبي الفرج محمد بن نجاح قصيدة مستحسنة أولها: أقام يداً والخفض راضٍ بحظّه ... وذو الحظّ يسري حيث لا أحد يسري يظنّ الرضا بالقوت شيئاً مهوّناً ... ودون الرضا كأسٌ أمرّ من الصبر وقد طعن أبو الفضل أحمد بن الحسين الهمذاني بديع الزمان على بلاغة الجاحظ فقال: هو في أحد شقي البلاغة يقف، وفي الآخر يقتطف، والبليغ من لم يقصر نظمه عن نثره ولم يزر كلامه بشعره، أفترون للجاحظ شعراً رائقاً ؟ قالوا: لا. قال: فهلموا إلى نثره تجدوه قريب العبارات، بعيد الإشارات، قليل الاستعارات، منقاد لعريان الكلام يستعمله، نفور من بديعه يهمله. وليس هذا موضع الكلام على بلاغته، وإلا فكنت أنبه على معايب كلامه ومقابحه، ومحاسن خطابه وممادحه. وهذه أوصاف بليغة في البلاغات، على ألسنة قوم من أهل الصناعات اجتمع قوم من أهل البلاغات، فوصفوا بلاغاتهم من طريق صناعاتهم: فقال الجوهري: أحسن الكلام نظاماً ما ثقبته يد الفكرة، ونظمته الفطنة، ونضد جوهر معانيه في سموط ألفاظه، فاحتملته نحور الرواة. وقال العطار: أطيب الكلام ما عجن عنبر ألفاظه بمسك معانيه؛ ففاح نسيم نشقه، وسطت رائحة عبقه؛ فتعلقت به الرواة، وتعطرت به السراة. وقال الصائغ: خير الكلام ما أحميته بكور الفكرة، وسبكته بمشاعل النظر، وخلصته من RLVAL^ِqىذا اتفق مَن اجتمعت فيه هذه الشرائط، وانتظمت عنده هاتيك المحاسن، كان خليقاً بأن تُخلَّد في صحائف القلوبِ أشعارُه، وتُدوَن في ضمائر النفوس آثارُه، وتكتَب على الأحداق والعيون أخبارُه، وجديراً بأن يختصنَ بسرعة المجال في المجالس، وخِفة المدار في المدارس، كالأمير الجليل السيد مولانا: الطويل: أبى الفضل مَنْ نال السماءَ بفضلِهِ ... ومن وَعَدَتْهُ نفسُهُ بمزيدِ تودُ عقودُ الدرّ لو كانَ لفظَهُ ... فينظمها من تَوْأَم وفريدِ وهذه مقطعات لأهل العصر في وصف البلاغة قال أبو الفتح البُسْتي: الطويل: مدحْتُك فالتامتْ قَلائد لم يَفُزْ ... بأمثالها الصِّيدُ الكِرَامُ الأعاظمُ لأنك بَحْرٌ والمعاني لآلِئُ ... وفكرِيَ غَوَّاصٌ وشعْرِي ناظم وقال أيضاً: البسيط: ما إن سمعتُ بنُوَّارٍ له ثمرٌ ... في الوقت يُمْتِعُ سَمْعَ المرء والبَصَرا حتى أتاني كتابٌ منك مبتسِمٌ ... عن كل لفظٍ ومعنى يشبه الدُرَرَا فكان لَفْظك في لأْلاَئه زَهَراً ... وكان معناه في أثنائه ثمراخبث الإطناب، فبرز بروز الإبريز في معنىً وجيز. وقال الصيرفي: خير الكلام ما نفدته يد البصيرة، واجتلته عين الروية، ووزنته بمعيار الفصاحة، فلا نظر يزيفه، ولا سماع يبهرجه. وقال الحداد: خير الكلام ما نصبت عليه منفخة الروية، وأشعلت فيه نار البصيرة، ثم أخرجته من فحم الإفحام، ورققته بفطيس الإفهام. وقال النجار: خير الكلام ما أحكمت نجر معناه بقدوم التقدير، ونشرته بمنشار التدبير، فصار باباً لبيت البيان، وعارضةً لسقف اللسان. وقال النجاد: أحسن الكلام ما لطفت رفارف ألفاظه، وحسنت مطارح معانيه؛ فتنزهت في زرابي محاسنه عيون الناظرين، وأصاخت لنمارق بهجته آذان السامعين. وقال الماتح: أبين الكلام ما علقت وذم ألفاظه بكرب معانيه، ثم أرسلته بقليب الفطن، فمنحت به سقاءً يكشف الشبهات، واستنبطت به معنى يروي من ظمأ المشكلات. وقال الخياط: البلاغة قميص فجربانه البيان، وجيبه المعرفة، وكماه الوجازة، ودخاريصه الإفهام، ودروزه الحلاوة، ولابسه جسد اللفظ، وروحه المعنى. وقال الصباغ: أحسن الكلام ما لم تنصل بهجة إيجازه، ولم تكشف صبغة إعجازه، وقد صقلته يد الروية من كمود الإشكال، فراع كواعب الآداب، وألف عذارى الألباب. وقال البزاز: أحسن الكلام ما صدق رقم ألفاظه، وحسن نشر معانيه، فلم يستعجم عنك نشر، ولم يستبهم عليك طي. وقال الحائك: أحسن الكلام ما اتصلت لحمة ألفاظه بسدى معانيه، فخرج مفوفاً منيراً، وموشى محبراً.LVAL ،وقال الرائض: خير الكلام ما لم يخرج عن حد التخليع إلى منزلة التقريب إلا بعد الرياضة؛ وكان كالمهر الذي أطمع أول رياضته، في تمام ثقافته. وقال الجمال: البليغ من أخذ بخطام كلامه فأناخه في مبرك المعنى، ثم جعل الاختصار له عقالاً، والإيجاز له مجالاً، لم يند عن الأذهان، ولم يشذ عن الآذان. وقال المخنث: خير الكلام ما تكسرت أطرافه، وتثنت أعطافه، وكان لفظه حلةً، ومعناه حليةً. وقال الخمار: أبلغ الكلام ما طبخته مراجل العلم، وصفاه راووق الفهم، وضمته دنان الحكمة، فتمشت في المفاصل عذوبته، وفي الأفكار رقته، وفي العقول حدته. وقال الفقاعي: خير الكلام ما روحت ألفاظه غباوة الشك، ورفعت رقته فظاظة الجهل، فطاب حساء فطنته، وعذب مص جرعته. وقال الطبيب: خير الكلام ما إذا باشر بيانه سقم الشبهة، استطلقت طبيعة الغباوة؛ فشفي من سوء التفهم، وأورث صحة التوهم. وقال الكحال: كما أن الرمد قذى الأبصار، فالشبهة قذى الأبصار، فاكحل عين اللكنة بميل البلاغة، واجل رمص الغفلة بمرود اليقظة. ثم قال: أجمعوا كلهم على أن أبلغ الكلام، ما إذا أشرقت شمسه، انكشف لبسه، وإذا صدقت أنواؤه، اخضرت أحماؤه. وهذا المعنى كثير، وإنما آخذ من كل فن اليسير. من مستطرف الأخبار وقال رجل لغلامه: التمس لي داراً لا تكون بجوار مسجد فإني أحب الأفراح، فاكترى له داراً بين مسجدين. فقال له: ما هذا ؟! قال: يا مولاي، لا تدري المعنى؛ أهل هذا المسجد يظنونك في هذا، وأهل ذا يظنونك في ذا، وأنت قد ظفرت بما تحب. وقال أبو الجهم أحمد بن بدر للمتوكل وذكر نجاح بن سلمة أو غيره: إمام الهدى وابن الدعاة إلى الهدى ... ومنهج خير العالمين محمّد أعنّي على والٍ يجوز تعبّداً ... عليّ عسوف الظلم غير مؤيّد وما لي ذنبٌ عنده غير أنني ... عليم بما يختار لليوم والغد ولا خير للطّرار في قرب نائب ... ولا للمريب الفعل في قرب مسجد صحب الغاضري رجلاً من قريش من مكة إلى المدينة فقال القرشي: يا غلام؛ أطعمنا دجاجةً، فأتى بها باردة، فقال: ويحك أسخنها. ورفع غداؤهم ولم يؤت بالدجاجة، فلما كان العشاء قال: يا غلام، عشاءنا. فلما أتاهم العشاء قال: هات تلك الدجاجة، فأتى بها باردة، فقال: أسخنها. فقال الغاضري: أخبروني عن دجاجتكم هذه أمن آل فرعون هي ؟ فإني أراها تعرض على النار غدوةً وعشياً. فقال: ويحك يا غاضري اكتمها علي، ولك مني مائة دينار. فقال: والله مما كنت لأبيعها بشيء. طيلسان ابن حرب أخذه الحمدوني فقال في طيلسان ابن حرب: يّLVALِqى في الفضائل معجزات جَمة ... أبداً لغيرك في الوَرى لم تُجْمَع بحرانِ بحرٌ في البلاغة شابَهُ ... شِعْرُ الوليد وحُسْن لفظِ الأصمعي كالنَورِ أو كالسِّحر أو كالدُّر أو ... كالوَشْي في بُرْدٍ عليه مُوشَع شكراً فكم من فَقْرَةِ لك كالغِنَى ... وافى الكريمَ بُعَيْدَ فَقْرٍ مُدْقِع وإذا تفتق نَوْرُ شِعْرِك ناضراً ... فالحسنُ بين مُرَصَّع ومُصَرَعِ أرْجَلْتَ فُرسان الكلام ورُضْت أف ... راسَ البديع وأنت أمْجَدُ مُبدِع ونقشت في فصّ الزمان بدائعاً ... تُزْرِي بآثارِ الربيع المُمْرعِ وقال في وصف فرس أهداه إليه ممدوحه: الكامل: يا مُهْدِي الطّرْف الجوادِ كأنما ... قد أنعلوه بالرياح الأربعِ لا شيء أسرعُ منه إلا خاطري ... في شكر نائلك اللطيف المَوْقَع ولو أنَّني أنصفْتُ في إكرامِهِ ... لجلال مُهْدِيه الكريم الأروَعِ أنظمته حَب القلوب لِحُبه ... وجعلت مربطه سَوادَ المَدْمَعِ وخلعت ثم قطعت غير مضيق ... بُرْد الشباب لجله والبُرْقع وكتب إليه في جواب كتاب ورد عليه: الخفيف: أنسيمُ الرياض حَوْلَ الغدير ... مازَجَتْه رَيا الحبيب الأثيرِ أم وُرُود البشير بالنجْح من ف ... ك أسيرٍ أو يُسْر أمرٍ عسيرِ في مُلاء من الشباب جديدابن حرب أطلت ظلمي برفوي ... طيلساناً قد كنت عنه غنيّا هو في الرّفو آل فرعون في العر ... ض على النار بكرةً وعشيّا زرت فيه معاشراً فازدروني ... فتغنّيت إذ رأوني زريّا جئت في زيّ سائلٍ كي أراكم ... وعلى الباب قد وقفت مليّا وكان أحمد بن حرب المهلبي من المحسنين إليه، المنعمين عليه، وله فيه مدائح كثيرة، فوهبه طيلساناً أخضر، فوجد فيه فزراً ولم يرضه. قال أبو العباس المبرد: فأنشدنا فيه عشر مقطعات ضمن أواخرها أبيات أغان ملاحاً، فاستحلينا مذهبه فيها فجعلها خمسين شعراً فطارت كل مطير، وسارت كل مسير، حتى قال: طيلسان لابن حربٍ ... ذو أيادٍ ليس تحصى أنا فيه أشعر النّا ... س إذا ما الشعر نصّا وأراني صرت أدنى ... بعد ما قد كنت أقصى واتقاني النّاس وازدا ... دوا على شعري حرصا ولكم قد حاز لي ... أردية تترى وقمصا كان دهراً طيلساناً ... ثم قد أصبح شصّا وقال ابن الرومي في هجائه عمراً الكاتب الملقب بخرطوم، وكان من خاصة القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزير: أغلقت حانوتي لطو ... ل كساده وفتحت عمرا يا طيلسان الحمدن ... يّ شفعت فيّ وكنت وترا عمرا أخوك جعلته ... لي مكسباً فأفدت وفرا لا تبعدا من صاحبي ... ن لقيتما ضعةً وفقراLVAL £قال ابن أبي عون: مر الحمدوني بابن حرب وهو جالس على باب داره وعلى كتفه وسادة. قال: لأي شيء هذه يا حمدوني ؟ قال: أرقع بها طيلسانك. قال: ما تزال تهجونا منثوراً وموزوناً !!. ومن طريف شعره فيه: يا طيلسان ابن حربٍ قد هممت بأن ... تودي بجسمي كما أودي بك الزمن ما فيك من حيلة تغني ولا ثمنٍ ... قد أوهنت حيلتي أركانك الوهن فلو تراني لدى الرّفّاء مرتبطاً ... كأنني في يديه الدهر مرتهن أقول حين رآني الناس ألزمه ... كأنّما لي في حانوته وطن من كان يسأل عنّا أين منزلنا ؟ ... فالأقحوانة منّا منزلٌ قمن البيت للحارث بن خالد المخزومي. وقال: قل لابن حرب طيلسا ... نك قوم نوحٍ منه أحدث أفنى القرون ولم يزل ... عمّن مضى من قبل يورث فإذا العيون لحظنه ... فكأنّه باللحظ يحرث يودي إذا لم أرفه ... وإذا رفوت فليس يلبث كالكلب إن تحمل علي ... ه الدهر أو تتركه يلهث وقال: وهبت لنا ابن حرب طيلساناً ... يزيد المرء في الضعة اتضاعا يسلّم صاحبي فيقدّ شبراً ... له وأقدّ في ردّي ذراعا أجيل الطّرف في طرفيه طولاً ... وعرضاً ما أرى إلاّ رقاعا فلست أشكّ أن قد كان قدماً ... لنوحٍ في سفينته شراعا فقد غنّيت إذ أبصرت منه ... جوانبه على بدني تداعى قفي قبل التفرّق يا ضباعا ... ولا يك موقفٌ منك الوداعا البيت للقطامي عمير بن شييم التغلبي: وقال فيه: قل لابن حرب طيلسانك قد ... أوهى قواي بكثرة القدم متبيّنٌ فيه لمبصره ... آثار رفو أوائل الأُمم فكأنّه الخمر التي وصفت ... في يا شقيق النفس من حكم فإذا رممناه فقيل لنا ... قد صح قال له البلى: انهدم مثل السقيم برا فعاوده ... نكسٌ فأسلمه إلى سقم أنشدت حين طغى فأعجزني ... ومن العناء رياضة الهرم والخمرة التي وصفت فيما ذكر لأبي نواس: يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم فاسقني الخمر التي اعتجرت ... بخمار الشيب في الرّحم ثمّت انصات الشباب لها ... بعد أن جازت مدى الهرم فهي لليوم الذي بزلت ... وهي تلو الدهر في القدم عتّقت حتى لو اتصلت ... بلسانٍ ناطقٍ وفم لاحتبت في القوم مائلة ... ثم قصّت قصة الأمم فرعتها بالمزاج يدٌ ... خلقت للكأس والقلم في ندامى سادة نجب ... أخذوا اللذّات من أمم فتمشّت في مفاصلهم ... كتمشّي البرء في السقم صنعت في البيت إذ مزجت ... كصنيع الصّبح في الظلم فاهتدى ساري الظلام بها ... كاهتداء السفر بالعلم وزعم ابن قتيبة أن هذا الشعر لوالبة بن الحباب، وإنما يخاطب به أبا نواس الحكمي. وقال غيره: بل ±LVAL½–النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه الله فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد يقول الله لا إله إلا أنا إلي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال الله لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار رواه الترمذي وقال حديث حسن.. السابعة جاء في الصحيحين أن امرأة قال البرماوي في شرح البخاري وهي أم مبشر بتشديد الشين المعجمة وقال الإمام أحمد هي أم سليم ووافقه الطبراني في الكبير لكنه في الأوسط أنها أم أيمن قالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا يوماً من نفسك نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فأتاهن فعلمهن مما علمه الله قال ما منكن امرأة تقدم بين يليها ثلاثة من ولدها إلا كانوا لها حجابا من النار قالت امرأة واثنبن أشرس: لم أرَ قط أنطَق من جعفر بن يحيى بن خالد، وكان صاحبَ إيجازٍ. وكان أبو وائلة إياس بن معاوية - على تقدمه في البلاغة، وفضْلِ عقله وعلمه - بالإكثار مَعِيباً، وإلى التطويل مَنْسوباً، وقال له عبد اللّه بن شبرمة: أنا وأنْتَ لا نتفق، أنْتَ لا تشتهي أن تسكت، وأنا لا أشتهي أن أسْمَع. وقيل له: ما فيك عيبٌ إلاّ كَثْرة كلامك. قال: أفتسمعون صواباً أم خطأ؟ قالوا: بل صواباً، قال: فالزيادةُ في الخير خير. قال الجاحظ: وليس كما قال، بل للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية، وما فَضَل عن مقدار الاحتمال، ودعا إلى الاستثقال والكَلاَل؛ فذلك هو الفِضَال والهَذَر والْخَطل والإسْهاب الذي سمِعْتُ الخطباءِ يَعيبونه. وذكر الأصمعي أالشعر لأبي نواس وإنما أغار على والبة في قوله: يا شقيق النفس من أسد ... لم تنم عيني ولم تكد وقال الحمدوني: طيلسانٌ لابن حرب جاءني ... قد قضى التمزيق منه وطره أنا من خوفي عليه أبداً ... سامريٌّ ليس يألو حذره يابن حربٍ خذه أو فابعث بما ... يشتري عجلاً بصفر عشره فلعلّ اللّه يحييه لنا ... إن ضربناه ببعض البقره فهو قد أدرك نوحاً، فعسى ... عنده من علم نوحٍ خبره أبداً يقرأُ من أبصره ... أئذا كنّا عظاماً نخره وكان يقول: أنا ابن قولي، يريد أنتسب إليه كما أنتسب إلى أبي. وقال: يابن حرب كسوتني طيلساناً ... ملّ من صحبة الزمان وصدّا فحسبنا نسج العناكب إذ قي ... س إلى ضعف طيلسانك سدّاLVAL ¥إن تنسمت فيه ينجرّ جرّاً ... أو تبسمت منه ينقدّ قدّا طال ترداده إلى الرّفو حتى ... لو بعثناه وحده لتهدّى وكان أبو تمام يقول: أنا ابن قولي: نقّل فؤادك أين شئت من الهوى ... ما الحبّ إلاّ للحبيب الأوّل كم منزلٍ في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبداً لأوّل منزل وقال الحمدوني في الطيلسان: ولي طيلسانٌ إن تأمّلت شخصه ... تيّقنت أنّ الدهر يفنى وينقرض تصدّع حتّى قد أمنت انصداعه ... وأظهرت الأيام من عمره الغرض فلو أنّ أصحاب الكلام يرونه ... لماروك فيه وادّعوا أنه العرض وقال: يابن حربٍ كسوتني طيلساناً ... أمرضته الأوجاع فهو سقيم فإذا ما لبست قلت سبحا ... نك تحيي العظام وهي رميم طيلسانٌ له إذا هبّت الرّي ... ح عليه بمنكبيّ هميم لو يدبّ الحوليّ من ولد الذ ... رّ عليه لأندبته الكلوم وقال: إن ابن حرب كساني ... ثوباً يطيل انحرافه أظلّ أدفع عنه ... وأتّقي كلّ آفه فقد تعلمت من خش ... يتي عليه الشقافه من الملح وقف أبو العيناء على باب صاعد بن مخلد فقيل له: إنه يصلي فانصرف، ثم عاوده، فقيل له: إنه يصلي. فقال: لكل جديد لذة. وكان صاعد نصرانياً ثم ارتقت به الحال أن توزر للموفق بن أحمد بن المتوكل، وكان أخوه المعتمد الخليفة ولم يكن له مع الموفق أمر ولا نهي، وقد قال المعتمد لما ملك عليه أخوه الأمر، أو قيل على لسانه: أليس من العجائب أنّ مثلي ... يرى ما قلّ ممتنعاً عليه وتؤخذ باسمه الدنيا جميعاً ... وما من ذاك شيءٌ في يديه ولما أجاب الصولي أبا القاسم بن عبد الله ملك المغرب اقتضى ذكر ولد العباس والخلفاء خليفةً خليفةً حتى انتهى إلى المعتمد فقال: ومعتمدٌ من بعدهم وموفّقٌ ... يردّد من إرث الخلافة ما ذهب موازٍ لهم في كل فضلٍ وسؤددٍ ... وإن لم يكن في العدّ منهم لمن حسب ولما احتاج الصولي إلى ذكر الموفق لشهامته وحزامته، وكأن القصيدة إنما أجاب بها على المقتدر بن جعفر بن المعتضد بن الموفق، فلو لم يذكره لانقطع عليه ما أراد. وكان المعتمد مضعوفاً، وكان أمره قبل تمكن الموفق في يد وصيف حتى قال باذنجانة الكاتب: يا دولة بائرة ... كاسفة ما تبتغى خليفة مستضعف ... بين وصيف وبغا يقول ما قالا له ... كما تقول الببّغا ودخل أبو خالد يزيد المهلبي على المعتمد مرات، فأنشده قصائد على الدال؛ فقال: يا يزيد؛ ما أراك تعدو الدال ؟ فقال: وكيف أعزك الله يا أمير المؤمنين واسمي يزيد، وأبي محمد وأكنى بأبي خالد، وأنت المعتمد، وتسمى بأحمد، ومن صفاتك السيد والماجد والج§LVAL³ِqى تركته عرضةً للمهالك. وتركته على مثل حد السيف، وحرف السيف كذلك. وتركته على مثل شراك النعل في الضيق. حكى ثعلب ذلك، ويقولون: تركته على مثل خد الفرس أي على طريق واضح. تسمع بالمعيدي لا أن تراه هكذا رواه الأصمعي. ورواه غيره: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. والمثل لشقة بن ضمرة، والمعيدي: تصغير معدي، والدال يخفف ويثقل في هذا المثل، والأصل التثقيل، وقال بعضهم: هو منسوب إلى معيد، وهو اسم قبيلة، وأنشد: سيعلم ما يغني معيد ومعرض ... إذا ما تميم غرقتك بحورها والمثل للنعمان بن المنذر. أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا محمد بن سلم بن هارون قال: حدثنا القاسم بن يسار قال: حدثنا عكرمة الضبي قال: كان أصل قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه أن رجلاً من بني تميم، يقال له: ضمرة كان يغير على مسالح النعمان بن المنذر، حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه: أن ادخل في طاعتي، ولك مائة من الإبل، فقبلها وأتاه، فلما نظر إليه ازدراه، وكان ضمرة دميماً، فقال: تسمع بالمعيدي لا أن تراه فقال ضمرة: مهلاً أيها الملك، إن الرجال لا يكالون بالصيعان، وإنما بأصغريه، قلبه ولسانه إن قاتل قاتل بجنان، وإن نطق نطق ببيان. قال: صدقت لله درك، عل لك علم بالأمور وولوج فيها؟ قال: والله إني لأبرم منها المسحول، وأنقض منها المفتول، وأجيلها حتى تجول، ثم أنظر إلى ما تؤول، وليس للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقب. قال: صدقت لله درك، فأخبرني ما العجز الظاهر، والفقر الحاضر، وِيسٍ في الزّمانِ كِتَابُ فِقر في الكتب إنفاق الفضّة على كُتب الآداب، يُخلفك عليه ذَهَبَ الألباب. إنّ هذه الآداب شَوَارد، فاجعلُوا الكتبَ لها أزِمّة. كتاب الرجل عُنوان عقله، ولسانُ فضله. ابن المعتز: مَن قرأ سَطْراً من كتاب قد خطّ عليه فقد خان كاتِبه؛ لأن الخطّ يُحْرز ما تحته.€‎ےےےےےےےےےےےےےواد، فأين أدع الدال؟ وهذا كقول أبي صدقة المدني وقد قيل له: ما أشد إلحافك ؟ فقال: تلومونني على ذلك وأنا اسمي مسكين، وكنيتي أبو صدقة، واسم أبي صدقة، واسم امرأتي فاقة. من طرف أبي العيناء ووقف أبو العيناء على باب إبراهيم بن رباح فقيل: هو مشغول. فقال: إذا شغل بكأس يمناه، وبحر يسراه، وانتسب إلى أب لا يعرف أباه، لم يحفل بحجاب من أتاه.LVAL §ودخل أبو العيناء على المتوكل؛ فقال: أي شيء تحسن ؟ قال: أفهم وأفهم، وآخذ من المجلس ما حوى، مرة أغلب ومرة أغلب. قال: كيف شربك للنبيذ ؟ قال: أعجز عن قليله وافتضح عند كثيره. قال: فما تقول في بلدك البصرة ؟ قال: ماؤها أجاج، وحرها عذاب، وتطيب في الوقت الذي تطيب فيه جهنم. قال: ارفع حوائجك إلينا. قال: قد رفعتها إلى الله، فما أحب نجاحه فليس ينفعني شرحه. قال: نحب أن تلزم مجلسنا. قال: يا أمير المؤمنين، إن أجهل الناس من يجهل نفسه؛ أنا امرؤ محجوب والمحجوب تختلف إشارته، وقد يجوز قصده، فيصغي إلى غير من يحدثه، ويقبل بحديثه على غير من يسمع منه، وجائز أن يتكلم بكلام غير راض، ومتى لم أفرق بين هذين هلكت. وأخرى: كل من في مجلسك يخدمك، وأنا أحتاج أن أخدم، ولم أقل هذا جهلاً مني بما في هذا المجلس من الفائدة، ولكني اخترت العافية على التعرض للبلاء. قال الفتح بن خاقان: يا أمير المؤمنين، هذا رجل عاقل عارف بنفسه وبحق الملوك. قال: فيلزمنا في كل الأوقات لزوم الفرض الواجب. وبلغ أبا العيناء أن المتوكل قال: لولا أن أبا العيناء ضرير لنادمناه. فقال: إن أعفاني أمير المؤمنين من رؤية الأهلة وقراءة نقش الفصوص فأنا أصلح للمنادمة. وإنما هذا تولع منه بلسانه؛ واقتدار على الكلام، وإلا فقد تعافى من ذلك المقام. ودخل على إبراهيم بن المدبر وعنده الفضل اليزيدي معلم ولده وإبراهيم جالس. فقال للمعلم: في باب هذا ؟ قال في باب الفاعل والمفعول به. فقال: هذا بابي وباب الوالدة أعزها الله. فغضب اليزيدي ونهض. أخذه البحتري فقال لإبراهيم بن المدبر: أي شيءٍ ألهاك عن سرّ من را ... ء وظلّ للعيش فيها ظليل إقتصار على أحاديث فضل ... وهو مستكرهٌ كثير الفضول لم تكن نهزة الوضيع ولا رو ... حك كانت لفقاً لروح الثقيل فعلام اصطنعت منكسف البا ... ل معار الحذاق نزر القبول إن ترده تجده أخلق من شي ... ب الغواني ومن تعفّي الطلول مسرجاً ملجماً وما متّع الصب ... ح إدلاجاً للجسّ والتطفيل غير أنّ المعلمين على حال م ... قليلي التمييز ضعفي العقول فإذا ما تذكّر الناس معنى ... من مبين الأشعار أو مجهول قال هذا لنا ونحن كشفنا ... غيبه للسؤال والمسؤول ضرب الأصمعي فيهم أم الأح ... مر أم لحقوا... الخليل أبداً شأنه التردّد في الفا ... عل من والديه والمفعول ظريف مملق قال الصولي: كان بالبصرة رجل مهلبي ظريف مملق، وكان له إخوان فقالوا له: ألا تدعوننا ؟ فقال لهم: ألا تدعونني ؟ فألحوا عليه فارتهن قھLVAL¶ِqىناه انك تحفظه من الناس إذا كادوه، فأما إذا كاد هو نفسه، وأساء إليها لم تقدر على حفظه منها. والفرس تقول: ليس لجناية المرء على نفسه دواء، وإذا كان اللص من الأهل لم يمكن التحفظ منه، ونحوه قول الآخر: أنا أرفعك، ونفسك تضعك، وأعلم أن الغلبة لك. 373 - قولهم: تحت الرغوة الصريح يضرب مثلاً للأمر تظهر حقيقته بعد خفائها. والمثل لعامر بن الظرب، أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن عمه، عن أبيه، عن ابن الكلبي، قال: كان عامر بن الظرب يدفع بالناس في الحج، فحج ملك من ملوك حمير، فرآه فقال: لا أترك هذا المعدي حتى أذله، وأفسد عليه أمره فلما رجع إلى بلده، وصدر الناس أرسل إليه أني أحب أن تزورني، فأحبوك وأكرمك، وأتخذك خلاً وصديقاً، فأتى قومه فقالوا: انفذ وننفذ معك فنتجه بجاهك، فخرج وأخرج معه نفراً، فلما قدم بلاد الملك تكشف له رأيه، وأبصر سوء ما صنه بنفسه، فقال: ألا ترون أن الهوى يقظان، وأن العقل نائم! وهو أول من قاله، فمن هناك يغلب الرأي الهوى، ومن لم يغلب الهوى بالرأي ندم، عجلت حين عجلتم، ولن أعود بعد ما أعجل برأي، إنا قد تتطوَل على طيفةً له على دراهم، فاشترى لهم ما يصلحهم، ودعا مغنيةً فكان اقتراحهم عليها: ليت الذين تحمّلوا أحنوا ... أمّا أنا فأضرّ بي الحزن فقال المهلبي: أما هذا الذي تقولونه فما أدري ما هو ؟ أما أنا فقطيفتي رهن؛ فضحكوا وغرموا له ما أنفق. ودعا رجل قوماً، فما كان مع المغرب أراد انصرافهم، وأرادوا المقام عده، فاقتضوه في السراج. فقال لهم: أما سمعتم قول الله تعالى: " وإذا أظلم عليهم قاموا " . من نوادر المتنبئين وادعى رجل النبوة في أيام المأمون، فأحضره المأمون وقال له: ما دليل نبوتك ؟ قال: أن أعلم ما انعقد عليه ضميرك. فقال: ما هو ؟ قال: في نفسك أصلحك الله أني كاذب؛ فضحك منه وتركه. وأتي المعتصم برجل ادعى النبوة. فقال: ما آيتك ؟ قال: آية موسى. قال: فألق عصاك تكن ثعباناً مبيناً ؟ قال: حتى تقول: أنا ربكم الأعلى. وادعى آخر النبوة بالكوفة، فأدخل على واليها. فقال: ما صناعتك ؟ قال: حائك، قال: نبي حائك؟! قال: فأردت نبياً صيرفياً ؟ الله يعلم حيث يجعل رسالته. ومن نوادر الفقهاء والمغفلين والمرائين وغيرهم وسأل رجل بعض الفقهاء عن القبلة للصائم في رمضان ؟ فقال: تكره للشاب ويرخص فيها للشيخ. قال: إنها في معشوقة ؟ قال: يابن أخي، هذا يكره في شوال. قيل لمغفل: قد غلا الدقيق. فقال: وما أبالي؛ إني أشتري الخبز من السوق.LVAL ©قال حيان بن غضبان العجلي وقد ورث نصف دار أبيه : أريد أن أبيع نصف حصتي من الدار وأشتري الباقي، فتصير الدار كلها لي. وشكا أهل بدلة إلى المأمون والياً عليهم؛ فقال: كذبتم عليه، قد صح عندي عدله فيكم وإحسانه إليكم. فقال شيخ منهم: يا أمير المؤمنين؛ فما هذه المحبة لنا دون سائر رعيتك، قد عدل فينا خمس سنين فانقله إلى غيرنا حتى يشمل عدله الجميع، وتريح معنا الكل؛ فضحك منهم وصرفه عنهم. قال دعبل: ما غلبني إلا مخنث؛ قلت له: والله لأهجونك. قال: والله لئن هجوتني لأخرجن أمك في الخيال. ورئي بعض المرائين على باب بعض الملوك، وبين عينيه سجادة عظيمة، فقيل له: مثل هذا الدرهم بين عينيك، وأنت محتاج إلى أبواب الملوك ! فقال: إنه ضرب على غير السكة. وعمل بعض المرائين بين عينيه سجادة دلكها بنواة وثوم، وعصب الثوم بين عينيه ونام؛ فتحركت العصابة؛ فصارت في ناحية صدغه سجادة كبيرة. فقال له ابنه: ما هذا يا أبت ؟ فقال: أصبح أبوك ممن يعبد الله على حرف. ومن أملح ما في هذا قول أبي نواس وقد نهاه الأمين عن الخمر: عين الخليفة بي موكّلةٌ ... عقد الحذار بطرفها طرفي صحّت علانيتي له وأرى ... دين الضمير له على حرف ولئن وعدتك تركها عدةً ... إني عليك لخائفٌ خلفي وقال ابن المعتز: يأيها الجاني ويستخفي ... ليس تجنّيك من الظرف إنّك والشوق إلينا كمن ... يؤمن باللّه على حرف محوت آثارك عن ودّنا ... غير آثارك في الصّحف فإن تحاملت لنا زورةً ... يوماً تحاملت على ضعف وأتى ابن عائشة إلى بعض الملوك فأنشده: اعطف عليّ فالكريم يعطف ... قد غلق الرّهن وملّ المسلف وارتهني الدفّ وبيع المصحف فقال: يا فاسق، أترهن دفاً وتبيع مصحفاً ! قال: اتكلت في المصحف أعزك الله تعالى وأجلك. من نوادر بهلول قال رجل لبهلول المجنون: قد أمر أمير المؤمنين لكل مجنون بدرهمين. فقال له بهلول: فهل أخذت نصيبك. وأودع بهلول بعض الأفنية بالكوفة عشرين درهماً ورجل خياط ينظر إليه من حيث لا يعلم به بهلول؛ فلما انصرف أخذ الخياط الدراهم، فعاد بهلول يطلبها فلم يجدها، فعلم أنه لم يؤت إلا من الخياط. فمر به فقال: يا فلان؛ خذ بيدك عشرة دراهم وخذ ثلاثين وخذ كذا... حتى بلغ المائة. قال: وزدها عشرين كم يكون المال ؟ قال: مائةً وعشرين. قال: أصبت ومضى. فقال الخياط في نفسه: ما أظنه إلا يمضي بهذه الدراهم التي حسبها ليزيدها على العشرين فلأردنها إلى موضعها، فإذا زاد عليها أخذت الجميع ففعل؛ فكر بهلول إلى الموضع، فأخذ الدرoLVAL{ِqىاب كَتَبَ لي أماناً من الدَّهر، وهنَّاني في أيام العمر. كتاب أوجب من الاعتداد فوق الأعداد، وأودع بياض الوداد سواد الفؤاد. كتاب النظر فيه نعيم مقيم، والظفرُ به فتح عظيم. كتاب ارتحت لعيانه، واهتززت لعُنوانه. كتاب هو من الكتب المَيَامين، التي تأْتي من قبل اليمين. كتاب عددته من حجول العُمرِ وغُرَره، واعتَدَدته من فُرَص العيش وغُرَره. كتابٌ هو أنفس طالع، وأكرم متطلع، وأحْسن واقع، وأجلُّ متوقع. كتابٌ لو قُرئ على الحجارةِ لانْفجرَت، أو على الكواكب لانتثَرت. كتاب كِدتُ أُبْليه طيًّاً ونشراً، وقبّلتهُ ألفاً، ويَدَ حامله عشراً. كتاب نسيتُ لحسنه الرَوْضَ والزّهر؛ وغفرتُ للزمان ما تقدّم من ذنبه وما تأخر. كتابٌ أمْلَيْته هِزّة المجدِ على بنانكَ، ونطقَ به لسانُ الفَضلِ عن لسانك. أنا ألتقطُ من كلِّ حَرفٍ تُديرُه أنامُلك تُحفة، وآخُذ من كل سطرٍ تتجشَّمُ تخطيطَه نزهة. إذا قرأت من خطك حَرْفاً، وجدتُ على قلبي خِفًّاً، وإذا تأمّلت من كلامك لفظاً، ازددت من أُنْسي حظاً. كتاب كتبَ لي أماناً من الزمان، وتوقيعٌ وقعَ مِنِّي مَوْقِعَ الماء من العطشان. كتاب هو تَعِلَّةُ المسافر، وأُنْسَةُ المستوحش، وزبدة الوصال، وعُقْلة المستوفز. كتاب هو رُقية القلب السليم، وغرة العيش البهيم، كتاب هو سَمَرٌ بلا سَهَر، وصَفْوٌ بلا كدَر. كتاب تمتَّعت منه بالاهم وأحدث في موضعها ثم مضى؛ فقام الرجل مسرعاً، فلما أدخل يده امتلأت حدثاً، ولم يجد شيئاً؛ فعارضه بهلول، وقال: خذ في يدك كذا وكذا. كم في يدك ؟ قال: مائة وعشرون. قال: ما في يدك إلا حدث، فانتشر خبر الخياط، وولع الصبيان فيه حتى هرب من الكوفة. ولبهلول هذا حكم؛ وكان يتشيع فقيل له يوماً: أيما أفضل أبو بكر أم علي رضي الله عنهما ؟ فقال له: أما وأنا في كندة فعلي، وأما وأنا في ضبة فأبو بكر. وكندة بالكوفة من غلاة الرافضة، وبنو ضبة أهل سنة. ولما دخل الرشيد الكوفة خرج الناس للنظر إليه، فناداه بهلول ثلاثاً. فقال: من المجترىء علي في هذا الموضع ؟ قيل: بهلول المجنون. فرفع السجافة وقال: بهلول ؟ قال: لبيك يا أمير المؤمنين، روينا عن أيمن بن نائل قال: حدثنا قدامة عن ابن عبد الله العامري قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة لا ضرب ولا طرد ولا قيل بين يديه إليك إليك؛ وتواضعك في سفرك هذا خير لك من تجبرك وتكبرك. قال: فبكى الرشيد حتى جرت دموعه على الأرض، وقال: أحسنت يا بهلول، زدنا يرحمك الله.LVAL «قال: وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما رجل آتاه الله مالاً وجمالاً وسلطاناً فأنفق في ماله وعف في جماله وعدل في سلطانه كتب في خالص ديوان الله من الأبرار. قال: أحسنت يا بهلول، وأمر له بجائزة سنية، فقال: يا أمير المؤمنين؛ ردها على من أخذتها منه؛ فلا حاجة لي بها. فقال: يا بهلول؛ إن كان عليك دين قضيناه. قال: يا أمير المؤمنين، هؤلاء أهل الرأي بالكوفة أجمعوا على أن قضاء الدين بالدين لا يجوز. قال: فنجري عليك ما يكفيك؛ فرفع رأسه إلى السماء وقال: يا أمير المؤمنين؛ أنا وأنت في عيال الله، ومحال أن يذكرك وينساني؛ فأرسل الرشيد السجف وسار. وقيل: إن بهلولاً كان يستعمل الجنون ستراً على نفسه. من نوادر المجانين وقال هارون المخزومي: رأيت مجنونين يتنازعان رغيفاً يقول أحدهما: هذا أنت تأكله، ويقول الآخر: بل أنت تأكله. قال: فقلت لهما وأنا أظن أن أربح عليهما : أنا آكله. فقالا: يا أحمق، إنه مع أدم. فقلت: وما أدمه ؟ قالا: وجء الحلق وصفع العنق. فوليت عنهما، فقالا: يا مجنون؛ لولا بشاعة الأدم لكنا أكلناه منذ حين. وقيل لسعيد العامري وكان من أصحاب النوبهاري : لقد حظيت بكثرة المال. قال: فإني بعتك مالي كله بحبة من عقل غفار الموسوس. قلت: وأي شيء رأيت من عقله ؟ قال: رأيته يوماً وقد وقف عليه رجلان أحدهما سكران، فجعل السكران يفتري عليه وهو يفتري على الصاحي؛ فقلت له: لم لا تشتم الذي يشتمك ؟ قال: لأن معه شيطاناً لا أقوى عليه، فالتفت إلي السكران وقال: يابن الفاعلة؛ أتحرضه علي ؟ ورفع رجله من الأرض فشيعني بها موضحة ومر يعدو. فقال غفار: من هذا فررت. من نوادر أبي نواس ومر عثمان بن حفص الثقفي بأبي نواس وقد خرج من علة وهو مصفر الوجه، وكان عثمان أقبح الناس وجهاً. فقال له عثمان: ما لي أراك مصفراً ؟ فقال أبو نواس: رأيتك فذكرت ذنوبي. قال: وما ذكر ذنوبك عند رؤيتي ؟ فقال: خفت أن يعقابني الله فيمسخني قرداً مثلك. ولما حبس الأمين أبا نواس دخل عليه خال الفضل بن الربيع، وكان يتعهد المحبوسين، ويسأل عنهم وكانت فيه غفلة، فأتى أبا نواس وقال: ما جرمك حتى حبست في حبس الزنادقة ؟ أزنديق أنت ؟ قال: معاذ الله. قال: أتعبد الكبش ؟ قال: ولكني آكله بصوفه. قال: أتعبد الشمس ؟ قال: والله ما أجلس فيها من بغضها، فكيف أعبدها ! قال: أفتعبد الديك ؟ قال: لا والله، بل آكله، ولقد ذبحت ألف ديك، لأن ديكاً نفرني مرة، فحلفت ألا أجد ديكاً إلا ذبحته. قال: فلأي شيء حبست ؟ قال::LVALFھوقال أبو العباس: دخل رجلٌ على الحسن بن سَهْل بعد أن تأخّر عنه أياماً، فقال: ما يَنْقَضِي يوم من عُمْرِي لا أراك فيه إلاّ علمت أنه مبتورُ القَدرِ، منحوس الحظ، مَغْبُون الأيام. فقال الحسن: هذا لأنّك توصل إليّ بحضورك سُروراً لا أجده عند غيرك، وأتنَسَّم من أرواح عِشْرَتك ما تجدُ الحواسُّ به بُغْيَتَها، وتستوفي منه لذتها، فنفسُك تألف مني مثل ما آلفُهُ منك. وكان يقال: محادثة الرَجال تَلْقيح الألباب. وقال ابن الرومي: مجزوء الكامل: ولقد سَئِمْتُ مَآرِبي ... فكأنَّ أطيبَها خَبِيثُ إلاَ الحديثَ؛ فإنهُ ... مِثْلُ اسْمِهِ أبداً حَدِيثُ قال مخارق: لقيني أبُو إسحاق إسماعيلُ بن القاسم قبل نسكه، فقال: أنا والله صَبّ بك، وَلُوع إليك، مغمورُ القلب بشكرك، واللسانِ بذِكْرك، متشوِّف إلى رؤيتك ومفاوضتك، وقد طالتِ الأيامُ على ما أعِدُ به نَفْسِي من الاجتماع معك، ومن قضاء الوَطَر منك؛ فما عندك؟ أنا الفِدَاء لك! وتزورني أم أزورك؟ قلت: لأني أشرب شراب أهل الجنة، وأنام خلف الناس. قال: وأنا أيضاً أفعل ذلك، ثم خرج إلى الفضل فقال: ما تحسون جوار الله تحبسون من لا ذنب له، سألت رجلاً في الحبس عن خبره، فقال كذا وكذا، وعرفه بكل ما جرى بينه وبين أبي نواس، فضحك ودخل على الأمين فأخبره الخبر، فأمر بتخليته للحال. الأمين يحبس أبا نواس وكان أبو نواس حبس في أيام الأمين مرتين؛ إحداهما أنه بلغ الأمين قوله: ومستعبد إخوانه بثرائه ... لبست له كبراً أبرّ على الكبر إذا ضمّني يوماً وإياه مجلسٌ ... رأى جانبي وعراً يزيد على الوعر أُخالفه في شكله وأجرّه ... على المنطق المنزور والنّظر الشّزر فواللّه لا ألوي لساني بحاجةٍ ... إلى أحدٍ حتى أُوسّد في قبري وقد زادني تيهاً على الناس أنني ... أراني أغناهم وإن كنت ذا فقر فلو لم أنل فخراً لكانت صيانتي ... فمي عن جميع الناس حسبي من فخر فلا يطمعنّ في ذاك منّي طامعٌ ... ولا صاحب التاج المحجّب في القصر فقال: وبلغ بك الأمر إلى أن تعرض بي في شعرك يابن اللخناء ! فقال سليمان بن أبي جعفر: هو والله يا أمير المؤمنين زنديق، وقد شهد عندي جماعة أنه شرب ماء مطر مع خمر، فقيل له: لم فعلت ذلك ؟ قال: لأشرب الملائكة فإنه كان مع كل قطرة ملك، فأمر بحبسه فقال: يا ربّ إنّ القوم قد ظلموني ... وبلا اقتراف خطيئةٍ حبسوني وإلى الجحود بما عليه طوّيتي ... بالزور والبهتان قد نسبوني أما الأمين فلست أرجو دفعه ... عنّي فمن لي اليوم بالمأمونLVAL ­فقال المأمون لما بلغه ذلك: والله لئن أدركته لأحسنن إليه، فمات قبل دخول المأمون بغداد. ولما دخل بها سنة أربع ومائتين وأتاه الشعراء يمدحونه قال: ما فعل أبو علي الحسن بن هانىء؟ قالوا: توفي، فلم يسمع منهم شعراً وتوجع وقال: لقد ذهب ظرف الزمان بموته، وانحطت رتبة الشعر بذهابه. وكان أبو نواس في آخر أيام الأمين مستخفياً فلم يظهر حتى قتل؛ لأنه كان أملح الناس وجهاً، وكان أبو نواس إذا نظر إليه بقي باهتاً فقال فيه: عذّب قلبي ولا أقول بمن ... أخاف من لا يخاف من أحد إذا تفكّرت في هواي له ... مسست رأسي هل طار عن جسدي إني على ما ذكرت من فرقي ... لآمل أن أناله بيدي وقال: يا قاتل الرجل البريّ ... وسالباً عزّ المليك كيف السبيل للثم سا ... لفتيك أو تقبيل فيك اللّه يعلم أنني ... أهوى هواك وأشتهيك وأصدّ عنك حذار أن ... تقع الظنون عليّ فيك فظهر الشعر، فلم يزل أبو نواس مستخفياً. وحبسه الأمين قبل ذلك: وذلك لأن المأمون لما خلعه بخراسان ووجه طاهر بن الحسين إليه ليحاربه، كان يعمل بعيوب الأمين كتباً لتقرأ على المنابر بخراسان، وكان مما عابه به أنه قال: احتبس شاعراً ماجناً كافراً يقال له الحسن بن هانىء، واستخلصه معه لشرب الخمر وارتكاب المآثم وانتهاك المحارم، وهو القائل: ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمر ... ولا تسقني سرّاً إذا أمكن الجهر وبح باسم من أهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذّات من دونها ستر قال أبو علي محمد بن المظفر الحاتمي: هذا معنى ظريف، يقول: إن الملاذ بالحواس الخمس وهي: النظر والسماع والشم والذوق واللمس؛ فقد استمتعت حاسة البصر بالنظر إليها، وحاسة الشم بتضوعها وطيب نكهتها، وحاسة الذوق بطعمها، وحاسة اللمس بلين اللمس، وبقي حاسة السمع معطلة. فقال: وقل لي هي الخمر؛ لتلتذ حاسة السماع فيكمل الاستمتاع. ثم يذكر الأمين في خطبة العراق، فيقول: أهل فسق وخمور وفجور وماخور، ويقوم رجل بين يديه فينشد أعابيس أبي نواس كقوله: يا أحمد المرتجى في كل نائبةٍ ... قم سيدي نعص جبّار السموات فقام والليل يجلوه النهار كما ... يجلي التبسّم عن غرّ الثنيّات ومن هنا أخذ ابن الرومي، فجاء بأبدع عبارة، وأنصع استعارة، وأصح تشبيه، وأملح تنبيه. فقال يصف سوداء: يفترّ ذاك السواد عن يققٍ ... من ثغرها كاللآلىء اليقق كأنّها والمزاح يضحكها ... ليلٌ تعرّى دجاه عن فلق فاتصل بالأمين خبر المأمون، فأغراه الفضل بن الربيع بأبي نواس فحبسه، فكتب أبو نواس إلى الفضل pLVAL|ِqىا تبْصِرُ العينان في موضع الهوى ... ولا تسمع الأذْنانِ إلاَ من القلبِ وقد قال أبو يعقوب الخريمي في هذا المعنى، وكان قد أعورَ ثم عمي، وقيل: إنها للخليل بن أحمد: الكامل. قالت أتهزأ بي غَدَاة لقيتها؟ ... يا للرجال لصبْوة العميانِ فأجبتها: نفسي فداؤك إنما ... أُذْني وعيني في الهوى سِيَّانِ وقريب من هذا قول الحكم بن قنبر إنْ لم يكن منه: البسيط: إن كُنْتَ لَست معي فالذكر منك معي ... يَرْعاك قلبي وإن غُيِّبتَ عن بَصَرِي العين تُبْصِر مَنْ تَهوَى وتفقده ... وناظرُ القلب لا يَخلو من النظر وقال آخر: الطويل: أما والّذي لو شاءَ لم يخْلُق الهَوَى ... لئن غِبْتَ عن عيْني فما غِبتَ عن قلبي ترِينيكَ عَيْنُ الوَهْمِ حتى كأنني ... أُناجيك من قرْبٍ وإنْ لم تكن قربي وقال أبو عثمان سعيد بن الحسن الناجم: الطويل: لئن كانَ عن عينيَّ أحمدُ غائباً ... فما هو عن عين الضمير بغائبِ له صورةٌ في القلب لم يُقْصِها النوى ... ولم تتخَطَّفْها أكفُّ النوائبِ إذا ساءني منه شُحُوطُ مزاره ... وضاقت بقلبي في نَواهُ مَذَاهبي عطفتُ على شَخْصٍ له غير نازحٍ ... مَحَلَّتُهُ بين الحَشَا والتَّرَائب وذكر أبو عبيدة كيسان مسْتمليه في بعض الأمر، فقال: ما فَهِمَ، ولو فهم لوَهِمَ. وكان كيسان يوصف بالبَلادة والغفلةّ. قال الجاحظ: كان يكتبُ غيرَ ما يسمع، ويستقني غير من الحبس: أنت يابن الربيع علّمتني الخي ... ر وعوّدتنيه والخير عاده فارعوى باطلي وعاودني حل ... مي وأحدثت رغبةً وزهاده لو تراني شبهتني الحسن البص ... ريّ في حال نسكه أو قتاده المسابيح في ذراعي والمص ... حف في لبّي مكان القلاده فإذا شئت أن ترى طرفةً تع ... جب منها مليحةً مستفاده فادع بي لا عدمت تقويم مثلي ... فتأمّل بعينك السّجّاده ترى أثراً من الصلاة بوجهي ... توقن النفس أنّها من عباده لو رآها بعض الرائين يوماً ... لاشتراها يعدّها للشهاده ولقد طالما شقيت ولكن ... أدركتني على يديك السعاده فلما بلغ الشعر الفضل ضحك، وقال: من علم أن السجادة تصلح للشهادة بعد؛ وكلم فيه الأمين فتركه بعد أن أخذ عليه ألا يشرب الخمر فقال: ما من يدٍ في الناس واجدةٍ ... كيدي أبي العباس مولاها نام الثقات على مضاجعهم ... وسرى إلى نفسي فأحياها قد كنت خفتك ثم أمّنني ... من أن أخافك خوفك اللّه فعفوت عنّي عفو مقتدرٍ ... وجبت له نقمٌ فألفاها ومن قوله في ترك الشرب: أيّها الرائحان باللوم لوما ... لا أذوق المدام إلاّ شميماLVAL ¯نالني بالملام فيها إمامٌ ... ما أرى لي خلافه مستقيما فاصرفاها إلى سواي فإنّي ... لست إلاّ على الحديث نديما فكأني وما أزيّن منها ... قعديٌّ يزيّن التّحكيما كلّ عن حمله السّلاح إلى الحر ... ب فأوصى المطيق ألاّ يقيما والقعد: فرقة من الخوارج يأمرون الناس بالخروج وهم لا يخرجون. وزعم المبرد أنه لم يسبق إلى هذا المعنى. وقال في ذلك أيضاً: غنّنا بالطّلول كيف بلينا ... واسقنا نعطك الثناء الثمينا من سلافٍ كأنها كلّ شيءٍ ... يتمنّى مخيّر أن تكونا أكل الدهر ما تجسّم منها ... وتبقّى لبابها المكنونا فإذا ما اجتليتها فهباءٌ ... يمنع الكفّ ما تبيح العيونا ثم شجّت فاستضحكت عن لآلٍ ... لو تجمّعن في يدٍ لاقتنينا في كئوسٍ كأنهنّ نجومٌ ... دائراتٌ بروجها أيدينا طالعاتٌ مع السقاة علينا ... فإذا ما غربن يغربن فينا لو ترى الشّرب حولها من بعيد ... قلت قومٌ من قرّةٍ يصطلونا وغزال يديرها ببنانٍ ... ناعماتٍ يزيدها المزج لينا كلما شئت علّني برضابٍ ... يترك القلب للسرور قرينا ذاك عيشٌ لو دام لي غير أني ... عفته مكرهاً وخفت الأمينا وقال أيضاً: أعاذل أعتبت الإمام وأعتبا ... وأعربت عمّا في الضمير وأعربا وقلت لساقيها أجزها فلم يكن ... ليأبى أمير المؤمنين وأشربا فجوّزها عني سلافاً ترى لها ... إلى الأفق الأعلى شعاعاً مطنّبا إذا عبّ منها شارب القوم خلته ... يقبّل في داجٍ من الليل كوكبا ترى حيثما كانت من البيت مشرقاً ... وما لم تكن فيه من البيت مغربا يدور بها رطب البنان ترى له ... على مستدار الخدّ صدغاً معقربا سقاهم ومنّاني بعينيه منيةً ... فكانت إلى قلبي ألذّ وأطيبا بين أبي نواس والحسين بن الضحاك قال الحسين بن الضحاك: أنشدت أبا نواس قولي: وشاطريّ اللسان مختلف السّ ... سكرة شاب المجون بالنسك فلما بلغت فيه: كأنّما نصب كأسه قمرٌ ... يكرع في بعض أنجم الفلك نعر نعرة منكرة. فقلت: ما لك فقد رعتني ! فقال: هذا المعنى أنا أحق به، ولكن سترى لمن يروى ثم أنشدني بعد أيام: إذا عبّ منها شارب القوم خلته ... يقبّل في داجٍ من الليل كوكبا فقلت: هذه مطالبة يا أبا علي. فقال: أتظن أنه يروى لك معنى مليح وأنا في الحياة ! وقال فيه ابن الرومي فجاء بأحسن منهما: ومهفهف كملت ملاحته ... حتى تجاوز منية النفس تصبو الكئوس إلى مراشفه ... وتضجّ في يده من الحبس أبصرته والكأس بين فمٍ ... منه وبين أناملٍ خمس وكأنها وكأنّ شاربها ... قمرٌ يقبّل عارض الشمس من غزل بشار وإنما اکLVAL¤ِqىان يقال: مقطعَات الأدب، قُراضاتُ الذهب. وحضَر بشارُ بن بُرْدٍ مجلساً فقال: لا تجعلوا مَجلِسنا غِناء كلَه، ولا شعراً كله، ولا سَمراً كله، ولكن انتهبوه انْتِهاباً. وقال الحسن رحمه الله: حادثُوا هذه القلوبَ فإنها سريعةُ الدُّبُور، واقْدَعُوا هذه الأنفس فإنها طُلعة؛ وإنكم إلا تَزَعُوها تنزعْ بكم إلى شَر غاية. وقال أزدشير بن بابك: إن للأذهان كَلالاً، وللقلوب ملالاً، ففرِّقوا بين الحكمتين يكن ذلك استجماماً. ويروى في حكمة آل داود: لا ينبغي للعاقل أن يُخْلي نفسهُ من أربع؛ عدّة لِمَعَادِهِ، وصلاحٌ لمَعاشه، وفِكْرٌ يقفُ به على ما يُصْلِحُه من فساده، ولذة في غير مُحَرم يستعينُ به على الحالات الثلاث. وما أحسن ما قال أبو الفتح بن كشاجم: الرمل: عَجَبِي ممَّن تَنَاهَتْ حالُهُ ... وكفَاه اللَهُ ذِلاَتِ الطلَبْ كيف لا يَقْسِم شَطْرَيْ عمرِه ... بين حالَيْن نَعيم وأدَبْ؟ ساعة يُمِتع فيها نَفْسَهُ ... من غذاء وشراب منتخَبْ ودُنُو من دُمًى هُنَ لَهُ ... حين يشتاقُ إلى اللّعب لُعَبْ فإذا ما نَالَ مِنْ ذا حَظه ... فحديث ونشيد وكُتُبْ مرة جِد، وأخرى راحة ... فإذا ما غسَقَ الليل انتْصبْ فقضى الدنيا نَهاراً حقَّها ... وقضى للَه ليلاً ما وَجَبْ تلك أقسامٌ متى يَعْمَلْ بها ... دَهْرَهُ يَسعَدْ ويَرْشُدْ ويُصِبْ وقال أبو العباس محمد بن يزيد: قسَّمَ كسرى أيامه فقال: يَصْلُح يَوْمُ الريح للنوم، ويوم الغَيْم للصيد، ويومُ المَطَر للشرب واللَهو، ويوم الشمس لقضاء الحوائج. قال الحسين ابن خَالَويْه: ما كان أعرفهم بسياسة دُنْياهم، يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهُمْ عن الآخرة هم غافلون، ولكن نبيَّنا، صلى الله عليه وسلم، قَدْ جَزأ نهاره ثلتبع أبو نواس في هذه الأشعار التي وصف فيها ترك الشرب وطاعته لأمر الأمين مذهب أبي معاذ بشار بن برد وذلك أنه لما قال: لا يؤيسنّك من مخبّأةٍ ... قولٌ تغلّظه وإن جرحا عسر النساء إلى مياسرةٍ ... والصعب يركب بعدما جمحا فبلغ ذلك المهدي فغاظه، وقال: يحرض الناس على الفجور، ويسهل لهم السبيل إليه. فقال له خالد بن يزيد بن منصور الحميري: يا أمير المؤمنين، ق افتتن النساء بشعره، وأي امرأة لا تصبو إلى مثل قوله: عجبت فطمة من نعتي لها ... هل يجيد النعت مكفوف البصر بنت عشرٍ وثلاثٍ قسّمت ... بين غصن وكثيب وقمر درّة بحريّة مكنونةٌ ... مازها التّاجر من بين الدّرر أذرت الدّمع وقالت ويلتي ... من ولوع الكفّ ركّاب الخطر-?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ وواجبٌ أن يحتاط عليها~~<(ˆ *}}<(ں (||<(” &{{<(2 $zz<( "yy<( xx<( ww<(ش vv<(& uu<(ب tt<(‘ ss<(§ rr<(‘ qq<( pp<(â oo<(0 nn<(* mm<(M ll<(` kk<( jj<(¸ ii<( hh<(ق ‏gg<(b üff<(ں ْee<(ِ ّdd<( ِcc<(ْ ôbb<(ف ٍaa<(ْ ً``<( î__<(b ى^^<(5 ê]]<(u è\\<(ے و[[<(ضنZZ<(k âYY<(` àXX<( قWW<(} ـVV<(î عUU<(أ طTT<(. ضSS<(­ شRR<( زQQ<(u ذPP<(S خOO<( جNN<(@ثMM<(< ةLL<(– اKK<(‘ إJJ<( أII<(¥ ءHH<( ؟GG<(َ ½FF<(گ »EE<(k ¹DD<(پ ·CC<(} µBB<( ³AA<(ر ±@@<(H ®LVAL ²أُمتي بدّد هذا لعبي ... ووشاحي حلّه حتى انتثر فدعيني معه يا أُمّتي ... علّنا في خلوةٍ نقضي الوطر أقبلت في خلوةٍ تضربها ... واعتراها كجنون مستعر بأبي واللّه ما أحسنه ... دمع عيني غسّل الكحل قطر أيها النّوام هبّوا ويحكم ... وسلوني اليوم ما طعم السهر فأمره المهدي ألا يتغزل؛ فقال أشعاراً في ذلك منها: يا منظراً حسناً رأيته ... من وجه جاريةٍ فديته واللّه ربّ محمدٍ ... ما أن غدرت ولا نويته أعرضت عنك وربّما ... عرض البلاء وما اتّقيته إنّ الخليفة قد أبى ... وإذا أبى شيئاً أبيته ويشوقني بيت الحبي ... ب إذا غدوت وأين بيته ومخضّبٍ رخص البنا ... ن بكى عليّ وما بكيته قام الخليفة دونه ... فصبرت عنه وما قليته ونهاني الملك الهما ... م عن النساء فما عصيته بل وقد وفيت فلم أضع ... عهداً ولا وأياً وأيته وأنا المطلّ على العدا ... وإذا غلا الحمد اشتريته وقال: واللّه لولا رضا الخليفة ما ... أعطيت ضيماً عليّ في شجني قد عشت بين النّدمان والرّا ... ح والمزهر في ظلّ مجلسٍ حسن ثم نهاني المهديّ فانصرفت ... نفسي صنيع الموفّق اللّقن وقال: أفنيت عمري وتقضّى الشباب ... بين الحميّا والجواري الأواب فالآن شفّعت إمام الهدى ... وربما طبت لحبّ وطاب لهوتن حتى راعني داعياً ... صوت أمير المؤمنين المجاب لبيك لبيك ! هجرت الصّبا ... ونام عذّالي ومات العتاب أبصرت رشدي وتركت المنى ... وربما ذلّت لهنّ الرقاب وفي هذه الكلمة يقول: يا حامد الفعل ولم يبله ... سبقت بالسّيل سيل السحاب الفعل أولى بثناء الفتى ... ما جاءه من خطأٍ أو صواب دع قول واءٍ وانتظر فعله ... ينبي عن اللّقحة ما في الحلاب إذا غدا المهديّ في جنده ... وراح في آل الرسول الغضاب بدا لك المعروف في وجهه ... كالظّلم يجري في الثنايا العذاب ومن شعره المطرب في الغزل قوله: أيّها السّاقيان صبّا شرابي ... واسقياني من ريق بيضاء رود إن دائي الصّدى وإنّ شفائي ... شربةٌ من رضاب ثغرٍ برود عندها الصبر عن لقائي وعندي ... زفراتٌ يأكلن قلب الجليد ولها مبسمٌ كثغر الأقاحي ... وحديثٌ كالوشي وشي البرود نزلت في السواد من حبّة القل ... ب ونالت زيادة المستزيد ثم قالت: نلقاك بعد ليالٍ ... والليالي يبلين كلّ جديد لا أبالي من ضنّ عنّي بوصلٍ ... إن قضى اللّه منك لي يوم جود وقوله: لو عاينوها لم يلوموا على البكا ... كريماً سقاه الخمر بدرٌ محلّق فكيف تناسى من يكون حديثه ... بأذني وإني غيبت قرطٌ معلّق وقوله: كأنّها حين LVAL¥وكان أبو العباس عبدُ اللّه بنُ المعتز في المنصب العالي من الشعر والنثر، وفي النهاية في إشراق ديباجَةِ البيان، والغاية من رقَةِ حاشية اللسان. وكان كما قال ابن المرزبان: إذا انصرف من بديع الشعر إلى رقيقِ النّثر أتى بحلال السحر، وليس بعد ذي الرّمة أكثرُ افتناناً وأكبرُ تصرّفاً وإحساناً في التشبيه منه. وإنما فرقتُ جُمْلة ما اخترتُ من شعره ونثره في جملة هذا الكتاب؛ لئلاّ أخرج عما تقدم به الشرط في البسط، وآتي ههنا ببعض ما أختاره له، قال: الوافر: وفِتْيَانٍ سَرَوْا والليلُ داجٍ ... وضوءُ الصبح متهَمُ الطّلوعِ كأنّ بُزاتَهُمْ أُمراءُ جيش ... على أكتافهم صدَأ الدُّروعِ وقال أيضاً: الكامل: في ليلةٍ أكَل المحاقُ هِلالَها ... حتى تبلَّى مِثْلَ وَقْفِ العاجِ والصبحُ يَتْلُو المشتَري فكأنَّهُ ... عُرْيان يَمْشِي في الدُّجَا بِسرَاجِ وقال أيضاً يصف فرساً: الكامل: ولقد غَدَوْتُ على طمِر سابحٍ ... عَقَدَتْ سنابِكُه عَجَاجَةَ قَسطَلِ متلثم لُجُمَ الحديد يَلُوكُها ... لولا الفتاة مساوِكاً من إسْحِلِ ومحجل غير اليمين كأنَه ... متبختر يَمْشِي بكمٍّ مُسْبَلِ وقال: مجزوء الرمل أو الرجز: قد أغْتَدِي بِقَارح ... مُسَوم يَعْبُوبِ ينفي الْحَصى بحافرٍ ... كالقَدَح المكبوب قد ضحكت غُرَتُهُ ... في موضع التقطيبِ وقال أيضاً: الكامل: ولقد وطئتُ الغيثَ يحملني ... طِرْفٌ كلَوْنِ الصبح حين وَفدْ خمَاع أطْرَافِ الصّوار فما الْ ... أخرى عليه إذا جَرى بأشدّ يمشي فيعرض في العِنان كما ... صدف المعشَق ذو الدّلال وصدْ فكأنه مَوْج يذوبُ إذا ... أطلقتهُ فإذا حبست جمدْ وقال أيضاً يصف سيفاً: الطويل: ولي صارمٌ فيه المنايا كَوامِن ... فما يُنتضَى إلاَ لسفْكِ دِمَاء ترى فَوْقَ مَتْنيْه الفرِنْد كأنهُ ... بقيةُ غيْمٍ رَق دُونَ سَمَاء وقال يَصِف ناراً: الطويل: مُشهَرة لا يلاحت في مجاسدها ... فارتجّ أسفلها واهتزّ أعلاها حوراء جاءت من الفردوس تفتنه ... كالشمس طلعتها والمسك ريّاها من اللواتي غدت فرداً وشقّ لها ... من ثوبه الحسن سربالاً فردّاها راحت ولم تعطه برءاً لقرحته ... منها ولو سألته النفس أعطاها تغمّه نفسه من طول صبوتها ... حتى لو اجتمعت في الكفّ ألقاها ما شاهد القوم إلا ظلّ يذكرها ... ولا خلا ساعةً إلاّ تمنّاها وقول بشار: عجبت فطمة من نعتي لها قد احتذاه محمد بن مناذر: قد جدّ بي في اللعب ... ذو راحة من تعب جسم من الفضة قد ... أُشرب ماء الذهبLVAL ´جارية صغيرة ... مشغولة باللعب صاحت وقد روّعتها ... بقبلة واحربي أنت وربّي يا فتى ... تريد أن تصنع بي إيّاك أن يدعو علي ... ك اليوم أمّي وأبي فلم أزل أختلها ... حتى علوت مركبي وهي كغصن مالت الرّ ... يح به مضطرب تجود عيناها بجا ... ري دمعها المنسكب من مليح ما قيل في الصغار ومن مليح ما قيل في الصغار قول أبي نواس الحسن بن هانىء: حين أوفى على ثلاث وعشر ... لم يطل عهد أذنه بالشنوف وبه غنّة الصبا تعتليها ... بحّة الاحتلام للتشريف حين رام أنسنا منه بعين ... وثنى أختها من التخويف وقال عبد الله بن الحسين الكاتب: جاريةٌ أذهلها اللعب ... عمّا يقول الهائم الصبّ شكوت ما ألقاه من حبّها ... فأقلت تسأل ما الحبّ وقال ابن المعتز: الآن زاد على عشر بواحدة ... وزاد أخرى وشاب الحبّ بالخدع وجاوب اللحظ منه لحظ عاشقه ... وجرّر الوعد بين اليأس والطمع وكان غرّاً بقتلي ليس يحسنه ... والآن بدّع في قتلي على البدع وقال غيره: إني بليت بطفلة ... هيفاء جائلة الوشاح ومليحة يا ويلتي ... ماذا لقيت من الملاح ما جاز عشراً سنّها ... بيضاء كالقمر اللّياح وقال أعرابي في جارية صغيرة وعده أبوها أن يزوجها منه: أعلقني بعشقها أبوها ... مليحة العينين عذبٌ فوها قليلة الأيام إن عدّوها ... لا تحسن السبّ إذا سبّوها وقال قيس بن الملوح: وعلّقت ليلى وهي غرٌّ صغيرة ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم صغيرين نرعى البهم يا ليت أنّنا ... إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم من نوادر مزيد المديني مزيد المديني، قالت له امرأته يوماً ليس شيء أربح من عمل النبيذ، فعملته، فأتاها برجل معه درهم واحد. فقالت له: لا أبيعه إلا جملة، فأتى صاحب الشرطة فقال له: إن امرأتي عندها نبيذ؛ فوجه الحرس، وقال: كونوا معه، فإن كان في بيته نبيذ فاطرحوه وامرأته في الحبس، وإن لم يكن فيه شيء فردوه إلي. فجاءوا فدخلوا منزله فوجدوا النبيذ. فقال لامرأته: قد جئتك بمن يأخذه جملةً، فكسروا جرار النبيذ وجلدوهما جميعاً، ومضوا بهما إلى الحبس، فلما حصلا فيه قال لامرأته: وأزيدك فائدة نحن فيه لم تخطر ببالك. قالت: وما هي يا مشؤوم ؟ قال: استرحنا من كرى البيت. وزفت إليه امرأة فأتته الماشطة وهي تجلي، فقالت: انحلها شيئاً. قال: قد نحلتها تطليقة. ودفع قميصه إلى الغسال، فرده إليه وقد نقص شبراً. فقال: ليس هذا قميصي؛ قميصي أتم من هذا شبراً. قال: جعلت فداك ! إنما تقلص في الغلس لأنه قطن. فقال له مزيد: اقعد حاسبني، في كم ؤLVALذِqىُجَّةٍ للمنايا خُضتُ غَمْرَتها ... بصارم ذكرٍ صَمْصَامَةٍ خَذِم وقارحٍ صَبَغَ الْخِيلانُ دُهْمَتَهُ ... بشُهْبَةٍ كاختلاط الصبْح بالظلم وقال: الطويل: وليل ككُحْل العَيْنِ خُضْت ظلامَه ... بأزرقَ لمَاعٍ وأبيضَ صارمِ ومَضْبورةِ الأعضادِ حرْفٍ كأنها ... تصافحُ رضراضَ الحصى بمنَاسم وقال يصف حيَّة: البسيط: نَعَتُّ رقطاء لا تَحيا لَدِيغَتُهَا ... لوقدَّها السيف لم يعلق به بلَلُ تلقى إذا انسلخت في الأرض جلدتها ... كأَنها كُمّ دِرْعٍ قدَّهُ بَطَلُ وقال أيضاً: الطويل: وأَسْأَرَ منِّي الدَهرُ عَضْباً مُهَنَّداً ... يفُلُّ شَبَا حَظِّي، وقلباً مشيعَا ورأيا كمرآة الصنَاع أرى بِهِ ... سرائر غَيْبِ الدهر من حيث ما سَعَى أخذه من قول المنصور لابنه المهدي: لا تُبْرِمنَّ أمراً حتى تفكّر فيه؛ فإن فِكْره العاقل مرآته، تريه قبحه وحسنه. ولما دُفِن المنصور وقف الربيعُ على قبره فقال: رَحِمَك اللَهُ يا أمير المؤمنين، وغفر لكَ! فقد كان لك حِمًى من العقل لا يطيرُ به الجهل، وكنت ترى باطنَ الأمر بمرآةٍ من الرأي، كما ترى ظاهره. ثم التفت إلى يحيى بن محمد أخي المنصور فقال: هذا كما قال أبو دهبَل الجمحي: الكامل: عُقمَ النساءُ فما يَلِدنَ شَبيهَهُ ... إن النساء بمثلِه عُقْمُ وبعده: متهللٌ بنَعَمْ، بِلاَ متباعِدٌ ... سِيان منه الوَفْرُ والعدمُ نزْرُ الكلام من الحياء تخالُه ... ضَمِناً، وليس بجسمه سُقْمُ أخذ البيت الأخير من قول ليلى الأخيلية: الكامل: لا تقْرَبَنَ الدَّهرَ آل مُطَرّفٍ ... إن ظالماً يوماً وإنْ مظْلوما قوم رِباطُ الخيل حَوْلَ بيوتهم ... وأسنة زرق يُخَلنَ نُجُوما وممزَق عنهُ القميص تَخَالَهُ ... وسطَ البيوت من الحياء سقيما حتى إذا رُفِع اللواءُ رأيتهُ ... يوم الهياج علىغسلة يرجع جرمازاً. ودخل على بعض الموالي وكان المولى ذا مال كثير وهو على سرير ممتد، وبين يديه ولد من ولد أبي بكر الصدق وآخر من ولد عمر بن الخطاب وهما على الأرض. فتجهمه وقال: قبحك الله يا مزيد، فما أكثر إلحافك، وأشد إجحافك ! كل يوم تأتيني سائلاً ! قال: لم آتك في مسألة، وإنما أتيتك أسألك عن معنى قول الحارث بن خالد المخزومي: إنّي وما نحروا غداة منىً ... عند الجمار تؤودها العقل لو بدّلت أعلى منازلها ... سفلاً وأصبح سفلها يعلو فلما رأيتك فوق ورأيت هذين تحتك عرفت معنى البيتين. فقال: اعزب عليك لعنة الله، وارتج المجلس ضحكاً. شعر ابن أبي ربيعة والحارث المخزوميLVAL ¶وذكر بحضرة ابن أبي عتيق شعر عمر بن أبي ربيعة والحارث بن خالد المخزومي؛ فقال رجل من ولد خالد بن العاص: صاحبنا أشعر يعني الحارث فقال ابن أبي عتيق: بعض قولك يابن أخي ! فلشعر ابن أبي ربيعة لوطةٌ بالقلب، وعلق بالنفس، ودرك للحاجة، ليس لشعر الحارث، وما عصير الله قط بشعر أكثر مما عصي بشعر ابن أبي ربيعة، فخذ عني ما أصف لك: أشعر قريش من رق معناه، ولطف مدخله، وسهل مخرجه، وتعطفت حواشيه، وأنارت معانيه، وأعرب عن صاحبه. فقال الذي من ولد خالد بن العاص: صاحبنا يقول: إنّي وما نحروا غداة منىً ... عند الجمار تؤودها العقل لو بدّلت أعلى منازلها ... سفلاً وأصبح سفلها يعلو فيكاد يعرفها الخبير بها ... فيردّه الإقواء والمحل لعرفت مغناها بما احتملت ... منّي الضلوع لأهلها قبل فقال ابن أبي عتيق: يابن أخي، استر على صاحبك، ولا تشاهد المحاضر بمثل هذا؛ أما تطير عليها الحارث، حين قلب ربعها، فجعل عاليه سافله؛ ما بقي عليه إلا أن يسأل الله حجارةً من سجيل وعذاباً أليماً. ابن أبي ربيعة كان أحسن للربع مخاطبةً وأجمل مصاحبة حيث يقول: سائلاً الربع بالبليّ وقولاً ... هجت شوقاً لنا الغداة طويلا أين أهلٌ حلّوك إذ أنت مسرو ... رٌ بهم آهلٌ أراك جميلا قال ساروا وأمعنوا واستقلّوا ... وبكرهي لو استطعت سبيلا سئمونا وما سئمت مقاماً ... واستحبّوا دماثةً وسهولا وإنما أخذ الحارث قوله: لعرفت مغناها بما احتملت... البيت من قول امرىء القيس. قال علي بن الصباح وراق أبي محلم: قال لي أبو محلم: أتعرف لامرىء القيس أبياتاً سينية قالها عند موته في قروحه والحلة المسمومة، غير القصيدة التي أولها: ألمّا على الربع القديم بعسعسا ... كأني أنادي أو أكلّم أخرسا فقلت: لا أعرف غيرها. فقال: أنشدني جماعة من الرواة، وأنشد أبياتاً أولها: لمن طلل درست آيه ... وغيّره سالف الأحرس تنكّره العين من حادثٍ ... ويعرفه شغف الأنفس حديث الأطلال والدمن وأخذه طريح بن إسماعيل الثقفي فقال وأحسن: تستخبر الدّمن القفار ولم تكن ... لتردّ أخباراً على مستخبر فأخذه أبو نواس، إلا أنه قلبه فجعل الإنكار للقلب فقال: ألا لا أرى مثلي امترى اليوم في رسم ... تعرّفه عيني ويلفظه وهمي أتت صور الأشياء بيني وبينه ... فظنّي كلا ظنّ وعلمي كلا علم قال ولو قال: تنكره عينين ويعرفه وهمي، لكان كالأول وكان أجود فلعل أبا نواس قصد الخلاف وأعجبه قوله: ويلفظه وهمي؛ لأنها لفظة جرت ملحيةً. وقد ملح الحسن بن وهب في هذا المعنى إلاcLVALoِqىال بعضهم: طلب المعاش أذل عز العلماء، وأحوج الأدباء إلى الجهلاء، ورب مجتهد مكد، وذي حظ قليل الحيلة، وحريص قد خاب، ومقتصد قد فاز، وفي حسن الظن بالله درك الدارين. جروا له الخطير ما انجر الخطير: زمام الناقة، يقول: اتبعوه ما صلح، فإذا كان اتباعه فساداً فتوقوه. والمثل لعمار بن ياسر؛ قاله في عثمان رضي الله عنه حين نقم عليه ما نقم. وقريب من هذا قولهم: امش بدائك ما حملك، ونحوه قول الشاعر: البس قميصك ما اهتديت لجيبه ... فإذا أضلك جيبه فتبدل جاحش عن خيط رقبته يضرب مثلاً للرجل يحذر على نفسه، ويدافع عنها. والمجاحشة: المدافعة، قال الأعشى: أجاحش عن أعراضكم وأعيرها ... لساناً كمقراض التهامي ملحبا وخيط الرقبة: النخاع. ومثله قولهم: عن ظهرها تحل وقراً والوقر: الثقل، أي تخفف عن نفسها. جمع جراميزك يقال ذلك للرجل يؤمر باليه الطلاق إن لم تكن عُمِلَت قبل أن يُوحِيَ ربك إلى النحْل أي: ليس فيها حَلاَوة. وروى أبو هفان قال: دخل أبو نُواس الحسنُ بن هانئ على يحي بن خالد فقال: أنشدني بعض ما قُلْتَ، فأنشده: الكامل إني أنا الرجلُ الحكيمُ بطَبعِه ... ويَزيد في علمي حِكايَةُ مَنْ حَكَى أتتبعُ الظرفاء أكتبُ عنهم ... كيما أحدث مَنْ أُحب فيضْحَكا فقال له يحيى بن خالد،: إن أول زَندك ليُوري بأوَلِ قَدْحةٍ، فقال ارتجالاً في معنى قول يحي أنه ألم به وأجمله ولم يذكر القلب فقال: أبليت جسمي من بعد جدّته ... فما تكاد العيون تبصره كأنّه رسم منزلٍ خلقٍ ... تعرفه العين ثم تنكره وزعم يحيى بن منصور الذهلي أنه يعرف معهد أحبابه بقلبه ويكتمه عينه فقال: أما يستفيق القلب إلاّ انبرى له ... تذكّر طيفٍ من سعاد ومربع أُخادع عن عرفانه العين إنه ... متى تعرف الأطلال عيني تدمع وقال غيره: هي الدار التي تعر ... ف أم لا تعرف الدارا ترى منها لأحباب ... ك أعلاماً وآثارا فيبدي القلب عرفاناً ... وتبدي العين إنكارا من التقعير وحصلت لأبي علقمة النحوي علة، فدخل عليه أعين الطبيب يعوده. فقال: ما تجد ؟ قال: أكلت من لحوم هذه الجوازل، فطسئت طسأة، فأصابني وجع ما بين الوابلة إلى دأية العنق، فما زال يزيد وينمى حتى خالط الخلب والشراسف، فما ترى ؟ قال: خذ خربقاً وسلفقاً وشبرقاً فزهزقه وزقزقه واغسله بماء روث واشربه. فقال: ما تقول ؟ فقال: وصفت لي من الداء ما لا أعرف، فوصلت لك من الدواء ما لا تعرف. قال: ويحك فما أفهمتني. قال: لعن الله اقلنا إفهاماً لصاحبه. من نوادر النحويينLVAL ¸وقال رجل اسمه عمر لعلي بن سليمان الأخفش: علمني مسألةً من النحو ؟ قال: تعلم أن اسمك لا ينصرف. فأتاه يوماً وهو على شغل. فقال: من بالباب. قال: عمر. قال: عمر اليوم ينصرف. قال: أوليس قد زعمت أنه لا ينصرف ؟ قال: ذاك إذا كان معرفة وهو الآن نكرة ! وقال الصولي: سكر هارون النديم عند المعتضد سكراً شديداً، ونهض الجلساء كلهم سواه فقال له الخادم الموكل بالندماء: انصرف. فقال: أمير المؤمنين أمرني بالمبيت هاهنا. فقال: يا أمير المؤمنين؛ هارون ينصرف. قال: لا ينصرف. فلما أصبح رآه المعتضد، فقال: من هذا ؟ قيل: هارون بن علي. فقال للخادم الموكل بالندماء: متى تقدم للجلساء المبيت هنا ؟ فقال: أنت أعزك الله قلت: هارون لا ينصرف، قال: إنا لله ! إنما أردت النحو. قال أبو العبر: قال لي أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: الظبي معرفة أو نكرة ؟ فقلت: إن كان مشوياً على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو. أبو الحسن علي بن سليمان كتب إلى بعض إخوانه يستعير دابة ودابة لا تجيء بوزن الشعر؛ لأنه جمع بين ساكنين: أردت الركوب إلى حاجةٍ ... فجد لي بفاعلةٍ من دببت فأجابه الفتى وكان ظريفاً: زيد بها وجعٌ غامز ... فكن أنت لي فاعلاً من عذرت ومن ملح النحويين: أفي الحقّ أن يعطى ثلاثون شاعراً ... ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي !! كما سامحوا عمراً بواوٍ مزيدةٍ ... وضويق باسم اللّه في ألف الوصل وقال أبو الفتح البستي: حذفت وغيري مثبتٌ في مكانه ... كأنّي نون الجمع حين تضاف المتوكل وعبادة المخنث وكن المتوكل قد بسط من عبادة المخنث للدخول معه على كل حال، فدخل عليه وهو نائم مع سواد كان يحبها؛ فلما رآه أمرها أن تغطي وجهها. فقال: يا أمير المؤمنين؛ ومن معك ؟ قال: ويلك ! وبلغ فضولك إلى هذا الموضع !، ومدت الجارية رجلها فبانت سوداء. فقال: يا أمير المؤمنين؛ تنام ورجلك في الخف. فقال المتوكل: قم عليك لعنة الله ! وضحك وأمر له بصلة فأخذها وانصرف. وكان عبادة يشرب بين يديه ويترك في القدح فضلة. فقال: يا عبادة؛ ما تدري ما يقول الناس ؟ قال: وما هو ؟ قال: يقولنه إن شارب النبيذ إذا شرب وعبس وجهه وفضلت في القدح فضلة فإن إبليس يضرب قفاه ويقول: اشرب فضلة ما استطبت. فمضت الأيام واصطبح المتوكل وعبادة حاضر، وشرب قدحاً كان في يديه وفضلت فضلة. فقال: يا أمير المؤمنين، جاءك الرجل. وتجارى الجواري بحضرة المتوكل فسبقتهن جارية ممشوقة. فقال المتوكل لعبادة_LVALkِqىول هذا باب عقدناه لذكر من صال وجال وذكر محبوبه حين تكسرت النصال في كل موقف الوقوف فيه هزيمة والموت غنيمة ولا سيما إذا أقيمت القسيء مقام الحواجب والتبست الخود بنهود الكواعب واشتبهت الرماح بالقدود والببيض بحمرة الخدود هنالك يجعل حبيبه المشار إليه نصب عينيه ولا يلهيه عنه ضرب الحسام ولا جعله غرضاً للسهام وعلى هذا حكاية الطغرائي التي أربي فيها على عنترة العبسي وزاد بها في الوفاء بشرط المحبة على كل جني وأنسي وهي ما حكاه غير واحد من أرباب التاريخ ممن خبر وخبر وتصدى وتصدر وذلك أن مؤيد الدين فخر الكتاب أبا إسماعيل الحسين الأًبهاني المنشيء المعروف بالطغرائي كاتب الإنشاء للملك مسعود وبين أخيه السلطان محمود بالقرب من همدان والري وانهزم الملك مسعود كان أول من أخذ الطغرائي فلما عزم السلطان أخو مخدومه على قتله بعد أن قيل له عنه شياء من جملتها أنه ملحد وأنه يحب المملوك الفلاني من مماليك السلطان ممن كان السلطان يحبه ويميل إليه فأغروه عليه إلى أن أمر بقتله وأن يش: اجر معها حتى ننظر من يسبق صاحبه. فقال عبادة: إن سبقتها فما لي ؟ قال: هي لك، وإن سبقتك صفعتك. فجرت معه الجارية فسبقته مرة بعد أخرى، فقال: يا أمير المؤمنين؛ كيف لا تسبقني وهي تجري بمدادين وأنا أركض بخرجين؛ فضحك المتوكل ووهبها له. وغفل عنه المتوكل مرة فكتب له رقعة يسأذنه في الحج فضحك. وقال: عبادة يحج ؟ علي به، فلما دخل عليه قال له: ما خبرك ؟ فقال: يا أمير المؤمنين؛ لقد تواضعت حتى ما آكل إلا الخشكار، ولا أشرب إلا نبيذ الدردي، ولا أسمع إلا غناء حواء، فأمر له بصلة. جحظة يصف ضيق العيش ألم جحظة البرمكي بهذا المعنى فقال: إنّي رضيت من الرحيق ... بشراب تمرٍ كالعقيق ورضيت من أكل السمي ... ذ بأكل مسودّ الدقيق ورضيت من سعة الصحو ... ن بمنزلٍ ضنكٍ وضيق وجعلت تغريد الحما ... مة منزلي عند الشروق فغدوت كسرى صاحب ال ... إيوان والعيش الأنيق وحجبت نفسي عن حجا ... ب الباخلين ذوي الطريق القاطعين مخافة ال ... إنفاق أسباب الصّديق جيران يتشممون الأماني قال ابن أبي عتيق لامرأته: تمنيت أن يهدى إلينا مسلوخ، فنتخذ من الطعام لون كذا ولون كذا، فسمعته جارة له، فظنت أنه أمر بعمل ما سمعته، فانتظرت إلى وقت الطعام، ثم جاءت فقرعت الباب، وقالت: شممت رائحة قدوركم فجئت لتطعموني منها. فقال ابن أبي عتيق لامرأته: أنت طالق إن أقمنا في هذه الدار التي جيرانها يتشممون الأماني. التمني والحلم أخوانLVAL ؛ولبس مزيد جبة فقيل له: أتتمنى أن تكون لك ؟ قال: نعم ! وأضرب عشرين سوطاً. قيل: ولم؟ ويحك ؟ قال: لا يكون شيء إلا بشيء. قال الأصمعي: طلب الحجاج رجلاً فهرب منه، فمر بساباط فيه كلب نائم في ظله. فقال: يا ليتني مثل هذا الكلب، فما أتت ساعة حتى مر به الكلب وفي عنقه حبل، فسأل عنه فقالوا: جاء كتاب الحجاج وبه يأمر بقتل الكلاب. وفي كتاب للهند أن ناسكاً كان له سمن وعسل في جرة؛ ففكر يوماً فقال: أبيع هذه الجرة بعشرة دارهم فأشتري خمس أعنز، فأولدهن في كل سنة مرتين، فيبلغ النتاج في سنتين مائتين، وأبتاع بكل أربع بقرة، وأزرع وينمى المال في يدي، فأتخذ المساكن والعبيد، ويولد لي ولد، فأسميه كذا وآخذه بالأدب، فإن هو عصاني ضربت بعصاي رأسه، وكانت في يده عصا فرفعها كالضارب، فأصابت الجرة، فانكسرت وتبدد السمن والعسل. قال يزيد بن معاوية: ثلاث يخلقن العقل، وفيهن دليل على الضعف: سرعة الجواب، وطول التمني، والاستغراب في الضحك. وكان يقال: التمني والحلم أخوان. وقالوا في نقيض ذلك: الأمل رفيق مؤنس، إن لم يبلغك فقد ألهاك. وأنشدوا: أتاني من ليلى جوابٌ كأنّما ... سقتني به ليلى على ظمأٍ بردا منىً إن تكن حقّاً تكن أحسن المنى ... وإلاّ فقد عشنا بها زمناً رغدا وقال أعرابي: رفعت عن الدنيا المنى غير حبها ... فما أسأل الدنيا ولا أستزيدها وتحت مجاري الصدر منّا مودّةٌ ... تطلّع سرّاً لا ينادى وليدها وقيل لأعرابي: ما أمتع لذات الدنيا ؟ فقال: ممازحة الحبيب، ومغالطة الرقيب، وأمان تقطع بها أيامك، وأنشد: علّليني بموعد ... وامطلي ما حييت به ودعيني أفوز من ... ك بنجوى تطلّبه فعسى يعثر الزما ... ن بحظّي فينتبه عزة توازن بين شعر الأحوص وكثير ودخل كثير بن عبد الرحمن على عزة؛ فقالت: ما ينبغي أن نأذن لك في الجلوس. قال ولم ذلك؟ قالت: لأني رأيت الأحوص ألين جانباً عند القوافي منك في شعره، وأضرع خداً للنساء وأنه الذي يقول: يأيها اللائمي فيها لأصرمها ... أكثرت لو كان يغني عنك إكثار أقصر فلست مطاعاً إذ وشيت بها ... لا القلب سالٍ ولا في حبّها عار ويعجبني قوله: أدور ولولا أن أرى أمّ جعفر ... بأبياتكم ما درت حيث أدور وما كنت زوّاراً ولكنّ ذا الهوى ... إذا لم يزر لا بدّ أن سيزور لقد منعت معروفا أمّ جعفر ... وإني إلى معروفها لفقير ويعجبني قوله: كم من دنيٍّ لها قد صرت أتبعه ... ولو صحا القلب عنها كان لي تبعا لا أستطيع نزوعاً عن محبّتها ... أويصنع الحبّ بي فوق الذي صنعا أuLVALپ­نظمن القسِيَ كنظم الحلى ... بعُونِ النساءَ وأبْكارِها فمن بين عاقصةٍ شَعْرَها ... ومُصلحة عَقْد زُنَّارها وللبحتري فيها شعر كثير منه: الوافر: أرى المتوكِّلِيّةَ قد تعالَتْ ... مصانعها وأكملتِ التماما قُصورٌ كالكواكب لامِعَاتٌ ... يَكَدْنَ يُضِئْنَ للساري الظّلاما وروضٌ مِثْلُ بُرْدِ الوَشْي فيه ... جَنَى الحَوْذانِ يُنْشَرُ والخُزَامى غرائبُ من فنون النوْرِ فيها ... جَنَى الزَّهْرِ الفُرادَى والتؤاما تُضَاحِكُها الضُّحى طوراً وطَوراً ... عليه الغيم ينسجمُ انسجاما ولو لم يستهل لها غَمامٌ ... بِرَيِّقِهِ لكنتَ لها غَماما وقال أيضاً: الكامل: قد تمَّ حُسْنُ الجعفريِّ ولم يكن ... لِيَتِمَّ إلاّ للخليفةِ جَعْفَرِ ملكٌ تبوَّأَ خَيْرَ دارٍ أُنشِئت ... في خير مبْدًى للأَنامِ ومَحْضَرِ أفي رأس مُشْرِفَةٍ حَصاها لُؤلؤ ... وترابُها مِسْكٌ يُشَابُ بعَنْبَرِ مُخْضَرَّةٌ والغيثُ ليس بسَاكب ... ومضيئةٌ والليلُ ليس بِمُقْمِرِ رفعتْ بمُنْخَرقِ الرياح، وجاورتْ ... ظِلَّ الغمام الصيِّب المستعبر وبعده: ورَفَعْتَ بُنْياناً كأنّ زُهاءَه ... أعلامُ رَضْوَى أو شواهقُ ضَيْبَر عالٍ على لَحْظِ العيونِ كأنما ... يَنْظُرْنَ منه إلى بياضِ المشتري ملأت جوانِبُهُ الفضاءَ، وعانَقَتْ ... شُرفاتُهُ قِطَعَ السحابِ المُمْطِر وتسيلُ دجلةُ تحْتَه ففِناؤه ... دعو إلى هجرها قلبي فيتبعني ... حتى إذا قلت هذا صادقٌ نزعا وزادني رغبة في الحب أن منعت ... أشهى إلى المرء من دنياه ما منعا وقوله: إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فكن حجراً من يابس الصخر جلمدا وما العيش إلاّ ما تلذّ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفنّدا وإني لأهواها وأهوى لقاءها ... كما يشتهي الصادي الشراب المبرّدا علاقة حبٍّ لجّ في سنن الصّبا ... فأبلى وما يزداد إلا تجدّدا هذان البيتان ألحقهما الضبي وغيره بهذا الموضع من شعر الأحوص، وأنشدهما أبو بكر بن دريد لأعرابي. فقال لها كثير: والله لقد أجاد فما استجفيت من قولي ؟ قالت: فذلك قولك: وكنت إذا ما جئت أجللن مجلسي ... وأظهرن مني هيبة لا تجهّما يحاذرن مني غيرةً قد عرفنها ... قديماً فما يضحكن إلاّ تبسّما تراهنّ إلاّ أن يؤدين نظرةً ... بمؤخر عينٍ أو يقلّبن معصما كواظم ما ينطقن إلا محورة ... رجيعة قول بعد أن تتفهما وكنّ إذا ما قلن شيئاً يسرّه ... أسرّ الرضا في نفسه وتجرّما وقولك: وددت وبيت اللّه أنك بكرة ... هجان وأني مصعب ثم نهربLVAL ¼كلانا به عرٌّ فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدي وأجرب نكون لذي مالٍ كثير مغفّل ... فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب إذا ما وردا منهلاً صاحب أهله ... علينا فما ننفكّ نجفى ونضرب ويحك ؟! لقد أردت بي الشنعاء، ما وجدت أمنية أوطأ من هذه ؟ فخرج من عندها خجلاً. وكثير إن قبح في هذا فقد ملح في قوله: فليت قلوصي عند عزّة قيّدت ... بقيد ضعيفٍ غرّ منها فضلّت وغودر في الحيّ المقيمين رحلها ... وكان لها باغٍ سواي وندّت وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... وأخرى رمى فيها الزمان فشلّت وكنت كذات الظّلع لمّا تحاملت ... على ظلعها بعد العثار استقلّت أريد ثواءً عندها وأظنّها ... إذا ما أطلنا عنده المكث ملّت وكان كثير على حدة خارطه وجودة شعره أحمق الناس. ودخل عليه نفر من قريش يعودونه وهو عليل ويهزأون به؛ قال بعضهم فقلت له: كيف نجدك ؟ قال: بخير. ثم قال: هل سمعتم الناس يقولون شيئاً ؟ قلت: نعم سمعتهم يقولون: إنك الدجال. قال: أما لئن قالوا ذلك إني لأجد في عيني اليمنى ضعفاً مذ أيام. من نوادر الحمقى والممرورين قال الجاحظ: حدثني ثمامة بن أشرس قال: كان ممرور يأتي ساقية لنا سحراً فلا يزال يمشي مع دابتها ذاهباً وراجعاً في شدة الحر والبرد، فإذا أمسى توضأ وصلى وقال: اللهم اجعل لنا من هذا الهم فرجاً ومخرجاً، ثم انصرف إلى بيته؛ فكان كذلك إلى أن مات. قال وحدثني ثمامة قال: مررت في غب مطر، والأرض ندية، والسماء مغيمة، والريح شمالية، وإذا شيخ أصفر كأنه جرادة، وقد جلس على قارعة الطريق وحجام زنجي يحجمه، وقد وضع على كاهله وأخدعيه محجمة كأنها قعب وقد مص دمه حتى كاد يستفرغه. قال: فوقفت عليه وقلت: يا شيخ، لم تحتجم في مثل هذا اليوم ؟ فقال: لمكان الصفار الذي فيّ. من علامات الحمق قال الجاحظ: ما رأيت رجلاً عظيم اللحية إلا وجدته كوسج العقل. وقالت أعرابية لقاض قضى عليها: عظم رأسك، فبعد فهمك؛ وانسدلت لحيتك، فانشمر عقلك، وما رأيت ميتاً يقضي بين حيين قبلك. وعاب كوسج ألحى، فقرأ: " البلد الطيب بخرج نباته بإذن ربه والذي خَبثُ لا يخرج إلا نكداً " فقرأ الكوسج: " قل لا يستَوِي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث " . قال هشام بن عبد الملك يوماً في مجلسه: يعرف حمق الرجل بخصال أربع: بطول لحيته وشناعة كنيته، ونقش خاتمه، وإفراط شهوته. ثم رمى بصره إلى رجل طويل اللحية في أقصى المجلس فدعا به. فقال: هذه واحدة، ثم سأله عن كنيته فقال: كنيتي أبو الياقوت الأحمر. فقال: وما نقش خاتمك ؟PLVAL\ِqىل: وحدّثنا بعض أهل ذي الرئاستين قال: كان ذو الرئاستين يبعث بي وبأحداث من أهل بيته إلى شيخ بخراسان ويقول: تعلموا منه الحكمة، فكنا نأتيه ونستفيد منه الآداب، فلما كان بعد ذلك قال لنا: أنتم أدباء وقد تعلمتم الحكمة ولكم نعمة فهل فيكم عاشق؟ فاستحيينا من قوله وسكتنا، فقال: اعشقوا فإن العشق يطلق لسان البليد ويسّخي البخيل ويشّجع الجبان ويبعث على التلطف وإظهار المروءة في البمعشوقة الساحات، أمَا عِراصُها ... فَخُضْرٌ، وأمَّا طيرها فَهْيَ نُطَّقُ تحف بقَصْرٍ ذي قصُورٍ كأنما ... ترى البحر في أرجائه وهو مُتْأق له بركةٌ للماء مِلْء فَضَائِه ... تَخُب بقصريهَا العيون وتُعْنِقُ لها جَدْولٌ يَنْصَب فيها كأنهُ ... حُسَامٌ جَلاَه الْقَيْنُ بالأرض مُلصَقُ لها مَجلس قد قام في وَسْط مائِها ... كما قام في فَيض الفرات الخَوَرْنَقُ كأنَّ صفاءَ الماء فيها وحُسْنهُ ... زجاج صَفَتْ أرجاؤه فهو أزرقُ إذا بث فيها الليلُ أشْخاص نَجْمِه ... رأيتَ وجوهَ الزنج بالنا قال: " وتفقّد الطير " ، فقال: " ماليَ لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " . وخرج مهزم بن الفرج القبعسي فقال: أيها الأمير، إني قد قلت بيتاً، وأنشد: كفى حزناً أن الفراء كثيرة ... وأني بمرو الشاهجان بلا فرو فقال طاهر: هذه والله قافية شرود، أجيزوا؛ فأرتج عليهم. فقال مهزم: أنا أولى بإجابة نفسي. وقال: صدقت لعمري إنها لكثيرة ... ولكنها عند الكرام أولي الثرو فضحك طاهر، وقال: أما لئن أغفلناك حتى حملناك على سوء القول لنفسك سنستدرك، وأمر له بعشر أثواب من وبر الخز والوشي؛ فباع منها تسعاً بتسعين ألف درهم وأمسك واحدة. من الأجوبة المضحكة قال الجاحظ: كان جعيفران الموسوس يماشي رجلاً من إخوانه على قارعة الطريق، فدفع الرجل جعيفران على كلب فقال: ما هذا ؟ قال: أردت أن أقرنك به. قال: فمع من أنا منذ الغداة؟ شرب طوقان المغني عند الشريف الرضي فسرق رداؤه، فلما أصبح افتقده؛ فقال: قد سرق ردائي. فقال له الشريف: سبحان الله ! من تتهم منا ؟ أما علمت أن النبيذ بساط يطوى عليه. فقال: انشروا بساطكم حتى آخذ ردائي واطووه إلى يوم القيامة. ودخل رجل أكول على قوم، فأكل أكلاً ذريعاً. فقال أحدهم: عجبت من أكله وسرطه. وقال الآخر: وشقه دجاجة ببطة، وقال آخر: وأكله دجاجة وبطة. وقال آخر: كأن جالينوس تحت إبطه. فقالوا له: أما الذي قلناه فمفهوم، فما معنى قولك: كأن جالينوس تحت إبطه ؟ قال: لكي يناوله الجوارشن لئلا يتخم.LVAL ¾قيل لمخنث: كم ورثت أختك من زوجها ؟ قال: أربعة أشهر وعشراً يريد العدة. قال بعض العلويين لأبي العيناء: يقتضي وقد أمرت بالصلاة علي أن تقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. قال: نعم ! فإذا قلت: الطيبين الأخيار خرجت أنت منهم. أخذه يزيد بن محمد المهلبي فقال في صاحب الزنج بالبصرة: أيها الخائن الذي دمّر البص ... رة أبشر من بعدها بدمار إن تقل جدّي النبيّ فما أن ... ت من الطيبين والأخيار قد نفى اللّه في الكتاب ابن نوح ... حين كان ابنه من الكفار وإنما قال المهلبي هذا له قبل أن ينكشف أمره أن دعي. صاحب الزنج قال أبو بكر الصولي: وحدثني محمد بن أبي الأزهر وقد أذكرته خبر علي ابن محمد صاحب الزنج، فقال: ادعى أنه علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي رضوان الله عليهم، فنظرت مولده ومولد محمد بن أحمد الذي ادعاه فكان بينهما ثلاث سنين، وكان لمحمد بن أحمد ولد اسمه علي مات بعد هذا المدعي اسمه ونسبه بزمان، ثم رجع عن هذا النسب فادعى أنه علي بن محمد بن عبد الرحمن بن رحيب بن يحيى المقتول بخراسان من زيد بن علي. قال أبو عبد الله محمد بن علي بن حمزة: لم يكن ليحيى ولد يقال له رحيب ولا غيره لأنه قتل ابن ثماني عشرة سنة ولا ولد له. وقال بشر بن محمد بن السري بن عبد الرحمن بن رحيب: هو ابن عم أبي لحاً وهو علي بن محمد بن عبد الرحمن بن رحيب، ورحيب رجل من العجم من ضياع الري. وكانت مدته من حين نجم إلى أن قتل أربع عشرة سنة، وجملة من قتل ألف ألف وخمسمائة ألف، وله شعر حسن مطبوع، وزعم أبو بكر بن دريد أنه عمل له أكثره وما أرى هذا يصح؛ لأنه لا يشاكل طريق ابن دريد: فمنه: ما تغطّي عساكر الليل منّي ... ما تجلّي مضاحك الصبح عنّي جسم سيف في جوف غمد ثيابٍ ... صدر إنسٍ من تحته قلب جني ميت حسٍّ وحيّ نفسٍ كما الشم ... س يرى مشيها بعين التظنّي شمّريّ إذا استقلّ بعزمٍ ... لم يعرّج بليتني ولو أنّي ما ينال الكرى سويداه إلاّ ... حسوة الطائر الذي لا يثنّي إن رماه خطب قرى الخطب رأيٌ ... فيه روع النّجا وحكم التأنّي كم ظلام جعلته طيلساني ... صاحبي همّتي وقلبي مجنّي كم حبال قطعت في وصل أخرى ... تاركاً ما أخاف من سوء ظنّي مستخفّ بذا وذاك وهذا ... لم أُسمع ندامتي قرع سنّي أنا روض الرّبيع في كل زهرٍ ... فيلسوف الزّمان في كل فنّ وقال: لقد علمت هاشمٌ أنّنا ... صباح الوجوه غداة الصّياح وأنّا إذا زعزعت في الوغى ... ذيول الرّياح ذبول الرماح نسوق السّييLVALùِqىلفار يلعب في الزوايا دائماً ... وينط كالقعقاع فوق كويرتي والعنكبوت يحوك حلة خيمة ... يصطاد ذبابا تجوز كويتي والأكل خبز مثل رأسي يابس ... والشرب مر من دخيل بليدتي وسماع نغماتي طنين بعوضة ... وصرير صرصرة وصفر بويمة فوددت تعنيق الفويرة كلما ... نطت لأنك مثلها في الخفة وحسدت أيدي لعنكبوت لشبهها ... بأصابع لك شبهها في الرقة وطربت من صوت الصراصر نغمة ... إذ اشبهت نغمات صوت حبيبتي فبكيت شوقاً حيث لا أنت معي ... تتنعمين تنعمي في غرفتي الباب السابع والعشرون طرف يسير من المقاطع الرائقة والأغزال الفائقة مما اشتمل على ورد الخدود ورمان النهود وغير ذلك أقول هذا الباب عقدناه لذكر طرف يسير من الغزل والنسيب ومحاسن التشبيب مما يطرب سماعه ويؤخذ لطالع الحسن ارتفاعه كقول بلدينا الشاعر الظريف محمد بن العفيف. أيسعدني يا طلعة البدر طالع ... ومن شقوتي خط بخديك نازل نعم قد تناهى في الجفاء تطاولاً ... وعند التناهي يقصر المتطاول وما كنت مجنون الهوى قبل أن يرى ... لقلبي من صدغيك في الأسر عاقل ولولا سنان من لحاظك قاتل ... لما كنت أدري أن طرفك ذابل ولم لا يصح الوجد فيك وناظر ... لنسخة حسن من سناك يقابل ولو أن قيساً واصفاً منك وجنة ... لا عجزه نبت بها وهو باقل ّ. قال: لا تغتمي فإنّ المصيبة عَلَيَّ حصلت، ونزع الشَملة ووَضع يداً من خلف ويداً مر قُدَام، وباع الشَمْلة وابتاع لها قِرْبةً جديدة، وقعد بتلك الحال؛ فاجتاز به رجلٌ من ولد عليّ بن أبي طالب - رضي الله تعالى عوف بدفع الحتوف ... وننكي الجراح بكفّ الجراح ونسمو سماحاً أكفّ السّماح ... بقسم رماح وبيض صفاح وقرم صبحناه في داره ... بكل أقبٍّ ونهدٍ وقاح فغودر بعد عناق الملاح ... ضجيع النّجيع مرح الجراح كليل الأنين مذال الجبين ... مهين السّلاح مهيض الجناح صلى نور عيني بنور الأقاح ... وراح الأكفّ بماء وراح فما طول عشقي مزاح الملاح ... بمشتغل عن صياح الصباح وقال: أسمعاني الصياح بالإمليس ... وصياح العيرانة العيطموس واتركاني من قرع مزهر ريا ... واختلاف الكئوس بالخندريس ليس تبنى العلا بذاك وهذا ... لكن الضرب عند أزم الضروس عيّفت عن كل اللبانات نفسي ... وسمت نحو غير ذلك حدوسي وخلا من هواجس النأي قلبي ... كخلوّ الطلول بعد الأنيس واسبطّرت حمالق القوم للمو ... ت وصارت نفوسهم في الرّؤوس رب سيد يحمي الخميس بعضبٍ ... ويجلي ظلام ليل الخميس عمّمته يمنى يديّ بعضبٍ ... تركت جنبه كجنب العروسLVAL ہتخبرنك الكماة عن غدواتي ... في غداة الوغى أبا قابوس فسلوا عامراً وعارض لمّا ... أن لقوا بالفجور والتدليس أتروني أقرّ بالنّوم غمضاً ... يا عبيد الصليب والناقوس وقال: وإنّا لتصبح أسيافنا ... إذا ما اصطبحنا بيوم سفوك منا برهنّ بطون الأكف ... وأغمادهنّ رؤوس الملوك وما لي في الخلق من مشبهٍ ... ولا في اكتساب العلا من شريك وقال يخاطب بني العباس: بني عمنا لا توقدوا نار فتنة ... بطيء على مرّ الليالي خمودها بني عمّنا إنا وأنتم أناملٌ ... تضمّنها من راحتيها عقودها بني عمّنا ولّيتم التّرك أمرنا ... بديئاً وأعقاباً ونحن شهودها فأُقسم لا ذقت القراح وإن أذق ... فبلغه عيش أو يبار عميدها وقال: لهف نفسي على قصورٍ ببغدا ... د وما قد حوته من كلّ عاص وخمور هناك تشرب جهراً ... ورجالٍ على المعاصي حراص لست بابن الفواطم الزّهر إن لم ... أُقحم الخيل بين تلك العراص وقتله الموفق بعد أن جرت له معه مواقعة عظيمة، وجرح الموفق جرحاً في صدره أشرف منه على الموت، ولذلك قال ابن المعتز: شقّ الصفوف بسيفه ... وشفى حزازات الإحن دامي الجراح كأنها ... وردٌ تفتّح في غصن ومن ملح النوادر قال الجاحظ: سمعت رجلاً يقول لآخر: ضربنا الساعة زنديقاً. قال: وأي شيء الزنديق ؟ قال: الذي يقطع المزيقة. قلت: وكيف علمت أنه يقطع المزيقة ؟ قال: رأيته يأكل التين بالخل. وهذا كما قال النظام لرجل: أتعرف فلاناً المجوسي ؟ قال: أعرفه، ذاك الذي يحلق وسط رأسه مثل اليهود. قال: لا مجوسياً عرفت ولا يهودياً وصفت. باع مزيد المديني دابة، فلما كان من الغد أتاه النخاسون طمعاً، فلما نظر إليهم قد أقبلوا نحوه قام يصلي فأطال الصلاة، فقالوا له وهم لا يعفرونه : يا عبد الله؛ قد ذهب يومنا، فأطمعهم طول قيامه، وكان أحسن الناس سمتاً وأظهرهم هدياً، فانفتل من صلاته فقال: ما بالكم ؟ فقد قطعتم علي صلاتي. فقالوا له: قد ظهر بالدابة عيب. قال: وما عيبه قالوا: يخلع الرسن. قال: لا أعرفه بهذه الصفة؛ فماذا تريدون ؟ قالوا: خصلة من ثلاث؛ إما الحطيطة، وإما رد الثمن وأخذ الدابة، وإما اليمين بالله أنك ما تعرف هذا فيه. فقال: أما الثمن فقد فرقناه، وأما الحطيطة فما تمكننا، وأما اليمين فإني ما حلفت قط على حق ولا على باطل، فاعفوني منها؛ فإنها أصعب الخطط عندي. قالوا: ما من ذلك بد؛ فانطلق بنا إلى الوالي. فقام معهم، فلما بصر به الوالي ضحك، وقال: ما جاء بك أبا إسحاق ؟ فقص عليه القصة. فقال: قد أنصفك القوم. فقال: أحLVALظِqىولا التورد في الوجنتين ... وما راعني من سواد الشعر لكنت أظن الهلال الحبيب ... وكنت أظن الحبيب القمر وقال محمد السلامي: بدائع الحسن فيه مفترقة ... وأعين الناس فيه متفقة سهام ألحاظه مفوقة ... فكل من رام لحظه رشفه قد كتب الحسن فوق وجنته ... هذا مليح وحق من خلقه وقال ابن رشيق: معتدل القامة والقد ... مورد الوجنة والخد قل للذي يعجب منه حسنه ... اقرأعليه سورة الحمد وقال أيضاً: شكوت بالحب إلى ظالمي ... فقال لي مستهزئاً ما هو قلت غرام ثابت قال لي ... اقرأ عليه قل هو الله وقال شيخ الشيوخ بحماة: سألته من ريقه شربة ... أشفي بها من كبدي حره فقال أخشى يا شديد الظمأ ... أن تتبع الشربة بالجره وقال يحيى الخباز: طلبت منه قبلة قال لي ... إياك أن تطمع في القرب البوس شاليش وقد اختشى ... أن تتبع الشاليش بالقلب وقال ابن أسد: أريقاً نم رضابك أم رحيقا ... رشفت فلست من سكري مفيقا وللصهباء أسماء ولكن ... جهلت بأن في الأسماء ريقا وقال السراج الوراق: قال من شبه ريقي ... بالزلال العذب زلا إنما ريقي شهد ... قلت ذا من فيك أحلى وقال آخر: ظبي ترى وجهك في وجهه ... وتشرب الخمرة من فيه وقال آخر: ما أنصفوا إذا لقبوا مشارباً من بعد ما أمسى لقلبي آكلا وقلت أنا: يا صاح سكري من هوى أغيد ... قوامه كالغصن أن ماسا ساق متى ما لاح لي كاسه ... ذكرني شاربه الآسا وقلت أيضاً: فتاة حين زارتني عشاء ... رأيت الشمس ليلاً وسط داري فورد خدودها ما لاح إلا ... وعز الله الأمير، أحلف وأنا في هذه السن، وضرب يده على لحيته وبكى. وقال: ما حلفت على حق ولا على باطل والتوى. قال: لا بد، فالتوى ساعة؛ ثم قال: أصلح الله الأمير فإن حملت نفسي على اليمين وحلفت وأعنتوني بعد ؟ قال: أوجعهم ضرباً، وأحبسهم. فلما سمع ذلك استقبل القبلة وقال: بلغت السماء، وكورت الشمس، ونثرت الكواكب، وشربت البحر، ولطعت ما في المصحف من الذكر الحكيم، وتوليت عاقر الناقة، وسرقت عصا موسى عليه السلام، ولقيت الله بذنب فرعون يوم قال: أنا ربكم الأعلى؛ وغير ذلك من محرج الأيمان، لقد كان عندي دواب كلها تخلع أرسانها، فكان هذا الحمار يقوم فيعديها عليها ويصلحها بفمه قليلاً قليلاً. فضحك الوالي حتى فحص برجليه، وبهت النخاسون، وعجبوا منه وانصرفوا عنه. وقال بعض الشعراء: سألوني اليمين فارتعت منها ... كي يغرّوا بذلك الارتياع ثم أرسلتها كمنحدر السي ... ل تهادى من المحلّ اليفاع قاض دفع مالاً لمن توجّه إليه باليمينLVAL آومن ظريف ما في هذا الباب ما حكاه الصولي قال: كنت يوماً بين يدي أمير المؤمنين الراضي بالله إذ دخل عليه بعض الخدم برقعة دفعها صاحب الخبر الملازم لمجلس أبي عمر القاضي، يذكر أن رجلاً أحضر خصماً للقاضي، وادعى عليه مائة دينار؛ فألزم القاضي الغريم اليمين؛ إذ لم يجد الخصم بينة؛ فأخذ الدواة وكتب بيتين فدفعهما إلى القاضي، فأمر القاضي غلامه فأحضر مائة دينار ودفعها إلى الرجل، والبيتان هما: وإني لذو حلفٍ كاذب ... إذا ما اضطررت وفي الأمر ضيق وهل من جناحٍ على مسلمٍ ... يدافع باللّه ما لا يطيق فعجب الراضي من الرجل وديانته، لخلاصه من الحكم؛ وعجب من كرم القاضي وحسن ما فعله، ثم أمرني بالركوب إلى القاضي ومسألته في البحث عن صاحب البيتين وإحضاره إليه. فلم نزل أياماً حتى حصل لنا، فجئنا به إلى دار السلطان، فمر له بألف دينار وخمس خلع ومركوب حسن، وأمره بملازمة الدار؛ ثم قلده الأهواز وأعمالها. من نوادر اللصوص وخرج أبو سعيد الحربي مرة وهو شارب، فجلس يبول وعليه طيلسان خلق إبريسمي، فمر به بعض المكارين في الليل، وتناول طيلسانه، فصاح به أبو سعيد: فقال له الفتى: ما تريد ؟ قال: أصرف الله عنك الأذى. ودخل على أبي سعيد اللصوص فأخذوا كل ما في داره، فلما مضوا حمل أبو سعيد البارية ومضى في أثرهم فنظر إليه أحدهم فقال: أي شيء تصنع معنا ؟ قال: نطلب بيتاً نتحول فيه بمرة، فضحك اللصوص وردوا عليه ما أخذوه منه. من نوادر الأطباء وكان ببغداد طبيب اسمه نعمان لا ينجح مريض على يديه، فقال فيه بعض الشعراء: أقول لنعمانٍ وقد ساق طبّه ... نفوساً نفيسات إلى داخل الأرض أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض وقال كشاجم لعيسى بن نوح النصراني: عيسى الطبيب ترفّق ... فأنت طوفان نوح يأبى علاجك إلاّ ... فراق جسمٍ لروح شتّان ما بين عيسى ... وبين عيسى المسيح هذاك محيٍ لميتٍ ... وذا مميت صحيح هذا منقول من قول رجل من بني تميم، لما دخل هلال بن أحوز البصرة بعد إيقاعه بني المهلب، وقد أطافت به بنو تميم، فقال شيخ من الأزد: رجالهم يطيفون به كما يطيفون بعيسى ابن مريم. فقال التميمي: هذا ضد عيسى ابن مريم؛ فإن ذاك يحيي الموتى وهذا يميت الأحياء. من نوادر الفقهاء قال رجل للشعبي: ما تقول في رجل أدخل أصبعه في أنفه فخرج عليه دم، أترى له أن يحجم ؟ فقال: الحمد لله الذي نقلنا من الفقه إلى الحجامة. وقال له رجل: ما تقول في رجل شتمني في أول يوم من شهر رمضان، أتراه يؤج;LVALGµوحدّث من حضر مجلس المأمون وقد أمر بإحضار العباس صاحب الشرطة ببغداد وبين يديه رجل مكبل بالحديد، فلما حضر قال: يا عباس خذ هذا إليك واستوثق منه ولا يفوتنك وبكّر به واحذر كل الحذر. قال العباس: فدعوت جماعة حملوه ولم يقدر يتحرك فقلت في نفسي مع هذه الوصية التي أوصاني بها أمير المؤمنين من الاحتفاظ به ما يُحَبّ أن يكون معي إلا في بيتي، ثم سألته عن قصته وحاله من أين هو، فقال: من دمشق، فقال: جزى الله دمشق وأهلها خيراً، فمن أنت من أهلها؟ قال: لا تزيد أن تسألني، فقلت له: أتعرف فلاناً؟ فقال: ومن أين عرفت ذلك الرجل؟ فقلت: كانت لي قصة معه، فقال: ما أنا بمعرّفك خبره أو تعرّفنمنه فذهبت غصته فكان ذلك سببا لإسلامهما وأما الأسير فإنه مات كافراً نعوذ بالله من سوء الخاتمة... حكاية: كان رجل يتجر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرآه لص فأراد قتله فقال خذ المال ودعني فقال لابد من قتلك قال أمهلني حتى اصلي ركعتين فلما فرغ منهما رفع يديه وقال يا ودود يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما تريد أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك وبقدرتك التي قدرت بها على خلقك وبرحمتك التي وسعت كل شيء يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني ثلاث مرات فنزل ملك وقتل اللص وقال للتاجر اعلم أني من ملائكة الر ؟ قال: إن قال لك يا أحمق رجوت له ذلك. دخل زاهر بن العلاء على الحجاج فنسي التسليم، فقال: التحيات لله الطيبات الصلوات لله. ثم ذكر التسليم فقال: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته. من طرف المعزين ودخل بعض الهاشميين على الرشيد معزياً. فقال: يا أمير المؤمنين، أحسن الله عزاك، وربك عزاك، وأحاله علينا وعليك بخير، ورحم فلاناً ولا عرفه قليلاً ولا كثيراً، تأمر بشيء يا أمير المؤمنين ؟ قال: نعم ! آمر أهلك أن يدفنوك؛ فإن موتك حياة وحياتك موت. مات أخ لأبي علقمة النحوي، فأتى ابنه يعلم أبا علقمة بموت أخيه. فقال: ما كانت علته ؟ فقال الغلام: تورمت رجلاه فانتهى الورم إلى ركبتاه. فقال أبو علقمة: لحنت؛ فقل: إلى ركبتيه. فقال الغلام: لقد شق عليك موت أبي حيث لم تدع بغضك ساعة ! من نوادر المحبين ومرت بداود بن المعتمر امرأة جميلة، فقام يتبعها حتى أدركها. فقال: لولا ما رأيت عليك من سيماء الخير لم أتبعك، فضحكت حتى استندت إلى الحائط. فقالت: إنما يمنع مثلك من الطمع في مثلي ما يرى من سيماء الخير، فإذا كان هذا هو الذي يطمع في النساء فإنا لله وإنا إليه راجعون.LVAL ؤوتعشق أبو القماقم السقا قينة فبعث إليها: حضر عندي إخوان فابعثي إلي بجام لوزينج آكله على ذكرك. فبعثت إليه به. فلما كان من الغد بعث إليها: أرسل لي بطبق مازاورد آكله على ذكرك. فقالت: جعلت فداك، ذكروا أن منبع الحب من القلب، فإذا تناهى بلغ إلى الكبد، وأنا أرى حبك لا يتجاوز معدتك. فقال: إنما فعلت هذا لأقوى على محبتك، ألم تسمعي قول الشاعر: إذا كان في قلبي طعامٌ ذكرتها ... وإن جعت لم تخطر ببالي ولا فكري وإن كان هذا العام قد قلّ بقله ... فقبح من يهواك يا ربّة الخدر ويزداد حبّي إن شبعت تجدّداً ... وإن جعت يوماً لم تكوني على ذكري ومن مليح ما في هذا الباب أن أبا مسعود الأعمى كان جالساً في صحن داره، فأشرفت عليه جارية ظريفة، فعضت تفاحة ورمت بها في حجره. فتناولها وقال: أيا تفاحة رمّت ... فؤادي للهوى رمّا لقد أهداك إنسان ... وأهداك لأمرٍ ما ليهدي لاعج الشوق ... إلى من عضّ أو شمّا فلم تكن إلا ساعة حتى وافت جارية لها، معها جام لوزينج وهي تقول: مولاتي تقرئك السلام وتقول لك: قد سمعت شعرك، ورأيتك بدأت بالعض قبل الشم، فعلمت أنك جائع؛ فتبلغ بهذا الجام حتى يدرك طعامنا. قال: وكيف كنت أقول ؟ قالت: كنت تقول: أيا تفّاحة رضّت ... فؤادي للهوى رضّا لقد أهداك إنسانٌ ... وأهداك لما يرضى ليهدي لاعج الشوق ... إلى من شمّ أو عضّا وكان أحمد بن أبي طاهر قبيح الوجه، وكان له جارية من أحسن النساء، فضحك إليها يوماً فعبست في وجهه، فقال لها: أضحك في وجهك فتعبسين في وجهي ؟ فقالت: نظرت أنت إلى ما سرك فضحكت ونظرت إلى ما ساءني فعبست. وليس هذا كقول حمرة امرأة عمران بن حطان وكان قبيحاً وكانت جميلة: إني لأرجو أن نكون جميعاً في الجنة. فقال: ولم ؟ قالت: لأنك أعطيت مثلي فشكرت، وأعطيت أنا مثلك فصبرت؛ فالصابر والشاكر في الجنة. وخطبت بعده فلبس بعض ثيابه وخرجت تتمثل بقوله: تلبس يوماً عرسه من ثيابه ... إذا قيل هذا يا حميرة خاطب فانصرفوا عنها. وكان أبو الحسن جحظة البرمكي أطيب الناس غناء، وأحسنهم مجالسة، وأمتهم مؤانسة، وكان قبيح المنظر جداً جاحظ العينين وفيه يقول ابن الرومي: نبئت جحظ يستعير جحوظه ... من فيل شطرنج ومن سرطان يا رحمتي لمنادميه تحملوا ... ألم العيون للذّة الآذان وعد بكفن بعد أيام ! قال المدائني: جاء رجل إلى جار له من الأشراف فقال له: جارك فلان توفي ولا كفن له فتأمر له بكفن، فقال: والله الآن ما عندي شيء، ولكن تعاودنا بعد أيام. قال: فنملحه أصلحك اءLVALحِqىخلني الحمام فطرح عليّ من ثيابه ما اكتفيت به ثم حضر مولاي وقعد يبكي، فقال العباس: عليّ بفرسي الفلاني والفرس الفلاني والبغل الفلاني، حتى عد عشراً، ثم قال: عليّ من الصناديق والكسوة بكذا ومن صناديق الطعام بكذا، ثم أمر لي ببدرةٍ فيها عشرة آلاف درهم وكيس فيه خمسة آلاف دينار وقال لصاحب شرطته: خذه واعبر به إلى جسر الأنبار، فقلت له: إن أمري غليظ وإن أنت احتججت بأني هربت بعث أمير المؤمنين في طلبي كل من على بابه فأُردّ وأُقتل، فقال: انج بنفسك ودعني أدبر أمري، فقلت: والله لا أبرح من بغداد أو أعلم ما يكون من خبرك، فإن احتجت إلى حضوري حضرت، فقال لصاحب الشرطة: إن كان الأمت إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد أيام سمع صوتاً يقول يا ابن المسيب قل اللهم أنت الملك وأنت على كل شيء قدير وما تشاء من أمر يكون فما قلتها والله في كربة إلا فرج الله عني.. الثانية: لما اجتمعت ليلقوا عيسى عليه السلام جاءه جبريل عليه السلام بهذا الدعاء اللهم أسألك باسمك الأحد الأعز وأدعوك اللهم باسمك الأحد الصمد وأدعوك باسمك العظيم الوتر وأدعوك اللهم باسمك الكبيرلله إلى أن يتيسر الكفن ! دينار يلد وجدت امرأة أشعب ديناراً فأتته به، فقال: ادفعيه إلي حتى يلد لك في كل أسبوع درهمين، فدفعته إليه، فصار يدفع إليها في كل أسبوع درهمين؛ فلما كان في الأسبوع الرابع طلبته منه، فقال لها: مات في النفاس، فقالت: ويلي عليك ! كيف يموت الدينار ؟ فقال لها: الويل لك على أهلك ! كيف تصدقين بولادته وتنكرين موته في نفاسه. سقط أحدب في بئر، فذهبت حدبته وصار آدر، فدخل إليه جيرانه يهنئونه، فقال: لا تفعلوا فالذي جاء شر من الأول. قال ابن خالويه: استعرضت جارية فقلت لها: أبكر أنت أم أيش ؟ قالت: أيش، فاشتريتها. من نوادر المعزين أيضاً قال أبو العالية: لما مات سعيد بن مسلم الباهلي قال لي الرشيد: علم فلاناً تعزية يعزي بها ولد سعيد لفتى من بني هاشم. فقلت للفتى: إذا صرت للقوم فقل: عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، ورحم سعيداً. قال: هذا طويل. فقلت فقل: أعظم الله أجركم، وختم بالصبر على قلوبكم. قال: هذا أطول من ذاك. قال فقلت: أعظم الله أجركم وكررته عليه يومين، فلما كان اليوم الثالث ركب وركبنا معه، فلما قرب من باب القوم خرجوا إليه حفاةً إعظاماً له، فلما رآهم قال: ما فعل سعيد ؟ قالوا: مات، قال: جيد وما أظن ذلك، فإيش عملتم به ؟ قالوا: دفناه. قال: أحسنتم. ثم انصرف.LVAL ئلما مات سليمان بن وهب لقي الناس عبيد الله بن سليمان يعزونه، فأتاه بعض أولاد الأشراف؛ فقال: مات سليمان ؟ قال: نعم ! وقال: ومات أبو علي قبله ؟ قال: نعم ! قال: ومات أبوهما ؟ قال: نعم ! قال: هذا كما قال الله تعالى: " وإنْ منكم إلا وارِدُها كان على ربك حَتْماً مقضيّاً " ؛ " فأوردهم النار " ، " وبئس القَرار " . بنو وهب من الظرفاء والكتاب وبنو وهب من ظرفاء الكتاب وأدبائهم، ولهم الرسائل الحسان، والشعر الجيد، وفيهم يقول أبو تمام: كلّ شعب كنتم به آل وهبٍ ... فهو شعبي وشعب كلّ أديب إنّ قلبي لكم كالكبد الحر ... رى وقلبي لغيركم كالقلوب وكان الحسن بن وهب يهوى بنان جارية ابن حماد، وكان من ظريف أخباره معها: أن الواثق تقدم إلى إيتاخ باتخاذ حلتين من رفيع الوشي على صفة دفعها إليه وأمره بتعجيلهما؛ فتقدم إيتاخ في ذلك إلى سليمان بن وبه كاتبه، فجد في الحلتين حتى فرغ منهما الصانع وأحضرتا، فعرضتا على الواثق فاستحسنهما وأمر بقطعهما، فتشاغل عن قطعهما، وسأل أخاه الحسن بالنيابة عنه في ذلك، فقطع الحسن منهما قميصاً لبنان وانصرف إلى منزله فأحضرها وخلعه عليها وجلس يشرب معها. واتصل الخبر بسليمان، فقامت عليه القيامة وأمر بإحضار الوشائين وطلب شكلاً لهما فتعذر عليه، فابتاع حلةً تقاربهما بخمسة آلاف درهم وصدق إيتاخ عن خبره، فطلبهما الواثق فدافعه إيتاخ بهما، وتعلل عليه إلى أن فرغ الخياطون من الحلة التي ابتاعها سليمان بن وهب، وأحضرت للواثق، فلما لبسها أنكرها، ودعا إيتاخ فسأله عن السبب فصدقه، فضحك ضحكاً كثيراً، ودعا خادماً فأمره بإحضار الحس وبنان على الصورة التي يجدهما عليها، فأحضرهما في قبة، فلما رآهما الواثق قال للحسن: ويلك تأخذ ثوبي تقطعه لهذي بغير أمري؛ قال: أنت يا أمير المؤمنين تقدر على مثله، وأنا لا أقدر عليه، وأنا والله أحبها وأعجبني الثوب فتقربت منها به. فضحك ووصله وصرفهما. وفيها يقول الحسن: أقول وقد حاولت تقبيل كفّها ... وبي رعدةٌ أهتّزّ منها وأسكن ليهنئك أني أشجع الناس كلّهم ... لدى الحرب إلاّ أنني عنك أجبن وحضرت عنده يوماً وقرب منها ناراً فتأذت منها؛ فقال الحسن: بأبي كرهت النار حتى أُبعدت ... فعلمت ما معناك في إبعادها هي ضرّةٌ لك في التماع بهائها ... وهبوب نفحتها لدى إيقادها وأرى صنيعك في القلوب صنيعها ... بسيالها وأراكها وعرادها شركتك في كل الأمور بفعلها ... وضيائها وصلاحها وفسادها قال أبو فراس: قال لي عبيد الله بن سليمان بن وOLVAL[ِqىب¾0cà«به%هإ%إ%هَ’©àد%€¬ب؟\0cà«بهإ%%إه%هَ’©ذا%€¬بہ°0cà«به%هصهصههَ’©ہ %€¬بء1cà«بهصهإهإههَ’©ہ %€¬بآX1cà«به%صههص%هَ’©ہ %€¬بأ¬1cà«بصإه%هإ%%َ’©ہع%€¬بؤ2cà«بصإإ%ص%إ%َ’©à %€¬بإT2cà«بهص%ه%ص%هَ’©àى%€¬بئ¨2cà«بهصُُُُُهَ’©à %€¬باü2cà«به%هإهإ%هَ’© %€¬ببP3cà«بإ%%ص%صهصَ’© م%€¬بةعِ الوزير ونَظَره، ولم أشغل وَجْهاً من فِكْره، وما زالت الشكوى، تُغرِبُ عن لسان البَلْوَى، ومن اختلّت حالته، كان في الصَّمْتِ هَلَكَتُه، وقد كان الصبرُ ينصرُني على سهب وهو وزير: أنشدني مما تحفظه من شعر عمي أبي علي فأنشدته: بنفسي وأهلي ساحر الطرف فاتره ... محكّمة أجفانه ومحاجره فقال عبيد الله: لقد كان رحمه الله كثيراً ما يضع خده على خدي وأنا غلام وينشد هذا الشعر ويبكي. فقلت: يا سيدي، كان يتعشقها ليقول شعراً. ومن طبع كلامه قوله: شربت البارحة على وجه الجوزاء، فلما انتبه الفجر نمت، فما أفقت حتى لفحني قميص الشمس. تضمين أبيات مالك بن الريب وأنشدونا في تضمين أبيات مالك بن الريب المازني في قصيدته: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بذات الغضا أُزجي القلاص النواجيا وسمعت من ينشدها لابن الرومي وأخلق بها أن تكون له: تعرّض لي بعد القطيعة مالكي ... وأظهر فضلاً بعد ما كان جافيا وقد كدّر الإنبات ماء شبابه ... فأصبح رنقاً بعد ما كان صافيا فقلت له جرّعت بالشعر نسوة ... فقال أجل كلّ العيال رثى ليا فمنهن أختي وابنتاها وخالتي ... وباكية أخرى تهيج البواكيا فبينا يعاطيني الكلام بدا له ... حريفان عن بعدٍ فصاح مناديا خذاني فجرّاني بدمعي إليكما ... فقد كنت قبل اليوم صعباً قياديا معاوية بن مروان وحمار الرحىLVAL بكان معاوية بن مروان أخو عبد الملك بن مروان مغفلاً؛ فبينا هو واقف بباب دمشق ينتظر عبد الملك على باب طحان إذ نظر إلى حمار يدور بالرحى، وفي عنقه جلجل. فقال للطحان: لم جعلت في عنق الحمار جلجلاً. قال: لربما أدركتني سآمة أو نعسة، فإذا لم أسمع صوت الجلجل علمت بأنه قد قام فصحت به. فقال له معاوية: أرأيت إن قام ومال برأسه هكذا وهكذا وحرك رأسه ما علمك أنه قائم ؟ فقال الطحان: ومن لحماري بمثل عقل الأمير أعزه الله تعالى ! في مرض الجاحظ قال بعض البرامكة: كنت بالسند، فاتصل بي أني صرفت عنها، وكنت كسبت ثلاثين ألف دينار؛ فخفت أن يجفوني الصارف ويسعى إليه بالمال، فصغته عشرة آلاف إهليلجة، كل إهليلجة ثلاثة مثاقيل، وجعلتها في حمل إهليلج، ولم أبعد أن جاء الصارف، فركبت البحر وانحدرت إلى البصرة؛ فأخبرت أن بها الجاحظ وأنه عليل؛ فأحببت أن أراه قبل وفاته؛ فصرت إليه، فأفضيت إلى باب دار لطيف؛ فقرعته، فخرجت إلي جارية صفراء، فقالت: من أنت ؟ قلت: شيخ غريب؛ أحب أن أدخل إلى الشيخ فأسر بالنظر إليه؛ فأدت الجارية ما قلت، وكانت المسافة قريبةً لقصر الدهليز والحجرة؛ فسمعته يقول: ما يصنع بشق مائل ولعاب سائل ولون حائل ؟ فأخبرتني، فقلت: لا بد من الوصول إليه. فقال: هذا رجل اجتاز بالبصرة، فسمع بي وبعلتي، فقال: أراه قبل موته لأقول قد رأيت الجاحظ. فدخلت فسلمت، فرد رداً جميلاً، واستدناني وقال: من تكون أعزك الله ؟ فانتسبت إليه، فقال: رحم الله آباءك وقومك السمحاء الأجواد، الفصحاء الأمجاد، فلقد كانت أيامهم روض الأزمنة، ولقد انجبر بهم قوم كثير، فسقياً لهم ورعياً. فدعوت له وقلت: أنا أسأل الشيخ أن ينشدني شيئاً من ألذ الشعر أذكره به، فأنشدني: لئن قدّمت قبلي رجالٌ لطالما ... مشيت على رسلي فكنت المقدّما ولكن رأيت الدهر تأتي صروفه ... فتبرم منقوضاً وتنفض مبرما ثم نهضت، فلما قاربت الدهليز صاح بي: يا فتى، أرأيت مفلوجاً ينفعه الإهليلج ؟ قلت: لا ! قال: أنا ينفعني الإهليلج الذي معك فأهد لنا منه. فقلت: السمع والطاعة. وخرجت مفرط التعجب من وقوفه على خبري حتى كأن بعض أحبابي كاتبه بحالي وقت أن صغته، فأنفذت إليه مائة إهليلجة. وهذا يدل على كثرة بحثه وتنقيره؛ إذ كان وهو في هذه السن العالية والفالج الشديد تنشر عنده الأخبار، ولا تطوى عنه الأسرار، فكيف كان قبل هذا ؟ ومن إحدى عجائبه أنه ألف كتاب الحيوان وهو على تلك الحال. وقيل لأبي العيناء: ليت شعري؛ أي شيء كان الجاحظ يحسن JLVALVِqىل فطرب لارشيد وقام على رجليه حتى استقبل أم جعفر ومعه علية وهو في غاية السرور وقال لم أر كاليوم سروراً قط وقال لمسرور الخادم لا تترك في الخزانة مالاً إلا نثرته فكان مبلغ ما نثره في ذلك اليوم ستة آلاف ألف درهم وما سمع بمثل ذلك قط وحكى عن القاضي أبي عبد الله محمد بن عيسى أنه أخرج إلى حضور جنازة وكان لرجل من أخوانه منزل بالقرب من مقبره فعزم عليه في الميل إليه فنزل وأحضر له طعاماً فغنيت جارية. طابت بطيب لثاتك الأقداح ... وزها بحمرة خدك التفاح وإذا الربيع تنسمت أرواحه ... نمت بعرف نسيمك الأرواح وإذا الخنادس أسبت ظلماءها ... فضياء وجهك في الدجا مصباح فكتبها القاضي طرباً بها على ظهر يده ثم خرج، قال راويه فلقد رأيته يكبر على الجنازة وهذه الأبيات على ظهر يده. وما أحسن قول ابن تميم في عواده. وفتاة قد راضت العود حتى ... راح بعد الجماح وهو ذليل خاف من عرك إذنه إذ عصاها ... فلهذا كما تقول يقول وقال آخر: سقى الله أرضاً أنبتت عودك الذي ... ؟ فقال: ليت شعري أي شيء كان الجاحظ لا يحسن ؟ وفيه يقول الشاعر: ولقد رأيت العلم يو ... ماً ما حواه اللاّفظ حتى أقام طريقه ... عمرو بن بحر الجاحظ وأتى أبو العيناء الجاحظ يسأله في رجل أن يكتب له كتاب عناية إلى صاحب البصرة. فقال: نعم ! لا تنصرف إلا به، وكتب له الجاحظ الكتاب وختمه ودفعه إليه، فأتى إلى أبي العيناء بالكتاب؛ فقال: افضضه واقرأه علي؛ لأرى ما كتب وأعيده إليه ليختمه، ففتحه فإذا فيه: كتابي إليك سألني فيه من أخافه لمن لا أعرفهن فافعل في أمره ما تراه، والسلام. فغضب ونهض إلى الجاحظ، فقال: أعرفك باعتنائي بهذا الرجل فكتبت له مثل هذا ! فقال: لا تنكر ذلك فإنها أمارة بيني وبينه إذا عنيت برجل. فقال: بل أنت ولد زنا لم تك قط لرشدة. قال: أتشتمني ؟ قال: لا، إنها أمارة لي عند الثناء على إنسان. ومن نوادر المتنبئين ادعى رجل النبوة في زمن المهدي وأدخل عليه. فقال: أنت نبي ؟ قال: نعم ! قال: إلى من بعثت. قال: أوتركتموني أن أبعث إلى أحد ؟ بعثت بالغداة وحبست بالعشي. فقال: صدقت، أعجلناك ! وضحك منه ووصله وأطلقه. طمع أشعب قيل لأشعب: ما بلغ من طمعك ؟ قال: ما رأيت عروساً تزف إلا وظننتها لي، ولا رأيت جنازة إلا وظننت أن صاحبها أوصى لي بشيء. ولقد أطاف بي مرة صبيان فنادوا: يا أشعب ! يا أشعب ! فأضجروني، فدفعتهم عني بأن قلت لهم: دار فلان تهب، فبادروا. فلما ولوا ظننت أني صادق، فتبعتهم. من نوادر الولاةLVAL تقال الشافعي: رأيت بالعراق أربعة أشياء لم أر مثلها؛ رأيت جدة بنت إحدى وعشرين سنة، ورأيت قلنسوة قاض وسعت ثمانية نوى، ورأيت شيخاً ابن نيف وتسعين سنة يمشي على القيان يعلمهن الغناء وضرب العود، وإذا صلى صلى قاعداً، ورأيت والياً سأل بعض من يلم به: لم لا يجتمع الناس على بابي ؟ فقال: لأنك عدل لا تضرب أحداً؛ فوجه إلى إمام مسجد الجامع، فأمر بضربه بالسياط؛ فاجتمع الناس على بابه وأقبلوا يتزاحمون، والرجل يقول: ما ذنبي، أيها الأمير؟ والأمير يقول له: جملني بنفسك قليلاً يا شيخ. وولى الحجاج أعرابياً على تبالة فجمع أهلها وقال: إن الأمير أوصاني عليكم؛ ووالله لا أحسن أن أقضي بين خصمين مرتين، وواله لا أوتى بظالم ولا مظلوم إلا وضربته حتى أقتله، فتناصف الناس بينهم. من ملح أبي الأسود قال المدائني: كان لأبي الأسود الدؤلي دكان إلى صدر الرجل يجلس فيه وحده، ويضع بين يديه مائدة ويدعو إليها كل من يمر به، وليس لأحد أن يجلس؛ فينصرفون عنه. وكان أبخل الناس، فمر به صبي من الأنصار؛ فقال له أبو الأسود: هلم إلى الغداء يا فتى؛ فأتى إليه، فلم ير موضعاً يجلس فيه، فتناول المائدة فوضعها في الأرض ثم قال: يا أبا الأسود، إن كان لك في الغداء حاجة فانزل؛ وأقبل الفتى يأكل حتى أتى على جميع ما في المائدة، وسقطت آخر الطعام من يده لقمة على الأرض فأخذها وقال: لا أدعها للشيطان. فقال أبو الأسود: والله ما تدعها للملائكة المقربين، فكيف تدعها للشياطين ! ثم قال له: ما اسمك ؟ قال: لقمان. فقال أبو الأسود: أهلك كانوا أعلم زمانهم إذ سموك بهذا الاسم، ولم يعد بعد إلى ما كان يصنع. واسم أبي الأسود ظالم بن عمرو من بني الدئل من كنانة، وكان قد أدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وسافر إلى البصرة على عهد عمر رضي الله عنه، واستعمله علي بن أبي طالب رضي الله عنه على البصرة وكان شيعياً، وهو أول من وضع العربية وهو القائل: أمنت على السرّ امرءاً غير حازم ... ولكنه في الودّ غير مريب أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار آذنت بثقوب وما كلّ ذي لبٍ بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤتٍ نصحه بلبيب ولكن متى ما جمعا عند واحدٍ ... فحقّ له من طاعة بنصيب وكان مجاوراً لبني قشير وهم عثمانية وكانوا يرجمونه، فإذا أصبح شكاهم؛ فيقولون: ما نحن رجمناك، الله تعالى رجمك. فيقول: كذبتم يا فعلاء، أنتم ترمون فتخطئون ولو كان الله رماني ما أخطأني؛ ثم باع داره وانتقل عنهم. فقيل له: أبعت دارك ؟ فقال: بل بعت جا¤LVAL°½فوثب الحمل قائما بإذن الله وبذرت عين العاين... مسئلة: لو قتله بالعين فلا شيء عليه إن اعترف بذلك لأنه لا يفضي إلى القتل غالبا.. التاسعة: إذا علق مخلاب الهدهد على صغير دفع عنه ضر العين وإن حمل بجملته مذبوحا على باب بيت أمن من فيه من السحر والعين والاكتحال بدمه يذهب بياض العين وإذا بخر به المعقود عن النساء أبرأه.. العاشرة: رأيت في تحفة الحبيب فيما زاد على الترغيب والترهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كتاب الله تعالى ثمان آيات للعين يقرأ عبد في دار فلا يصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن فاتحة الكتاب وآية الكرسي قال الأكثرون إنما قال يعقوب لأولاده لا تدخلوا من باب واحد خوفا من شر العين في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم العين حق وإن كان شيء سابق القدر سبقت العين في البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بهؤلاء الكلمات كما كان يعوذ إبراهيم بهما إسماعيل واسحق أعيذهما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين أي صيابة... فائدة: قال القرطبي في سورة يوسف واجب على كل مسلم أعجبه شيء أن يقول تبارك ا. فقال أردشير: طوبَى للممدوح إذا كان للمدح مستَحِقاً، وللداعي إذا كان للإجابة أهلاً. وقيل لأردشير: أيها الملك الرفيع الذي حَلَب العصور، وجرّب الدهور، أي الكنوزِ أعْظمُ قدراً؟ قال: العلم الذي خفّ محمله، فثقُلَتْ مفارقته، وكَثُرَتْ مرافقته، وخَفيَ مكانري، وفيهم يقول: يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر ما تنسى عليّا أحب محمداً حبّاً شديداً ... وعبّاساً وحمزة والوصيّا فإن يك حبّهم رشداً أصبه ... ولست بمخطىءٍ إن كان غيّا فقالوا له: أشككت ؟ فقال: مما شك الله تعالى إذ يقول: " وإنا أو إياكم لعلى هُدَّى أو في ضلالٍ مبين " . وقال عمر بن شبة: لما وقعت الفتنة أيام ابن الزبير بالبصرة مر أبو الأسود على مجلس ابن قشير، فقال: على ماذا أجمع أمركم في هذه الفتنة ؟ قالوا: لم تسألنا يا أبا الأسود ؟ قال: لأخالفكم، فإن الله لم يجمعكم على حق. وأنشد ابن شبة في هذا المعنى لبعض المحدثين: إذا أشبه الأمران يوماً وأشكلا ... عليّ فلم أعرف صواباً ولم أدر سألت أبا بكر خليل محمّدٍ ... فقلت له ما تستحبّ من الأمر ؟ فإن قال قولاً قلت شيئاً خلافه ... لأنّ خلاف الحقّ قول أبي بكر رسالة أبي العيناء في أحمد بن الخصيب ومن هنا أخذ أبو العيناء قوله في أحمد بن الخصيب: لو تأمل أحد أخلاقه فاجتنبها لاستغنى عن الآداب يطلبها.•LVAL‎£¦ˆjL.ٍش¶کzالحبشة إلى إصْغائي إليه، وإقبالي عليه، فسأل الترجمان: ما الذي يقولُه الروميّ؟ قال: يَذكُرُ ملكهم، ويصِفُ سيرتَه؛ فتكلم مع الترجكانت أفعى نائمة على حزمة شوك فحملها السيل، والأفعى عليها، إذ نظر إليها ثعلب، فقال: مثل هذا الملاح يصلح لهذه السفينة. أراد ثعلب أن يصعد حائطاً، فتعلق بعوسجة فعقرت يده. فقال: أنا أخطأت، لأني تعلقت بما يتعلق بكل شيء. وقف جدي على مكان فمر به ذئب فشتمه. فقال له: لم تشتمني؛ إنما شتمني المكان الذي أنت فيه. قالت الخنفساء لأمها: ما مررت بأحد إلا بصق علي. قالت: يا بنية، لحسنك تعوذين. نظر كلب إلى رغيف، فقال له: إلى أين ؟ قال: إلى النهروان. قال: فإن تركتك فابلغ إلى مرو. وقف كلب على قصاب فآذاه، فقال له القصاب: والله لئن قمت إليك لأرمينك بهذا الكرش، فلم يبرح؛ فتغافل عنه القصاب، فلما طال وقوف الكلب قال للقصاب: ترمينا بالكرش أو ننصرف. قيل للبغل: من أبوك ؟ قال: خالي الفرس. وهذا كقول القائل: سألته من أبوه ؟ ... فقال خالي شعيب وما كنّى عن أبيه ... إلاّ وثمّ سبيب قال مؤلفه: هذا آخر الكتاب والله أعلم بالصواب وبالله المستعان ونعود بالله من الزيادة والنقصان. قد أتممت أكرمك الله لهذا الكتاب جميع شروطه، ولم أخل بتحريره وضبطه، وجعلته كالمسامر الذكي، والمنادر اللوذعي، الذي إذا هزل عزف، وإذا جد رمز، فأمضى بك في العجائب المضحكة، والغرائب المونقة، ثم أصلها ولا أفصلها، من تعلق بأخبار ظريفة، وأشعار شريفة، وقد خفت أن أكلفك نصباً، وأحملك تعباً، فقطعت إذ الزيادة في الحدود نقصان في المحدودة، ورب ربح أدى إلى خسران، وزيادة أفضت إلى نقصان؛ فنعوذ بالله ونستغفره مما جرى به اللسان، ونصلي على سيدنا محمد سيد ولد عدنان، وعلى آله وأصحابه السادة الأخيار والأعيان، صلاة دائمة بدوام الأزمان، آمين.وهذا مما يقرأه أبو العيناء في كلام طويل عمله على ألسنة القواد والكتاب والرؤساء وغيرهم لما نكب أحمد. فقال: قال محمد بن عبد الله بن طاهر: غدر بمن آثرهن وتخطى ما لا يقدره، فحل به ما يحذره. وقال ابن طالون: تكبر وتجبر ودبر فدمر. وقال موسى بن بغا الكبير: لولا أن القدر يغشى البصر لما نهى ابن الخصيب فينا ولا أمر. وقال فارس بن بغا: لم تتم له نعمة، لأنه لم تكن له في الخير همة. وقال سليمان بن يحيى بن معاذ: كان يأمر ولا يأتمر، وينهى ولا يزدجر، ويعبر ولا يعتبر. وقال جعفر أبو عبد الواحد: أحسن حسناته سيئة وأصغر سيئاته كبيرة.LVAL حوقال مروان بن عيسى بن جعفر الهاشمي: كانت دولته دولة المجانين، خرجت من الدنيا والدين. وقال أبو عبد الله محمد بن زبيدة: بعد من الشرف؛ فتحامل عليه؛ وقرب من ضده فمال إليه. وقال إسحاق بن إبراهيم الطاهري: كان إذا دنوت منه غرك، وإذا بعدت عنه ضرك. وقال داود بن إسحاق بن محمد بن العباس: ما أحسن قط إلا أخطأ، ولا أصاب إلا تعدى. وقال ابن أيوب: نعمته أعجب من نكبته. وقال ميمون بن إبراهيم: لو تأمل أحد أخلاقه فاجتنبها لاستغنى عن الآداب أن يطلبها. وقال الحسن بن محمد بن أبي الشوارب القاضي: كان يحسد المحسنين ويجتنب أفعالهم، ويذم المسيئين ويعمل أعمالهم. وقال عيسى بن فرخان شاه: أعقل منه مجنون، وأجن منه لا يكون. وقال برد الخيار: ما كان أقرب وليه مما يكره وعدوه مما يحب ! وقال ابن حمدون: لئن منحته القدرة لقد حملته النكبة. وقال أحمد بن أبي الأصبغ: ما علمت أن خدمة الشياطين أيسر من خدمة المجانين؛ كان غضبه إذا أطعناه أكثر من غضبه إذا عصيناه. وقال إبراهيم بن رباح: كان لا يفهم ولا يفهم، وينقض ما يبرم. وقال سعيد بن حميد: كان يخافه الناصح ويأمنه الغاش، ولا يبالي أن يراه الله مسيئاً. وقال جعفر بن الفضل الجرجرائي: ما زال يستوحش من النعمة حتى أنس بالنقمة. وقال إبراهيم بن الجراح: كان إذا أحسن اعتذر، وإذا أساء امتن. وقال محمد بن مجمع: مجامعه ردية وأوانيه دنية، ضاعت بينهما الرعية. وقال عبد الله بن منصور: كنت أرثي للسلطان في قربه، كما أرثي للأمة من ظلمه. وقال إبراهيم بن المدبر: لئن كان حكمه بالخطإ نافذاً، لقد اصبح الحكم فيه بالصواب ماضياً. وقال عطية الكاتب: قد عرف غب ما صنع وما حصد إلا ما زرع. وقال سلمة بن سعيد: عرف نصيحتي فعاداني واجتهادي فنافاني. وقال ابن فراشة: كنت إذا نصحته زناني، وإذا أخشنته مناني. وقال محمد بن داود التستري: كان لا يرى درهماً في يد سواه إلا حسبه حقاً له تخطاه. وقال أيوب بن سليمان: كان لا يعلم ولا يتعلم ويستصغر من يتعلم. وقال يعقوب بن أحمد: كان وليه على وجل وعدوه على أمل. وقال ابن ثوابة الكاتب: أساء عشرة الأحرار فأصبح مقفر الديار. وقال عريب: لم يجاور النعمة بالشكر فحل به ما استحقه بالكفر. وقال شاربه: ما أنور بفقده الأيام وأسر بهلاكه الإسلام ! وقال محمد بن الزيات: قال المعتصم: لسان بذيء وخلق رديء وطبع مسيء. وقال سعيد بن هارون: لقد رحم الله عباده إذ طهر منه بلاده. وقال سليمان بن بشار: اشتد طغيانه فبعدت أوطانه. وقال ميآLVALخؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\نه: نحن الزمان، من رَفَعْناهُ ارتفع، ومن وضعْناه اتضع. وكان يقول: إني لآنفُ من أن يكون في الأرض جَهْل لا يسَعُهُ حِلْمِي، وذَنْبٌ لا يسَعُهُ عفوي، وحاجة لا يَسَعُها جُودي. عبد الملك بن مروان - أفضل الناس مَن تَوَاضَعَ عن رفعة، وعَفا عن قُدْرَة؛ وأنْصَف عن قُوة. زياد - استشفعوا لِمَن وراءكم؛ فليس كل أحدٍ يصلُ إلى السلطان، ولا كل من وصل إليه يَقدِرُ على كلامه. المهلب - عَجبتُ لمن يشتري المماليك بماله، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه! وقد روى هذا لابن المبارك. وقال لبنيه: يا بني، أحسن ثيابكم ما كان على غيركم. قال أبو تمام الطائي يَستهدِي فَرواً، وعرض بقول المهلب: الطويل: فهل أنتَ مُهدِيه بمثل شكيره ... من الشُكر يعلو مُصعِداً ويصوبُ؟ فأنت العليمُ الطَّبُّ أيُّ وصيّةِ ... بها كامون بن هارون: كتب الله له البلاء صراحاً فأنبت له كالنملة جناحاً. وقال سليمان بن وهب: كان سفلة المحضر، سيىء المنظر، رديء المخبر. وقال حجاج بن هارون: والله ما كان له في الشرف أسباب متان، ولا في الخير عادات حسان. وقال بعض الندماء: ما رأيته سمى على طعام قط، ولا استثنى في يمين، ولا حمد الله على نعمة. وقال تمام بن كثير الهاشمي نديم المتوكل من ولد الحارث بن العباس: كان البذاء عنده عادة، والسخف مروءة، وقذف المحصنات فرض. وقال سعيد الصغير: حمل حتفه بكفه ورمى نفسه بسهمه. وقال صالح الحريري: لا يسعى إليه حر وإن مسه الضر. وقال إسحاق بن صالح بن مرشد: تعرض لسخط الله فأصبح في لعنة الله. وقال أبو الفرج بن نجاح: ما سمعته قط إلا زارياً على الزمان، عاتباً على الإخوان، آمناً من الحدثان. وقال محمد بن نصر بن منصور بن بسام: صار سلطان البغي إليه فحلت دائرة السوء عليه. وقال أحمد بن عبد الرحمن الكلبي: جهله عامر الغفلة، وسفهه قاهر الحملة. وقال إبراهيم بن سعيد: إن من عجائب الدهر أن يكون له في الأمة نهي أو أمر. وقال نمرة الرائض: لو كان ابن الخصيب دابة لكدح بلجامه، وتقاعس في عنانه، وحرن في ميدانه. وقال ابن مزينة: كنت إذا وقع شعره على صدري أحسست النقصان في عقلي. وقال أبو عبد الله الصفار: ما أكثر خطإ ابن الخصيب، وأحوجه إلى ما نحن فيه حتى يصيب. وقال بعض كتابه: كنت أرى قلم ابن الخصيب يكتب بما لا يصيب وهو أطول من هذا. الكلمات التي قيلت بعد وفاة الإسكندر وهذا ضد هذه الكلمات التي قيلت بعد وفاة الإسكندر نبه بها حكماء زمانه، اخترت منها هنا قطعة:LVAL دلما جعل في تابوت ذهب تقدم إليه أحدهم فقال: كان الإسكندر يخبأ الذهب فقد صار الذهب الآن يخبؤه. وقال الآخر: انظر إلى حلم النائم كيف انقضى وإلى ظل الغمام كيف انجلى. ودخل عليه آخر فقال: قد أمات هذا الميت كثيراً من الناس لئلا يموت، وقد مات الآن. وتقدم آخر فقال: ما لك لا تقل عضواً من أعضائك، وقد كنت تستقل بملك العباد. ودخل آخر فقال: ما لك لا ترغب بنفسك عن الجحر الضيق، وقد كنت ترغب بها عن رحب البلاد ! ودخل آخر فقال: كان لا يقدر عنده على الكلام، فالآن لا يقدر عنده على السكوت. وقال آخر: كان غالباً فصار مغلوباً، وآكلاً فصار مأكولاً. وقال آخر: ما كان أقبح إفراطك في التجبر أمس مع شدة خضوعك اليوم. وقالت بنت دارا بن دارا: ما ظننت غالب أبي يغلب. وقال رئيس الطباخين: نضدت النضائد، وألقيت الوسائد، ونصبت الموائد، ولست أرى عميد القوم. وقال آخر: حركنا الملك يسكونه. وقال آخر: كان الملك أمس أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس. أخذ قوله: حركنا بسكونه أبو إسحاق بن القاسم أبو العتاهية، فقال: يا عليّ بن ثابت بان منّي ... صاحبٌ جلّ قدره يوم بنتا قد لعمري حكيت لي غصص المو ... ت وحرّكتني لها وسكنتا وأخذ قوله الآخر فقال: كفى حزناً بموتك ثمّ إني ... نفضت تراب قبرك عن يديّا وكانت في حياتك لي عظاتٌ ... وأنت اليوم أوعظ منك حيّا أحمد بن الخصيب وبعض أخباره وكان أحمد بن الخصيب القائم بأمر المنتصر بعد قتله أباه المتوكل واستيلائه على الخلافة، فلما مات المنتصر أقره المستعين أحمد بن المعتصم على ما كان، ولم يطل عمر المنتصر بعد أبيه. ومن عجائب الاتفاقات ما حكاه بعض أصحاب التواريخ: أن المنتصر لما أصبح في الخلافة وجلس للبيعة، فرش في الدار بساط جليل كسروي، فوقف أحد رجال المنتصر على بعض صنائعه، وقد نظر إلى دارة فيها صورة رجل ميت مسجى على سريره، وقدامه ملك منتصب على سرير الملك، على رأسه التاج، والمرازبة قيام بين يديه، وعلى رأسه سطور بالفارسية؛ فلما نظر الرجل إلى الصورة وقرأ ما عليها دمعت عيناه، فدعا به وقال له: ما هذا الذي تنظر إليه ؟ قال: لا شيء يا أمير المؤمنين. قال: فلم بكيت ؟ قال: طرفت عيني بثوبي. قال: لا بد من الصدق عما رأيت. قال: وقعت عيني يا أمير المؤمنين على هذه الصورة، فبقيت أعجب من حسن تصويرها، ثم قرأت ما عليها مكتوب فإذا هو: هذه صورة شيرويه بن كسرى قتل أباه فلم يعش بعده إلا تسعة شهور. فانخذل المنتصر ووجم، ولم يعش إلا هذا القدر، فأقاچLVAL™ِqىيت تشبيبه من قبل رؤيته ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا وقلت أنا: رعى الله أرباب اليراع فإنهم ... أزاحوا اعتذاري عنهم بالهوى العذري ٍمواصيلهم من نفخهم كل ساعة ... جلبنا الهوى من حيث أدري ولا أدري وقلت أيضاً ملغزاً في شبابة: وما خرساء إن نطقت رأينا ... تناقض فعلها أمر عجيبا منقبة وليس لها أزار ... توافينا ولم تخشى الرقيبا فتاة إن خلوت بها صحبي ... رأيت لهم معي فيها نصيبا ينازعني هواها كل صب ... وإن لم تشبه الرشا الربيبا فكم من عاشق فضحته فينا ... وكم جمعت بمجلسها حبيبا تجدد لي إذا نطقت سرورا ... يعيد زماني البالي قشيبا أرق من النسيم الرطيب صوتاً ... وأسرع في الورى منه هبوبا تغازل دائماً بعيونها من ... يطارحها التغزل والنسيبا فدع لومي إذا ما همت بها ... وأنشدني من الشعر الغريبا وشبب لي بها أبداً وقل لي ... ضروب الناس عشاق ضروبا فأغدرهم محب ذو ملال ... وأعذرهم أشبهم حبيبا وقال المصيص الخياط يهجو عوّاداً: وإذا تربع لا تربع بعدها ... وغدا يحرك عوده متقاعسا فكأن جرذان المدينة كلها ... في عوده يقرضن خبزاً يابسا وقال آخر: وغنى أبو الفضل فقلنا له ... سبحان مخليه من الفضل غناؤه حدلم فعلق هذه الأبيات ارتجالاً: المتقارب دهتْنَا السماء غداة السحَاب ... بغيثِ على أفْقهِ مُسْبِل فَجَاء برَعْدٍ له رَنة ... كَرنةِ ثَكلى ولم تثكل وثنى بوًبْل عَدا طَورَه .م أحمد بن الخصيب مع المستعين على ما كان عليه. وكانت حال أوتامش التركي قد توافت في أيام المستعين فاستخف به ابن الخصيب، وجاءه بعض كتابه فأسمعه ما كره فجاء إلى صاحبه فعرفه ما جرى، فكرب إلى المستعين، فحمله إلى مكروهه، فأمر بهدم داره واستصفاء أمواله وبعثه إلى أقريطش. وكان ابن الخصيب غبياً جاهلاً. قال إبراهيم بن المدبر: كنت يوماً عنده فقدم الطعام وفيه هليون فأكب عليه، فقلت: أراك راغباً في الهليون، فقال: بلغني أنه يزيد في السهاد، ويؤيد في الباه، ثم جلسنا للشرب فغنت بعض القيان: إنّ العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللبّ حتّى لا حراك به ... وهنّ أضعف خلق اللّه أركانا فقال: هذا الشعر لأبي. فقلت: قاتل الله جريراً ما كان أسرقه لشعر أبيك ! وماتت له بنية، فخرج إلى جلسائه يعصر عينيه، وقال: قد قلت في هذه الصبية: غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا فقال له بعض جلسائه: أعز الله الوزير هذا مشهور في شعر جرير. فقال: لعله وافقه.LVAL روكان كاتب أوتامش شجاع بن القاسم، وابن الخصيب عنده سحبان وائل، وكان شجاع أمياً لا يقرأ ولا يكتب ولا يفهم، وإنما علم علامات يكتبها في التواقيع. قال الحسن بن مخلد: وصفني محمد بن عبد الله بن طاهر للمستعين وسأله أن يدخلني في جملة من ينادمه؛ فدعاني لمنادمته يوماً، فإنا لقعود بين يديه ومعنا أوتامش إذ دخل شجاع بن القاسم ومعه شيء يريد عرضهن فنظرت إليه، وقد أخرج سراويله من خفه، ووقع على قدميه، ودخل تحت عقبه من إحدى رجليه وهو يسحبه ويدوسه، فغمزت محمد بن عبد الله فضحك، ورأى المستعين ذلك؛ فسأله عن سبب ضحكه فدافعه. فقال له: بحياتي. فقال له: سل الحسن يا سيدي، فنظر إلي وقال: هيه يا حسن !! فأومأت إلى سراويل شجاع؛ فضحك حتى استلقى، وقال: ويلك يا شجاع !! ما هذا؟ قال: الساعة يا سيدي داسني كلب فخزقت سراويله وثيابه، فازداد ضحك المستعين وأهل المجلس، وضجر أوتامش من ضحكهم بكاتبه. وسأل شجاعاً بعض الهاشميين حاجة؛ فقال لهم: ليس الأمر فيها إلي وهو للأمير يعني أوتامش وهو يجلس أول من أمس يعني بعد غد. وكانت جميع أتباع شجاع تخاليط، وجملة كلامه أغاليط. قال ابن عمار: عملت شعراً رائجياً لا معنى له، وواقفت سعيد بن عبيد على أن يروي الشعر رجلاً من الهاشميين، وكان لنا صديقاً، وكان جلداً شهماً، على أن ينشده شجاع بن القاسم ويعرفه أنه مدح له، وضمنا له على ذلك ألف درهم. والشعر: شجاعٌ لجاعٌ كاتبٌ لاتبٌ معاً ... كجلمود صخر حطّه السيل من عل خبيصٌ لبيصٌ مستمرٌ مقوّم ... كثيرٌ أثيرٌ ذو شمال مهذّب بليغٌ لبيغٌ كلّما شئت قلته ... فإن كنت مسكاتاً عن القول فاسكت فطينٌ لطينٌ آمرٌ لك زاجرٌ ... حصيفٌ لصيفٌ كل ذلك يعلم أريب لبيب فيه فهم وعفّة ... عليم بشعر حين أنشد يشهد كريم حليم قابض متباسط ... إذا جئته يوماً إلى البذل يسمح فوقف إليه. وقال: أيها الوزير؛ ليس العشر من صناعتي، ولكنك أحسنت إلي وإلى أهلي بما أوجب شكرك، فتكلفت أبياتاً مدحتك فيها، فتفضل بسماعها. فقال: قد أغناك شرفك وحالك عن الشعر. فقال: لا بد أن يتفضل الأمير بسماعها، فأنشد الأبيات فشكره عليها وسر بها سروراً زائداً؛ ودخل إلى المستعين فأخرج له صلة عشرة آلاف درهم، وأجرى له ألف درهم في كل شهر. فقال لهما الطالبي: أنتما أوصلتما ذلك إلي، والله لا أخذت منكما شيئاً، ولولا اتساعكما لوصلتكما بما وصلت به. وقدم إليه شاعر محسن فقال له: قد سبق إلي من الوزير وعد وتلاه شكر، والوزير حقيق بإنجاز وعده وقبول شكري وkLVALwِqىئل إعرابي عن ذلك فقال هو مص الريقة ولثم الثغر ولاأخذ من أطايب الحديث بنصيب فكيف هو عندكم أيها الحضري فقال العض الشديد والجمع بين الركبة والوريد ورهز يوقظ النيام ويوجب الآثام فقال تالله ما يفعل هذا العدو فكيف الحبيب قلت وقد تقدم أن الملوك كغيرهم في العشق وإن الملط العظيم قد يعشق ولا يذهب به عشقه إلى ترك تدبير ملكه وهناك طبقة أخرى دون الملوك إذا عشقوا لم يتفرغوا لاشتغالهم بصنائعهم وطبقة أخرى يبخلون بأديانهم وعقولهم عن شغل قلوبهم بما لا يحل لهم ويحرم عليهم وما سوى هؤلاء فإن عشقهم عرض من الأعراض بل مرض من الأمراض إذا وصلوا إليه أسرعوا بأنصرافهم عنه وربما صار هجراناً بل عداوة إلى آخر العمر وهذا هو الغالب على أهل زماننا هذا وهو أفسد أنواع الحب إذ يوجد عند الفراغ ويذهب عند الشغل ويحدث عند غلبة الشهوة ويتلاشى بتلاشيها فهو أضعفها لا محالة وأمر صاحبه سهل إذ هو يسلو بالجفاء وحب بقليل الوفاء ومن كانت هذه حاله سهل أمره وانطفأ بالبولة جمره فمن أهل هذا العصر من اقتصر على أنشده: أبو حسن يزيد الملك حسناً ... ويصدق في المواعد والمقال جبانٌ عن مذمّة آمليه ... جريءٌ في العطّية والنّوال أجلّ اللّه في سرٍّ وجهرٍ ... فأعطاه المهابة بالجلال فقال له: وما يدريك أني جبان ! ولم يفهم معناه. فقال. أعزك الله، إنما قلت إنك تجبن عن البخل ولا تبخل بشيء، وإلا فأنت شجاع كاسمك. فقال: ما أعطيك على هذا الشعر شيئاً، ولكن على ميلك وشكرك، ووقع له بألف دينار، ولو فهم ما قال لجعل مكان الألف ألوفاً. وفي المستعين يقول البحتري من قصيدة طويلة: وما لحية القصّار حين تنفّشت ... بجالبة خيراً على من يناسبه يجوز ابن جلاّد على الشعر عنده ... ويغدو شجاعٌ وهو للجهل كاتبه الحسين بن مخلد لم يكن كاتباً ولا منادماً وكان الحسن بن مخلد مضطلعاً بأمر الدواوين عالماً بالدخل والخرج، ولم تكن له صناعة في الكتابة ولا استحقاق للمنادمة. قال أبو الفضل أحمد بن سليمان: جمعني والحسن بن مخلد مجلس فيه أبي، فسألني عن سني فأخبرته وأخبرني عن سنه، فرأيته أكبر مني بعشر سنين. فقلت له: قال لي الزبير بن بكار: كانت العرب تقول العشرة بين المشايخ لدة. فغضب وظن أني قد شتمته، والتفت إلى أبي فقال: يا أبا أيوب، ليس كل من علم شيئاً من العربية يطلق لسانه في الناس بالشتم. فقال له أبي: إنه لم يرد مكروهاً، وإنما أراد التقرب منك، ومعنى لدة ترب؛ فلم يسكن إلى أن افترقنا. من نوادر أبي الحارثLVAL سسقط أبو الحارث حمير من سطح؛ فقيل له: أكان السطح مرتفعاً ؟ قال: لا تسأل عن شيء ؟ استطبت برد الهواء قبل الوصول إلى الأرض. وقال رجل: أشتهي أن أرى خلفي. فجاءه أبو الحارث بمرآة فجعلها تلقاء وجهه. وتشهى قوم ضروباً من الطعام. فقالوا: ما تشتهي يا أبا الحارث ؟ فقال: الوفاء بهذا. وأكل يوماً مع قوم رؤوساً، فتبادروا إلى الأعين ليقتلعوها فتنحى ناحية. فقالوا: مالك ؟ قال: ظننتكم ناساً فإذا أنتم نسور. وجلس يتغدى مع الرشيد وعيسى بن جعفر فأتي بخوان عليه ثلاثة أرغفة، فأكل أبو الحارث رغيفه قبلهما. وقال: يا غلام، فرسي ! ففزع الرشيد وقال: ويلك ! مالك ؟ قال: أريد أن أركب إلى ذلك الرغيف الذي بين يديك، فضحك الرشيد وأمر له بجائزة. ومال أبو الحارث على زفر بن الحارث وعنده جوار يغنين وأبو الحارث جائع. فقال: اسقوا أبا الحارث وغنينه ما يقترح. فقال: بحياتي غنين: خليليّ داويتما ظاهراً ... فمن ذا يداوي باطنا فقال زفر: غنين: من يسأل الناس يحرموه ... وسائل اللّه لا يخيب ونظر أبو الحارث إلى برذون يستسقى عليه الماء فقال: وما المرء إلاّ حيث يجعل نفسه ... ففي صالح الأخلاق نفسك فاجعل لو أن هذا البرذون هملج لما فعل به هذا. ونصب مع رفقاء له قدراً وجعل فيها لحماً. فلما تلهوجت نشل بعضهم قطعةً وقال: تحتاج إلى ملح، ونشل آخر قطعة وقال: تحتاج إلى أبزار، ونشل آخر قطعة وقال: تحتاج إلى بصل، فرفع أبو الحارث القدر وقال: والله تحتاج هذه القدر إلى لحم. طرف متفرقة وسرق مدني قميصاً فبعثه مع ابنه يبيعه، فسرق منه في الطريق، فلما رجع قال أبوه: بعت القميص. قال: نعم ! قال: بكم ؟ قال: برأس المال. دعا بعض الملوك بأبي علقمة الممرور وآخر مجنون ليضحك منهما، فشتماه فغضب. وقال: السياط يا جلادين. فقالا: كنا مجنونين فصرنا ثلاثة، فضحك وأجزل صلتهما. وطبخ بعض البخلاء قدراً فقعد هو وامرأته يأكلان. فقال: ما أطيب هذا القدر لولا الزحام ! قالت: أي زحام ها هنا إنما أنا وأنت ! قال: كنت أحب أن أكون أنا والقدر. أبو الأغر يظن الكلب لصاً نزل شيخ أعرابي من بني نهشل يكنى أبا الأغر على بنت أخت له من قريش بالبصرة، وذلك في شهر رمضان؛ فخرج الناس إلى ضياعهم؛ وخرج النساء يصلين في المسجد، ولم يبق في الدار إلا الإماء؛ فدخل كلب فرأى بيتاً فدخله وانصفق الباب، فسمع الإماء الحركة فظنن لصاً دخل الدار؛ فذهبت إحداهن إلى أبي الأغر فأخبرته، فأخذ عصاً ووقف على باب البيت. فقال: إيها والله ! إني بك لعارثLVAL×ِqىال يا قوت الحموي وقد ظلم أهل الموصل من خصهم بالنسبة إلى اللوط حتى ضرب بهم المثل. وقال فيهم الشاعر: كتب العذارعلى صحيفة خده ... سطراً يلوح لناظر المتأمل بالغت في استخراجه فوجدته ... لا رأى إلا رأى أهل الموصل ولقد جببت البلاد ما بين جيحون والنيل فمن رأيته لا يخرج عن هذا المذهب فلا أدري لم يخص به أهل الموصل قيل وليس الأمر كذلك كما ادعى ياقوت من كل وجه لأن مجرد الميل إلى الذكر لا تخلو منه بقعة إنما أهل الموصل يزيدون على ذلك بأنهم يميلون إلى أصحاب الذقون وربما مالوا إلى من عذاره شيب ويقولون هنا شعرة وشعرة أي شعرة سوداء وشعره بيضاء وبعضهم يسميه زرزوريا وهذا قل أن يوجد في غير بلدهم وقد رموا بهذا من بين أهل البلاد وأهل الاسكندرية لأنهم يقولون ما نعطي فليستنا إلا لمن بنفقها على عائلته ووليداته، ما نعطيها لمن ف، فهل أنت من لصوص بني مازن، وشربت نبيذاً حامضاً خبيثاً حتى إذا دارت الأقداح في رأسك منتك نفسك الأماني، فقلت: أطرق دور بني عمرو، والرجال خلوف، والنساء يصلين في مسجدهن فأسرقهن، سوءةً لك ! والله ما يفعل هذا حر، بئسما منتك نفسك ! فاخرج بالعفو عنك، وإلا دخلت بالعقوبة عليك، وأيم الله لتخرجن أو لأهتفن هتفةً يلتقي فيها الحيان عمرو وحنظلة، ويصير زيد زيداً، وتجيء سعد بعدد الحصى وتسيل عليك الرجال من هاهنا وهناها؛ ولئن فعلت لتكونن أشأم مولود في بني تميم. فلما رأى أنه لا يجيبه أخذه باللين، فقال: اخرج بأبي أنت منصوراً مستوراً، إني والله ما أراك تعرفني، ولئن عرفتني لوثقت بقولي، واطمأننت إلي، أنا أبو الأغر النهشلي، وأنا خال القوم وجلدة ما بين أعينهم، لا يعصون لي رأياً، وأنا خفير كفيل أجعلك شحمة بين أذني وعاتقي، فاخرج أنت في ذمتي، وإلا فعندي قوصرتان أهداهما إلي ابن أختي البار الوصول، فخذ إحداهما فانتبذها حلالاً من الله ورسوله. وكان الكلب إذا سمع هذا الكلام أطرق، وإذا سكت وثب يريد الخروج، فتهافت أبو الأغر ثم قال: يا ألأم الناس، أراني بك الليلة في واد وأنت في آخر، وأنت في داري أقلب البيضاء والصفراء، فتصيح وتطرق، وإذا سكت عنك وثبت تريد الخروج، والله لتخرجن أو لألجن عليك. فلما طال وقوفه جاءت جارية وقالت: أعرابي مجنون ! والله ما أرى في البيت أحداً، ودفعت الباب، فخرج الكلب مبادراً، ووقع أبو الأغر مستلقياًن فقلن له: قم ويحك ! فإنه كلب. فقال: الحمد لله الذي مسخه كلباً وكفى العرب حرباً. أبو حية النميري يتوهم البرذون لصاًLVAL صوقد روى ابن قتيبة وغيره هذا المقام لأبي حية النميري، واسمه الهيثم بن الربيع، وعليه عول أبو علي محمد بن الحسن المظفر الحاتمي في الحكاية التي وضعها على أستاذه علي بن هارون وأتى فيها بكل مليحة نادرة. وزعم أنه أحس حس برذون في إصطبله فراعه وتوهمه لصاً وهي طويلة في نحو أربعة أجلاد وقال في أولها: هذه حكاية أبي الحسن علي بن هارون مع اللص الذي تخيل أنه دخل داره، أخبرني بها أبو القاسم القنطري وغيره من حاشية أبي الحسن، ولفظ بعضهم يزيد على بعض؛ فجمعت الروايات على اختلافها، ونظمت شتيتها، وهذبت العبارة عنها، وأوردت المعاني مكسوةً من النثر الرائع، والتشبيه الواقع، مما يطرب سامعه، ويروق متصفحه؛ ليكون وروده أغرب وحفظه أقرب. ونحلت أبا الحسن وجماعة ولده قطعاً من بارع الشعر، تناسب قطع الرياض بنت القطر، صنعتها على ألسنتهم، ونسبتها إلى ارتجازاتهم، وتمثلت عنهم بفقر من أشعار العرب أسميت قائلها؛ لئلا تلتبس بما اختصصت في نظمه، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. وقال في آخرها: لقد كان في نبأ هذه الكريمة تبصرة لمستبصر، وتذكرة لمتذكر. هذا ولم تقترح فيها الأقران، ولا تنازلت فيها الفرسان، ولا استبهمت فيها البهم، ولا أريق فيها ملء محجم دم؛ وإنما هو تخييل جبان، وتسويل جنان. ولقد عزونا إلى هذه الطائفة من التشبيهات الباهرة والأمثال النادرة ما يبعد جداً عن مثلها؛ وإنما بعثنا على ذلك أشر الشبيبة، ومرح الصبا، ولين الغصن، وفضل القدرة، واستجابة لما تدعيه من أفانين الكلام؛ ونستغفر الله من فضول العمل. من شعر أبي حية النميري وأبو حية النميري من أحسن الناس شعراً وأرقهم فيه طبعاً، على لوثة كانت به؛ وهو القائل: ألا أيّها الربع القواء ألا انطق ... سقتك الغوادي من أهاضيب فوّق مرابيع وسميّ تسوق نشاطه ... جرار الصّبا في العارض المتألّق وما أنت إلاّ ما أرى بعد ما أرى ... يد الحي في زي بعيني مونق غراب ينادي يوم لا القلب عقله ... صحيح ولا الشعب الذي انصاع ملتقي جزيت غراب البين شرّاً لطالما ... شقيت بتحجال الغراب المنعّق ورقراقة تفترّ عن متبسّم ... كنور الأقاحي طيّب المتذوّق إذا امتضغت بعد امتناع من الضحى ... أنابيب من عود الأراك المخلّق سقت شعث المسواك ماء غمامة ... فضيضاً بخرطوم العراق المصفّق فإن ذقت فاها بعدما سقط النّدى ... بعطفي بخنداة رداح المنطق شممت العرار الغضّ غبّ هميمة ... ونور الأقاحي في الندى المترقرق شرقت بريّا عارضيها كأنما .3LVAL?ِqى حديث مجالد عن الشعبي قال قدم عبد القيس على النبي ص وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه عليه السلام وراء ظهره وقال كانت خطيئة من مضى النظر وفي الكامل عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد وكان سعيد بن المسيب يقول إذا رايتم الرجل يلح بالنظر إلى غلام أمرد فاتهموه وصرح الشيخ محي الدين النووي في المنهاج بتحريم النظر إلى وجه الأمرد بشهوة أو بغير شهوة وذكر الخطيب من حديث عبد الرحمن ابن وافد عن عمرو بن أزهر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا أولاد الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلي الجواري العواتق. وكان إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وغيرهم من السلف ينهون عن مجالسة الأمرد وقال النخعي مجالستهم فتنة وإنمائهم بمنزلة النساء حكى عن أبي سعيد الجزار وكان من المشايخ المعروفين بالزهد والعبادة أنه قال رأيت إبليس في منامي وهو يمر عني ناحية فقلت تعال فقال أي شيء أعمل بكم أنتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع به الناس قلت وما هو قال الدرِه الكافرون. قال الطائي: لولا التخَوُفُ للعَوَاقِبِ لم تَزَلْ ... لِلْحَاسِدِ النُّعْمَى عَلَى المحسودِ وإذا أراد الله نَشْرَ فضيلة ... طُوِيَتْ أتَاحَ لها لسانَ.. شرقت بدار... العراق المعتق هذا شعر ظريف الصنعة حسن الوشي والسبك؛ وقد ملح ما شاء في وصف الثغر وطيب النكهة، وهو معنى حسن جميل. أحسن ما قيل في وصف الثغر قال أبو العباس بن الفرج الرياشي سمعت الأصمعي يقول: أحسن ما قيل في وصف الثغر قول ذي الرمة: وتجلو بفرعٍ من أراكٍ كأنه ... من العنبر الهندي والمسك يصبح ذرى أقحوان واجه الليل وارتقى ... إليه الندى من راحة المتروّح هجان الثنايا مغربٌ لو تبسّمت ... لأخرس عنه كاد بالقول يفصح وكتب كشاجم إلى بعض القينات وأهدى إليها سواكاً: قد بعثناه لكي تجلي به ... واضحاً كاللؤلؤ الرطب الأغر طاب منه العرف حتى خلته ... كان من ريقك يسقى في الشجر ليتني المهدى فيروي عطشي ... برد أنيابك في كلّ سحر وأما واللّه لو يعلم ما ... حظّه منك لأثنى وشكر وقد أحسن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر إذ يقول: وإذا سألتك رشف ريقك قلت لي ... أخشى عقوبة مالك الأملاك ماذا عليك دفعت قبلك للثّرى ... من أن أكون خليفة المسواك أيجوز عندك أن يكون متيّم ... صبٌّ بحبك دون عود أراك وقال ابن الرومي: ألا طالما سؤت الغيور ساءني ... وبات كلانا من أخيه على وحرLVAL ×وقبّلت أفواهاً عذاباً كأنها ... ينابيع خمرٍ حصّبت لؤلؤ البحر وقال: تعلك ريقاً يطرد النوم برده ... ويشفي القلوب الحائمات الصواديا وهل ثغبٌ حصباؤه مثل ثغرها ... يصادف إلاّ طيّب الطعم صافيا وقال: وما تعتريها علّة بشريّةٌ ... من النوم إلا أنها تتخثّر كذلك أنفاس الرياض بسحرةٍ ... تطيب وأنفاس الورى تتغيّر وقال ابن المعتز: بأبي حبيبٌ كنت أعهده ... لي واصلاً فازورّ جانبه عبق الكلام كمسكةٍ نفحت ... من فيه ترضي من يعاتبه وقال العطري: ذات خدين ناعمين ضني ... نين بما فيهما من التفاح وثنايا وريقةٍ كغدير ... من عقارٍ وروضةٍ من أقاح طرف وملح متفرقة أكل الحجاج مع رجل بيضاً، فأقبل يأكل المح ويرمي إليه بالبياض؛ فقال الرجل: أيها الأمير؛ عدل العجة. وكان بعض الأكاسرة يتطير، فلقيه رجل أعور، فأمر بحبسه، فأقام مدة ثم أطلقه فتعرض له فقال: لم حبستني ؟ قال: تشاءمت بك. قال: فأنت أشأم مني؛ خرجت من قصرك فلقيتني فلم تر إلا خيراً؛ وخرجت أنا فلقيتك فحبستني. فقال الملك: صدق وأمر له بصلة. قال رجل لأحدب: لئن رفستك لأقيمن حدبتك ! قال: إنك إذاً لعظيم البركة علي. قال الفضل اليزيدي: كان محمد بن نصر بن منصور بن بسام أشد الناس همة وآلة وغناء، وكان ناقص الأدب، وكنت أختلف إلى ولده علي يقرأ علي الشعر؛ فدخلت يوماً وهو يشرب وعنده عبد الله بن محمد بن إسحاق، وكان مثله في الجهل، وقد مدت الستارة فغنت القينة: ألا حيّ الديار بسعد إني ... أُحبّ لحبّ من سكن الديارا أراد الظاعنون ليحزنوني ... فهاجوا صدع قلبي فاستطارا فقال عبد الله بن محمد بن إسحاق لمحمد: لولا جهل الأعراب ما جرى ذكر السعد هاهنا. فقال له محمد: لا تفعل، فإنه يقوي معدهم ويصلح أسنانهم. وكان علي بن محمد مليح المقطعات، حلو الشعر، خبيث الهجاء، وليس له حظ في التطويل، إنما يسنح له المعنى، فإذا أراد أن يركب عليه معنى آخر استهدم بناؤه، وهو القائل في أبي يحيى المنجم يرثيه: قد زرت قبرك يا عليّ مسلّماً ... ولك الزيارة من أقلّ الواجب ولو استطعت حملت عنك ترابه ... فلطالما عنّي حملت نوائبي ودمي فلو أني علمت بأنه ... يسقي ثراك سقاه صوب الصائب لسكبته أسفاً عليك وحسرة ... وجعلت ذاك مكان دمعٍ ساكب ولئن ذهبت بملء قبرك سؤدداً ... لجميل ما أبقيت ليس بذاهب وقد أنشد هذه الأبيات أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري لغيره. وقال: كم قد قطعت إليك من ديمومةٍ ... نطف المياه بها سواد النّاظر في ليلة فيها السّماء مرذّة ... س²LVAL¾ِqىال ابن السراج في كتاب مصار العشاق وعن أبي عبد الله ابراهيم ابن محمد بن عرفة النجوي قال دخلت على محمد بن داود الظاهري في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف نجدك فقال حب من تعلم أورثني ما ترى قلت له ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه فقال الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فإنه منعني منها ما حدثني أبي قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى العقاف عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ص أنه قال " من عشق وكتم وعفه وصبر غفر الله ذنبه وأدخله الجنة " ثم أنشد: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أنظر إلى السحر يجري في لواحظه ... وأنظر إلى دعج في طرفه الساجي وانظر إلى شعرات فوق عارضه ... كأنهن نمال دب في عاج وأنشدنا لنفسه: ما لهم أنكروا سواداً بخديه ... ولم ينكروا سواد العيون إن يكن عيب خده بذر الشعر ... فعيب العيون شعر الجفون فقلت له نقيت القياس في الفقه وأثبته في الشعر فقال غلبة الهوى وملكة النفس دعوا إليه. ومات في ليلته رحمه الله قلت وقد اختلف الناس في قوله عليه الصلاة والسلام من عشق وكتم وعف الحديث فقال وقد اختلف الناس في قوله عليه الصلاة والسلام من عشق وكتم وعف الحديث فقال بعضهم كتم عشقه عن الناس وقال بعضهم كتم اسم محبوبه وقال الحصري أحب فكتم ووصل فعف وهجر فمات فهو شهيد وقال عثمان بن زكريا المؤدب أحد رواة الحديث عن سويد كتم محبوبه أنه يحبه قال الشيخ الإمام العلامة الحوداء مظلمةٌ كقلب الكافر وقال في جحظة البرمكي: يا من هجوناه فغنّانا ... أنت، وبيت اللّه، أهجانا سيّان إن غنّى لنا جحظةٌ ... أو مرّ مجنونٌ بنا فزنّانا وقال في المعتضد وقد ختن ولده: انصرف الناس من ختانٍ ... يرعون من جوعهم خزامى فقلت لا تعجبوا لهذا ... فهكذا تختن اليتامى وقال يستطرد بالمعتضد: وعدت بوعدٍ فأخلفته ... وما كان ضرّك ألاّ تعد تحبّ الثّناء وتأبى العطاء ... وما تمّ ذلك للمعتضد وقال في العباس بن الحسن لما ولي الوزارة: وزارة العباس من نحسها ... تستقلع الدّولة من أُسّها شبّهته حين بدا مقبلاً ... في خلعٍ يخجل من لبسها خازنة الكسوة قد قدّرت ... ثياب مولاها على نفسها وقال ابن بسام في أبيه، وكان مولعاً بهجائه: خبيصةٌ تعقد من سكّره ... وبرمة تطبخ من قنبره عند فتى أسمح من حاتمٍ ... يطبخ قدرين على مجمره وليس ذا في كلّ أوقاته ... لكنه في الدعوة المنكره مهاجاة بين ابن المعتز وابن بسام وكان ابن المعتز يهاجيه، فمن ذلك قوله فيه:LVAL ظيا ثقيلاً على القلوب إذا ع ... نّ لها أيقنت بطول الجهاد يا قذىً في العيون يا حرقةً بي ... ن التّراقي حزازةً في الفؤاد يا طلوع العذول ما بين إلفٍ ... يا غريماً وافى على ميعاد يا ركوداً في يوم غيمٍ وصيفٍ ... يا وجوه التّجار يوم الكساد خلّ عنّا فإنما أنت فينا ... واو عمرٍو أو كالحديث المعاد فأجابه ابن بسام بقوله: فقدتك يا قذاةً في شرابٍ ... دخلت من الدناءة كلّ باب لئيم الفعل أشأم من غرابٍ ... وضيع القدر أطفل من ذباب وأثقل حين تبدو من رقيبٍ ... وأكذب حين تنطق من سراب وأغدر للصديق من الليالي ... وأنكى للقلوب من العتاب من ملح المهاجاة ومن ملح هذا الباب قول جحظة: يا لفظة النعيّ بموت الخليل ... يا وقفة التوديع بين الحمول يا شربة اليارج يا أجرة ال ... منزل يا وجه العذول الثقيل يا طلعة النعش ويا منزلاً ... أقفر من بعد الأنيس الحلول يا نهضة المحبوب عن غضبةٍ ... يا نعمةً قد آذنت بالرّحيل ويا كتاباً جاء من مخلفٍ ... للوعد مملوءاً بعذرٍ طويل يا بكرة الثكلى إلى حفرةٍ ... مستودع فيها عزيز الثكول يا وثبة الحافظ مستعجلاً ... لصرفه القينات عند الأصيل ويا طبيباً قد أتى باكراً ... على أخي سقمٍ بماء البقول يا شوكةً في قدمٍ رخصةٍ ... ليس إلى إخراجها من سبيل يا عثرة المجذوم في رجله ... ويا صعود السّعر عند المعيل يا ردّة الحاجب عن قسوةٍ ... ونكسةً من بعد برء العليل وجحظة هذا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك. قال أبو الحسن محمد بن محمد بن مقلة الوزير: سألت جحظة من لقبك بهذا اللقب ؟ فقال: أبو العبر لقيني فقال: ما هو حيوان إن نكسوه أتانا آلة للمراكب البحرية. فقلت: علق إذا نكسوه صار قلعاً. فقال: أحسنت يا جحظة؛ فلزمني هذا اللقب. وكان طيب الغناء حسن المسموع؛ إلا أنه ثقيل اليد في الضرب. وكان حلو النادرة كثير الحكاية صالح الشعر، ولا تزال تندر له الأبيات الجيدة. أنشدت سكينة بنت الحسين رضي الله عنها قول الشاعر: فما للنّوى لا بارك اللّه في النّوى ... وعهد النّوى يوم الفراق ذميم من ملح النحويين المتقعرين قال أبو علقمة النحوي لجارية كان يهواها: يا خريدة؛ أخالك عروباً، فما بالنا نمقك وتشنئينا ؟ فقال: ما رأيت أحداً يحب أحداً ويشتمه سواك. الخريدة: الناعمة اللينة، والعروبة: المتحببة إلى زوجها. وقال بلال بن أبي بردة لجلسائه: ما العروب من النساء ؟ فماجوا، وأقبل إسحاق بن عبد الله بن الحارث فقالوا: قد جاءكم فسلوه. فقال: LVAL)ِqىقي ثمر غروسها ويروي المجدب من طروسها. بعينين نجلاوين لو رقرقتهما ... لنوء الثريا لاستهل سحابها ومنا بقي إلا ذكر مصارع العشاق وأخبار من أصبح من المحبين ميتاً بالأشواق. إن لم أمت في هوى الأجفان والمقل ... فوا حيائي من العشاق واخجلي ما أطيب الموت في عشق الملاح كذا ... لا سيما بسيوف الأعين النجل يا صاحبي إذا ما مت بينكما ... دون الشهيين ورد الخد والقبل فاستغفرا لي وقولا عاشق غزل ... قضى صريع القدود الهيف والمقل وقال بلدينا محمد بن العفيف التلمساني رحمه الله: للعاشقين بأحكام الغرام رضا ... فلا تكن يا فتى بالعذل معترضا روحي الفداء لأحبابي وإن نقضوا ... عهد الوفا للذي للعهد ما نقضا قف واستمع راحماً أخبار من قتلوا ... فمات في حبهم لم يبلغ الغرضا رأى فحب فرام الوصل فامتنعوا ... فسام صبراً فأعيا نيله فقضى وقال جرير: إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا وقال آخر: ما زال يهوى المقلا ... قلبي إلى أن قتلا الحمد لله الذي ... مات وما قيل سلا وقال آخر: ت. فقال أردشير: طوبَى للممدوح إذا كان للمدح مستَحِقاً، وللداعي إذا كان للإجابة أهلاً. وقيل لأردشير: أيها الملك الرفيهي الخفرة المتبذلة لزوجها، وأنشد: يعربن عند بعولهنّ إذا خلوا ... فإذا خرجن فإنهنّ خفار والمقة: المحبة. وقد حكى قول أبي علقمة عبد الرحمن الطلحي. وأتي الهيثم بن العريان بغريم قد مطلب غريمه ديناراً؛ فقال: ما تقول ؟ قال: إنه ابتاعني عنجراً واستنسأته حولاً فصار لا يلقاني في لقم إلا اقتضاني. فقال الهيثم: أمن بني أمية أنت ؟ قال: لا. قال: فمن أكفائهم من بني هاشم ؟ قال: لا. قال: ويلي على ابن الفاعلة، فعلى من تتكلم بهذا الكلام ؟ السياط ! فلما جرد قال: أصلحك الله؛ إن إزاري مرعبلة. فقال: دعوه، فلو ترك التثاقل بالغريب في وقت لتركه الآن. العنجر: عجم الزبيب. واللقم: الطريق، والمرعبلة: الخلقة. ابن منارة وأبو العيناء دخل أبو العيناء على ابن منارة الكاتب وعنده أبو عبد الله بن المرزبان. فقال لابن منارة: أحب أن أعبث بأبي العيناء. فقال له: لا تقوم به. فأبى إلا العبث به، فلما جلس أبو العيناء قال له: يا أبا عبد الله؛ لم لبست جباعة ؟ قال: وما الجباعة ؟ قال: التي ما بين جبة ودراعة. قال أبو العيناء: لأنك صفديم. قال: وما صفديم ؟ قال: الذي هو ما بين صفعان ونديم. سيبويه المصري وبعض ندماء كافورLVAL غودخل أبو بكر سيبويه المصري نافلة البصرة على كافور الإخشيدي وعنده بعض ندمائه. فقال: أيها الاستاذ، دعني أهاتره. فقال: إنك لا تطيقه. قال: لا بد من ذلك. قال: شأنك. قال: يا أبا بكر، ما حد الرأس ؟ قال: ما أحاط به جربانك، وأدبك عليه سلطانك، ولاعبك فيه إخوانك. فخجل الرجل، وضحك كل من حضر. وكان سيبويه هذا يشبه بأبي العيناء في سرعة جوابه، وجودة بديهته، وكثرة روايته. وكان الناس يتبعونه ويكتبون ما يقول، وكان قد شرب البلاذر فعرضت له حدة مفرطة. وأحضره أبو بكر محمد بن الخازن، فقال: بلغي بلاء لسانك، وكثرة أذاك للناس، وقبيح معاملتك للأشراف؛ فاحذر أن تعود؛ فينالك مني أشد العقوبة، وصال عليه بالكلام. وكان الصبيان يتولعون به إذا مر ويصيحون: يا خازن ! يا خازن ! اخرج عليه فيغضب؛ فقال له ذلك يوماً صبي وأبو بكر المعيطي حاضر فضحك المعيطي؛ فقال للصبي: ضرب الله عنق الخازن كما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنق عقبة بن أبي معيط يوم يدر على الكفر، وضرب ظهر أبيك بالسوط كما ضرب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ظهر الوليد بن عقبة على شرب الخمر، وألحقك يا صبي بالصبية. فقام المعيطي كأنما نشر من قبر. يريد بقوله للصبي: وألحقك بالصبية قول النبي صلى الله عليه وسلم لعقبة بن أبي معيط وقد قال له: فمن للصبية يا محمد ؟ قال: النار والعياذ بالله منها. سيبويه يريد دخول الحمام دخل مفلح الحسني الحمام وكان من جملة أصحاب الحسن بن عبد الله بن طغج بن جف الفرغاني، وإليه ينسب، فأتى سيبويه ليدخل فقيل له: الأمير مفلح أخلاه فاصبر ساعة. فقال: أومثلي يمنع الدخول ؟ لا أنقى الله مغسوله، ولا بلغه سوله، ولا وقاه من العذاب مهوله. وجلس حتى خرج. فقال له: إن الحمام لا يخلى إلا لأحد ثلاثة: مبتلى في قله، أو مبتلى في دبره، أو سلطان يخاف من شره، فأي الثلاثة أنت ؟ قال: أنا المغروم أعزك الله. مجاورة وهذا كجواب أشمول الإخشيدي، وكانت له دار مشرفة على النيل يتنزه إليها في زمان المد وطيب الهواء، وكان يجاوره العباس بن البصري في راقوبة له، فاحتسبت في تلك الدور، وقيل لكافور: إنها مبنية في فناء النيل فأمر بهدمها، فدخل ابن البصري على كافور فأنشده: يأيها الأستاذ يا ذا الّذي ... همّته أعلى من الكوكب انظر إليّ وإلى فاقتي ... وارث لضعفي ولما حلّ بي فإنّ لي بالشطّ راقوبةً ... أضيق من قارورة المحلب صغيرةً ضيقةً عرضها ... عرض سرير جاء في مركب كأنها رجلٌ سماريّةٌ ... أخرجها... أو زيزب لو رٍLVAL‏ذفأخبر أن القلوب إنما أحبتها بالمجانسة التي بينها وبين حَب القلوب من السواد، وكذلك الْحَدَق. ومن جيّد تشبيهات أبي نواس وقد نبه نديماً للصبوح فأخبر عن حاله وقال: البسيط: فقام والليل يَجْلُوهُ الصباحُ كما ... جَلاَ التبسُم عن غُر الثنياتِ ولعلي بن العباس عليه التقدم بقوله: المنسرح: يفتَرُّ ذاك السوادُ عن يَقق ... من ثغرها كاللآَلئ النّسقِ كأنها والمزاحُ يُضْحِكُها ... ليل تَعَرَى دُجاه عن فَلَقِ وفضلُ هذا الكلام على ذاك أن هذا قدَمَ لمعناه في التشبيه مقدمة أيَّدَتْه، ووطَأَتْ له الآَذان، وأصغت الأفهام إلى الاستحسان، وهي قوله: يَفَترّ ذاك السوادُ عن يقق وفي هذه السوداء يقول، وقد سأله أبو الفضل الهاشمي أن يستغرقَ صفات محاسنها الظاهرة والباطنة، فقال: المنسرح: لها حِرٌ يستعير وَقْدَته ... من قلب صبٍّ وصدرِ ذي حَنق كأنما حرُه لِخَابرِهِ ... ما ألهبتْ في حشاه من حُرَق يَزْداد ضيقاً على المِراس كمَا ... تَزْدَاد ضيقاً أُنْشُوطةُ الوَهَق ثم فكَرَ فيما فكَرَ فيه النابغة، وقد أمره النعمانُ بوصف المتجرِّدة، فوصف ما يجوز ذكره من ظاهر محاسنها، ثم كره أن يذكر من فضائلها ما لا يسوغ بمثله أن يذكر منها، فرد الإأيت الزنج في شطّنا ... وقد أحاطوا بأبي تغلب عمّة ذا حمراء مصقولةٌ ... وفاس ذا معتدل المحرب في يد ذا حلب هائلٌ ... يا ربّ سلّمني من المحلب إن أخذتني ضربةٌ منهم ... رأيتني أرقص كالأحدب قد أحدق الصّفع بجيراننا ... بالشطّ بالأقرب فالأقرب وإن تماديت وخلّيتني ... خشيت أن أدخل في اللولب فضحك كافور، والتفت إلى أشمول: وقال: أنت بجواره ؟ قال: أنا ما لي دار أعز الله الأستاذ قد سلمت. تيه وكبر وكان أبو الفضل بن حنزابة ربما رفع أنفه تيهاً؛ فقال له وقد رآه فعل ذلك: أشم الوزير أيده الله رائحة كريهةً فشمر أنفه ؟ فخجل فأطرق. واستعمل أبو بكر النهوض فلقيه رجل فقال: من أين يا أبا بكر ؟ فقال: من عند الزاهي بنفسه المدل بعرسه، التائه على أبناء جنسه. وكانت بنت الإخشيد تحته، فلذلك قال: المدل بعرسه. وأتى مسلم بن عبد الله الحسيني وهو من أهل الحجاز وأوطن مصر فحجب عنه. فقال: قولوا له يرجع إلى لبس العبا، ومص النوى، وسكنى الفلا، فهو أشبه به من نعيم الدنيا. دار شؤم وكانت دار أبي جعفر أحمد بن نصر التاجر المغربي بمصر معروفة بالشؤم من قبل أبي جعفر، فكان أبو بكر يمر بها فيقول: يا سيدتي تعودين إلى عادتك الجميلة. وأخباره كثيرة. من نوادر المخنثينLVAL فلما جعل عيسى بن موسى ولي العهد بعد المهدي وكان ولي عهد المنصور، قال لمخنث قدم إليه وقد جنى جناية: ما أراك تعرفني فكنت تفعل هذا الفعل ؟ قال: بلى والله أيها الأمير، إني بك لعارف؛ فأنت الذي كنت غداً فصرت بعد غد. خرج مخنث في شدة الهاجرة ببغداد وهو وقت لا يتصرف فيه أحد، فلقيه رجل فقال: لكم الليل ولنا النهار. فقال: صدقت، ولكن رأيت وجهك فظننته قطعةً من الليل. أبو العبر وامرأته مرض رجل فجاء أبو العبر يعوده وقد ثقل، فصاحت امرأته؛ من لي بعدك يا سيدي ؟ قال: فغمزها أبو العبر وأومأ إليها أنا لك بعده، فلما مات الرجل وانقضت عدتها تزوجها أبو العبر، فأقامت عنده حيناً؛ ثم حضرت أبا العبر الوفاة، فجاء عواده؛ فصاحت من لي بعدك يا سيدي ؟ ففتح عينيه وقال: لا يغمزها إلا من تكون أمه زانية. عجوز وشابة وبينا ابن أبي ليلى في مجلس القضاء إذ تقدم إليه امرأتان عجوز وشابة. فقالت الشابة: أنا أصلح الله القاضي امرأة مبدنة، وقد بهرني النفس؛ فإن رأى القاضي أن يأذن لي فأحسر عن وجهي فليفعل. فقالت العجوز: أصلح الله القاضي، إنها من أحسن الناس وجهاً، وإنما تريد أن تخدع القاضي، لا أمتعها الله بما وهبها من الجمال. فقال لها ابن أبي ليلى: إذا أنت شددت قناعك فشأنك ووجهك. فحسرت الفتاة عن وجه جميل. ثم قالت: أصلح الله القاضي، إن هذه عمتي وأنا أسميها أمي لكبر سنها، وإن أبي مات وخلف مالاً، وخلفني في حجرها؛ فجعلت تمونني وتحسن التدبير في المال وتوفيره علي، إلى أن بلغت مبلغ النساء فخطبني ابن عم لي فزوجتني منه، فكان بي وبه من الحب ما لا يوقف على صفته، ثم إن ابنةً لعمتي أدركت، فجعلت هذه ترغب زوجي فيها؛ فتاقت نفسه إليها فخطبها. فقالت: لست أزوجكها حتى تجعل أمر بنت أخي في يدي. فقال لها: قد فعلت ! فلم أشعر حتى أتاني رسولها فقال: عمتك تقرئك السلام وتقول لك: إن زوجك خطب ابنتي، وإني أبيت أن أزوجها منه حتى يجعل أمرك في يدي ففعل ذلك فأنت طالق، فحمد الله تعالى على ما بليت به. وإن زوج عمتي هذه قدم من سفر، فسألني عن قصتي فأخبرته فقال: تزوجيني نفسك ؟ فقلت: نعم ! على أن تجعل أمر عمتي في يدي. قال لي: فما تصنعين إذاً ؟ قلت: ذلك إلي؛ إما أن أعفو وإما أن أقتص. قال: قد فعلت، فأرسلت إلى عمتي أن زوجك خطبني وأني أبيت عليه حتى يجعل أمرك في يدي، ففعل؛ فأنت طالق ! فضحك ابن أبي ليلى ! فقالت العجوز: لا تضحك أيها القاضي، فالذي بقي أكثر وأعظم. فقالت الشابة: ثم إن زوج عمتي مات فجعلت cLVALoِqىير من نبأ جليل ... يرويه جيل قد مضى عن جيل بحق مر عيد الشفيق الناصح ... بحق لوقاذي الفعال الصالح بحق تمليخا الحكيم الراجح ... والشهداء بالفلا الصحاصح بحق معمودية الأرواح ... والمذبح المشهور في النواحي ومن به لابس الأمساح ... وعابد باك ومن سياح بحق تقريبك في الأعياد ... وشربك القهوة كالفرصاد وطول تفتيتك للأكباد ... بما بعينيك من السواد بحق ما قدس سعياً فيه ... بالحمد لله وبالتنزيه بحق نسطور وما يرويه ... عن كل ناموس له فقيه بحق جمع من شيوخ العلم ... وبعض أركان التقى والحلم لم ينطقوا قط بغير فهم ... موتهم كان حياة الخصم بحرمة الأسقف والمطران ... والجائليق العالم الرباني والقس والشماس والديراني ... والبطرك الأكبر والرهبان بكل ناموس له مقدم ... يعلم الناس ولما يعلم بحرمة الصوم الكبير الأعظم ... وما حوى مفرق رأس مريم بحق يوم الذبح في الإشراق ... وليلة الميلاد والتلاقي بالذهب الأبر يزفي الأالِ من بَعْدِ قُحَمْ ومن كلام الملوك الجاري مجرى الأمثال أردشير - إذا رغبت الملوكُ عن العَدْلِ رغبت الرعيةُ عن الطاعة. أفريدون - الأيام صحائفُ آجالِكم، فخلِّدُوها أحْسَن أعمالِكم. وقيلَ للإسكندر: ما بالُ تعظيمك لمؤدِّبك أكثر من تعظيمك لأبيك؟ قال: لأنَ أبي سبَبُ حياتي الفانية ومؤدِّبي سببُ حياتي الباقية. ودخل محمد بن تخاصمني في ميراثه، فقلت لها: هو زوجي وأنا أحق بميراثه، فأغرت ابن عمي ووكلته بخصومتي ففعل. فقلت: يابن العم؛ إن الحق لا يستحى منه وقد صلحت لك إذ نكحت زوجا غيرك، فهل لك في مراجعتي ؟ فقال: كان ما كان ولا ذنب لي فيه، بل كنا على أشد رغبة وأعظم محبة. ثم قال: أوتفعلين ؟ قلت: على أن تجعل أمر بنت عمتي بيدي. قال: قد فعلت. فأرست إلى بنت عمتي أن زوجك خطبني وأني أبيت عليه حتى يجعل أمرك في يدي ففعل، فأنت طالق. فقالت العجوز: أصلح الله القاضي؛ أيحل هذا، أطلق أنا وابنتي ؟ فقال ابن أبي ليلى: نعم، التعس والنكس لك. ثم ركب إلى المنصور فأخبره حتى ضحك وفحص برجليه، وقال: أبعد الله العجوز ولا فرج عنها. حمار عاقل أتى رجل نخاساً فقال: اشتر لي حماراً ليس بالصغير المحتقر، ولا الكبير المشتهر، إن أشبعته شكر، وإن أجعته صبر، وإن خلا الطريق تدفق، وإن كثر الزحام ترفق، لا يصدم بي السواري، ولا يدخل بي تحت البواري، إن ركبته هام، وإن ركبه غيري نام. فقال له النخاس: أنظرني قليلاً، فإن مسخ الله ابن أبي ليلى القاضي حماراً اشتريته لك. جاريةLVAL كوكتب بعض الكتاب إلى محمد بن منصور: وإن بين كل أمر يطالبه الرجاء وبين المطلوب إليه ذريعةً يتوصل بها إلى معروفه، ولي بارتجائك لمعرفتي بفضلك، وكذا الوسيلة، وما كنت متوسلاً إليك بشيء هو أرجى في حاجتي، ولا أصلح لطلبتي من التوسل إليك بحسن الظن فيك، وحاجتي أكرمك الله ظريفة من الجواري لم تتداولها أيدي التجار، ولا تبذلها معاودة العرض، ولي فيها شريطة أعرضها عليك لترى رأيك فيها، أحبرها فرعاء فإنه يقال: إذا اتخذت الجارية فاستجد شعرها؛ فإن الشعر أحد الوجهين؛ وتكون رائقة البياض، تامة القوام؛ فإن البياض والطول نصف الحسن؛ وتكون مليحة المضحك، فإنه أول ما يجلب المحبة، ويكسب الحظوة، ولست أكره الانكسار في الثدي، لأنه ليس للناهد عندي سوى لذة النظر. ولست من قول الشاعر: جال الوشاح عن قضيبٍ زانه ... رمّان ثدي ليس يقطف ناهد في شيء. وأكره العجيزة العظيمة وأريدها وسطاً؛ لأن خير الأمور أوسطها، لها طرف أدعج، وحاجب أزج، وكفل مرتج، وما وافقت هذه الصفة، وكانت رخيمة الكلام، شهية النغمة، فهي حرة قبل أن ترسلها، وحاجتي أبقاك الله يحملها قدرك ويستحقها شكرك. وأنا بالإضعاف حري، وأنت بالإسعاف قمين. فأنفذ إليه محمد بن منصور خمسمائة دينار، وكتب إليه: قد سألت أكرمك الله عن هذه الصفة فلم أجدها، فالتمسها أنت؛ فإن وجدتها فهذه خمسمائة دينار تدفعها عربوناً حتى أبعث إليك بالثمن، والسلام. خطبة النكاح قال أبو سودة لابنه: يا بني، تعلم خطبة النكاح، فإني أريد أن أنكح أخاك، قال: نعم ! فلما كان من الليل قال: أتعلمت شيئاً ؟ قال: نعم ! قال: هات. قال: الحمد لله أحمده وأستعينه، وأؤمن به، وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله. حي على الصلاة حي على الفلاح. فقال أبوه: يا بني، لا تقم الصلاة حتى أذهب وأجيء، فإني على غير وضوء. وهذا كقول ابن أبي حفصة لما قال علي بن الجهم قصيدته التي أولها: اللّه أكبر والخليفة جعفر أراد عليٌّ أن يقول قصيدة ... بمدح أمير المؤمنين فأذّنا فقلت له لا تعجلنّ إقامةً ... فلست على طهرٍ فقال: ولا أنا قال يزيد بن أبي حبيب لرجل: من أين أقبلت ؟ قال: من أسفل الأرض. فقال له: كيف خلفت قارون ؟ وقال عبد الله بن خزيمة لصاحب شرطته: أين تذهب يا هامان ؟ قال: أبني لك صرحاً. صبي يتعلم الهجاء أسلم رجل ابنه إلى المعلم وقال له: علمه الهجاء، ولا تشغله بغيره، فطال ترداده إلى المكتب؛ فقال أبوه: تعلمت الهجاء ؟ قال: نعم !أLVALدِqىق رأسك دعني ... حتى أقبل نعلك ومنهم قتيل وهو مما رأته عيناي وسمعته أذناي ووعاه قلبي وذلك أني لما كنت في دمشق سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة اتفق أن شاباً من أبناء دمشق جميل الصورة عدا على إنسان كان يحبه فقتله فحمل إلى الوالي فلما سأله أنكر فعراه ليضربه بالسياط فتقدم إنسان كان يعشق ذلك الشاب وقال للوالي لا تضربه فإنه ما قتله وإنما قتلته أنا فأحضر الوالي الشهود وكتب عليه محضراً بإقراره بالقتل وأطلق الشاب وكان يتمشى نائب دمشق يومئذ فلما حكيت له هذه القصة واطلع على باطنها توقف في قتله وأمر بحبسه فلم تمض إلا أيام قلائل حتى حضر أرعون الكاملي من حلب عوضاً عن أيتمش في نيابته بدمشق فكان أول شيء حكم فيه من الدماء شنق ذلك العاشق المسكين بمقتضى المحضر المكتتب عليه ولقد رأيته تحت القلعة وهو مشنوق والناس حوله قال: ما هجاء طير ؟ قال: ط أ س ر أ أ ح ألا ي أ، قال: ما هجاء سمكة ؟ فقال: س م ك أ ه أ خ ح د د، فأرسل إلى المعلم فحضر. فقال له: ويحك ! تقدمت إليك أن تعلم هذا الصبي الهجاء، وقد سألته عن هجاء طير، فقال كذا وكذا، وسألته عن هجاء سمكة، فقال: كذا وكذا. فقال المعلم: تجيء إلى صبي صغير تهجيه شيئاً يطير في الهواء وشيئاً يغوص في قعر البحر كيف يتهجاه ! فقال: هجه أنت. فقال المعلم: أهجي لك حماد ؟ قال: هج. فقال: ح م د ك س، فانتهره أبو الولد وانصرف. أبو محمد النوبهاري أتاه رجل فقال: وضعت رأسي في حجر امرأتي فقالت: ما أثقل رأسك! فقلت: أنت طالق إن كان رأسي أثقل من رأسك. فقال: تطلق عليك، فقيل له: ولم ؟ فقال: لأن القصابين أجمعوا على أن رأس الكبش أثقل من رأس النعجة. وكان المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أصيبت عينه عام غزوة مسلمة القسطنطينية، وكان يطعم الطعام حيث نزل. فجاء أعرابي فجعل يديم النظر إلى المغيرة ولا يأكل. فقال له: ما لك يا أعرابي ؟ فقال: إنه ليعجبني كثرة طعامك، وتريبني عينك. قال: وما يريبك منها ؟ فقال: أراك أعور تطعم الطعام، وهذه صفة الدجال. فضحك المغيرة وقال: كل يا أعرابي فإن الدجال لا تصاب عينه في سبيل الله. من شعر أبي العتاهية حضر يعقوب بن إسحاق الكندي مجلساً فيه قينة، فقالت له: اقترح. فقال لها غني: لو تجسّين يا عتيبة عرقي ... لوجدت الفؤاد قرحاً تفقّا فقالت: إن أردت جسّ العروق والنظر إلى الأبوال فعليك بالبيمارستان. هذا البيت في أبيات لأبي العتاهية إسماعيل بن القاسم ويكنى بأبي إسحاق وأبو العتاهية لقب وفيها:LVAL لقال لي أحمدٌ ليعلم ما بي ... أتحبّ الغداة عتبة حقّا فتألّمت ثم قلت نعم ... ها جرى في العروق عرقاً فعرقا قد لعمري ملّ الطبيب وملّ ال ... عواد مني ممّا أُعنّى وأشقى ليتني متّ فاسترحت فإني ... أبداً ما حييت منها ملقّى وكان أبو العتاهية سهل الشعر لينه، وتندر له الأبيات على صحة شعره فتحسن، وكان يقال: شعر أبي العتاهية سباطة الملوك تجد فيها الدرة والخرفة، وأنشد الجاحظ شعره فمجه فقال: ألفيته أملس المتون ليس له عيون. وقد قال ابن الرومي لرجل أنشده شعراً سليماً من العيوب مطبوعاً عارياً من تدقيق المعاني: نحن أعزك الله نحب مع السلامة الغنيمة. وكان الرشيد مغرماً بشعره مستظرفاً له. قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ذكرت عند الرشيد بذم، وكان فيه أن قيل: هو يا أمير المؤمنين على حداثة سنه وقصر معرفته يخالفك؛ فيقدم العباس بن الأحنف على أبي العتاهية، فاستحضرني وقال: من أشعر عندك أبو العتاهية أم العباس ؟ فعرفت ما أراد فقلت: أبو العتاهية: فقال: أنشدني للعباس فأنشدته أحسن ما أعرف له: أُحرم منكم بما أقول وقد ... نال به العاشقون من عشقوا صرت كأني ذبالةٌ نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق فقال: فأنشدني لأبي العتاهية فأنشدته أحسن ما أعرف له: كأنّ عتّابة من حسنها ... دمية قسٍّ فتنت قسّها يا ربّ لو أنسيتنيها بما ... في جنّة الفردوس لم أنسها إني إذاً مثل التي لم تزل ... دائرةً في طحنها كدسها حتى إذا لم يبق منه سوى ... حفنة برٍّ خنقت نفسها فقال: هذا الذي أنشدت لأبي العتاهية من أعابيثه التي لا يلقى بها بالاً، ولكن هلا أنشدتني قوله: قال لي أحمد ولم يدر ما بي ... أتحبّ الغداة عتبة حقّا وأشد الأبيات، ثم قال: أيحسن أحد أن يقول: فتنفست ثم قلت: نعم. قلت: لا يا أمير المؤمنين وما أحفظ الشعر. قال: احفظه ! وكنت أعرف به منه. من جيد شعره ومن جيد شعر أبي العتاهية قوله لأحمد بن يوسف، وكان له صديقاً قبل الوزارة، فلما وزر للمأمون جفاه: أبا جعفر إنّ الشريف يهينه ... تناهيه من دون الأخلاّء بالوفر فإن تهت يوماً بالذي نلت من غنىً ... فإنّ عزائي بالتّجمّل والصبر ألم تر أنّ الفقر يرجى له الغنى ... وأن الغنى يخشى عليه من الفقر وقوله له وقد أتاه فقيل له إنه نائم: لئن عدت بعد اليوم إنّي لظالم ... سأصرف وجهي حين تبغى المكارم متى يظفر الغادي إليك بحاجةٍ ... ونصفك محجوبٌ ونصفك نائم وقوله: ميّت مات وهو في وارف العي ... ش مقيمٌ في ظل عيش ظليل في عداد الموتى وفي ساكني€LVALŒِqىمن اتصف بالعفاف من ذوي الغرام الإمام ابن الإمام محمد بن داود الظاهري وله في ذلك حكايات مشهورة وهذا موضع إيرادها ونشر أبرادها فمن ذلك قوله لكل شيء زكاة وزكاة الوجه الحسن إمكان أهل العفة من النظر إليه. وحكى محبوبه محمد وقيل اسمه وهب بن جامع الصيدلاني أنه دخل على أمير المؤمنين فسأله عن ابن داود هل رأيت منه ما تكره فقال لا يا أمير المؤمنين إلا إني بت عنده ليلة فكان يكشف عن وجهي ثم يقول اللهم أنت تعلم أني أحبه وإني أراقبك فيه قال فما بلغ من رعايتك له فقلك دخلت الحمام فلما خرجت نظرت في المرآة فاستحسنت صورتي فوق ما عهدت فغطيت وجهي وآليت أن لا ينظر أحد إلى وجهي قبله وبادرت إليه فلما رآني مغطى الوجه خاف أن يكون لحقني آفة فقال ما الخبر فقلت رأيت الساعة و جهي في المرآة فأحببت أن لا يراه أحد قبلك فغشى عليه قال الليث بن سكرة كان محمد بن واسع يتفق على محمد بن داود وما عرف فيما مضى من الزمان معشوق ينفق على عاشقه ويتقرب إلى قلبه بأنواع البر إلا هذا مع ما هو فيه من الصيانة وحسن الديانة فالحمد لله الذي رأينا في زماننا من يتخلق بأخلاق الناس ولهذا العاشق مع هذا المعشوق حكاية غريبة أضربت عنها خوف الإطالة وكان محمد بن داود قد وضع كتاب الزهرة لأجل محبوبه محمد بن جامع المذكور وهو مجموع أدب أتى فيه بكل غريبة ونادرة وشعر أنيق وقال في أوله وكيف تنكرت من ت الدّن ... يا أبو جعفر أخي وخليلي لم يمت ميتة الوفاء ولكن ... مات عن كلّ صالحٍ وجميل وهذا القول لعمرو بن مسعدة: عييت عن العهد القديم عييتا ... وضيعت عهداً كان لي ونسيتا وقد كنت في أيام ضعفٍ من القوى ... أبرّ وأوفى منك حين قويتا تجاهلت عمّا كنت تحسن وصفه ... ومتّ عن الإحسان حين حييتا وكان عمرو بن مسعدة صديقاً له قبل ارتقاء حاله، فلما بلغ في أيام المأمون إلى رتبة الوزارة ساله حاجةً فلم يقضها، فتأخر عنه فغضب عمرو وحجبه فكتب إليه: بلوت إخاء النّاس يا عمرو كلّهم ... وجرّبت حتى أحكمتني تجاربي فلم أر ودّ الناس إلاّ رضاهم ... فمن يزر أو يغضب فليس بصاحب وانحدر إلى واسط فلم يعد حتى تغيرت حال عمرو. فأما شعره في الزهد فقد فاق فيه الشعراء وبز النظراء؛ وغزله يلين كثيراً ويشاكل كلام النساء، كقوله: لجّت عتيبة في هجري فقلت لها ... تبارك اللّه ما أجفاك يا ملكه إن كنت أزمعت يا سؤلي ويا أملي ... حقّاً على عبدك المسكين بالهلكه فقد رضيت بما أصبحت راضيةً ... ها قد هلكت على اسم اللّه والبركهLVAL موربما بلغ بلينه إلى الإضحاك كقوله: عتّابة النّفس كاعبٌ شكله ... كحلاء بالحسن غير مكتحله باللّه هل تذكرين يا سكني ... وأنت لا تقصرين في الحجله أيام كنّا ونحن في صغر ... نلعب هالا مهلهلا هلله وهذا وإن قصد به الهزل فليس في حلاوة قول العباس: لست أنسى مقالها لرسولي ... أبداً أو تضمّني أرماسي هات قل لي كتاب من ذا فإني ... من في خيفةٍ وفي إيجاس فنبذت الكتاب سرّاً إليها ... فتبدّى العنوان من عبّاس فرمت بالكتاب زهواً وقالت ... ما بقى للقرود إلاّ الكراسي ولا كملاحة قوله: جارية أعجبها حسنها ... ومثلها في الخلق لم يخلق عرّفتها أنّي محبٌّ لها ... فأقبلت تضحك من منطقي وانصرفت نحو فتاةٍ لها ... كالرشأ الأغيد في قرطق قالت لها قولي لهذا الفتى ... انظر إلى وجهك ثم اعشق من نوادر الجهلاء واللكن وكان بالرملة شيخ نظير لأبي بكر النابلسي في طريق الزهد، وكان ألكن اللسان؛ فنزل بعض الجند دار صديق له، فخاف طول مكثه، وأن تصير الدار نزلاً للجند، وسار بذلك إلى الشيخ، وسأله أن يبعث إليه من يعرفه بالرجل أنه من خاصته لينتقل عنها؛ فأنفذ معه رسولاً، ثم رأى الشيخ أن قيامه آكد فنهض فلحقه. فقام الجندي إليه؛ فقال: أيها الشيخ الجليل سيدي؛ أتاني رسولك، ولا والله أقيم أكثر من يومين ألتمس منزلاً وأنتقل. فقال الشيخ: نعم ! يا سيدي وشهرين إذا شئت، وما هذا التضييق على نفسك ؟ فقال صاحب الدار: والله أعزك الله لئن أقام بها عشرة أيام لتصيرن داري نزلاً. فقال: يا هذا، إنك إن تقول، إن هؤلاء، إنما أحب إليك أن يأتوا إلى دارك، لسبب ما، فليس الأمر كما زعمت. فقال: فسر لي أكرمك الله هذا الكلام، وأنا أهب له الدار. وكان بالرملة أيضاً كاتب جاهل ألكن، فأرسل غلامه إلى الصوارف يبتاع له شراباً، فاشترى له ركوة شراب، وحملها على حمار وأتى الرملة. فقبض عليه أصحاب المصالح، فقالوا: زن درهماً، فامتنع، فأرجلوه عن الحمار فضربوه خمسين مقرعة، وأخذوا الشراب والحمار؛ فأتى مولاه فأخبره. فكتب إلى متولي النظر في أمرهم: أما بعد، فإن غلاماً، وإن حماراً، ألبسبله، فضرباه خمسين رطلاً في ركوة، فرأيك في إطلاق الحمار، وأبقاك. وقال بعض إخوانه: كنت عند فاحتجم، فقال: ما عندي اليوم شراب نبيذ، فاجلس حتى أكتب إلى صديقي فلان يبعث لي بقنينة أشربها معك. فقلت له: أنت مطول في كتبك فاعمل على الاختصار. فكتب: أما بعد احتجمت قنينة والسلام، فقلت له: ولا هذا كله ! ومثل هذا في الاختصار، قيل إن شاعراً مدح uLVALپطورَوَى أبو هفان قال: كان أبو عبد اللّه محمد بن زياد الأعرابي يطعن على أبي نواس، ويَعِيبُ شعْرَه، ويضعفه، ويستلينه، فجمعه مع بَعْضِ رُوَاةِ شعر أبي نواس مجلسٌ والشيخُ لا يَعْرِفُه، فقال له صاحبُ أبي نواس: أتعرفُ - أعزَّكَ اللّه! - أحْسَنَ من هذا؟ وأنشده: ضعيفة كرّ الطَّرْفِ... الأبيات، فقال: لا واللّه، فَلِمَنْ هو؟ قال: للذي يقول: الكامل: رَسْمُ الكَرَى بين الجفون مُحِيلُ ... عَفَّى عليه بكاٌ عليك طًوِيلُ يا ناظراً ما أقْلَعَتْ لحظاتُه ... حتى تشحَطَ بينهنَّ قَتِيلُ فطربَ الشيخُ، وقال: وَيْحك! لمنْ هذا؟ فوالله ما سَمِعْتُ أجْوَد منه لقديم ولا لمحدَث! فقال: لا أُخْبرك أو تكتبه؛ فكتبه، وكتب الأول، فقال: للذي يقول: البسيط: رَكْب تَسَاقَوْا على الأكوار بينهمُ ... كَأْس الكَرَى فانتَشَى المَسْقيُّ والساقي كأن، أرْؤُسهمْ والنوْمُ وَاضِعُها ... على المناكب لم تُخْلَقْ بأعناقِ ساروا فلم يقطعوا عَقْداً لرَاحِلَة ... حتى أناخُوا إليكم قَبْلَ إشراقي مِنْ كل جائلةِ الطَرْفين ناجيةًنصر بن سيار بقصيدة فيها مائة بيت كلها نسيب، وإنما المدح منها في بيتين. فقال له نصر: ما تركت معنى ظريفاً ولا نسيباً مليحاً إلا أوردته في نسيبك دون مدحك. فقال: غداً أغدو عليك بغير هذا؛ فغدا عليه بقصيدة أولها: هل تعرف الدار لأم الغمر ... دع ذا وحبّر مدحةً في نصر وكتب هذا الكاتب كتاباً إلى بعض إخوانه: اشتهيت وليس عندي إلا، وليس يحلو إلا من عندك، وهو الدمكسك أصلحك الله، يطرح الحشمة، فأرسل إلى ممسا منفصلاً والسلام. أراد النمكسود وهو لحم يقطع طوابيق ويشد بالملح في ألواح وينشر حتى يذهب ماؤه وينشف؛ فإذا احتيج إلى شيء منه بل بالماء وأصلح؛ وإنما يستعمل كذا ليسافر به ولا يفسد. ولذا قال أبو العيناء: الزينبي نمكسود الخمر. وكتب رجل إلى قاض في أمر قوم من جيرانه اختصموا: إن الذي لم يجر بينهما غير مفهوم، وقد أردت الاستصلاح فعاد استفساداً؛ فإن رأى القاضي أدام الله عزله أن يصفح عن كتابي فإن فيه نقصاً. فقال القاضي. لا، بل فيه زيادة لام، كفانا الله شرها. من معاريض الكلام ورثي قبران مكتوب على أحدهما: من رآني فلا يغتر بالدنيا، فإني كنت من ملوكها، أصرف الريح كيف شئت. وعلى الآخر مكتوب: كذب، إنما كان حداداً ينفخ بالزق. وكان بالكوفة رجل باقلاني، فخرج الطائف ليلاً فأخذه سكران؛ فقال: من أنت ؟ فقال: أنا ابن الذي لا تنزل الدّهر قدره ... وإن نزلت يوماً فسوف تعودLVAL هترى الناس أفواجاً إلى ضوء ناره ... فمنهم قيامٌ حولها وقعود فقال الطائف: قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تجاوزوا عن ذوي الهيئات؛ خلوا سبيله. فلما أصبح سأل عنه فإذا هو ابن باقلاني. فقال: إن لم يترك لنسبه فقد ترك لأدبه. ومثله من المعاريض قول ابن شبرمة؛ وقد سئل عن رجل، فقال: إن له شرفاً وقدماً وبيتاً، فنظر فإذا هو ساقط. فقيل له في ذلك. فقال: ما كذبت: شرفه: أذناه وقدمه التي يمشي عليها، ولا بد أن يكون له بيت يأوي إليه. وسئل آخر عن رجل؛ فقال: رزين المجلس، نافذ الطعنة؛ فحسبوه سيداً، فإذا هو خياط طويل الجلوس نافذ الإبرة. من طرف النوادر طلب العتبي بعد ثمانين سنة أن يتزوج، فقيل له في ذلك. فقال: أولاد الزمان فسدوا فأردت أن أذلهم باليتم، قبل أن يذلوني بالعقوق. بعث بعض ولد عيسى بن جعفر إلى جماعة من المخنثين فأتوه، فجعلوا يلعبون ويرقصون وبقي مخنث منهم لا يتحرك. فقال: ما لك ؟ قال: لا أحسن شيئاً. قال: فلم دخلت يابن الفاعلة ؟ يا غلام ائتني بسكرجة مملوءة روثاً وأخرى مملوءة جمراً، فأتاه بهما. فقال: والله لتأكلن من أحدهما أو لأضربنك حتى تموت. قال: يا مولاي؛ دعني أصلي ركعتين. قال: قم فصل؛ فقام يصلي فأطال. فقال له: يابن الفاعلة، إلى كم تصلي ؟ قد صليت أكثر من عشرين ركعة ! فقال: يا سيدي؛ أنا دائب أدعو الله أن يمسخني نعامةً فأقوى على أكل الجمر، أو خنزيراً فأقوى على أكل الخرا، فلم يستجب لي بعد؛ فدعني أصلي وأدعو، فلعله يستجاب لي؛ فضحك منه ووصله. هبت ريح شديدة، فقال الناس: قامت القيامة. فقال ربدة المخنث: يا حمقاء؛ القيامة هكذا على البارد بلا دابة ولا دجال ولا دخان ولا يأجوج ولا مأجوج. ورأى مخنث شيخاً هرماً، فقال: عدمته، كأنه قصر ابن هبيرة ذهب رسمه وبقي اسمه. من نوادر الأعراب قدم قوم لأعرابي قريساً فأمعن في أكله. فقيل له: يا أعرابي ؟ ما هذا ؟ قال: فالوذج؛ إلا أنكم أحمضتموه. وابتاع أعرابي غلاماً؛ فقالوا له: إنا نبرأ إليك من عيب فيه. قال: ما هو ؟ قالوا: يبول في الفراش: قال: إن وجد فراشاً فليفعل. وقيل لأعرابي: لم إذا غضبنا على غلام لنا قلنا له: أباعك الله في الأعراب قال: لأنا نطيل كده، ونعري جلده، ونجيع كبده. وقال أبو تمام لرجل سرق شعره: إنما الضّيغم الهصور أبو الأش ... بال رئبال كلّ خيسٍ وغاب من عدت خيله على سرح شعري ... وهو للحين راتعٌ في كتابي غارة أسخنت عيون القوافي ... فاستحلّت محارم الآداب يا عذارى الكلام صرتنّ  LVALِqىق رأسك دعني ... حتى أقبل نعلك ومنهم قتيل وهو مما رأته عيناي وسمعته أذناي ووعاه قلبي وذلك أني لما كنت في دمشق سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة اتفق أن شاباً من أبناء دمشق جميل الصورة عدا على إنسان كان يحبه فقتله فحمل إلى الوالي فلما سأله أنكر فعراه ليضربه بالسياط فتقدم إنسان كان يعشق ذلك الشاب وقال للوالي لا تضربه فإنه ما قتله وإنما قتلته أنا فأحضر الوالي الشهود وكتب عليه محضراً بإقراره بالقتل وأطلق الشاب وكان يتمشى نائب دمشق يومئذ فلما حكيت له هذه القصة واطلع على باطنها توقف في قتله وأمر بحبسه فلم تمض إلا أيام قلائل حتى حضر أرعون الكاملي من حلب عوضاً عن أيتمش في نيابته بدمشق فكان أول شيء حكم فيه من الدماء شنق ذلك العاشق المسكين بمقتضى المحضر المكتتب عليه ولقد رأيته تحت القلعة وهو مشنوق والناس حوله يتأسفون عليه ويذكرون حكايته ويتعجبون منها وحكيت هذه الحكاية للقاضي كمال الدين بن النحاس فتعجب منها وأخبرني عن القاضي زين الدين بن السفاح وأخيه القاضي شمس وجماعة من أهل حلب الموجودين الآن أنهم أخبروه أن ناصر الدين محميَان الرجال، التي لا تدرك إلاَ مع الكمال والاكتهال. حمِدَت عزائمه، قبل أن حُلَت تمائمه؛ وشهِدت مكرماته، قبل أن تدرجَ لِذَاته. وقال البحتري: البسيط: لا تنظرن إلى العباس من صغر ... في السن وانظر إلى المجد الذي شَادَا إن النجوم نجومَ الأفقِ أصغرها ... في العين أذهبها في الجوَ إصْعَادا وقال آخر: الوافر: رأيت العقل لم يكن انتهاباً ... ولم يقسَم على قَدرِ السنينا فلو أن السنين تقسَمته ... حوى الآباءُ أنصبةَ البنينا وقال الفضل بن جعفر الكاتب: الطويل: فإن خلّفته السن فالعَقلُ بالغ ... به رُتْبَةَ الكَهْلِ المؤهَل للمَجْدِ فقد كان يحْيَ أُوتِيَ الْحُكْم قبله ... صبِياً وعيسى كلَم€‎ےےےےےےےےےےےےےےے‏ےےےےےمن بع ... دي سبايا تبعن في الأعراب ورأى أعرابي سراويل في فلاة، فأخذه يظنه قميصاً لم يعرف كيف يلبسه !! فمر يعدو ورماه؛ فلقيه رجل فقال: ما لك يا أعرابي ؟ قال: أصبت قميصاً للشيطان، وأخاف أن يلحقني فيقول: لم أخذت قميصي ؟ أعرابي في عرسLVAL çوقال الهيثم بن عدي: سمعت أعرابياً يقول: دخلت حضرتكم بعد عيد الأضحى، فإذا أنا بجمع عظيم عليهم أنواع الثياب من بيض وحمر وصفر، فكأنها زهر البستان. فقلت في نفسي: هذا العيد الذي يذكر أصحابنا الحضر يتزينون فيه، ثم رجعت إلى عقلي فقلت: وأي عيد هو ؟ وقد خرجت بعد الأضحى، فبينا أنا باهت أفكر في أمري إذ أخذ بيدي رجل منهم. فقال: ادخل يا أعرابي. فدخلت فإذا بمجلس منضد بالنضائد، موسد بالوسائد، وفي صدره سرير، وعليه رجل جالس، والناس صموت عن يمينه وشماله. فقلت في نفسي: هذا الخليفة الذي يذكرون، فقبل الأرض وقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. فقيل: اسكت يا أعرابي، هذا عروس ونحن في عرسه؛ فهيىء لي موضع في المجلس، فجلست فيه. فقدمت هنات مدورات من خشب عليها ثياب متلاحمة النسج، فهممت أن أسند في ثوب منها أرقع به إزاري. فقيل لي: مد يدك يا أعرابي وكل، فإذا هو ضرب من الخبز لا أعرفه، ثم قدمت أنواع من الطعام حلوة وحامضة وحارة وباردة، فأكلت؛ ثم أتي بأوان فيها ماء أحمر فجعلوا يصبون في أقداح ويشربون، فناولني منه قدحاً؛ فقلت: أخاف أن يقتلني. فقالوا: يا أعرابي؛ إنه يهضم ما في بطنك، فشربته فحدث في قلبي طرب لا أعرفه، وهممت أن أهشم الذي بجانبي، وأن أقول للآخر: يابن الزانية ! فأقبلوا يسألون رجلاً، ويقولون: أمتعنا بنفسك، فأتى بهنات لها رأسان مشدودان بالخيوط المحصدة؛ فأقبل يضرب رأسه، فيخرج منها رعد كهزيم الرعد وزئير الأسد. وأخرج رجل من كمه شيئاً كفيشلة الحمار، فأقبل يردد عليه به. وأقبل آخر ينتخ حتى كبح به الأرض. فقلت: مجنون ورب الكعبة !! ثم أقبلوا يضرعون إلى آخر ويرغبون إليه؛ فأتاهم بدابة من خشب عينها ف صدرها إذا فتلت أذنها تكلم فوها؛ فطرب كل من حضر وطربت حتى تقدمت إليه، وقلت: يا سيدي؛ ما هذه الدابة ؟ فقال: يا أعرابي؛ هذه يقال لها البربط. فقلت: آمنت بالله وبالبربط، ثم سقوني قدحاً آخر، فأخذتني نومة لم يوقظني منها إلا حر الشمس من الغد. البحتري يهجو علي بن يحيى وفي علي بن يحيى يقول البحتري يهجوه: وأكثرت غشيان المقابر زائراً ... عليّ بن يحيى جار أهل المقابر فإلاّ يكن ميت الحياة فإنّه ... من اللؤم ميت الجود ميت المآثر قال أبو العيناء: محمد بن مكرم والعباس بن رستم تعجلا الجنة في الدنيا، يشربان الخمر ولا يصليان. من مكارم أبي الصقر ومما يعد من مكارم أبي الصقر أنه لما ولي الوزارة بعد صاعد دخل عليه ابن ثوابة فقال: تالله لقد آثرك الللLVALيِqى:ٌج©‰fO-دµ’{X,‎م³\2èخ‌nKٌعہگgM%ًآں~gD#ôر­xبو داود %€واستعطافه وتلافي غيظه وانحرافه1% €مغالطة الحبيب % €الباب الثامن#€والكتمان عند عدم الإمكان+# €إفشاء السر# €الباب السابع #@â  €ذكر الغيرة  €الباب السادس€وخفقان قلبه وطيران عقله*€من اصفرار لونه عند رؤية محبوبه1€ذكر ما يعتري الحب$€فصل€والسمر ذوات النهود%€التفضيل بين البيض و السود,€فصل-@âه علينا وإن كنا لخاطئين. قال: لا تثريب عليك يا أبا العباس يغفر الله لك وهو أرحم الراحمين. ولما ولي أبو الصقر الوزارة خير أبا العيناء فيما يحب حتى يفعله به. فقال: أريد أن يكتب لي الوزير إلى أحمد بن محمد الطائي يعرفه مكاني، ويلزمه قضاء حق مثلي من خدمه. فكتب إليه كتاباً بخطه فأوصله إلى الطائي، فسبب له في مدة شهر مقدار ألف دينار، وعاشره أجمل عشرة؛ فانصرف بأجمل ما يحب. كتاب أبي العيناء إلى أبي الصقر وكتب إلى أبي الصقر كتاباً متضمنه: أنا أعز الله الوزير طليقك من الفقر، ونقيذك من البؤس، أخذت بيدي من عثرة الدهر، وكبوة الفقر؛ وعلى أية حال حين نفدت الأولياء والأشكال، والإخوان والأمثال الذي يفهمون في غير تعب؛ وهم الناس كانوا غياثاً للناس، فحللت عقدة الخلة، ورددت إلي بعد النفور النعمة، وكتبت إلى الطائي كتاباً، فكأنما كان منه إليك، أتيته وقد استصعبت علي الأمور، وأحاطت بي النوائب، فكثر من بشره، وأعطى من ماله أكرمه، ومن بر أحكمه، ولم يزل مكرماً لي مدة ما أقمت، ومثقلاً لي من فوائده لما ودعت؛ حكمني في ماله فتحكمت، وأنت تعرف جوري إذا تمكنت، وزادني من طوله فشكرت؛ فأحسن الله جزاءك، وأعظم حباءك، وقدمني أمامك، وأعاذني من فقدك وحمامك، وقد أنفقت علي ما ملكك الله، وأنفقت من الشكر ما يسر الله لي. والله عز وجل يقول: " لِيُنْفِقْ ذو سَعَةٍ من سعته " ؛ فالحمد لله الذي جعلك اليد العليا، والرتبة السامية؛ لا أزال الله عن هذه الأمة ما بسط لها من عدلك، وبث فيها من رفدك. أبو العيناء أول من أظهر العقوق لوالديهLVAL éقال أبو العيناء: أنا أول من أظهر العقوق بالبصرة لوالديه. قال أبي: إن الله قد قرن طاعته بطاعتي؛ فقال: " اشكر لي ولوالديك " . فقلت: يا أبت؛ إن الله أمنني عليك ولم يأمنك علي. فقال: " ولا تقتلوا أولادكم خشيةَ إمْلاَق نحن نرزقكم وإياهم " . وقال أعرابي لأبيه: يا أبت، إن كبير حقك علي لا يبطل صغير حقي عليك، والذي تمت به إلي أمت بمثله، ولست أزعم أنا سواء ولكن لا يحل الاعتداء. ابناك كعينيك وحكى أبو الحسن محمد بن جعفر بن لنكك البصري عن أبيه أنه جاور ببغداد في أيام المقتدر رجلاً من جلة الكتاب، ونشأ له ولدان فتنا بغداد بحسنهما، فبلغ الأكبر منهما، فنقله من المكتب إلى الديوان، وأراد أن يحصنه بجارية فابتاعها له بألف دينار، وقال: لا تعلم أخاك فإنه يصغر عن ذلك، فنمت داية الأصغر الأمر إليه، وقالت: إن أباك خص أخاك بشيء دونك. فقال لها: بم خصه ؟ قالت: بجارية. قال: هو إليها أحوج وأنا عنها أغنى، غير أني أشفق أن يتسع الخرق، وما علمت أنه فضل مذ نشأ علي بشيء، وأنا أجله عن المشافهة، ولكن هاتي دواة، فكتب إليه: ليس لي بعد إلهي ... مشتكى إلاّ إليكا وأخي في الفضل مثلي ... وكلانا في يديكا لا تفضّله عليّ ... بالحبا من ناظريكا إنما ابناك كعيني ... ك فداوي مقلتيكا إن أذقت العين كحلاً ... هاجت الأخرى عليكا فابتاع له جارية بثمن جارية أخيه وأنفذها إليه. بخور غير طائل وحضر أبو الحسن بن لنكك عند أبي الفتح نصر بن أحمد الخبزأرزي فبرخه ببخور غير طائل فقال: تبصّر في فؤادي فضل حبٍّ ... يفوق به على كلّ الصحاب أتيناه فبخّرنا بشيءٍ ... من السقف المدخّن بالتهاب فقمت مبادراً وحسبت نصراً ... يريد بذاك طردي أو غيابي فقال متى أراك أبا حسين ؟ ... فقلت له إذا اتّسخت ثيابي بين أبي علي البصير وأبي العيناء قال أبو علي البصير لأبي العيناء: في أي وقت ولدت من النهار ؟ قال: طلوع الشمس. قال: فلذلك خرجت مكدياً؛ لأنه وقت انتشار المساكين. فقال له أبو العيناء: بيني وبينك مناسبة العمى، قال: كلا ! إني من عميان الدواب، وأنت من عميان العصا. بلغت أبا علي البصير عن أبي العيناء قوارص بظهر الغيب؛ فكتب إليه: أستزيد الله في بقائك؛ وأستمتعه بإخائك، وأستحفظه النعمى عندك. رب مزح أعزك الله قد بعث جداً، وجور قد أحدث قصداً، ورب أمر صغير خطره، قد أعقب أمراً كبيراً آخرهن ونحن باستزادتنا بعهدك، ومحاماتنا على ودك، وتمسكنا بعرى الأسباب التي بيننا وبينك، واحتراسنا من جناية الدهر علينا kLVALwِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ة ... لمن حفظ العهد في الأربع قال: فاختلط لبه، وجعل يجيء ويذهب، ثم استنشده صاحب السفط من شعره، فأنشده بكار: ثق بالذي سواك من ... عدم فإنك من عدم وانظر لنفسك قبل قر ... ع السن من فرط الندم واحذر وقيت من الورى ... واصحبهم أعمى أصم قد كنت في تيه إلى ... أن لاح لي أهدى علم فاقتدت نحو ضيائه ... حتى خرجت من الظلم لكن قناديل الهوى ... في نور رشدي كالحمم وقوله: أيها الشادن الذي ... حسنه في الورى غريب لحظ ذاك الجمال يط ... في ما بي من اللهيب وعليه أقوم ده ... ري ولكنني أخيب كلما رمت زورة ... قيض الله لي رقيب بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد حمد الله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه، فهذا: الكتاب الرابع من الكتب التي يشتمل عليها كتاب المملكة الأشبونية وهو كتاب عرف النسرين في حلى مدينة شنترين هي حالية. البساط من كتاب الرازي: غرب باجة، مبناها على نهر تاجه، بمقربة من انصبابه في البحر، وأرفيك، لا نقتصر على الاستظهار بالحجة، والإبلاغ في المعذرة، دون استفراغ المجهود، وبلوغ الغاية في التأني، والحيلة في استرجاع ما شذ عنا منك، وإبطال ما نمت به الأخبار إلينا عنك، من تحليك بنا في العيب، وتناولت إيانا في الغيب، فلا يزال أخ لك مد الله في عمرك تعد له، على نفسك، وثوقه لك وعليك، قد ساقط إلي أحاديث عنك بطبائعها صلاح القلوب قليلاً بها بقاء المودة، سريعة في حل عقدتها وقطع مودتها، أحاديث، أكره لنفسي بدأها ولك عاقبتها، وكنت لا أزال أرد ما يرد علي منها بتأول لفظك وحسن الظن بمعناك، والتماس العذر لك على ضيق مخرجه، وصعوبة مطلبه؛ وأغلب رأيي لهواك، وأقف غضبي على عتباك، وأحفظ قصدك إلي متنصلاً بما بلغني عنك؛ إلى حرم بيني وبينك، لا يجب حفظها علي دونك، حتى عاد تعريضك تصريحاً، وتمريضك تصحيحاً، وفي نسبته في صحتي إلى العمى، وفي حلمي إلى الضعف، إلى أن يئس الصديق من نصري، لما رأى من إغضائي في أمر نفسي، وقد بقي مع فضلة من أداتي أنت تملكها دوني، فإن صنتها لي ووفرتها على من أساء الاختيار؛ ولا أعدم أنصاراً من الأحرار، أسعد بمؤازرتهم ومكاشفتهم، وأستغني بنفسي عنهم. وقد كتبت في هذا المعنى بأبيات هي لما قبلها ولما يكون بعدها، فرأيك في تفهمها نفعك الله بها: أبلغ أبا العيناء إن لاقيته ... قولاً يكون لدائه حسما نبئت أنّك في المغيب تسبّني ... وإذا التقينا كنت لي سلماLVAL ëفتروم هجوي جاهداً ونقيصتي ... سفهاً أراه بادياً حلما لا تغتنم لحمي فليس بأكلة ... واعلم بأنك واجدٌ لحما إني أُعيذك أن تكون رميّةً ... لسهام رامٍ إن رمى أصمى شتم ورد وشتم أبا علي البصير بعض الطالبيين، فقال: إنا والله ما نعيا من جوابك، ولا نعجز عن مساءتك، ولكنا نكون خيراً لنسبك منك، ونحفظ ما أضعفت، فاشكر توفير ما وفرنا منك، ولا يغرنك بالجهل علينا حلمنا عنك. من شعر أبي علي البصير وأبو علي هو القائل: ألّمت بنا يوم الرحيل اختلاسة ... فأضرم نيران الجوى النظر الخلس تأبّت قليلاً وهي ترعد خيفةً ... كما تتأبّى حين ترتعد الشمس فخاطبها صمتي بما أنا مضمرٌ ... وأبلست حتى لست يسمع لي حسّ وولّت كما ولّى الشباب لطيّة ... طوت دونها كشحاً على يأسها النّفس وقال يمدح الفتح بن خاقان: سمعنا بأشعار الملوك فكلّها ... إذا عضّ متنيه الثقاف تأوّدا سوى ما سمعنا لامرىء القيس إنه ... يكون إذا لم يشعر الفتح أوحدا أقام زماناً يسمع القول صامتاً ... ونحسبه إن رام أكدى وأصلدا فلما امتطاه راكباً ذلّ صعبه ... وسار فأضحى قد أغار وأنجدا وقال يصف ليلة مطر: وليلة عارض لا نوم فيها ... أرقت لها إلى الصبح الفتيق حمى فيها الكرى عيني ببيتٍ ... كأنّ سماءها عين المشوق تواصلت السحائب وهو بيتٌ ... وصدّت وهو قارعة الطريق وهذا كقول ابن المعتز: روينا فما نزداد يا ربّ من حياً ... وأنت على ما في الضمير شهيد سقوف بيوتي صرن أرضاً أدوسها ... وحيطان داري ركّعٌ وسجود من نوادر اللصوص ذهبت ثياب رجل في الحمام، فجعل يقول: أنا أعلم، أنا أعلم، واللص يسمعه؛ ففزع وظن أنه قد فطن به؛ فردها. وقال له: إني سمعتك تقول: أنا أعلم، فما الذي تعلم ؟ قال: أعلم أنه إن عدمت ثيابي مت من البرد. مستميح ولص زار رجل الخصيب بن عبد الحميد وهو أمير على مصر مستميحاً فلم يعطه شيئاً فانصرف. فأخذه أبو الندى اللص وكان يقطع الطريق فقال: هات ما أعطاك الخصيب. قال: لم يعطني شيئاً، فضربه مائتي مقرعة يقرره على ما ظن أنه ستره عنه. ثم قدم على الخصيب بعد ذلك زائراً فلم يعطه شيئاً: فقال: جعلت فداك ! تكتب إلى أبي الندى أنك لم تعطني شيئاً لئلا يضربني، فضحك ووصله. من طرائف الأجوبة ومر سالم بن أبي العقار بمحمد بن عمران الطلحي وكان سالم أحد المجان فقال له سالم: هذه الشيبة والهيئة الحسنة والخضاب، ولا تنزع عما أنت فيه !! فقال: يا أبا سليمان؛ إني لأهم بذلك، فإذا مررت بمنزل ابن عمك طلحة بن بلال فرأيت على حاله «LVAL·àوروى سفيانُ بن عيينة عن ابن جريج قال: لزمَني دَين مرَّةً فضاقَتْ ساحتي وبلادي بي، فتوجهت إلى مَعْن بن زائدة باليمن، فقال: ما أقْدَمك هذه البلدة: قلت: ديْن طردني عن وطني، قال: يُقْضَى دَيْنُكَ، وتُردّ إلى وطنك محبوًّا مَحْبُوراً، قال: فأقمت عنده، ثم رأيتُ الناس يرحَلُون إلى الحجّ، فحننت إلى مكة، وذكرت قول ابن أبي ربيعة، وذكر الأبيات... فأتيتُ باب مَعْن، فقلت للحاجب: استأْذِنْ لي على الأمير، فلمّا دخلت عليه قال: إنَّ لك لحادثَ خَبر! قلت: أسْتَوْدِعُ الله الأمير وأستحفظه عليه. قال: وما هاج هذا مِنْك؟ فقلت: رأيت خروجَ الناس إلى الحجّ، وذكرت قولَ عمر، فحننت إلى مكّة، فقال: أَنْتَ وحنينك، وإن كنتُ بفراقك ضَنينا، وسيتْبَعُك ما تحتاجُ إليه؛ فسِرْ مُصَاحَبا، قال: فسرْتُ إلى رَحْلي، فأتبعني بمالٍ وثياب ومَطَايا ودوابّ، وسرت إلى مكَّةَ من فًوْري. وكان عمر - على غَزَله، وما يذكره في شعره - عفيفاً. حدّث المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه قال: دخلت مع أبي مكةَ، فجاءه عمر، فسلّم عليه، وأنا غلام شابّ وعليّ جبَّة، فجعل يَأْخُذُ بخصلة من شَعْرِي فتمتدّ في يده، يُرْسِلها فترجع، فيقول: واشباباه! فمّال لي: يا ابن أخي، قد سمعتَ قولي: قُلت لها وقالت لي؛ وكل مملوك لي حرّ إن كنت قط كشفت عن فرج حَرَام! قال: فقمت وفي نَفْسِي من يمينه شيء؛ فسألتُ عن رَقيقه، فقيل لي: أما في هذا الحول فسبعون. ويستحسن قول عملم يخسف به علمت أن في الأمر فسحة بعد. ولما مرض أبو نواس دخل عليه الجماز يعوده. فقال: اتق الله، فكم من محصنة قد قذفت، ومن سيئة قد اقترفت، وأنت على هذه الحال؛ فتب قبل الموت. فقال: صدقت. ولكن لا أفعل ! قال: ولم ؟ قال: مخافة أن تكون توبتي على يد واحد مثلك. وقال الجماز: أراد أن يكتب أبو نواس إلى إخوان له دعاهم، فلم يجد قرطاساً يكتب فيه ! فكتب في رأس غلام له أصلع ما أراد، ثم قال فيه: فإذا قرأت كتابي، فأحرقوا القرطاس. فضحكوا منه وتركوا للغلام جلدة رأسه. نوادر لابن الجصاص تقدم الوزير علي بن عيسى إلى ابن أبي عبد الله بن الجصاص في البكور، فأتاه نصف النهار. فقال: ما أخرك يا أبا عبد الله ؟ قال بمحلتي أعز الله الأمير كلاب تنبح الليل أجمع، فأسهرتني البارحة، فلما كان مع وجه السحر سكن نباحها، فنمت فغلبتني عيني إلى الآن، فقال له: وما لك يا أبا عبد الله لا تتقدم في قتلها ؟ قال: ومن يستطيعها أيها الوزير ؟ وكل واحد منها مثلي ومثل أبيك رحمه الله.LVAL يوخرجت يده من الفراش في ليلة باردة، فأعادها إلى جسده بثقل النوم فأيقظته، فقبض عليها بيده الأخرى، وصاح: اللصوص اللصوص ! هذا اللص جاء ينازعني وقد قبضت عليه، أدركوني لئلا يكون في يده حديدة يضربني بها، فجاءوا بالسراج فوجدوه قد قبض بيده على يده. ودخل على ابن له وقد احتضر، فبكى عند رأسه، وقال: كفاك الله يا بني الليلة مؤنة هاروت وماروت. قالوا: وما هاروت وماروت ؟ قال: لعن الله النسيان، إنما أردت يأجوج ومأجوج. قالوا: وما يأجوج ومأجوج ؟ قال: فطالوت وجالوت. قالوا: فلعلك أردت منكراً ونكيراً. قال: والله ما أردت إلا غيرهما !! يريد ما أردت غيرهما. وغفل عنه أهله يوماً فسمعوا صياحه؛ فأتوه فوجدوه في بيت كالميت. فقالوا: ما لك ؟ قال؛ فكرت في كثرة مالي وشدة مصادرة السلطان للتجار في هذا الوقت وتعذيبه لهم بالتعليق، فعلقت نفسي ونظرت كيف صبري، فزحلت فلم أتخلص حتى كدت أموت. وهذه الحكايات عن ابن الجصاص تنسب إلى غيره، والمحدثون مختلفون في حكاياتهم ومضطربون في رواياتهم. وكان المعتضد إذا رأى ابن الجصاص يقول: هذا الأحمق المرزوق ! وكان أوسع الناس دنيا، له من المال ما لا ينتهى إلى عده، ولا يوقف على حده. وبلغ من جده أنه قال: تمنيت أن أخسر، فقيل لي: اشتر التمر من الكوفة وبعه بالبصرة، ففعلت ذلك؛ فاتفق أن نخل البصرة لم يحمل في ذلك العام؛ فربحت ربحاً واسعاً. وكان المعتضد لما زفت إليه قطر الندى بنت خمارويه بن أحمد بن طولون بعث أبوها إلى ابن الجصاص مائتي ألف دينار، وكتب إليه قد جهزناها بما قدرنا عليه، وبالعراق طرائف لم تصل إلى أيدينا، فاشتر ما تراه؛ فاحتجز المال ولم يسأل عنه. وكان ابن المعتز لما خلع المقتدر لم يقم في الخلافة إلا يومين غير تامين، ثم اضطرب حبله، فهرب إلى دار بن الجصاص فأخرج منها، أخرجه المقتدر بعد أيام إلى القضاة والعدول ميتاً. سبب طلب ابن المعتز للخلافة وكان سبب طلب ابن المعتز للخلافة: أن المقتدر وهو جعفر بن المعتضد وأمه أمة سوداء واسمها شعب لما استخلف أرجف الناس فيه وتكلموا في أمره. وقالوا: كيف يلي الخلافة من لم يبلغ الحلم ؟ وكانت سنه يومئذ ثلاث عشرة سنة وشهراً وعشرين يوماً، وقالوا: لا بد من خلعه لأنه سادس. قال الصولي: وقد جرى في السادس أمر طريف من الاتفاق؛ وذلك أن الله تبارك وتعالى أورث الأرض سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين بعه أربعة. واستخلف بعد علي رضي الله عنه الحسن ابنه وهو السادس فخلع. وس~LVALٹِqىWےWwéق{Woےئ0 0â@ D†¹DE€?¼6év›ے·(œK 4$Sùب œy/ا¯‡ï?!پ@@€@a€H@ ہ @وتفاوضنا كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد أسسوا الإسلام، وعضدوا الدين، وأقاموا المنار، واقتحموا الأمصار، وحموا البيضة، ومهدوا الملة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح : « لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه » ، فتراجعنا القول، وتحصل ما أوضحناه في شرح الصحيح (1) وخلاصته : أن الصحابة كانت لهم أعمال كثيرة لا يلحقهم فيها أحد ولا يدانيهم فيها بشر، وأعمال سواها- من فروع الدين-يساويهم فيها في الأجر كْثرها ... أسْوَدُ والحق غير مُخْتَلقِ فْهذه زيادةٌ بيّنة، وعبارة واضحة، لم تحتج إلى تفاسير أصحاب المعاني، وقال ممّا لم ينشده المتنبي: المنسرح: غُصْن من الآبَنُوس رُكَبَ في ... مؤتَزَرٍ مُعجب ومنتطقِ يهتز من نالم الأمر إلى معاوية ثم إلى يزيد بن معاوية ثم إلى معاوية بن يزيد ثم مروان بن عبد الحكم ثم عبد الملك بن مروان ثم بويع ابن الزبير في أيامه أو بعدها وهو السادس فخلع، ثم انقضت دولة بني أمية ولم يكمل بعد الوليد ستة، وإنما ولي يزيد بن الوليد الناقص وإبراهيم بن الوليد بن مروان ومروان بن محمد وهو آخر ملوك بني أمية. ثم استفتح ملك بني العباس بأبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور ومحمد بن المنصور المهدي وموسى الهادي بن المهدي وهارون الرشيد بن المهدي والأمين بن الرشيد بن المهدي وهو السادس فخلع، ثم ولي المأمون بن الرشيد والمعتصم أخوه والواثق بن المعتصم والمتوكل بن المعتصم والمنتصر بن المتوكل والمستعين أحمد بن المعتصم فخلع وهو السادس.LVAL ïقلت أنا: وولي القاهر محمد بن المعتضد والراضي أبو العباس بن المقتدر والمتقي أبو إسحاق بن المقتدر والمستكفي والمطيع الفضل بن جعفر المقتدر والطائع أبو بكر عبد الكريم بن المطيع وهو السادس فخلع. وولي بعده أبو العباس القادر وهو الخليفة في هذا الزمان، وكان الإرجاف في أول ولاية المقتدر شديداً من الخاصة والعامة، فلما قتل العباس وزيره أخذ محمد بن داود بن الجراح البيعة على الناس لعبد الله بن المعتز، ووجه إلى القضاة والعدول، فاجتمع من القواد وغيره زهاء خمسة آلاف سوى الأتباع، فأظهر لهم محمد بن داود عبد الله بن المعتز، وكتب كتاباً خلع فيه المقتدر، واحتج بأن إمامته لا تجوز لقصوره من بلوغ الحلم وصغره عن الخلافة، واستحقاق عبد الله إياها لكماله وحنكته ومعرفته في أمور المسلمين وعلمه بشرائع الدين، فشهد العدول على ما في الكتاب ومن حضر من أشراف بغداد، وبايعوا ابن المعتز ولقبوه المنتصف، ويقال الراضي، ويقال القائم بالحق، وتقلد ابن الجراح الوزارة، وتكلم عبد الله بن المعتز وذكر المقتدر وأنه لا صلاة للناس معه ولا حج ولا غزو. وقال: قد آن للحق أن يتضح، وللباطل أن يفتضح، وقام وكيع فقرظه وذكر محاسنه وذكر شعر أبي العتاهية في هارون الرشيد وهو: أتته الخلافة منقادةً ... إليه تجرّر أذيالها فلم تك تصلح إلاّ له ... ولم يك يصلح إلاّ لها ولو رامها أحدٌ غيره ... لزلزلت الأرض زلزالها ولم يبق في دار المقتدر حينئذ إلا نفر يسير، وهر بعضهم إلى ابن المعتز، فسعى مؤنس الخازن وسوسن في نقض هذا العقد في اليوم الثاني، وجددا للناس بيعة المقتدر، وأخرجا الأموال فزادا في الأعطية، فانجفل الناس إليهما، ولم يبق مع ابن المعتز أحد؛ فهرب إلى دار ابن الجصاص، وهذا خبر طويل ليس هذا موضع استقصائه. ثم خلع المقتدر بعد ذلك وقتل في الحرب، ولم يقتل في الإسلام خليفة بين الصفين غيره. ولما ظهر ابن المعتز ميتاً رثاه الناس؛ فقال ابن بسام: للّه درّك من ميت بمضيعة ... ناهيك في العلم والآداب والحسب ما فيه لوٌّ ولا ليت فتنقصه ... وإنما أدركته جرفة الأدب وطولب ابن الجصاص بالتجائه إليه، وأراد المقتدر قتله. فقال: يا أمير المؤمنين؛ إنه ابن عمك، وقد لجأ إلى داري، وأنا غائب عنها، فكتمت أمره لعل رأيك يحسن فيه، ولست بمضاد في خلافة ولا قادح في مملكة، وقتلي لا ينفعك؛ وفي حياتي لك فائدة. قال: وما فائدة حياتك ؟ قال: أدفع إليك كل يوم ألف دينار؛ فترك ووفى في ذلك مدة. رثاء ابن بسام لابن المعغLVALçِqى&ٍجµ‰r[/ ق¬…nB نح،ٹpEٍب£‚aلى الأندلس فجل قدره عند المقتدر بن هود ملك سرقسطة. ومن شعره قوله يخاطب إخوانه: سلام على صفحات الكرم ... على الغرر الفارجات الغمم فلا أنس لا انس ذاك الحيا ... وتلك المعالي وتيك الشيم ودنيا بكم طلقة المجتلى ... ودهراً بكم واضح المبتسم وساعات أنس تجول النفوس ... لديها مجال حمام الحرم أحن إليكم من شاقه ... تذكر عهدكم لم يلم وأنشر من فضلكم ما علمت ... على أنه ظاهر كالعلم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد حمد الله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه، فهذا: الكتاب الثاني من الكتابين اللذين يشتمل عليهما كتاب المملكة الباجية وهو كتاب الأقراط المكللة في حلى حصن مارتلة من حصون باجة، وهو معقل جليل، كان في أيدي المسلمين حين كانت بالأندلس. منه: الزاهد أبو عمران موسى بن عمران المارتلي سار بإشبيلية في طريق الزهادة، وكان الملوك يزورونه ولا يلتفت إليهم، وله نثر ونظم في الزهد والحكمa €ومنهم قتيل^ €ومنهم شهيدX€وبأحسن الأوصاف!X€ذكر من اتصف تز وقد استحسن لابن بسام رثاؤه لابن المعتز على سوء رأيه فيه ومهاجاته له. كتاب للبديع في مرض الخوارزمي وقد أحسن بديع الزمان في هذا المعنى كل الإحسان، وقد كتب إليه إبراهيم بن أحمد بن حمزة يهنئه بمرض أبي بكر الخوارزمي وكان بينهما من المهاجاة والمهاترة والمنازعة والمنافرة ما يطول به الشرح: الحر أطال الله بقاءك لا سيما إذا عرف الدهر معرفتي، ووصف أحواله صفتي، إذا نظر علم أن نعم الدهر ما دامت معدومة فهي أماني، فإذا وجدت فهي عواري، وأن محن الأيام وإن مطلت فتستنفد، وإن لم تصب فكأن قد؛ فكيف يشمت بالمحنة من لا يأمنها في نفسه، ولا يعدمها في جنسه. والشامت إن أفلت فليس يفوت. وإن لم يمت فسوف يموت، وما أقبح الشماتة بمن أمن الإماتة، فكيف بمن يتوقعها بعد كل لحظة، وعقيب كل لفظة، والدهر غرثان طعمه الخيار، وظمآن شربه الأحرار. فهل يشمت المرء بأنياب آكله، أو يسر العاقل بسلاح قاتله ؟ وهو الفاضل شفاه الله، وإن ظاهرنا بالعداوة قليلاً، فقد باطناه وداً جميلاً، والحر عند الحمية لا يصطاد، ولكنه عند الكرم ينقاد، وعند الشدائد تذهب الأحقاد؛ فلا تتصور حالي إلا بصورتها من التوجع لعلته، والتحزن لمرضته، وقاه الله المكروه، ووقاني الله سماع المكروه فيه. الخوارزمي رافضيLVAL ٌوكان الخوارزمي رافضياً غالياً؛ أخبرني من رآه بنيسابور وقد خرج سكران وقد كظه الشراب فطلب فقاعاً فلم يجده، فقال: أيعوزني الفقاع لما طلبته. فإذا كان يهتف بهذه الجملة لغير علة، فكيف به مع تفزيع العلل، وتوسيع الأمل، ممن يطابقه على كفره، ويوافقه في سره. وكان فاحشاً بذيئاً، مستخفاً جريئاً على ذوي الإنعام عليه، والإحسان إليه، قال إسماعيل بن عباد لما بلغه موته: سألت بريداً من خراسان مقبلاً ... أمات خوارزميكم ؟ قال لي: نعم ! فقلت اكتبوا بالجصّ من فوق قبره ... ألا لعن الرحمن من يكفر النّعم وسع قبيح في جبهة الخوارزمي وكان هجا بعض الملوك فظفر به فوسمه في جبهته سطرين فيهما شطران بأقبح هجاء، فكان يشد العمامة على حاجبيه ستراً عليهما. ولذلك قال البديع في مناظرته إياه وقد ذكر مجلساً طويلاً غنى المغني بحضرتنا: وشبهنا بنفسج عارضيه ... بقايا اللطم في الخدّ الرقيق فقال للحاضرين: أنا أروي الشعر الذي منه هذا البيت وهذا لا يرويه. فقلت: روايتي تخالف روايتك، وإذا أنشدتكها على روايتي ساءتك في استماعها، ولم يسرك مصنوعها. قال: وكيف روايتك ؟ قال قلت: وشبهنا بنفسج عارضيه ... بقايا الوسم في الوجه الصفيق فلما أضجرته النكتة، أخذته السكتة، فخمدت ناره، ووقف حماره. بين البديع والخوارزمي وكان البديع رحمه الله، وهو أبو الفضل أحمد بن الحسين: قد أشرقه بريقه، ووعر عليه ما سهل من طريقه. وكان الخوارزمي يرميه ببغض علي رضوان الله عليه، ويشنع علي بذلك ويغري به الطالبيين: يقولون لي لا تحبّ الوصيّ ؟ ... فقلت الثّرى بفم الكاذب أُحبّ النبيّ وآل النبيّ ... وأختص آل أبي طالب وأُعطي الصحابة حقّ الولاء ... وأجري على سنن الواجب فإن كان نصباً ولاء الجميع ... فإني كما زعموا ناصبي وإن كان رفضاً ولاء الوصيّ ... فلا برح الرّفض من جانبي فللّه أنتم وبهتانكم ... وللّه من عجب عاجب وإن كنتم من ولاء الوصيّ ... على العجب كنت على الغارب يرى اللّه سرّي إذا لم تروه ... فلم تحكمون على الغائب ألا تبصرون لرشدٍ معي ... ولا تهتدون إلى اللّه بي أعزّ النبيّ وأصحابه ... فما المرء إلاّ مع الصاحب أيرجو الشفاعة من سبّهم ؟ ... بل المثل السوء للضارب حنانيك من طمع باردٍ ... ولبيك من أملٍ كاذب له في المكاره قلب الجبان ... وفي الشبهات يد الحاطب كتاب البديع إلى بعض الرؤساء وكتب البديع إلى بعض الرؤساء وذكر الخوارزمي: ما ألوم هذا الفاضل على نشر شر طواه، وموقد حرب اجتواه، ولكني ألومه علىوLVALٍِqىد علم الأقوام من صح وده ... ومن كان منا دائم الشنآن وقوله: إذا ما خليلي أسا مرة ... وقد كان فيما مضى مجملا ذكرت المقدم من فعله ... فلم يفسد الآخر الأولا أبو عبد الله محمد بن معمر اللغوي المعروف بابن أخت غانم من المسهب: من علماء مالقة المشهورين، وهو متفنن في علوم شتى، إلا أن الأغلب عليه علم اللغة، وفيه أكثر تواليفه، وكان قد وصل من مالقة إلى المرية، فجل عند ملكها المعتصم بن صمادح. وهو القائل في أبي الفضل بن شرف: قولوا لشاعر برجة: هل جاء من ... أرض العراق فحاز طبع البحتري وافى بأشعار تضج بكفه ... وتقول: هل أعزى لمن لم يشعر؟ يا جعفراً! رد القريض لأهله ... واترك مباراة لتلك الأبحر لا تزعمن ما لم تكن أهلاً له ... هذا الرضاب لغير فيك الأبخر أبو عمرو سالم بن سالم النحوي من نحاة مالقة المشهورين، كان يقرئ فيها العربية. ومن شعره المشهور قوله: يا ماطلاً قد لوى بديني ... مالي على الصبر من يدين ويا غزالاً غزا فؤادي ... بسهم ألحاظ ناظرين أطلت سقمي أخفيت رسمي ... أسهرت طرفي أجريت عيني مالك ترنو إلي شزراً ... بمقلة تستجيز حيني كأنني من بني زياد ... وأنت من شيعة الحسين الأديب أبو الحسن سلام بن سلام المالقي قال والدي: هو سلام بن سلام، مخفف اللام، وكان أديباً، وله مقامات سبع مشهروة. وأعلى شعره قوله: لما ظفرت بليلة من وصله ... والصب غير الوصل لا يشفيه أنضجت وردة خده بتنفسي ... وطفقت أرشف ماءها من فيه وله: كيف لي بالسلو عنكم، وأنتم ... موضع السؤل وال ما نواه، ولم يتبع فيه هواه، ورامه، ولم يبلغ تمامه. وأقول: قد ضرب فأين الإيجاع ؟ وأنذر فأين الإيقاع ؟ وهذه بوارقه، فأين صواعقه ؟ وذاك وعيده، فأين عديده ؟ وتلك بنوده، فأين جنوده ؟ وأنشد: هذي معاهده فأين عهود ما أهول رعده، لو أمطر بعده ! اللهم لا كفران، أراه أشفق لغريب أن يظهر عواره، وإن طار طواره، فإن كان قصد هذا القصد فقد أساء إلى نفسه من حيث أحسن إلي، وأجحف بفضله من حيث أبقى علي، وأوهم الناس أنه هاب البحر أن يخوضه، والأسد أن يروضه، وشجعني عن لقائه، بعد أن فزعن بإيمائه، فبينا كنت أنشد: إن جنبي عن الفراش لنابي إذ أنشدت: طاب ليلي وطاب فيه شرابي، وبينا كنت أقول: ما لقلبي كأنه ليس مني إذ قلت: أين من كان موعداً لي بأني. من مساجلات البديع والخوارزمي وبين البديع والخوارزمي مراسلات ومساجلات، ومجالس ظريفة ومقامات، في ابتداء وجواب، أخذت بوصل الحكمة وفصل الخطاب، ومن الهزل والجد.LVAL َفمن ظريف ما لأبي بكر من رسالة طويلة يهزأ بها بالبديع: تواضع لنا رحمك الله، فإن التواضع خلق من أخلاق السلف، وشبكة من شباك الشرف، وتصدق علينا ببشرك، فإن الله يجزي المتصدقين، وأحسن فإن الله يحب المحسنين، ولاين إخوانك في قولك وفعلك، ولو كنت فظاً غليط القلب لانفضوا من حولك. ولولا أني رحمك الله لا أقول بالرجعة، ولا أذهب مذهب التناسخية، لظننت أنك يونس بن فروة إذ قيل فيه: أمّا ابن فروة يونس فكأنه ... من كبره ذاك الحمار القائم ما الناس عندك غير نفسك وحدها ... والناس عندك ما عداك بهائم فلقد أعجبت بنفسك الخسيسة التي لا تستحق العجب، وأحببت ما لا يساوي الحب، حتى كأن كسرى أنو شروان حامل غاشيتك، وكأن قارون وكيل نفقتك، وحتى كأنك بنيت منارة الإسكندرية من آجر دارك، وشدت ملعب سليمان من بقايا رخام صحنك؛ وكأن خاتم الدنيا في خصرك، وحساب خرجها ودخلها في بنصرك، وحتى كأن الشمس تطلع من جبينك، والغمام يندى من يمينك، وكأن كسرى أنو شروان صاحب نفقة إصطبل دوابك، ونمرود بن كنعان قهرمانك على ولدك وأهلك، وحتى كأن الكبريت الأحمر خزف دارك، والدرة اليتيمة في أخس سوارك. رحمك الله ! دع لليونانية من الحكمة ما ينفق به سوقهم، واترك لبني العباس من التملك ما تمشي به أمورهم، وأبق للشمس والقمر من الحسن بمقدار ما يلوحان به، ويطلعان فيه؛ وانظر إلى النساء من وراء حجاب، ومن خلف برقع، وإلا خرجن في عشقك من ستر الله، وقطعن أيديهن وقلن حاشا لله، ولا تحمل الحرائر على خشونة الطلاق، ولا تذق المماليك مرارة العناق. رحمك الله ! لي حوائج إن قضيتها فقد تسلفت شكري وثنائي، وإن رددتني عنها فقد رأيت أنموذج سخطي وشكواي، قد اتفق الناس على ضياع النسخة الأولى من كتاب العين فأملها علينا رحمك الله ! والكيمياء فقد أنفقت فيها الأموال، وتعب فيها الرجال، ثم لم يحصوا منها إلا على مواعيد مزخرفة، وأماني مسوفة، فما عليك لو علمتناها، وأغنيت الفقراء، وزدت الأغنياء، وأرحت الناس من الضرب في البلاد، ومن الكد والاجتهاد، ومن أن يخدم فقير غنياً، ويتخذ بعضهم بعضاً سخرياً. والزيج الأكبر فقد انقطع أصله، ومات أهله، وهو من مفاخر الروم علينا، ومن محاسنهم دوننا. فاعمل على إصلاحه، ولا تدع النصارى يفضلون المسلمين في إبداعه. ومسجد دمشق فهو حسنة يباهي أهل المغرب أهل المشرق، فابن لنا مثله، ولا تثبت علينا فضله؛ فإنما هي ساعة من هندستك، وجزء نستعمله من أجزاء حكمتك. أنا لو سلمت أنك إنسان لنفيت عن نLVALèولمّا رأى أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي أغْرب بأربعين حديثاً، وذكر أنه استنبطها من ينابيع صدره، واستنخبها من معادِن فِكْرِه، وأبداها للأَبصار والبَصائر، وأهداها للأفكارِ والضمائر، في معارض أعجمية، وألفاظ حُوشِية، فجاء أكثرُ ما أظْهر تَنْبُو عن قبوله الطباعُ، ولا ترفعُ له حُجُبَهَا الأسماعُ، وتوسَع فيها؛ إذ صرَف ألفاظَها ومعانيها، في وجوه مختلفة، وضروس متصرّفة، عارضها لأربعمائة مقامة في الكُدْيَة، تذوب ظَرْفاً، وتقطر حُسْناً، لا مناسبةَ بين المقامتين لفظاً ولا معنى، وعطف مُسَاجلتها، ووقَفَ مناقلتها، بين رجلين سمَى أحدهما عيسى بن هشام والآخرَ أبا الفتح الإسكندري، وجعلهما يتهاديان الدّر، ويتنافثان السحر، في معانٍ تُضْحِكُ الحزين، وتحرّك الرَصِينَ، يتطلع منها كل طريفة، ويُوقِفُ منها على كلِّ لطيفة، وربما أفرد أحَدهما بالحكاية، وخصَ أحدهما بالرواية؛ وسأذكفسي الإنسانية، وقضيت عليها بالبهيمية، وصرت أعلى منك في النقص حكمة، وفي الجهل طبقة. وإذا أردت أن تعلم أني في ذمك جاد، وفي مدحك لاعب، وفي الشهادة عليك صادق، وفي الشهادة لك كاذب، فانظر إلى تهافت كلامي إذا لاينتك وجاملتك، وإصابتي الغرض وحزي المفصل إذا كاشفتك وباينتك، وذلك أن الصادق معان مأخوذ بيديه، والكاذب مخذول مغضوب عليه، وما كان الله ليوفقني وأنا أجامل من لا يعرف قط إجمالاً ولا تجميلاً، وأفضل من لم يناسب مذ كان إفضالاً ولا تفضيلاً. وليس يخفى عليك أكرمك الله تطاول أهل العراق بعبد الله بن هلال الهجري صديق إبليس؛ فأرنا رحمك الله من عجائب صنعتك، ولطائف شعبذتك، وأظهر من كتبك ما تحاكي به كتب اليونانية، وتكسد شعرهم وتهدم فخرهم؛ فإن إبليس تلميذ لك، تعلم منك وأخذ عنك؛ وشتان بين من يدعي أن إبليس من أعوانه، وبين من يدعي أنه من غلمانه. وهل استنظر إبليس إلى يوم الوقت المعلوم إلا ليدرك زمانك، ويرى برهانك، أي وفقدك فلا شيء أعز علي منه ! ولا أحسن في عني، أما سمعت قول علي بن جبلة في أبي دلف: إنما الدّنيا أبو دلفٍ ... بين بادية ومحتضره فإذا ولّى أبو دلفٍ ... ولّت الدّنيا على أثره إلا غضبت عليه، واعتقدت أنه أخذ صفتك، وأعار أبا دلف مدحتك، ولا سمعت قوله: إما الدّنيا حميدٌ ... وعطاياه الجسام فإذا ولّى حميدٌ ... فعلى الدنيا السلام إلا تمنيت لو عرفت قبره فرجمته، أو عرفت بيته فهدمته، ولا سمعت قول ليلى الأخيلية: فتى كان أحيى من فتاة حيّية ... وأشجع من ليث بخفّان خادرLVAL ُإلا قلت: كيف لو رأت ليلى أخانا، فتعلم أين دعواها من دعوانا. ولا أنشدت قول أبي السعلاء في الرشيد: أغيثاً تحمل الناق ... ة أم تحمل هارونا أم الشمس أم البدر ... أم الدنيا أم الدينا فإني والله أتعجب حين قاله في غيرك، كيف لم ترم جهنم بشرارها، والشياطين بأحجارها، وأعجب من قول من قال في معن بن زائدة: مسحت معدّ وجه معنٍ سابقاً ... لما جرى وجرى ذوو الأحساب كيف يسبق غيرك في حلبة وأنت في عدادها، أم كيف يكون غيرك سابق جيادها ؟ أنت أيدك الله بين هؤلاء الشعراء مرحوم مظلوم، سلبوك علاك وهي حلاك، ونحلوها قوماً سواك، والمدح الكاذب ذم، والبناء على غير أساس هدم. وهي طويلة جداً، مر له فيها إحسان كثير. وإنما احتذى في أثرها مثال رسالة أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لأحمد بن عبد الوهاب المعروفة برسالة الطول والعرض وتعرف برسالة التوسع والتدوير ورسالة المفاكهات، واتبع أيضاً طريق أبي الفضل بن العميد في رسالته لابن سمكة النحوي. بين الخوارزمي والبديع وقد جمع بديع الزمان جوامع ما جرى بينه وبينه في كتاب أنفذه إلى بعض الأشراف، أنا أكتب منه ها هنا قطعة على اختصار، وهو وإن كان طويلاً فليس مملولاً، لما ألبسه من حلل البلاغة، وحلل البراعة، وجدته في الآذان، وحلاوته في الأذهان؛ وفيه أنواع تنفتح لها الأسماع، وتنشرح لها الطباع، مما ألف هذا الكتاب له من الملح الظريفة، والفكاهات الشريفة. وأولها: سأل السيد أمتع الله ببقائه إخوانه أن أملي جوامع ما جرى بيننا وبين أبي بكر الخوارزمي أعزه الله من مناظرة مرة، ومنافرة أخرى، وموادعة أولاً، ومنازعة ثانياً، إملاء يجعل الأسماع له عياناً؛ فتلقيته بالطاعة، على حسب الاستطاعة، ولكن للقضية سبب لا تطيب إلا به، ومقدمات لا تحسن إلا معها، وسأسوق بعون الله صدر حديثنا إلى النجز، كما يساق الماء إلى الأرض الجرز: وأولها: إنا وطئنا خراسان، فما اخترنا إلا نيسابور داراً، وإلا جوار السادة جواراً، لا جرم إنا حططنا بها الرحل، ومددنا عليها الطنب، وقديماً كنا نسمع بحديث هذا الفاضل فنتشوقه، ونخبر به ونخبره على الغيب فنتعشقه، ونقدر أنا إذا وطئنا أرضه، ووردنا بلده، يخرج لنا في العشرة على القشرة، وفي المودة عن الجلدة، فقد كانت كلمة الغربة جمعتنا، ولحمة الأدب نظمتنا، وقد قال شاعر القوم غير مدافع. أجارتنا إنّا غريبان ها هنا ... وكلّ غريبٍ للغريب نسيب فأخلف ذلك الظن كل الإخلاف، واختلف ذلك التقدير كل الاختلاف، وقد كان اتفق علينا في وLVALٍِqى كتاب تلقيح الآراء في حلى الحجاب والوزراء أبو عمرو بن هاشم وزير العالي الإدريسي من المسهب: كان له خلال توجب له الوزارة، أخبرت أنه كان يوماً في بيت وزارته، فدخل عليه غلام جميل بقل عذاره، فقال: أتاني وقد خط العذار بخده ... كما خط من جمر على مهرق سطرا فقلت له: لم يقتنع بحيائه ... محياك حتى زاد من شعر سترا ومن كتاب أردية الشباب في حلى الكتاب أبو محمد عبد الله بن أبي العباس الجذامي المالقي قال والدي: بنو أبي العباس من بيوتات مالقة، وهو بيت علم وأدب وحسب ورياسة، وكان أبو محمد هذا من أعلامهم قد برع في النثر والنظم، وحسبك أن الرصافي شاعر زمانه يقول في رثائه: أبني البلاغة! فيم حفل النادي؟ ... هبها عكاظ فأين قس إياد ومن شعره قوله من قصيدة في يوسف بن عبد المؤمن: جللتم فماذا يبلغ القول فيكم ... وأفعالكم هن النجوم الزواهر وإني وإن أطنبت جئذلك الطريق من العرب اتفاق، لم يوجبه استحقاق، من بزة بزوها، وفضة فضوها، وذهب ذهبوا به. ووردنا نيسابور براحة أنقى من الراحة، وكيس أخلى من جوف حمار، وزي أوحش من طلعة المعلم، بل اطلاعة الرقيب، فما حللنا إلا قصبة جواره، ولا وطئنا إلا عتبة داره، هذا بعد رقعة قدمناها، وأحوال أنس نظمناها؛ فلما أخذتنا عينه، سقانا الدردي من أول دنه، وأجنانا سوء العشرة من باكورة فنه، من طرف نظر بشطره، وقيام دفع في صدره، وصديق استهان بقدره، وضيف استخف بأمره؛ لكنا أقطعناه جانب أخلاقه، ووليناه خطة رأيه، وقاربناه إذ جاذب؛ وواصلناه إذ جانب، ولبسناه على خشونته، وشربناه على كدورته، ورددنا الأمر في ذلك إلى زي استغثه، ولباس استرثه، وكاتبناه نستلين قياده، ونستميل فؤاده، ونقيم مناده، بما هذه نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم الأستاذ أبو بكر والله يطيل بقاءه، أزرى بضيفه إذ وجده يضرب إليه آباط القلة، في أطمار الغربة؛ فأعمل في ترتيبه أنواع المصارفة، وفي الاهتزاز له أصناف المضايقة، من إيماء بنصف الطرف، وإشارة بشطر الكف، ودفع في صدر القيام، ومضغ للكلام، وتكلف لرد السلام. وقد قبلت ترتيبه صعراً، واحتملته وزراً، واحتضنته نكراً، وتأبطته شراً، ولم آله عذراً، فإنما المرء بالمال، وثياب الجمال، ولست مع هذه الحال، وفي هذه الأسمال، أتقذر صف النعال. فلو أني صدقته العتاب، وناقشته الحساب، لقلت: إن بوادينا ثاغية صباح، وراغية رواح، وناساً يجرون المطارف، ولا يمنعون المعارف: وفيهم مقاماتٌ حسانٌ وجوههم ... وأنديةٌ ينتابها القول والفعلLVAL ÷فلو طرحت بأبي بكر إليهم طوائح الغربة لوجد منال البشر قريباً، ومحط الرحل رحيباً، ووجه المضيف خصيباً. ورأي الأستاذ أبي بكر أيده الله في الوقوف على هذا العتاب الذي معناه ود، والمر الذي يتلوه موفق إن شاء الله تعالى. فأجاب بما في نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم: وصلت رقعة سيدي ورئيسي، أطال الله بقاءه، إلى آخر السكباج، وعرفت ما تضمنه من خشن خطابه، ومؤلم عتبه وعتابه، وصرفت ذلك منه إلى الضجرة التي لا يخلو منها من مسه عسر، ونبا به دهر، والحمد لله الذي جعلني موضع أنسه، ومظنة مشتكى ما في نفسه. أما شكاة سيدي ورئيسي من مضايقتي إياه كما زعم في القيام، فقد وفيته حقه أيده الله سلاماً وقياماً على قدر ما قدرت عليه، ووصلت إليه، ولم أرفع عليه إلا السيد أبا البركات العلوي، وما كنت لأوثر أحداً على من أبوه الرسول وأمه البتول، وشاهده التوراة والإنجيل، وناصره التأويل والتنزيل، والبشير به جبريل وميكائيل. فأما القوم الذين صدر عنهم سيدي فكما وصف: حسن عشرة، وسداد طريقة، وكمال تفصيل وجملة، ولقد جاورتهم فأحمدت المراد، ونلت المراد: فإن أك قد فارقت نجداً وأهله ... فما عهد نجدٍ عندنا بذميم والله يعلم نيتي للأحرار كافة، ولسيدي من بينهم خاصة؛ فإن أعانني على بعض ما في نفسي بلغت له بعض ما فيه النية، وجاوزت به مسافة القدرة، وإن قطع علي طريق عزمي بالمعارضة، وسوء المؤاخذة، صرفت عناني عن طريق الاختيار، بيد الاضطرار: وما النفس إلاّ نطفةٌ بقرارةٍ ... إذا لم تكدّر كان صفواً غديرها وبعد: فحبذا عتاب سيدي إذا استوجبنا عتباً، واقترفنا ذنباً؛ فأما أن يسلفنا العربدة، فنحن نصونه عن ذلك، ونصون أنفسنا عن احتماله؛ ولست أسومه أن يقول: استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين. ولكني أسأله أن يقول: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين. فحين ورد الجواب، وعين العذر رائدة تركناه بعره، وطويناه على غره وعمدنا لذكره فسحوناه، ومن صحيفتنا محوناه؛ وصرنا إلى اسمه فأخذناه ونبذناه، وربكنا خطته، وتجنبنا خطته، فلا طرنا إليه ولا طرنا به. ومضى على ذلك الأسبوع ودبت الأيام، ودرجت الليالي، وتطاولت المدة، وتصرم الشهر، وصرنا لا نعير الأيام ذكره، ولا نودع الصدور حديثه، وجعل هذا الفاضل يستزيد ويستعيد، بألفاظ تقطفها الأسماع من لسانه، وتوردها إلي، وكلمات تحفظها الألسنة من فمه وتعيدها علي، فكاتبناه بما هذه نسخته: أنا أرد من سيدي الأستاذ أطال الله بقاءه شرعة وده وإن لم تصف، كLVALëِqىإ%صهCك¨àا%¬qR`ة