Standard Jet DBµnb` آUé©gr@?œ~ںگے…ڑ1إy؛ي0¼كج‌bظها“Fûٹ¼N†ûى7]Dœْئ^(و¶ٹ`T”{6,{ك±wôCد¯±34ay[’µ|*ٌ|™ک‎OJ”l>`&_•ّذ‰$…gئ'DزîدeيےاF،x يé-„’qNےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   ّàےVCؤS èè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCكOS  è è2ےèèObjectIdSIDACM FInheritableےےےےےےےےےےèےےےےےےbےےc ےےےےObjectIdےےè èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVC?S  èè èے èے èے èےèObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlagےےiےےlےےnےےzےےjےےtےےz ےےےےObjectIdAttribute  ےےVCS èےèèè èے èے èے èےszRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumnےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےszObjectszReferencedObjectszRelationshipےے {ِqىgâ]طSخIؤ?؛5o{o{@@ @@ @  @€€@ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈaWVVXڈbroڈo`jpڈofpڈofpdfw`jmڈov}v`bfvڈov}vordxmfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈviruwvڈviurriڈwWVVXڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd o{ @€ @€ @€     €€€€€€€€ €"€$€&€(€/€ڈڈڈگ {ِqىgâ]طSخIؤ? @€ @€ @€ @€ @€ @€ €@ (A @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&€&€(€(€(€/€/€/€€€ ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ …ëQXڈسâ@…ëQXڈسâ@MSysAccessObjects22222222220 ےپp/پسâ@Uه/پسâ@IxG@///#######! ے@‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ے‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules2----------+ ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@DataAccessPages0000000000. ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@SysRel''''''''''% ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Modules((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Scripts((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Reports((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €y/پسâ@پp/پسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €y/پسâ@پp/پسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysRelationships22222222220 ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysACEs))))))))))' ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@¦GgXڈسâ@€MSysDb¥@ 333'''''''% ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€Relationships.........., ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Databases**********( ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Tables''''''''''% ے#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD…€ Orientation OrderByOn ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlUnicodeCompression  U wrd ےےےے     m K Pos ےےےے     KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db1 Hossam HomeخةڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xB صا/Œ‎ُâ@صا/Œ‎ُâ@t1002&&&&&&&&&&$ ے/(ط‹‎ُâ@(ط‹‎ُâ@b1002&&&&&&&&&&$ ے(„ش‹‎ُâ@„ش‹‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@MenDetail**********( ے ‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@ùôؤ«›مâ@€MSysDbV@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ے8.ٌâسؤµ¦—ˆyj[èuڈ€ ‏ï|mْëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     LVALببب­||ا&ےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaےKKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 KKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 ¸ KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db2 Hossam Homey!چ~o`يقد\M>ث¼­:+©ڑ‹ ْ‡xiِçطeVGشإ !"#$%&'()*+,€ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ /ے‏ /ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o /ے‏ (ے‏ (ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o (ے‏ &ے‏ &ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o &ے‏ $ے‏ $ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o $ے‏ "ے‏ "ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o "ے‏  ے‏  ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o VCeN èےےےèèè,è è è èNameTypeVersionReplicationVersionFlagsModuleFormTypeInfoےےےےےےےےےےےےےےےےےےIndex1ےے€ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏  ‏     ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV`ٍ@ov}vda€€ےے‏ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ VCEN èے__A__ےے üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysDb2@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ےè{ِqىgâ]طSخIؤ?؛5 VC/Nè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے !"#$%&'()*+,اي‰‎ُâ@اي‰‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[فسه@€€ئز@@ @@€ ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈov}v`bfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd üےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےMSysDbK ### ?LVAL i_VBA_PROJECT™جa^ے è*\G{000204EF-0000-0000-C000-000000000046}#3.0#9#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\MICROSOFT SHARED\VBA\VBA332.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-00AA003F0F07}#8.0#0#C:\PROGRAM FILES\MICROSOFT OFFICE\OFFICE\MSACC8.OLB#Microsoft Access 8.0 Object Library¸*\G{00020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\SYSTEM\ADO\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryےےےےےےےےَJDےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے_Mےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےx€ے¸$AccessVBA÷âذWin16ڈذWin32صذMac³²ذdb1¥‚ذstdole“`ذADODBs²ذےے<ےےےے ےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے dir~z±€0*گ pH‚dè•LVAL،db1@ص= d  َJD( J< rstdole>2stdole f%\*\G{00020430-;C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB# Automa0tion^دADODB>‚ ADO€êBC™€ڈ€CDB1C10-8CAA006D2EA 4C1CPROGRAM FILES\COMMON„L€9\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Libra,ry€Hج"‚_M ”{ِqىgâ]طSخIؤ?؛€ @€ @€ @€ @€ @€ @@VC¥N!! èےè è èArrNameidIsoNameDispname!!!!ےےWےW !"#$%&'()*+,‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[فسه@€€ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ¥أ’|‎ُâ@¥أ’|‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& VCھN##èèèè  è SpIdManIdBkIdTalween##ےےWےW !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈ$Fnپ‎ُâ@Fnپ‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"l*î‰‎ُâ@l*î‰‎ُâ@MenDetail**********( ے ‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[فسه@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ¥أ’|‎ُâ@¥أ’|‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@VCzN%% è è èBkramznass%%ےےWےW !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  €&Fnپ‎ُâ@Fnپ‎ُâ@Shrooh''''''''''% $l*î‰‎ُâ@l*î‰‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@MenDetail**********( ے ‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[فسه@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ¥أ’|‎ُâ@¥أ’|‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@VCڈN'' è è è è MatnMatnIdSharhSharhIdےےWےWV#o ç TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ € € إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3&l*î‰‎ُâ@l*î‰‎ُâ@Shrooh''''''''''% $‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@MenDetail**********( ے ‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[فسه@€€è{ِ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ¥أ’|‎ُâ@¥أ’|‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@VCwN)) èèècombkid))ےےWےWہةإإ%ه%هصه ¥­ أ%`ةXQSہةص%إصهص%ص¥­àق%`ة¬QSہةهصهإصإإه¥­àا%`ةRSہةإهههص%إإ ¥­ہ %`ةTRSہةهه(l*î‰‎ُâ@l*î‰‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@MenDetail**********( ے ‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[فسه@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€  !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ¥أ’|‎ُâ@¥أ’|‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@LVAL +[ نفح الطيب - المقري ] نَفْحُ الطِّيْبِ من عيون مؤلفات المكتبة الأندلسية؛ وعنوان الكتاب الكامل هو: نَفْح الطِّيب من غُصن الأندلس الرَّطِيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب. ومؤلفه أبو العباس، أحمد بن محمد بن أحمد المقرِّي التلمساني الملقب بشهاب الدين. وقد صار الكتاب علمًا لمؤلفه كما أصبح المؤلف علمًا لكتابه؛ فلذلك كثيرًا ما يكتفى بالقول: نفح الطيب للمقري. وهو ارتباط بين المؤلف وكتابه يعيد إلينا أمجاد عيون المؤلفات في المكتبة العربية كابن عبدربه وعقده وابن بسام وذخيرته وابن حزم وطوقه ومن إليهم في المكتبة الأندلسية. ولد المقري عام 986 هـ، 1578م بتلمسان وتوفي عام 1040 هـ 1630م بالقاهرة. وكان شديد الإعجاب بشخصيَّة الوزير الغرناطي العالم والأديب لسان الدين بن الخطيب، ومن ثم كان غرضه من هذا المؤلف أن يتناول شخصية ابن الخطيب في كل جوانبها. ينقسم الكتاب قسمين، وكل قسم في ثمانية أبواب: فالقسم الأول بأبوابه الثمانية يختص بالأندلس، فيصفها في عمرانها وعاصمتها قرطبة وجامعها والزهراء الناصرية والعامرية، ثم يفرد حديثًا عن الخلافة الأموية بالأندلس وعن قوة الإسلام وسلطانه في شبه الجزيرة الأندلسية. ونجد في هذا القسم تعريفًا بأعلام الشخصيات الأندلسيه، التي رحلت إلى المشرق لإكمال دراستها أو تلقي العلم. وكانت الرحلة إلى المشرق من متطلبات التكوين العلمي والأدبي لأهل الأندلس، كما يذكر أولئك المشارقة الذين وفدوا على الأندلس من أعلام الأدباء والمفكرين. وهذا القسم مليء بالأخبار الطريفة والأشعار الكثيرة، كما تتنوع تراجم الشخصيات الأندلسية فيه بين ملوك وأمراء وقواد ووزراء وشعراء وكتاب وقضاة وفقهاء وزهاد وغيرهم. وأهم ما يميز هذا القسم غلبة الطابع الأدبي عليه. أما القسم الثاني بأبوابه الثمانية فمخصص لابن الخطيب، يتحدث فيه المَقَّري عن أصله ونشأته وثقافته ومناصبه ورحلاته، كما يعرض لتلاميذه ومريديه وأصدقائه وندمائه وحاسديه وأعدائه. وأهمية هذا القسم أنه حفظ قدرًا طيبًا من تراث ابن الخطيب النثري، كما حفظ شعره وموشحاته وأزجاله. وتعد مقدمة الكتاب من معالم النثر الأدبي للمَقَّري. فهي أقرب ما تكون إلى ما عرف بأدب الرحلة، إذ يتحدث فيها عن رحلته من المغرب إلى مصر، برًا وبحرًا، ويصف ماعاناه من أهوال الرحلة ثم زيارته للبيت الحرام ووصوله بعد ذلك إلى مصر. وخلال كل ذلك يصف ما اعتراه من شوق وما عاناه من وجد وهو بعيد ع±LVAL½ڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xiِWےWà«بuu<¯P%€¬بXaSà«ب%صهإص%%%<¯ہم%€¬ب¬aSà«بُُ%%صهص%<¯ہَ%€¬بbSà«ب%هُههُصه<¯ ق%€¬بTbSà«بهُ(„ش‹‎ُâ@„ش‹‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@MenDetail**********( ے ‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے‍س‹‎ُâ@‍س‹‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈن بلده يصطلي بالحنين إليها. كما تحفل المقدمة بطائفة من الشعر له ولغيره في وصف الوطن وحرقة البعد عنه، حتى أضحت المقدمة سفرًا قيمًا في أدب الرحلة وأدب الديار. وأسلوب النفح مشرق وجذاب، وإن غلب عليه السجع، ذلك أن المقري كان يتشبه في أسلوبه بلسان الدين ابن الخطيب. كما كانت الاستطرادات، لكثرتها، مشتتة لذهن القارئ، بجانب أن بعض الأخبار تتكرر في أكثر من موضع. ومن إيجابيات الكتاب اعتماد المقري أسلوب الرواية فيما يورده من أخبار، فيرجع كل خبر إلى أصله وكل شعر إلى مصدره. ويعد نفح الطيب من آخر الموسوعات العربية الكبرى والمتخصصة في التراث الإسلامي الأندلسي؛ لعنايته بالجانب التاريخي السياسي وبأدب الرحلة والبلدان والترجمات وذكر الحروب، كما عكس الأسى والأسف لضياع الأندلس إذ أن الكتاب كتب ومايزال الجرح نازفًا. وقد طبع الكتاب عدة طبعات. نقلا عن الموسوعة العربية العالمية Global Arabic Encyclopedia http://www.mawsoah.net LVALبWWWWWےWےWباردة والنضيجة ومن النافض. الرازي: وبدله إذا عدم وزنه من لبن التين. وقال ابن الجزار: وبدله وزنه من العنة. ابن سينا: وأظن أن الأشق قريب منه. جاروس: ابن واقد: هو عند جميع الأطباء صنف من الدخن صغير الحب شديد القبض أغبر اللون وهو عند جميع الرواة الدخن نفسه غير أنّ أبا حنيفة الدينوري خاصة من بينهم قد قال: إن الدخن جنسان أحدهما زلايل وقاص والآخر أجرش. قال: والجاورس فارسي والدخن عربي. جالينوس في المقالة السابعة: هذا يبرد في الدرجة الأولى، ويجفف أما في أول الثالثة أو في آخر الثانية وفيه مع هذا أيضاً لطافة يسيرة، فلما كان مزاجه وقوامه هذا القوام والمزاج صار متى تناوله الإنسان على أنه طعام غذى البدن غذاء يسيراً أقل من غذاء جميع أنواع الحبوب وحبس البطن ومتى تعالج به الإنسان من خارج بأن يجعل في كيس أو صرة ويكمد به نفع غايةلضِّعافِ قُواهُمُ ... ومورثتي حربَ الصديقِ بلا جُرمِ وشرب قيس بن عاصم فلما سكر مد يده يلتمس القمر، فلما أصبح أُخبر بذلك من فعله، فاستسفه فعله، وحرّمها، وقال: لا أصبح سيد قومي وأمسي سفيههم. وقال: تركتُ القداحَ وعزفَ القِيانِ ... والخمرَ تصليةً وانتهالا فيا ربِّ لا أغبنن ببيعتي ... فقدْ بعتُ أهلي ومالي بَدالا ولا خلاف أن السكر محرّم بين أهل الديانات والملل، وأما في الشريعة فإن التنزيل حرم الخمر بعينها، وبالسنة حرم كل مسكر. وما أحس0الكتاب : نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المؤلف : أحمد بن المقري التلمساني المحقق : إحسان عباس الناشر : دار صادر- بيروت - لبنان ص.ب 10 الطبعة : الجزء : 1 - الطبعة : 0 ، 1900 الجزء : 2 - الطبعة : 1 ، 1997 الجزء : 3 - الطبعة : 1 ، 1997 الجزء : 4 - الطبعة : 1 ، 1997 الجزء : 5 - الطبعة : 1 ، 1997 الجزء : 6 الطبعة الأولى 1968 طبعة جديدة 1997 الجزء : 7 - الطبعة : 0 ، 1900 عدد الأجزاء : 8 مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]¤LVAL°„L­†wٌٍٍè èèèidtitlvlsubٍٍےے الذي خلقه عيسى عليه السّلام في قوله تعالى " وإذ تخلق من الطّين كهيئة الطّير " ، هو الخطّاف؛ أما ترى فيه ضعف الآدميين؟ وذاك أنه أضعف من كلّ طائرٍ في مقداره. قال المسيح عليه السلام: كلّ قتيلٍ يقتصّ له يوم القيامة إلا قتيل الدنيا، فإنه يقتصّ منه.هذا والله كلام عجيب. نظر ابن أبي عتيق إلى بستانٍ صغير فقال: هذا تسمّده فسوة. شاعر: المديد ما لمن تمّت محاسنه ... أن يغادي طرف من رمقا لك أن تبدي لنا حسناً ... ولنا أن نعمل الحدقا قال رجلٌ لأبي الهذيل: ما الفرق بين الإنسان والحمار؟ قال: هذه مسألةٌ جوابهااهر، فركب إليه الوزيرُ، فلما انصرف عنه كتب إليه عبيدُ الله: ما أعرفُ أحداً جزى العلة خيراً غيري، فإن جزيتُها الخيرَ، وشكرتُ نعمتها علي، إذ كانت إلى رُؤيتك مؤديةً. فأنا كالأعرابي الذي جزى يومَ الروع خيراً فقال: جَزى اللهُ يوم الروع خيراً فإنهُ أرانا على علاته لُقى ثابت وكتب المأْمونُ إلى طاهر يسألهُ عن استقلال ابنه عبد الله. فكتب طاهرٌ إليه: عبدُ الله - يا أميرَ المؤمنين - ابني. وإن مدحتُه ذممتُه وإن ذممتُه ظلمتُه. ولنعمم الخلَفُ هو لأمير المؤمنين من عَبده. فكتب إليه المأْمونُ: ما رضيتَ أنْ قرَّظتهُ في حياتك حتى أوصَيتَنا به بعدَ وفاتك. قال طاهالمقَّري، أبو العباس ( ؟ - 1041هـ، ؟ - 1631م). أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن عبدالرحمن بن أبي اليعيش بن محمد التلمساني المقَّري، نسبة إلى مقَّرة من قرى تلمسان. مؤرخ أندلسي وُلِد بتلمسان بالجزائز ونشأ بها، انتقل إلى فاس فكان خطيبها والقاضي بها. وكان كثير الأسفار، زار مصر والشام والحجاز أكثر من مرة. واشتهر بمؤلفه نفح الطيب. وكتابه أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض اتخذ فيه من القاضي عياض نواة حشد حولها المعلومات الأدبية والتاريخية. ولم يكتف بأخبار عصره ومصره، بل استوعب أخبار الأجيال السابقة لجيله. وكان المقَّري شاعرًا مجيدًا. وفي شعره سلاسة وعذوبة. ويمتاز نثره بمتانة المبنى والقدرة على التصرف في استعمال اللفظ. وله مصنفات أخرى منها: حسن الثنا في العفو عمن جنى؛ عرف النشق في أخبار دمشق، وله أرجوزة سمّاها إضاءة الجنة في عقائد أهل السنة. وغيرها. نقلا عن الموسوعة العربية العالمية Global Arabic Encyclopedia http://www.mawsoah.netv‚6N//è èèèè idnasspartpagehno//ےےْد عند ظهور أمّر الحجاج عليه، فقال: أيها الناسُ. إنه لم يبْق من عدوكم إلا كما يبقى من ذنب الوزغَة، تضرب يميناً وشمالاً، فلا تلبثُ أن تموت. فسمعه رجلٌ من بني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصة فقال: قبح الله هذا. يأمر أصحابه بقلة الاحتراس من عدوهم، ويعدُهْم الغُرَور. وقيل لنصْر بن سيار: إن فلاناً لا يكتُبُ. فقال: تلك الزِّمانةُ الخفيةُ. وقال: لوْلا أن عمرَ بن هُبيرة كان بَدويّاً ما ضبَط. أعمال العراق، وهو لا يكْتبُ. اعتذر رجلٌ إلى مُسْلم بن قتيبة من أمْر بلغهُ عنه، فعذرُه ثم قال له: يا هذا: لا يحْملنك الخروجُ مِن أمر تخلصْت منه على الدخول في أمْر لعلك لا تتخلصُ منه. وقال مُسلُم بنُ قتيبة: الشبابُ الصحةُ، والسُّلْطانْ الغني، والمروءةُ الصبرُ على الرجال. وقال خالد بن عبد الله القسْري: يُحَمدُ الجودُ مَا لمْ يسْبقُه مَسْألةٌ وَمَا لم يتبعه مَن، ولم يُزْر به قصورٌ، ووافق موضع الحاجة. قال الرشيد لسعيد بن سَلْم: يا سعيدُ، مَنْ بيتُ قيس في الجاهلية؟ قال: يا أمير المؤمنين. بنُو فزارة. قال: فمَنْ بيتُهُم في الإسلام؟ قال: يا أمير المؤمنين: الشريفُ مَنْ شرفتُموه. قال: صدقت. أنت وقومُك. قال بعضهم: أريت نصْرَ بن سيار على المنبر بسَرْخس. وقد حسَر ذراعيه - وكان أشعرَ طويل الساعدَين. وهو يقول: اللهم إنك تعلُم أن جعُفرَ بن محمد حدثني عن آبائه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما منْ أحد أنْعمَ على قوم نعمةً فكفرُوا نعمتَه، فدعا الله عليهم إلا أجيبتْ دعوته. اللهم إنك تعلُم أني أحسَنْتُ إلى ألِ بسَّام فكفروا نِعْمتي. اللهم افعل به€ê€نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيبي@,/ *€المقَّري، أبو العباسP@-uuiI=1؟VC§lN00è èèèè idnasspartpagehno00ےےي%`ة2°pVہةإب¨Vب¨Vُإهص{¯ ا%`ة3qVہةهèبVèبVُ%هُإ{¯àد%`ة4XqVہةُّèVّèVهُههص{¯ہ %`ة5¬qVہةإبًVبًVُهه%ه{¯àل%`ة6rVہةهèWèWهإُصإ{¯ً %`ة7TrVہة(W(Wهصُإه{¯àر%`ة8¨rVہةُّ0Wّ0Wُهه%%{¯ًِ%`ة9ürVہة%(@W(@Wُهإُُ{¯ ع%`ة:PsVہة%(PW(PWُصُه%{¯ ي%`ة;¤sVہة%(€W(€Wه%إ%ه{¯àق%`ة<ّsVہةهèàWèàWُهصهإ{¯ .%`ة=LtVہةًُّWًّWصهإُُ{¯ًه%`ة> tVہةإبXبX%ُهإص{¯àا%`ة?ôtVہةهèXèXُ%ُ%ه{¯ذا%`ة@HuVہةُّ Xّ Xُ%ه%ُ{¯ً %`ةAœuVہةإب0Xب0Xصُصإه{¯0 %`ةBًuVہةهè@Xè@Xهُهُص{¯ہَ%`ةCDvVہةإبPXبPXصه%هه{¯àن%`ةDکvVہة`X`Xُُُصإ{¯à %`ةEىvVہةxXxXُُ%إ%{¯àن%`ةF@wVہة°X°X%ُإصه{¯àر%`ةG”wVہةہYہY%إُهه{¯ے؛#‍µجWےW%ه{¯ہْ%`ةL8yVہة([([إهإ%ه{¯àل%`ةMŒyVہة8[8[إهإ%إْےےï½@‏¼غےü?ےù~ےےےےےے¾ےےےےûےے»‏ے‏ےےےےïےےےےےےےïےے‎ûےے‏ےےےےےےےےےےےےےےےےےےûےےےےےںïےے?ےےےےےےےےے÷ےےےےےwےےےےےےےےےےïٌےےےد؟ےïےےے؟ےےقwےïےےےےےےے؛َےےےûےںكےxےïے÷ے‏ےےےےمaےےےےےےےےےےے؟‎كé÷ےے‏ےےُ‏ے÷ےےيےےےڈثجےےû?كےےكےَئ®ےے€÷ےçûقïےےےے؟~.ج¯çےك?{ےںك³©ƒ‎àٌ‘ےےككےضےû|ـ؟ïً‏ےےےےےےےےےےےےےïےےےےےے‏ے‎ےےےے؟ے?ےےےے?ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےûےے®ےûےےےےےے§كےےےےدےےےے÷ےےےïدضے»ےےےےےےےےےے‎ےwےےےكےےےےےےےےےےےے‏ےےے؟‎ےے‏ےےےےےےےےےےےےےےےےےü?‏ےےكï?ï×ےّےےےےےےےےےàے?‎ےےےےےےےے‎}ےٌےےےےےے?ّ~ےےےدءْےےےےے‎ےےےكےےےےےےے‏ےےےےےے؟ےےےےےےے؟ےےےےےےےïےےےےےےےïےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے  @@ےےےےےےےKLVAL2YqىjL.ْوَ امرأَيْنِ قدَّما حسناً ... نالا الملوكَ وبذَّا هذهِ السُّوَقَا هوَ الجوادُ فإنْ يلحقْ بشأوِهِما ... على تكاليفِهِ فمثلُهُ لَحِقا أوْ يسبقاهُ على ما كانَ من مَهَلٍ ... فمثلُ ما قدَّما مِنْ صالحٍ سَبَقا أغرُّ أبيضُ فيَّاضٌ يفكُّك عنْ ... أيدي العُناةِ وعن أعناقِها الرَّبقا لو نالَ حيٌّ من الدُّنيا بمنزلةٍ ... أُفقَ السَّماءِ لنالتْ كفُّه الأُفقا وقال أيضاً من قصيدةٍ: وأبيضَ فيَّاضٍ يداهُ غمامةٌ ... على معتفيهِ ما تغبُّ فواضلُهْ تراهُ إذا ما جئتَهُ متهلِّلاً ... كأنَّكَ تُعطيه الَّذي أنتَ سائلُهْ حُذَيفَةُ ينْميهِ وبدرٌ كلاهما ... إلى باذخٍ يعلُو على مَن يُطاولُهْ ومَن مثلُ حِصْنٍ في الحروبِ ومثلُهُ ... لإنكار ضيمٍ أو لأمرٍ يحاولُهْ أبَى الضَّيمَ (وتعاونوا على البر والتقوى) فكل ما لمخلوق فيه مصلحة في دينه أو فيما لا غنى به عنه في دنياه فهو بر وتقوى. قال لي أبو محمد: وله كتاب سماه كتاب " محمد وسعدى " مليح في معناه وعاش بعد الأربعمائة بمدة؛ ومن شعره:... الخ. وقد نقل الصفدي هذه الترجمة في الوافي أيضاً عن الحميدي (1) . وهكذا اجتمع في كتاب الصفدي ترجمتان من مصدرين مختلفين إحداهما لمحمد بن الحسين والثانية لمحمد بن الحسن؛ ويكاد أن لا يكون بينهما اختلاف إلا في اسم الأب حيث الخطأ القسم الأول فيما يتعلق بالأندلس من الأخبار المترعة والأكواب، والأنباء المنتحية صوب الصواب، الرافلة من الإفادة في سوابغ الأثواب، وفيه - بحسب القصد والاختصار، وتحري التوسط في بعض المواضع دون الاختصار - ثمانية من الأبوابمقدمة المحقق 1 - تعريف بالمؤلف: ولد أحمد بن محمد بن أحمد المقري المكنى بأبي العباس والملقب بشهاب الدين سنة 986 بمدينة تلمسان، وأصل أسرته من قرية مقرة - بفتح الميم وتشديد القاف المفتوحة - وقد بين حال هذه الأسرة وشئونها عندما تحدث عن جده الأعلى أحمد المقري حديثا ضافيا (في المجلد الخامس من النفح). أما عن صلة الأسرة بتلمسان وصلته هو بها فقد قال (في المجلد السابع): " وبها ولدت أنا وأبي وجدي وجد جدي، وقرأت بها ونشأت إلى أن ارتحلت عنها في زمن الشبيبة إلى مدينة فاس سنة 1009 ثم رجعت إليها آخر عام 1010 ثم عاودت الرجوع إلى فاس سنة 1013 إلى أن ارتحلت عنها للمشرق أواخر رمضان سنة 1027... " . إذن فإن أبا العباس المقري نشأ بتلمسان وطلب العلم فيها... وكان من أهم شيوخه التلمسانيين عمه الشيخ سعيد المقري، ولما فارقها إلى فاس كان/?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ذا عرفت هذا فقيل:الحكم?+، 57@_>*، 57ٹ@_=)، 57n@^<(، 57غ@];'، 57Y@\:&، 57ى@\9%، 570@\8$، 57]@[7#، 57„@[6"، 57.@Z5!، 57}@Y4 ، 57«@X3، 577@W2، 57I@W1، 57q@V0، 57@V/، 57ش@U.، 57 @U-، 57ً@T,، 57ء@T+، 57%@S*، 57@S)، 57ض@R(، 57ِ@R'، 574@Q&، 57@Q%، 57ˆ@P$، 57‹@P#، 57@N"، 57&@O! ، 57ب@O  ، 57،@N ، 571@M ، 57.@M ، 57گ@L، 57ْ@L، 57D@K، 57f@J، 57†@I، 57ه@H، 57*@G، 57®@F، 57و@E، 57‌@E، 57m@D، 57@C، 57@B، 57ي@A، 57#@@، 57é@?  ، 57f@>  ، 57¼@=  ، 57^@<  ، 57–@;  ، 57ع@:، 57F@9، 57W@8، 57‹@7، 57‰@6، 57W@5، 57n@4، 577@3، 57خ@1½LVALةؤ¦ˆjL.ٍشأمري ولا تخطيء كإصابة الزرقاء في عد الحمام، ولا تقبل قول من يسعى إليك في. وقيل: الحكم بمعنى القضاء. وفعله بالفتح كما مر. والحكم أعم من الحكمة ، كما قال الراغب: فكل حكمة حكم، وليس كل حكم حكمة. قلت: وهو صحيح في الحكمة الخيرة. وقد علمت أن الحكمة تكون في الأعمال والأخلاق أيضاً كما سنبينه. فبهذا تكون أخص من وجه لا مطلقا. وتقدمت الإشارة إلى الخلاف في اشتقاق الحكمة أيضاً فقيل: من الإحكام وهو الإتقان؛ وقيل: من المنع كما مر أخذا من في حدود الرابعة والعشرين من عمره، وفي فاس مضى يطلب العلم على شيوخها إلى أن حل فيها الفقيه إبراهيم بن محمد الآيسي أحد قواد السلطان أحمد المنصور الذهبي، فأعجب بالمقري الشاب واصطحبه معه إلى مراكش وقدمه إلى السلطان، وهناك التقى بابن القاضي وبأحمد باب التنبكي صاحب نيل الابتهاج وبغيرهما من علماء مراكش وأدبائها وكانت هذه الرحلة مادة كتابه " روضة الآس " الذي أخذ في كتابته حين عودته إلى فاس ومنها إلى بلده تلمسان، ليقدمه إلى السلطان المنصور، ولكن السلطان توفي (سنة 1012) والمقري ما يزال في بلده. ومع ذلك فإن الهجرة من تلمسان كانت قد ملكت عليه تفكيره فلم يلبث أن غادر مسقط رأسه نهائياً إلى فاس (1013) وأقام فيها حوالي خمسة عشر عاماً؛ يقول في النفح: " وارتحلت منها إلى فاس حيث ملك الأشراف ممتد الرواق فشغلت بأمور الإمامة والفتوى والخطابة وغيرها " . والحق أن المقري أصبح في هذه الفترة من صدور العلماء المرموقين، ولكن اضطراب الأحوال أصبح في هذه الفترة من صدور العلماء المرموقين، ولكن اضطراب الأحوال في المغرب بعد وفاة المنصور الذهبي وصراع أبنائه على الحكم، وتعرض مدينة فاس نفسها لأعمال المد والجزر في تلك الظروف المتقلبة، كل ذلك لم يكن يكفل للقاطنين فيها شيئاً من الهدوء؛ ولم تكن بلاد المغرب حينئذ فريسة للأطماع الداخلية وحسب، بل تعرضت لغزوات الأسبان والبرتغاليين، وفي سنة 1016 كان المقري يشهد - عن كثب - انقطاع آخر صلة للعرب ببلاد الأندلس حين تفرقت الجالية الأندلسية تطلب لها مأوى في سلا وتونس وغيرهما من البلاد المغربية؛ وبعد ذلك بثلاث سنوات كان الأسبان (الإصبنيول) يستولون على مدينة العرائش في المغرب بمواطأة الشيخ المأمون أحد أبناء المنصور؛ ولقي هذا العمل استنكاراً من الناس، فلجأ الشيخ إلى الفقهاء ليفتوه في الأمر: لقد كان هو لاجئاً عند صاحب إسبانيا يطلب منه المعونة فوعده بها لقاء إعطائه العرائش†LVAL’ِqىارك العامري (000 - 408 ه = 000 - 1018 م) مبارك العامري، من عبيد بني أبي عامر في الاندلس: أحد من ولي إمارة " بلنسية " Valence في أواخر العهد الاموي. وهو في أكثر أخباره يقرن اسمه باسم عبد آخر يدعى " " مظفرا " من عبيد بني أبي عامر أيضا. قال مؤرخوهما: كان مبارك ومظفر يعملان في " وكالة الساقية " ببلنسية، ثم تقدما إلى أن وليا - معا - إمارة بلنسية فنزلا بقصر الامارة " مختلطين تجمعهما في أكثر أوقاتهما مائدة واحدة، ولا يتميز أانتهى الأمر إلى ابن الأثير قبل الشعراء الثلاثة أبا تمام والبحتري والمتنبي - على وهو مؤرخ لا يتعفف كثيراً حين يثلب؛ وقد ضاع الجانب الإيجابي مما نقدر أنه قاله في ابن الكتاني بضياع معظم الأجزاء من كتبه؛ وأما هذه الرسالة وما فيها من تفاخر توحي بأنها كتبت لتعبر عن الجانب الهزلي لدى الرجل، ويجب أن تؤخذ مأخذ الفكاهة، ولا تحمل على محمل الجد]. [ولكل هذه الأسباب يظل ابن الكتاني تاجر الرقيق هو نفسه مؤلف كتاب التشبيهات، وفي ما أورده ابن بسام توضيح لجانب لم يكن معروفاً دلينا من شخصيتوما سمح له بمغادرة بلاد إسبانيا إلا بعد أن قدم له أولاده رهينة حتى يفي بوعده. فهل من حقه أن يفدي أولاده بهذا الثغر أم لا؟ وكان هذا السؤال امتحانا عسيرا للمتذممين من المفتين، ولذلك هرب جماعة منهم واختفوا عن الأنظار، وكان المقري واحدا من أولئك الذين لجأوا إلى الاختفاء. غير أن هذه الحادثة لم تدفع بالمقري إلى مغادرة فاس، بل بقي فيها عدة سنوات أخرى، أحرز فيها منصب الإفتاء رسميا بعد وفاة شيخه محمد الهواري (1022). فهل ثمة من سبب مباشر دفعه إلى الرحلة عنها؟ يقول الأستاذ محمد حجي متابعا السيد الجنحاني: " وكان خروج المقري من فاس بسبب اتهامه بالميل إلى قبيلة شراكة (شراقة) في فسادها وبغيها أيام السلطان محمد الشيخ السعدي فارتحل إلى الشرق... الخ " ؛ ولكن المصادر لا تذكر شيئا عن هذا السبب، وكل ما قاله المقري نفسه " ثم ارتحلت بنية الحجاز، وجعلت إلى الحقيقة المجاز " ، بل إنه استأذن عبد الله بن شيخ نفسه في السفر، فأذن له. غير أن إلصاق التهمة به ليس مستبعداً، فقد كان المقري عند هذا السلطان خيلت لبعض سكان تلك المدينة أن المقري ضالع مع سلطانه ومع تلك القبيلة نفسها ضد الفاسين. وبغير ذلك - أو ما يشبهه - لا يمكن أن نفسر عدم عودة المقري إلى المغرب، مع شدة حنينه إلى وطنه وقسوة ما لقيه في الترحال، وخاصة ما لحقه من المضايقات أثناء وجوده في مصر.‌LVAL©ِqىالآمر = المنصور بن أحمد 524 الآمرية = علم، جهة مكنون، نحو 535 الآملي = محمد بن محمود 753 الآملي (القاشي) = حيدر بن علي 782 آمنة بنت الشريد (000 - 50 ه = 000 - 670 م) آمنة بنت الشريد، زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي: فصيحة من أهل الكوفة. اشتهرت بخبر لها مع معاوية، وكان قد حبسها في سجن دمشق سنتين، لفرار زوجها (انظر ترجمته) ثم قتل زوجها وجئ ؟ برأسه إليها فألقوه في حجرهوالسهى في بنات نعشٍ ضمير (1) ... بين أضلاعها تبوأ كنا السهى: الكوكب الخفي في بنات نعش - 17 - وقال سعيد بن عمرون في النجوم وكأنها في الحسن روضة نرجسٍ ... تفتر في روضٍ من النمام وكأنما أعلى البروج هياكل ... محفوفة بمصابح الإظلام وكأنما صغرى النجوم يواقت ... يجري بهن عباب بحرٍ طام - 18 - وقال أحمد بن دوفي أواخر رمضان عام 1027 غادر مدينة فاس متوجهاً إلى المشرق فوصل تطوان (تطاون) في ذي القعدة من ذلك العام، ومن هناك ركب السفينة التي عرجت به على تونس وسوسة حتى وصلت الإسكندرية، ومنها إلى القاهرة فالحجاز بحراً، فوصل مكة في ذي القعدة من العام التالي وبقي فيها بعد العمرة ينتظر موسم الحج، ومنها توجه إلى المدينة لزيارة قبر الرسول (ص) ثم عاد إلى مصر (محرم 1029) وفي شهر ربيع زار بيت المقدس وأخذ يتردد إلى مكة والمدينة حتى كان في عام 1037 قد زار مكة خمس مرات والمدينة سبع مرات، وقد أوفى هذا الجانب تفصيلاً في كتابه ((نفح الطيب))، قال: ((وحصلت لي بالمجاورة فيها [مكة] المسرات، وأمليت فيها على قصد التبرك دروساً عديدة، والله يحيل أيام العمر بالعود إليها مديدة، ووفدت على طيبة المعظمة ميمماً مناهجها السديدة سبع مرار، وأطفأت بالعود إليها ما بالأكباد الحرار، واستضاءت تلك الأنوار، وألفت بحضرته صلى الله عليه وسلم بعض ما من الله به علي في ذلك الجوار، وأمليت الحديث النبوي بمرأى منه عليه الصلاة والسلام ومسمع... ثم أبت إلى مصر مفوضاً لله جميع الأمور، ملازماً خدمة العلم الشريف بالأزهر المعمور، وكان عودي من الحجة الخامسة بصفر سنة 1037 للهجرة)). وفي أوائل رجب من العام المذكور قصد إلى زيارة بيت المقدس، فبلغه أواسط رجب وأقام فيه نحو خمسة وعشرين يوماً، وألقى عدة دروس بالأقصى والصخرة، وزار مقام الخليل إبراهيم ومزارات أخرى؛ وفي منتصف شعبان عزم على التوجه إلى دمشق، وهناك تلقاه المغاربة وأنزلوه في مكان لا يليق به، فأرسل إليه الأديب أحمد بن شاهين مفتاح المدرسة الجمقمقية، فلما شاهدهاkLVALwِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨لعرب ما تقضي منه الأرب. والكلام المذكور هو أيضاً مصداق ما مر من تعلق الحكمة بالقلوب والألسن وساير الجوارح ، والله الموفق . وقد اتضح من هذا الفرق بين المثل والحكمة ، وذلك فيما يحضر فكري الآن من ثلاثة أمور: أحدها أن الحكمة عامة في الأقوال والأفعال، والمثل خاص بالأقوال. ثانيها أن المثل وقع فيه التشبيه كما مر، دون الحكمة . ثالثها أن المقصود من المثل الاحتجاج، ومن الحكمة التنبيه والإعلام والوعظ. ويرد على الأول إنّه فرق بحسب أعمية ال- 11 - وقال محمد بن الحسين والجو أزرق والنجوم كأنها ... ذهب تسربل (1) لازورداً أزرقا وكأنما الجوزاء فيه تقلدت ... سيفاً، حمائله المجرة، معرقا - 12 - وأعجبته وتحول إليها؛ وقد أسهب في ذكر حاله بدمشق وما تلقاه به أهلها من حسن المعاملة، ويكفي هنا أن ننقل بعض ما قاله المحبي: ((وأملي صحيح البخاري بالجامع تحت قبة النسر بعد صلاة الصبح، ولما كثر الناس بعد أيام خرج إلى صحن الجامع، تجاه القبة المعروفة بالباعونية، وحضره غالب أعيان عليماء دمشق، وأما الطلبة فلم يتخلف منهم أحد، وكان يوم ختمة حافلاً جداً، اجتمع فيه الألوف من الناس، وعلت الأضواء بالبكاء، فنقلت حلقة الدرس إلى وسط الصحن، إلى الباب الذي يوضع فيه العلم النبوي في الجمعيات من رجب وشعبان ورمضان، وأتي له بكرسي الوعظ فصعد عليه، وتكلم بكلام في العقائد والحديث لم يسمع نظيره أبداً، وتكلم على ترجمة البخاري... وكانت الجلسة من طلوع الشمس إلى قريب الظهر... ونزل عن الكرسي فازدحم الناس على تقبيل يده، وكان ذلك نهار الأربعاء سابع عشري رمضان سنة 1037، ولم يتفق لغيره من العلماء الواردين إلى دمشق ما اتفق له من الحظوة وإقبال الناس)). وكانت إقامته بدمشق دون الأربعين يوماً، وقد خرج جمهور كبير من علمائها وأعيانها في وداعه، عندما اعتزم العودة إلى مصر. وحدث تلميذ له كان يلازمه ويرافقه في تقلباته بدمشق وزياراته لمعالمها - وهو الشيخ مرز الشامي - قال: إنه ذهب معه ذات يوم لزيارة قبر الشيخ محيي الدين ابن العربي في خارج المدينة، قال: وكان خروجنا بعد صلاة الصبح، ووصلنا إلى المزارة عند طلوع الشمس، فلما جلسنا عنده قال لي الشيخ المقري: ((إني ابتدأت عند خروجنا إلى الزيارة ختمة من القرآن لروح هذا الشيخ وقد ختمتها الآن - وهذا شيء مستغرب لقصر المدة التي تمت فيها الختمة. وفي شوال من العام نفسه كان بمدينة غزة، فنزل فيها ضيفاً على الشيخiLVALuِqىب*€Xà«بإإ%%ُهُإ{¯ً %€¬ب+\€Xà«بإه%إهص%{¯ %€¬ب,°€Xà«بهه%إهه5ه{¯àش%€¬ب-پXà«بإ%إهُهص%{¯àذ%€¬ب.XپXà«بُهه%صُ%ه{¯ م%€¬ب/¬پXà«بُههههصُص{¯ہل%€¬ب0‚Xà«بإُُإُ%صه{¯ً %€¬ب1T‚Xà«بإإالغصين، وكانت للمقري مكانة عند أمير غزة، فسأله تلميذه الشيخ عبد القادر ابن الشيخ الغصين أن يتوسط لدى الأمير بأن يسمح له ببناء بيت ببعض رحاب المسجد (إذ كانت دار الغصين بعيدة عن المسجد وكانت مهمته أن يقرأ ويقرئ في المسجد نفسه) فقال له المقري: لا بد من حضورك معي عند الدخول على الأمير، فلما دخلا عليه قدم المقري للأمير مقدمات في فضل بناء المساجد والمدارس، ثم أنني على الشيخ عبد القادر، وقال له: إنه من أهل العلم وليس ببلدكم مثله، وأراد أن تأذنوا له في بناء المساجد يقرأ فيه ويقرئ، فقال الباشا: مثلك لا يليق له البناء في المسجد ولكن هنا موضع نحبسه عليك - وهو موضع المدرسة - فكان إنشاء تلك المدرسة بفضل وساطة المقري؛ وقص الشيخ عبد القادر أيضاً حكاية تدل على تواضع المقري أثناء إقامته بغزة، وذلك أن الشيخ الغصين قال له: ((يا سيدي أحمد إنا نشتهي الطعام المسمى عند المغاربة بالكسكس فهل في أصحابكم من يحسن صنعه؟)) فما كان من المقري إلا أن صنعه لهم بنفسه؛ وكان عبد القادر يحتفظ بنسخة من كتاب شيخه المقري المسمى ((إضاءة الدجنة بعقائد أهل السنة)) وعليها تعليقات بخط المؤلف قيدها لدى مروره بمدينة غزة في تلك السفرة. عاد المقري إلى مصر رغم إعجابه بدمشق وأهلها، وكان أثناء إقامته الطويلة بمصر قد تزوج امرأة من عائلة السادة الوفائية، رزق منها بنتاً، توفيت عام 1038، ويبدو أن العلاقة بينه وبين زوجته لم تكن موشحة بالوفاق، مما اضطره إلى تطليقها؛ وقد زادت هذه الحادثة من تنغيص حياته بمصر، ويقول الخفاجي: إنه وجد بمصر الحسد والنفاق، وتجارة الآداب ليس لها بسوقها نفاق، وفيما كان يزمع الهجرة من مصر ليستطون الشام، وافته منيته في جمادي الآخرة‌LVAL©ِqىإههه{¯àل%€¬بD<ˆXà«بهإصههإهص{¯àن%€¬بEگˆXà«بإإ%إهصإص{¯ہل%€¬بFنˆXà«بص%صصه%إص{¯àا%€¬بG8‰Xà«بصإإ%إهصإ{¯àع%€¬بHŒ‰Xà«بهههه%%إإ{¯ذل%€¬بIà‰Xà«بصه%إإصهإ{¯ہل%€¬بJ4ٹXà«بصهه%ص%صه{¯àد%€¬بKˆٹXà«بإ%%إ¥إ%إ{¯ذل%€¬بLـٹXà«بهه¥هصهههٹ¯ و%€¬بM0‹Xà«بإص%ههص%إٹ¯ذي%€¬بN„‹Xà«بإ%%سنة 1041. 2 - مؤلفات المقري ترك المقري عدداً من المؤلفات، وفي ما يلي ثبت بأسماء بعضها: 1 - روضة الآس العاطرة الأنفاس في ذكر من لقيته من أعلام الحضرتين مراكش وفاس، ألفه حوالي 1011 - 1012 ليقدمه إلى المنصور أحمد الذهبي (طبع بالمطبعة الملكية بالرباط عام 1946 بتحقيق الأستاذ عبد الوهاب بن منصور). 2 - أزهار الرياض في أخبار عياض، ألفه أثناء إقامته بفاس 1013 - 1027 ولم يطبع منه إلا ثلاثة أجزاء بتحقيق الأساتذة مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي (القاهرة 1939 - 1942). 3 - إضاءة الدجنة بعقائد أهل السنة، منظومة بدأ بتأليفها أثناء زيارته للحجاز سنة 1929 ودرسها في الحرمين الشريفين، وأتمها في القاهرة سنة 1630، وقد قال عبد القادر الغصين إنه كان السبب في تأليفها، قال: " فإني كنت أقرأ عليه صغر الشيخ السنوسي بمصر، فسألنا منه نظماً في العقائد، فكان كلما قرأ درساً نظمه فيقرأه غداً كذلك إلى أن ختمه " وكانت عند عبد القادر نسخة منها عليها تعليقات للمقري، ومن جملة ما كتبه على حاشيتها، عند قوله " وكان إتمامي له في القاهرة " : " هو جملة التاريخ لأن عدة حروفة بالجمل 1036 وكتب المقري في آخر تلك النسخة ما نصه: " يقول مؤلف هذه العقيدة العبد الفقير أحمد المقري المالكي - جبره الله - إني صححت هذه النسخة جهد استطاعتي®LVAL؛ِqىjآمر = المنصور بن أحمد 524 الآمرية = علم، جهة مكنون، نحو 535 الآملي = محمد بن محمود 753 الآملي (القاشي) = حيدر بن علي 782 آمنة بنت الشريد (000 - 50 ه = 000 - 670 م) آمنة بنت الشريد، زوجة عمرو بن الحمق الخزاعي: فصيحة من أهل الكوفة. اشتهرت بخبر لها مع معاوية، وكان قد حبسها في سجن دمشق سنتين، لفرار زوجها (انظر ترجمته) ثم قتل زوجها وجئ ؟ برأسه إليها فألقوه في حجرها، فدعت علىنثري ينسج شعراً في تدرج صناعي خالص، كما ينسج الثوب، مع الحذق في الربط عند الانتقال في داخل القصيدة من موضوع إلى موضوع؛ وتستغرق هذه الوحدة من الشاعر جهداً مضنياً في التصور أولاً، ثم- 22 - وقال علي بن أبي الحسين لاحظ ظلام الدجى والصبح يحفزه ... كأنه جيس رومٍ يهزم الحبشا - 23 - وقال حبيب بن أحمد قد اغتدي والظلام منتشر ... على جميع البلاد عسكره والصبح حيران فيه مستتر ... كمجرم همه تستره - 24 - وقال يوسف بن هارون بدا الصبح من تحت الظلام كأنه خوافي (1) جناحي هيقل (2) بات حاضنا وإلا فكالثوب السماوي معلماً شقيقاً بدا في أسفل الثوب يائنا - 25 - وقال أحمد بن عبد ربهوأصلحت فيها ما عثرت عليه، وقد كتب من هذه العقيدة فيما علمت بمصر المحروسة والشام والحجاز والمغرب نيف على ألف نسخة، ولله الحمد، وكتبت خطي على نحو المائتي منها، وقد كتبها غالب طلبة مكة لما قرأتها هناك، وأهل بيت المقدس لما قرأتها به أيضاً، وأهل دمشق حين درستها بها، وأخذ منها أصحابنا إلى المغرب والصعيد نسخاً، وكتب لي بعض أصحابنا بالصعيد أنه كتب منها هناك نيف على مائة نسخة، وكذلك برشيد والإسكندرية، جعلها الله خالصة لوجهه الكريم، وكتب لشوال سنة 137 " (طبعت بمصر سنة 1304 بهامش شرح العقيدة السنوسية للشيخ عليش). 4 - ادحاف المغرم المغرى في شرح السنوسية الصغرى، وقد تقدم (رقم: 3) أنه كان يدرس السنوسية لطلبته بمصر (ومن شرحه لها نسختان بالخزانة الملكية بالرباط رقم 3544، 5928). 5 - أجوبة على مسائل أرسلها إليه أستاذه محمد بن أبي بكر الدلائي سماها " أعمال الذهن والفكر في المسائل المتنوعة الأجناس... " (توجد ضمن كتاب البدور الضاوية بخزانة الرباط). 6 - حاشية على شرح أم البراهين للسنوسي (ذكرها المحبي واليواقيت). 7 - عرف النشق من أخبار دمشق (ذكره المحبي، ولعله كان مشروعاً لم يتم). 8 - شرح مقدمة ابن خلدون (ذكره حاجي خليفة 2: 106). 9 - قطف المهتصر في شرح المختصر، شرح على حاشية مختصر خليل (ذكره المحبي).LVAL&ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlعن رحيقِ الجنَّةِ المختومِ راحٌ إذا اقترنتْ عليها كؤوسُها ... خلتَ النُّجومَ تقارَنَتْ بنجومِ تجري بأكنافِ الرِّياضِ وما لها ... فلكٌ سوى كفِّي وكفّ نديمي حتَّى تخال الشَّمسَ يُكسفُ نورها ... والأرض ترعدُ رعدَةَ المحمومِ وقال أيضاً: مورَّدةٌ إذا دارتْ ثلاثاً ... يفتِّحُ وردُها وردَ الخدودِ فإنْ مُزجتْ تخالُ الشَّمسَ فيها ... والسهى في بنات نعشٍ ضمير (1) ... بين أضلاعها تبوأ كنا السهى: الكوكب الخفي في بنات نعش - 17 - وقال سعيد بن عمرون في النجوم وكأنها في الحسن روضة نرجسٍ ... تفتر في روضٍ من النمام وكأنما أعلى البروج هياكل ... محفوفة بمصابح الإظلام وكأنما صغرى النجوم يواقت ... يجري بهن عباب بحرٍ طام - 18 - وقال أحمد بن دراج (2) وقد حومت زهر النجوم كأنها ... كواعب في خضر الحدائق حور ودارت نجوم القطب حتى كأنها ... (3) كؤوس مهاً وافى بهن مدير وقد10 - فتح المتعال في مدح النعال (طبع بالهند)؛ ولما اطلع الرحالة أبو سالم العياشي على كتاب بمكة اسمه " منتهى السول من مدح الرسول " ووجد فيه مجموعة من الشعر في مثال نعل الرسول (ص) قال: " ولم يطلع على هذا التأليف شيح مشايخنا الحافظ سيدي أبو العباس أحمد المقري، مع سعة حفظه وكثرة اطلاعه ومبالغته في التنقير والتفتيش عما قيل في النعل، ولم يلغ لمن قبل عصره إلا على عدد أقل من هذا بكثير، وغالب ما أودعه في كتابه " فتح المتعال في مدح النعال " كلامه وكلام أهل عصره، ولو اطلع على هذا الكتاب لاغتبط به كثيراً " . 11 - وكان المقري قد ختم كتابه السابق برجز في النعال الشريفة ثم أفرده في نسخة بعث بها إلى شيخه الدلائي (المخطوط رقم 565 بالخزانة العامة بالرباط) ولعله المسمى " النفحات العنبرية في نعل خير البرية " . 12 - وللمقري أراجيز كثيرة أخرى منها " أزهار الكمامة في شرف العمامة " (الخزانة العامة بالرباط؛ المخطوطة 984د). 13 - والدر الثمين في أسماء الهادي الأمين (ذكره المحبي واليواقيت). 14 - ورجز " نيل المرام المغتبط لطالب المخمس الخالي الوسط " (مخطوطة الرباط 2878 ك). 15 - البلدة والنشأة (ذكره المحبي واليواقيت). 16 - الغث والسمين والرث والثمين (ذكره في اليواقيت). 17 - حسن الثنا في العفو عمن جنى (طبع بمصر في 47 ص؛ دون تاريخ). 18 - الأصفياء (ذكره أحمد الشاهيني في رسالة بعث بها إلى المقري). 19 - الشفاء في بديع الاكتفاء (ذكره أحمد الشاهيني في رسالته).^LVALjِqىjL. في هذا الموضوع، و (القراأت) و (صفين) و (الفضائل) و (معاني القرآن) (1). أبان بن سعيد (000 - 13 ه = 000 - 634 م) أبان بن سعيد بن العاص الاموي، أبو الوليد: صحابي من ذوي الشرف. كان في عصر النبوة شديد الخصومة للاسلام والمسلمين، ثم أسلم سنة 7 ه. وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 9 عاملا على البحرين فخرج بلواء معقود أبيض وراية سوداء. وأقام في البحرين إلى أن توفي رسول الله، فسافر أبان إلى المدينة ولقيه أبو بكر فلامه على قدومه، فقال: آليت لا أكون عاملا لكأن حنين الريح في جنباته ... حنين المثاني والمثالث في العزف - 29 - وقال ابن هذيل أيضاً ودنت في هبوبها مشية النشوان حيران بالمدام الشمول ... لصقت بالثرى كما يضخع العاشق ذلاً إلى الحبيب المطول ... ولقد خلت أن بينهما عشقاً فصارا للضم والتقبيل ... واختفت عن فواطن (1) الخلق حتى شبهوها ضآلة بنحول (2) ... - 30 - وقال ابن هذيل للصبا منة على الروض هادته بطيب الحبيب أي ذمام ... وجرت بينه رواحاً ليرتاح ويبقى على رضى والتئام ... كالشفيق الذي يؤلف ما بين حبيبين بعد قطع الكلام ... - 31 - وقال أيضاً ومرنة بعد الرواح كأنما ... في نحرها صوت القريع الهادر قربت من الأسماع وهي بعيدة ... منها وغابت في الهبوب الحاضر فإذا اتقى جمهورها في دوحةٍ ... فكأن فيها كل ليثٍ 20 - القواعد السرية في حل مشكلات الشجرة النعمانية. 21 - النمط الأكمل في ذكر المستقبل. 22 - أرجوزة في الإمامة. 23 - نظم في علم الجدول (ذكره في اليواقيت). 24 - وذكر في النفح أنه كان يزمع تأليف كتاب في تلمسان يسميه: ((أنواء نيسان في أنباء تلمسان)) ويبدو أنه لم يحقق ذلك. 25 - شرح له على قصيدة ((سبحان من قسم الحظوظ)) (ذكره في اليواقيت). 26 - ونسبت له المصادر كتاب ((الجمان من مختصر أخبار الزمان)) إلا أن الأستاذ الجنحاني يشك في نسبة هذا الكتاب إليه. 27 - رسالة ((إتحاف أهل السيادة بضوابط حروف الزيادة)) (ذكرها في النفح 3: 457 ولعله لم يفردها). 28 - وأخيراً كتاب ((نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب)) الذي سأتحدث عنه في ما يلي: 3 - كتاب نفح الطيب: حدثنا المقري في مقدمة كتابه عن جميع المرحلة التي سبقت تهممه لتأليف هذا الكتاب، ومنه نفهم أنه ثمرة لزيارته التي قام بها لدمشق، فقد حدث تلامذته فيها عن لسان الدين ومكانته السياسية والأدبية فأثار في نفوسهم حب الاستطلاع إلى مزيد من البيان عنه، وكان أحمد الشاهيني المدرس بالجمقمقية–LVAL¢ؤ¦ˆjL.ٍوقد كان كريم الدين وكيل الخاص بنى بها خاناً ومسجداً ومئذنة، وعمل ساقية فتهدم ذلك كله، ولم يوجد لم من يجدده وبقيت المئذنة خاصة، ورتب بها زيت للتنوير. قال: وهذا القصير يقارب المركز القديم المعروف بعاقولة المقارب لقنطرة الجسر الجاري تحتها فواضل ماء النيل أو أن زيادته وإذا خرج إلى الرمل، ثم منها إلى حبوة. قال في " التعريف " : وليس بها ماء ولا بناء، وإنما هي موقف يقف به خيل العرب الشهارة، ويجلب الماء إليها من بئر وراءها، ثم منها إلى الغرابي، ثم منها إلى قطيا، وهي قرية صغيرة بها تؤخذ المرتبات السلد بن حسن 859 النوازلي = الطيب بن أبي بكر 1314 أبو نواس = الحسن ويصلح لها، وجعل صفة " اللين " عالقة بالموضوعات المتصلة بالخير والدين. فلدينا هنا اصأشدهم إلحاحاً في ذلك، ولهذا نزل المقري عند رغبته، ووعده ((بالشروع في المطلب عند الوصول إلى القاهرة المعزية))، وبعد أن قطع في العمل شوطاً بدا له أن هناك صعوبات لا يستطيع التغلب عليها، فخامره التردد من جديد، وعاود ابن شاهين الإلحاح وكان اطلع على بعض ما جمعه المقري، فأحس بخيبة أمله لأن المقري لم يدرج في فاتحة الكتاب المجموع ما دار بينها من محاوره، مما اضطر المقري إلى معاودة العمل على نسق جديد، وتخصيص قسم من المقدمة ومن الكتاب لذكر دمشق وأصحابه فيها، وكان في البداية يزمع أن يسميه ((عرف الطيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب)) فلما رأى أن المادة التي اجتمعت لديه قد استفاضت بحيث شملت تاريخ الأندلس وأدبها غير اسم الكتاب وجعله ((نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب)). وعلى هذا النحو أصبح الكتاب قسمين: قسم خاص بالأندلس عامة وقسم خاص بلسان الدين وما يتعلق به من شئون. وفي كل قسم من هذين القسمين ثمانية فصول. وقد فرغ من كتابته ((عشية يوم الأحد المسفر صباحها عن 27 رمضان سنة 1038 بالقاهرة)) ثم ألحق فيه كثيراً في السنة التالية بعدها فيكون جميعه في آخر ذي الحجة الحرام تتمة سنة 1039. والحق أن زيارة المقري لدمشق كانت ارتباطاً ((بوعد)) ساعد المقري على إنجاز الكتاب، ولكني أرجح أن فكرة الكتاب كانت تجول في ذهنه، قبل ذلك؛ لأسباب منها: 1 - أن إعجابه بلسان الدين ابن الخطيب، بحيث يقلده في طريقته الإنشائية ويحفظ الكثير من رسائله وشعره، كان قميناً بدفعه إلى كتابه مؤلف عنه، وخاصة لإحساسه بالغربة والوحشة اللتين أحس بهما ((مثله الأعلى)) حينما لجأ إلى المغرب.8LVALDؤ¦ˆjL.ٍشن عرفتك بمنزلة الهواء منالعالم فلنذكر كا يحدث فيه فمما يحدث فيه صور الجنين في النكاح والثمر في اللقاح قال تعالى " وأرسلنا الرياح لواحق " وهذا معروف بالمشاهدةأبو عصمة: قاضي مرو. ويلقب بالجامع، لجمعه علوما كثيرة. وكان مرجئا، مطعونا في روايته الحديث. من كلامه: ما أقبح اللحن من متقعر ! (3). * (هامش 2) * (1) ابن الاثير 8: 223 و 9: 34 - 37، 44 ابن خلدون 4: 352 والع- 104 - وقال محمد بن الحسين تغنت على الأغصان يوماً حمائم ... كما يتغنين القيان الأوانس يظن الذي يصغي إليهن معبداً ... أو ابن سريج في ذرى الأيك جالس 9 - باب في الأنهار والجداول والمياه ا2 - أن مثل هذا الكتاب كان كفيلاً بأن ينفس عنه كربه، ويعود به من خلال أشعار الحنين ومن خلال التاريخ الماضي والقريب إلى وطنه، عودة نفسية وروحية. 3 - أن المنهج للتأليف في لسان الدين كان سهلاً مفتوح المسارب أمام عينيه لأنه قد مارس مثل هذا المنهج حينما كتب عن القاضي عياض كتاباً سماه ((أزهار الرياض)). 4 - أن انفصام آخر الروابط الإسلامية من الأندلس لم يكن قد مضى عليه إلا سنوات، فكانت صورة ((المأساة))ما تزال تلح على مخيلة المقري، وكان الربط بين الماضي والحاضر من الأمور التي تعين على التذكر والتذكير والعبرة في آن واحد؛ وكل من درس ((نفح الطيب)) بتأمل، سيشعر بهذه الناحية، ويكفينا مثلاً على ذلك تلك الوقفة الطويلة التي وقفها المقري وهو يستعيد صورة المنصور بن أبي عامر الذي يمثل البطولة العربية بالأندلس في أوجها. 5 - كان المقري كغيره من المغاربة يحس مدى إهمال المشارقة للتراث الأندلسي والمغربي، وكان ذلك الإهمال في القديم للاعتداد بالثقافة المشرقية، أما في عصر المقري فكان سببه ضعف الثقافة عامة، وحسبك أن تجد لسان الدين - وهو من هو في المغرب والأندلس - محتاجاً إلى من يعرف المشارقة به ويحدثهم عن أخباره؛ ولهذا وجد المقري أن كتابه مؤلف جامع شامل تحقق هذا الغرض، وكان في البدء يزمع أن يقصره على لسان الدين، ثم وجد أن صورة لسان الدين لا يمكن أن تتضح إلا على محمل من التطور الأدبي والسياسي في الأندلس. وفي الوقت نفسه كان الكتاب يحقق تبيان الصلة الثقافية بين المشرق والمغرب، ولهذا خصص جزءاً كبيراً من كتابه للرحلتين: رحلة المغاربة إلى الشرق ورحلة المشارقة إلى الأندلس والمغرب، وفي هذه الناحية الثانية كان المقري يحس أنه حلقة في تلك السلسلة الطويلة، وكأنه في مقدمة الكتاب وفي بعضژLVALڑؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\ُلّى إذا نزلتْ ... وقيِّمُ الملكِ لا الوانِي ولا النَّصِبُ جفنٌ يعافُ لذيذَ النَّومِ ناظرُهُ ... شحّاً عَلَيْها وقلبٌ حولَهَا يجِبُ وزيرُ حقٍّ ووالي شرطةٍ ورَحَا ... ديوانِ ملكٍ وشيعيٌّ ومُحتسبُ كالأرحبيِّ المُذَكِّي هزَّهُ المَرَطى ... والمَلْعُ والوخْدُ والتَّقريبُ والخَبَبُ ثبْتُ الخطابِ إذا اصطكَّتْ بمظلمةٍ ... في رحلِهِ ألسُنُ الأقوامِ والرُّكَبُ لا المنطقُ اللَّغْفصوله الأخرى سجل طرفاً من رحلة، كما سجل أسلافه من قبل أخبار تنقلاتهم. وبذلك أسعفه مؤلفه هذا على أن يحقق ما قد نسميه ((نزعة مغربية)) وهي نزعة لا تقتصر على الرحلة وإنما كانت تشمل نقل التراث المغربي الخالص والأندلسي إلى المشارقة. ولست أرى المقري مغالياً أو مترسماً لتقليد معين حين يعلن عن تهيبه من الإقدام على هذا التأليف؛ نعم كان المنهج أول الأمر واضحاً في مخيلته، ولكنه ما إن بدأ العمل حتى واجهته أكبر صعوبة يمكن أن تواجه من يتصدى لذلك، أعني ندرة المصادر الأندلسية والمغربية في المشرق. ولسنا ننكر أن الرجل كان ذا ذاكرة قوية، ولكن الذاكرة القوية لا يمكن أن تسعفه في كل وجه، ولو كانت كذلك حقاً لأنقذته من التكرار الكثير الذي يقع في صفحات متقاربات أحياناً، ثم هناك أشياء قد اختلت عن صورتها الأولى في ذاكرته لأنه حفظها حفظها منذ عهد بعيد، وإذن فما العمل؟ إن كل من يقرأ النفح يحس أن المقري لم يكن لديه نسخة من الذخيرة أو من المقتبس أو من زاد المسافر أو من الصلة لابن بشكوال، ولم يتح له أن يطلع على صلة الصلة والذيل والتكملة والحلة السيراء وتحفة القادم وجذوة المقتبس ومعجم أصحاب الصدفي... إلخ؛ وإذا رأيته يذكر هذه الكتب فهو إنما ينقل عنها بالواسطة. ولهذا كله انقض على مصادر معينة فأسرف في النقل عنها لأنه لا يملك سواها، فقد وجد لديه من مؤلفات ابن سعيد المغرب والقدح المعلى (أو اختصار القدح) ووجد للسان الدين نفسه الإحاطة وللفتح ابن خاقان المطمع والقلائد، وكان بين يديه كتاب ابن الفرضي في العلماء والرواة وكتاب المطرب لابن دحية ودرر السمط وكتاب التكملة لابن الأبار، وتاريخ ابن خلدون ونيل الابتهاج لشيخه أحمد بابا، وأمعن في التفتيش عن كل ما دونه المشارقة من أخبار الأندلس فاستعان بابن خلكان وبالخريدة وبكتاب بدائع البدائه لابن ظافر، ونقل أكثر ما فيها من حكايات وأخبار أندلسية، وكان مما جرأه على الاضطلاع بذلك العبء، أنه كان قد نقل كثيراً من المادة LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> >­àب%`ةy<¸\ہةهè€^è€^هه%%إ>­ذم%`ةzگ¸\ہةصطˆ^طˆ^%هإه%8>­àّ%أو مثل صفراء المدا ... مة في أكياس أصاغر متنفساتٍ في الأنو ... ف بمثل أنفاس المجامر حلو ضمائرها كما ... يحلو الهوى لك في الضمائر أو مثلما تحلو القوا ... في من لسانٍ فيك شاكر وكأنما هي منك في ... حسن المخابر والمناظر وكأنها من شكرها ... تملا (1) البطون إلى الحناجر - 147 - وقال عبد الله بن مغيث المعروف بااللازمة (أصالة أو استطراداً) في كتابه أزهار الرياض وروضة الآس، فارتاحت نفسه إلى إعادة جملة غير قليلة من مادة كتابيه هذين. هذه الصورة قد تخيل للقارئ أن الجهد في تأليف النفح لم يتعد تكديس المادة من المصادر التي تيسرت حينئذ للمؤلف. ولكن من الجور على المقري ألا نعترف له بفضله الكبير وهو قدرته - رغم الاستطرادات - على تسخير مادته لتصوير الحياة السياسية والاجتماعية والأدبية بالأندلس وحرصه على أن يستنفذ من يد النسيان والضياع كثيراً من الأخبار عن الأندلس والمغرب؛ وما يزال قسم كبير من كتابه منقولاً عن أصول ضاعت ومستوعباً لأصول أخرى لا نجدها في سواه. وقد ظهر كثير من المصادر التي نقل عنها في خلال الأعوام المائة الأخيرة، إلا أن ظهورها لم ينقص من قيمة النفح كثيراً، بل إن وجود النفح كان بمثابة الوثيقة النافعة في تحقيق تلك المصادر. وعلى سبيل المثال أقول: إن المقري قد اعتمد كثيراً على المغرب لابن سعيد ولكن المقارنة الأولية بين نص المغرب المنشور ونص النفح تدلنا على أن المقري اعتمد نسخة أوفى بكثير من هذه التي لدينا؛ كذلك نقل كثيراً عن المطمح ولكن اعتماده على المطمح الكبير الذي لا نعرفه حتى اليوم يجعل نقوله نسخة متفردة في عدة أمور. والأمر يبدو على وجه أوضح إذا تساءلنا أين هو الطالع السعيد، والروض الأريض، وجنة الرضى، وكتب المقري الجد والأزهار المنثورة وغيرها من الكتب الكثيرة التي استعان بها المقري في هذا التأليف؟ إن كتاب النفح قد اتخذ الطابع ((الموسوعي)) الذي يجعله مغنياً عن عشرات الكتب لصعوبة الرجوع إلى تلك الكتب مجتمعة في نطاق، هذا إذا بالغنا في التفاؤل وقدرنا أن جميع مصادر النفح ستكون ذات يوم في متناول أيدي الدارسين. 4 - تحقيق نفح الطيب: لهذه القيمة التي لا يزال هذا الكتاب يتمتع بها رأيت أن أتولاه بالتحقيقرLVALفؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئكان الكفيءَ لها منَ الأغْراسِ نَوْرُ العرارةِ نورهُ ونسيمُه ... نشرُ الخُزامى في اخضرار الآسِ أبليتَ هذا المجدَ أبعدَ غايةٍ ... فيه وأكرمَ شيمةٍ ونِحاسِ إقْدام عمرٍو في سماحةِ حاتمٍ ... في حلمِ أحنف في ذكاءِ إياسِ لا تُنْكروا ضربي لهُ من دونه ... مثلاً شروداً في النَّدَى والباسِ فالله قد ضرب الأقلَّ لنورهِ ... مثلاً من المِشكاةِ والنِّبْراسِ وقال أيضاً، وتروى لبكر بن النَّطَّاح: أقولُ لمُرْتادِ النَّدَى عندَ مالكٍ ... تعوَّذْالعلمي. ومع أن نفح الطيب أقدم كتاب أندلسي ظهر للنور وعرفته المطبعة العربية وكان مصدراً لأكثر ما عرفه المشارقة عن الأندلس في مدى مائة عام أو أكثر فإنه لم ينل من عناية المحققين ما ينبغي له، وخير طبعة ظهرت منه هي تلك التي تولاها بالعناية كل من دوزي ودوجا وكريل ورأيت (ليدن: 1855) فقد اعتمد هؤلاء المستشرقين على النسخ الخطية التي توفرت لهم في باريس ولندن وأكسفورد وغوطة وبرلين وكوبنهاجن وبطرسبرج، ونشروا الكتاب في قسمين يحتوي كل قسم على جزءين وألحقوا بذلك جزءاً صغيراً يضم الفهارس والتصويبات، ومع أن هذه الطبعة لم تشمل إلا القسم الأول من النفح، فليس ذلك مما يحول بيننا وبين كلمة إنصاف لهؤلاء المحققين، ذلك أنهم توخوا الدقة في مقارنة المخطوطات واجتهدوا في مراجعة نصوص النفح على ما تيسر لديهم حينئذ من مصادر، فجاء الكتاب ذا طابع علمي موثق. ولهذا اعتبرت الطبعة أصلاً معتمداً، وأشرت إليها في حواشي الطبعة الجديدة باسم أشهرهم في الدراسات الأندلسية وهو ((دوزي))، ولم أحاول أن أعيد النظر في المخطوطات التي اعتمدوها ثقة مني بأمانتهم التي تبلغ حد التزمت في إثبات الفروق بين مختلف النسخ الخطية. وقد طبع النفح عدة طبعات في المشرق كان أولها طبعة بولاق سنة 1279، وهي على ما فيها من جهد مليئة بالخطأ، وليس فيها ما في الطبعة الأوروبية من دقة علمية؛ ثم كان آخر الطبعات المشرقية طبعة المكتبة التجارية بإشراف الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (القاهرة: 1949)، وقد أفاد فيها من الطبعة الأوروبية ومن الطبعات المشرقية، فجاءت في صورة مقبولة نوعاً ما، ولذلك أبحت لنفسي أن أشير إليها باسم ((التجارية)) إشارات قليلة، وإن كنت لا أعدها أصلاً لأنها لم تعتمد على نسخ خطية. وفي سبيل أن أوفر لهذه النشرة الجديدة ما تتطلبه الأمانة العلمية من جهد راجعت النفح على كل ما استطعت الحصول عليه من مصادره - خطية كانتLVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨. مُحيي القريضِ إلى مُميتِ المالِ لمَّا بلغنا ساحَةَ الحسنِ انقضَى ... عنَّا تملُّكُ دولةِ الإمحالِ بسَطَ الرَّجاءَ لنا برغمِ نوائبٍ ... كثرتْ بهنَّ مصارعُ الآمالِ أغلَى عَذَارى الشِّعر أنَّ مُهُورها ... عندَ الكريمِ إذا رخصنَ غوالِ تردُ الظُّنون بهِ على تصديقها ... ويحكِّمُ الآمالَ في الأموالِ أضحى سمِيُّ أبيك فيك مصدّقاً ... بأجلّ فائدةٍ وأيمنِ فالِ ورأيتني فسألتَ نفسَكَ سيبَهَا ... لي ثمَّ جُدتَ و- 157 - وقال يوسف بن هارون (1) ألا اشربها على الناقوس صرفاً ... فذاك موذن الديأو مطبوعة - وسيجد القارئ في الحواشي والجزء الخاص بالفهارس أنني راجعت في سبيل ذلك عشرات الكتب، ورصدت نقل المقري على نحو يكشف عن أصول كتابه حتى حين يصمت عن ذكر تلك الأصول؛ وترجمت للأعلام ترجمات قصيرة أو أشرت إلى مصادر ترجمهم، وشرحت ما اعتقدت أن الشرح فيه ضروري، ولم أستكثر من الشروح اللغوية لأن ذلك يخرج الكتاب - وهو ضخم بطبيعته - إلى حجم كبير جداً. وأثبت فروق القراءات، لا حيث يكون الخطأ واضحاً، بل حيث تكون القراءة ذات وجه مقبول. وزودت الكتاب بفهارس شاملة، لكي يكون الانتفاع به ميسراً، فإن كثرة الاستطراد فيه وتشعب أجزائه تجعل الإفادة منه - دون فهارس تفصيلية - أمراً بالغ العسر. وأبحت لنفسي ترقيم بعض فقرات هذا الكتاب ووضع عناوين لأجزائه، كي أسهل على القارئ والباحث استعماله ومراجعته. على أن كل ذلك لم يكن ليعطي لهذا العمل صبغة فارقة لو لم أعتمد على عدد من مخطوطات النفح نفسه أعانتي كثيراً في التحري والتدقيق، وقد راعيت أن تكون هذه المخطوطات مما لم يطلع عليه محققو الطبعة الأوروبية، وهذا ثبت بتلك النسخ التي اعتمدتها: 1 - النسخة ((ك)) وهي من المكتبة الكتانية التي ضمت إلى الخزانة العامة بالرباط (ورقمها: 2394ك) وتقع في 286 ورقة، تمثل أول ورقتين منها فهرستاً لأهم الموضوعات التي وردت فيها، ويبدأ النص فيها على الورقة الثالثة، وفي كل صفحة من صفحاتها 21 سطراً ومعدل الكلمات في السطر الواحد 11 كلمة؛ وهي مكتوبة بخط مغربي جيد (أندلسي) كثير التشجير وعلى هوامشها عناوين للموضوعات، وهي أكثر المخطوطات اتفاقاً مع الطبعات المشرقية؛ وتنتهي عند آخر الباب الرابع من القسم الأول حسب تقسيمات المؤلف. 2 - النسخة ((ج)) وهي رقم 768 ج بالخزانة العامة بالرباط؛ وتقع في 205 ورقات إلا أن ما يخص النفح منها ينتهي عند الورقة 183 ويمثل ما بعدعLVALوؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹl إ%€¬بy<]à«بإب¨^ب¨^إصهإهرقت فكاد هواء الجو يخطفها ... لطفاً وضاءت فكادت تخطف السرجا كأنما اقتبست نور العيون فلم ... تبصره أو يضرب الديجور منبلجا يروعها الماء في الياقوت بارزةً ... فيبرز التبر منها منظراً بهجا كأنها خد خودٍ فاض مدمعها ... من روعةٍ فكسا بالصفرة الضرجا - 163 - وكتب ابن هذيل إلى بعض إخوانه ببعثه مصطارً حلواً (1) من بنات الكروم ليس لها خمس ليال بكر من الأبكار ... يتغنى هذه الورقة قطعة من كتاب ((أنس السمير في نقائض الفرزدق وجرير)) وقطعة من الذخيرة تمثل ترجمته ابن عمار. وتحتوي كل صفحة منها 33 سطراً، مكتوبة بخط مغربيس دقيق جداً، وقد سماها ناسخها الجزء الأول من النفح إذ جاء في آخرها: ((انتهى ما وجد في الجزء الأول من نفح الطيب ويتلوه في الجزء الثاني: ولما سألني في الإجازة الفاضل الأديب الشيخ محمد بن علي ابن مولانا عالم الشام الشهير الذكر شيخ الإسلام سيدي ومولاي عمر المعماري حفظه الله... إلخ بحول الله وحسن عونه؛ وكان الفراغ منه ضحى ثامن شهر رمضان سنة 1077 وذلك بحضرة مراكش... على يد الفقير إلى رحمة القدير محمد بن عمر الدعوغي...)). وتعد هذه النسخة قيمة لقدمها ودقتها، وهي أقرب إلى نسخة ق (التي سيأتي وصفها) من نسخة ك. 3 - النسخة ((ط)) رقم 268 ك بالخزانة العامة بالرباط وهي في 278 ورقة، في كل صفحة 25 سطراً، وقد كتبت بخط مغربي واضح خال من المد والتعريج، ومجموع ما تحتويه يساوي ما اشتملت عليه نسخة ((ك))، غير أنها أقرب المخطوطات إلى ((ق))، حتى في القراءات الخاطئة. 4 - النسخة ((م)) وهي رقم 430 ك، بالخزانة العامة بالرباط وتضم 286 ورقة، في كل صفحة منها 24 سطراً، وخطها أيضاً مغربي واضح، والقلم الذي كتبت به مستعرض قليلاً، بالنسبة للمخطوطات الأخرى، وهي تبدأ بالباب السابع من القسم الأول وتنتهي بنهايته، ويسميها ناسخها ((الجزء الثالث)) من الكتاب. وتتميز هذه المخطوطة عما عداها بحذف المكرر وبالتمهيد المسهب في التقديم للأشعار، وبإيراد زيادات - وخاصة في أشعار الزهد - لا ترد في غيرها من المخطوطات، ويبدو من مجمل النظر فيها أن ناسخها حاول أن يتحكم في نص النفح بالحذف والزيادة، وأن ذلك ليس من صنع المقري نفسه. 5 - النسخة ((ب)) وهي نسخة خاصة كانت في ملك العلامة المحقق الصديق إبراهيم الكتاني، فلما علم - حفظه الله - بأنني أنوي تحقيق النفحٌLVAL‎ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0"¯ ‘‚sٌâسè èےèè è è2ےè è è èے èے è è v}vقدمها إلي، مشكور الفضل مذكوراً بالخير، ولعل هذه النسخة في الأصل كانت كسابقتها إذ أنها تبدأ بالباب السابع من القسم الأول، إلا أنها مبتورة من آخرها، ولم يبق منها إلا 165 ورقة، وفي كل صفحة منها 29 سطراً، وخطها مغربي في غاية الجمال والوضح، وقد عاثت الأرضة في صفحاتها بشدة، كما أن بعض الصفحات فيها خال تماماً من الكتابة. 6 - النسخة ((ص)) وهي رقم 216 ق بالخزانة العامة بالرباط وأصلها من مكتبة الزاوية الناصرية وتقع في 290 ورقة، وفي كل صفحة من صفحاتها 31 سطراً، وخطها مشرقي نسخي، والاهتمام بالشكل فيها مقصور على النصوص الشعرية، وتسمى ((الجزء الثالث من النفح)) وتبدأ بالباب الثامن من القسم الأول وتستمر حتى نهاية الباب الرابع من القسم الثاني؛ وهي قريبة النسب (دون الخط) بأصل النسخة ((ك))، وتقع وسطاً بين الطبعات المشرقية ونسخة ((ق)). 7 - النسخة ((ق)) وهي نسخة خاصة يملكها الصديق الكريم والكتبي المفاضل الأستاذ قاسم الرجب صاحب مكتبة المثنى ببغداد، وقد تفضل مبادراً فأعارنيها حين أعلمته أني أقوم بتحقيق الكتاب، وتقع هذه النسخة في 511 ورقة، وهي نسخة كاملة تضم جميع مادة النفح بقسيمه، وفي كل صفحة من صفحاتها 51 سطراً، وقد كتبت بخط نسخ مشرقي جميل وجعلت عناوينها الكبرى والصغرى بالحبر الأحمر، غير أن ناسخها يسهو عند تشابه النهايات، فيسقط مرات أسطراً كاملة؛ كما أن الخطأ الناشئ عن تصوير الكلمة لتطابق صورة الأصل الذي كان ينقل عنه، يتفشى فيها، ومع ذلك فهي من أشد النسخ قرباً من المتن المثبت في طبعة دوزي. وناسخها هو أحمد بن محمد الحمومي العطار، فرغ من نسخها ((عشية يوم الأربعاء المسفر صباحها عن الرابع والعشرين أو الثالث والعشرين لذي القعدة الحرام من شهور سنة 1130)) بمنزله الكائن بمحلة القيمرية من دمشق الشام - وقد قام بكتابتها برسم السيد محمد عاصم أفندي‡LVAL“ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ô¯ ‘‚sٌâس`QB3ہ±¢/ ­‍ڈلكمPے‏ N NإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o N TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­كأنها أنجم يجري بها فلك ... للراحابن المرحوم السيد عبد المعطي أفندي الشهير نسبه الكريم بالفلاقسي - . 8 - ((المقتطفات)) وهي أوراق كتب عليها ((قطعة من تاريخ الأندلس)) وتحمل رقم 421 إسكوريال وأكثر المادة فيها مأخوذة من نفح الطيب، ولكني لم أفردها برمز لأني غير واثق أنها تمثل جزءاً من ذلك الكتاب دون زيادات من كتب أخرى؛ وهي في 143 صفحة، في كل صفحة 30 سطراً، وتحتوي على الأخبار التاريخية مثل ترجمة عبد الرحمن الداخل وأخبار المنصور بن أبي عامر والمعتمد بن عباد ومطولات القصائد كقصيدة ابن مقانا الأشبوني وقصائد ابن حمديس في المباني وقصائد لابن زيدون وقصيدة لسان الدين السينية المفتوحة وتشبه أن تكون ((مسودة)) أصلية، إذ مادتها غير مرتبطة، وتضم من أخبار المشرق قطعة كبيرة عن الناصر بن المنصور وشعره. وحقيق بي بعد هذا كله، أن أعترف بجميل كل من له فضل على هذا العمل، فأتقدم بوافر الشكر لعدد من الأصدقاء، أخص بالذكر منهم الأستاذ إبراهيم الكتاني الذي قدم إلي النسخة ((ب)) هدية خالصة، والأستاذ قاسم الرجب الذي كانت نسخته (ق) معتمدي الأول في التحقيق، والأستاذ عبد الله الرجراجي مدير الخزانة العامة بالرباط الذي ذلل لي صعوبات جمة حين أذن بتصوير كل نسخ النفح الموجودة بالخزانة العامة، فلولا حمية هؤلاء الأصدقاء في خدمة العلم لما استطعت أن أستمد الثقة المسعفة على المضي لبلوغ غاية شاقة. ويطيب لي أن أنوه بالعون العملي المخلص الذي تلقيته من اثنين من تلامذتي يدرسان في مرحلة الماجستير هما الآنسة وداد القاضي التي تعمل في حقل العلم ببصيرة نافذة وروح علمية سامية والسيد يوسف محمد عبد الله أحد اللامعين من أبناء جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، فقد تكبدا معي - بصبر لا يعرف الكلل ودقة تستحق التقدير والإعجاب - عناء المراجعة للأصول وإعداد الفهارس العامة والنظر في النص قبل ذهابه إلى المطبعة نهائياً، وبذلاً في ذلك من جهدهما ما لا أفيه حقه من الشكر، جزاهما الله عني كل خير، وضوأ مستقبلهما الذي أرجوه لهماoLVALc}¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸     ے وا مقاعدهم، قال النبي صلى الله عليه وبسم الله الرحمن الرحيم [مقدمة المؤلف] [خطبة الكتاب] يقول العبد الفقير، الذليل المضطر الحقير، من هو من صالح الأعمال (1) عري: أحمد بن محمد الشهير بالمقري، المغربي المالكي الأشعري، أصلح الله تعالى حاله، وجعل في مرضاته حله وترحاله، ومحا بغيث الطاعة والرضوان أمحاله، وأنجح ببلوغ آماله انتحاءه وانتحاله (2) : أحمد من عرف من حلى الأمصار وعلى الأعيان، على تداول الأعصار وتطاول الأحيان، ما فيه ذكرى لأولي الأبصار وإرساد إلى معرفة الديان، واعتبار بأخبار راع وصفها أو راق. وشرف من صرف المطامح والمطامع، إلى تفصيل ما أفاد لسان الدين من كلم جوامع، وتحصيل ما أجاد من حكم بوالغ بلاغتها هوامع، واقتناء ذخائر المهتدين التي تشنفت بدررها اللوامع الآذان والمسامع، من كل منحط عن رتبة البراعة أو راق. حتى توج __________ (1) ط: العمل. (2) لم ترد هذه الفاتحة في ج ك.ويرجوانه لنفسيهما بهدي العلم وبركاته. وما أظنني أتجاوز الواقع في شيء حين أنسب أكثر ما في هذا العمل من خير إلى جهود صديقين عزيزين: هما الأستاذ أنطوان صادر (صاحب دار صادر) والأستاذ مصطفى دمشقية، فأما الأول فقد ضحى براحته ووقته في رعاية هذا العمل خطوة بعد خطوة، وقد آلى على نفسه أن يشمله بروح الإتقان وبراعة الإخراج مهما يكلفه ذلك من بذل ومشقة، وأما الثاني فإن عداوته للخطإ وسهره في تحري الصواب وإعماله النظر النافذة والقلم السديد في صفحات الكتاب أثناء الطبع، قد حقق ما أتيح له من التجويد الواضح الذي يستحق الثناء العاطر والشكر الجزيل. فأما ما قد يكون هنالك من هفوات فإني أتحمل وزرها وحدي، غير خجل بها، وإن تمنيت السلامة منها، بعد أن قدمت ما في طاقتي في مدة تزيد على عامين، انصرفت فيهما عن كثير من الشئون، لإنجاز هذا العمل على نحو مقبول، مطمئناً إلى أن باب العصمة مرتج دون بني الإنسان، راضياً أن يكون الخطأ القليل علامة على إحراز الصواب الكثير. والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل. بيروت في 20 شباط (فبراير) 1968 إحسان عباسFLVALRؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|ن باع لم يمدح، وإن اشترى لم يذم، وإن كان عليه أيسر القضاء، وإن كان له أيسر الإقتضاء، وتجنب الحلف والكذب " . وفي الحديث: " كفى بالمرء من الشح أن يقول: آخذ حقي حتى لا أترك منه شيئاً " . وروى أن قوماً قدموا عليه صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن فلانا صائم النهار، قائم الليل، كثير الذكر؛ فقال: أيكم يكفي طعامه وشرابه؟ فقالوا: كلنا. فقال: " كلكم خيرٌ منه " . وفيه: " خيركم من لم يدع دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه " . وفيه: " من رضى من الله باليسير من الرزق رضى الله منه باليسير من العمل " . وفيه: " إن الصفاة الزلاء التي لا تثبت عالخطيب المجيد رؤوس المنابر بفرائد الكلام، وحلى الكاتب الأديب المجيد صدور المزابر من فوائد الأعلام، وكحل الحكيم الطبيب الأريب المفيد من إثمد المحابر بمراود الأقلام عيون أوراق. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي ابتدأ الخلق من غير مثال وبرا، وقسم العباد إلى حاضر وباد وظاهر وخامل وقاصر وكامل تشير إليه بالأنامل أيدي الكبرا، وأبدى في اختلاف ذواتهم وأعراضهم وتباين أدواتهم وأغراضهم وتغاير ألسنتهم وأمكنتهم وأزمنتهم وألوانهم وأكوانهم ومناصبهم ومناسبهم عبرا، وجعل الدنيا لمن أتيح صغراً أو كبراً، ولبس منهم مسوحاً أو حبراً، وأخلد إلى الأرض أو صعد منبراً، جسراً إلى الآخرة ومعبراً، وحكم - وهو الفاعل المختار - على الجميع بالموت فكان لمبتدإهم خبرا، فيا له من داء أعيا كل معالج أو راقٍ. فسبحانه من إله انفرد بوجوب القدم والبقا، واختص بفضله من شاء فارتقى، وعم تعالى ذوي السعادة والشقا، بالحدوث وألفنا، وأذاق من فراق الدنيا كل من فيها بلا ثنا (1) ، ممن وفق فنفى عن جفنه وسنا، أو خذل فجر في ميدان الاغترار رسنا، وزين له عياذاً بالله سوء عمله فرآه حسناً، طعم شعوب (2) المر الجنى، فلم يغن عن ذوي الغنى والغنا، وأهل السناء والسنا، من استظهروا به من أرباب الصوارم والقنا، وأصحاب النظم والنثر والجدال والفخر والمدح والثنا، فأولئك ألقوا السلاح مذعنين، مستبصرين موقنين، إذ جاء الحق وزهق الباطل وولى الامترا، وهؤلاء تركوا الاصطلاح معلنين (3) ، عالمين أنهم لم يكونوا في التمويه محسنين، وكيف لا وقد اضمحل __________ (1) الثنا - بكسر الثاء وضمها - إعادة الشيء مرتين، أو الرجوع فيه. وفي ق ك ج: ثنيا. (2) طعم: مفعول به للفعل " أذاق " . وشعوب: اسم للمنية. (3) ط: معلمين.تLVALضؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@ِلالِ فَلْيشكروا جُنْحَ الظَّلامِ ودَرْوذاً ... فهمُ لِدرْوَذَ والظَّلام مَوالِ برزَتْ بهمْ هفواتُ عِلْجهمُ وقدْ ... يُرْدي الجِمالَ تعسُّفُ الجمّالِ فكأنَّما احتالَتْ عليهِ نفسهُ ... إذْ لم تنلْهُ حيلةُ المحتالِ ألْوت به يومَ الخميسِ كتائبٌ ... أرْسَلنهُ مثلاً من الأمثالِ ريحانِ من نصرٍ وصبرٍ أبْلَيا ... رَبْعَيْهِ لا ريحا صَبا وشَمالِ إنَّ الرِّماحَ إذا غرسْنَ بمشهدٍ ... فجنى العوالي في ذُراهُ مَعالِ فاسْلمْ أميرَ المؤمنين لأمّةٍ ... أبْدَلتَها الإمْراعَ بالإمْحالِ أمسى بكَ الإ- 190 - وقال أيضاً أحبب ببدعة إذ أحيت (1) بدائعها ... ما مات من لهو أيامي وأوطاري كأن عودك صب يشتكي ألم ... البلوى وألفاظه ترجيع أوتار مضرابه باحث عن شجونا أبدا ... بحثالغرور والاجترا، وذهب والله الجور (1) والافترا، وبدل مذق الإطراء بصدق الإطراق (2) . وأشكره جل وعلا على أن علم بالقلم ما لم نعلم، ونبه بآثاره الدالة على اقتدار إلى سلوك الطريق الأقوام، الواضح المعلم، وأرشد من أشرق فكره وأضا، إلى التفويض لأحكام القضا، ومن ذا يرد ما أمضى أو نيقص ما أبرم، والتسليم على كل حال أسلم، وأمر جل اسمه بالتدبر في أنباء من مضى، والنظر في عواقب أحوال (3) الذين زال أمرهم وانقضى، من صنوف الأمم، ووبخ من دجا قلبه بالإعراض عن ذلك وأظلم، وشتان ما بين اللاهي والمتذكر، والساهي والمتفكر، والناجي والهالك والمتحير، والداجي الحالك والمشرق النير، وما يستوي الظل والحرور، والحزن والسرور، والظلمات والنور، ذو البهجة والإشراق. وأصلي أزكى الصلاة والسلام، هدية لحضرة سيد الأنام، ولبنة التمام، من زويت (4) له من الأرض المغارب والمشارق، وتم به نظام أنبياء الله ورسوله العظام، وأزاح نوره الضلال والظلام، حتى أضاءت بوسمه المساجد وازدانت باسمه المهارق (5) . وألقى الموفق الموافق لدعوته بيد الاستسلام، وذلك شأن ذوي العقول الراجحة والأحلام، غير خائف من عتب ولا مترقب لملام، فأمن من الطوارئ والطوارق، وتمت كلمة الإسلام الذي اتضح برهانة لذي بصر وبصيرة لا يحتاج إلى زيادة الإعلام، وعلت سيوف توحيد الملك العلام، __________ (1) ط ق ج: للزور. (2) مذق الإطراء: الثناء الكاذب. الإطراق: السكوت. (3) أحوال: سقطت من ق. (4) زويت الأرض: جمعت وطويت، وفي الحديث " إن الله تعالى زوي لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها " . (5) المهارق: الصحف.LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ساً على الأُصلِ ومُحْرماً أحرمتْ أرضُ العراقِ لهُ ... من النَّدى واكتستْ ثوباً من البَخَلِ وسافكاً لدماءِ البُدْنِ قد سُفكتْ ... به دماءُ ذوي الإلحادِ والنِّحَلِ ورامياً جمراتِ الحجّ في سنةٍ ... رمى بها جمراتِ اليومِ ذي الشُّعلِ يردي ويُرْقلُ بين المَرْوتينِ كما (1) كأنه إذ تمكى وهي تتبعه ... كسرى بن هرمز تقفوه أساوره (2) - 196 - وقال ابن هذيل في المزهر قام على اليسرى خطيبا بها ... ينطق عن جملة ألحان كأنما يفرق من (3) فزعة ... (4) في أول من نقره الواني كأنهمن المعاند المفارق المفارق (1) ، وخضبتها بحناء النجيع الرقراق. النبي الأمي الأمين، الداعي جميع العالمين، إلى سلوك منهاج ما له من هاج، ذي أضواء شوارق، سيد الرسل الغر الميامين، ملجإ الأمة جعلنا الله ممن نجا باللجإ إليه آمين، الذي أنزل عليه القرآن، هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، وانشق له الزبرقان (2) ، ونبع الماء من بين أصابعه زيادة في الإيقان، وسلمت عليه الأحجار، وانقادت لأمره الأشجار، متفيئة ظلاله الشريفة وخطت في الأرض أسطراً مبدعة الإتقان، إلى غير ذلك من معجزاته الخوارق، فهو صاحب الدعوة الجامعة، والبراهين اللامعة، والأدلة التي سقت الشجرة الطيبة غيوثها النافعة، الصيبة الهامية الهامعة، الصادقة البوارق، فأثمرت النجاة والفوز والفلاح وأرقت بالهدى أحسن إبراق. أسنى رسولٍ بعث إلى الأرض، وأعظمهم جلالة، وأكثرهم تابعاً في الطول منها والعرض، ولم لا وقد ظهر به الحق لمن أمه مسترشداً وجلا له، وأسمى من جاء بتبيين السنة والفرض، وأعمهم دلالة، منقذ البرايا في الدنيا ويوم العرض، الآخذ بحجزهم عن النار والضلالة، الداعي إلى تقديم الخير وحسن القرض، الحريص على هداية الخلق المبلغ لهم أحكام الحق من غير ضجر ولا ملالة، ذو الفضل العظيم الذي لم يختلف فيه من أهل العقول اثنان، والمجد الصميم الثابت الأصول الباسق الأفنان، المنتقى من محتد معد بن عدنان، المنتخب من خير عنصر وأطهر سلالة، شفيعاً وملاذنا وعصمتنا ومعاذنا وثمالنا، الذي نجحت به آمالنا، وزكت به أقوالنا وأعمالنا، ووسيلتنا الكبرى، وعمدتنا العظمى في الأولى والأخرى، وكنزنا الذي أعددناه لإزاحة الغموم ذخراً، وغيثاً وغوثنا وسيدنا ونبينا ومولانا محمد الطيب المنابت والأعراق. __________ (1) المفارق: جمع مفرق وهو الرأس، وهو مفعول به للفعل " علت " . (2) البرقان: القمر.nLVALzؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وببهصهههإصإG>­ذو%€¬بvگˆ]à«بهإ%%ههص%G>­àت%€¬بwنˆ]à«بص%هص5- 201 - واستهدى إسماعيل بن بدر عودا من عبد الحميد بن يسيل فبعث إليه بعود بال، فكتب إليه إسماعيل جدت لي منك حين جدت بعود ... كان فيما مضى لآل (1) الوليد رقعته (2) الأكف جيلا فجيلا ... فهو عندي فسيفسا (3) من عود نسجت فوقه العناكب لما ... (4) حسبته رسما عفا من برود كدريس السطور أو كبقايا ال ... حبر في الخط أو رثيث البرود - 202 - وقال في طنبور في (5) آخري كفل الرصلى الله عليه وسلم، ووجه وفود التعظيم إليه، من مفرد في جماله صار لجمع الأنبياء تماماً، وفذ في كماله تقدم في حضرة التقديس التي أسست على التشريف أعظم تأسيس فصلى (1) بالمرسلين إماما، وصدر تحلى بجميل الأوصاف، كالوفاء والعفاف، والصدق والإنصاف، فزكا في أعماله، وبلغ الراجي منتهى آماله، ولم يخلف وعداً ولم يخفر ذماماً، وسيد كسي حلل العصمة، من كل مخالفة وذنب ووصمة، فلم يصرف لغير طاعة ملاوه، الذي أولاه من التفضيل ما أولاه، اهتبالا واهتماما. وعلى آله وعترته، الفائزين بأثرته، أنصار الدين، والمهاجرين المهتدين، وأشياعه وذريته، الطالعين نجوماً في سماء شهرته، وأتباعهم القائمين بحقوق نصرته، أرباب العقل الرصين، الفاتحين بسيوف دعوته أبواب المعقل الحصين، حتى بلغت أحكام ملته، وأعلام بعثته، من بالأندلس والصين، فضلاً عن الشأم والعراق. ورضي الله تعالى عن علماء أمته المصنفين في جميع العلوم والفنون، وعظماء سنته الموفين للطلاب بالآراب المحققين لهم الظنون، وحكماء شرعته المتبصرين بحدوث من مرت عليه الأيام والشهور وكرت عليه الآناء والدهور والأعوام والسنون، المتدبرين في عواقب من كان بهذه البسيطة من السكان المتذكرين على اقدر الإمكان بمن طحنته رحا المنون، من أملاك العصور الخالية وملاك القصور العالية وذوي الأحوال التي هي بسلوك الاختلاف حالية، من بصير وأعمى وفقير وذي نعمى ومختال تردى بكبريائه، ومحتال على ما بأيدي الناس بسمعته وريائه، وعاقل أحسن العمل، وغافل افتتن بالأمل، وكارع في حياض الشريعة، وراتع برياض الآداب المريعة، وذي ورع سد عما رابه الذريعة، وأخي طمع في أن يدرك آرابه من الدنيا الوشيكة __________ (1) فصلى: سقطت من ق ط ج.ژLVALڑؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒكاً مطاعاً في قومه غسان، يحبى إليه خراج الشام وتطيعه قبائل العرب فيها. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليماً وجبلة بن الأيهم ملك الشام. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس أبو بكر، وأقام في الخلافة ما أقام وجبلة بن الأيهم ملك الشام. فلما كان في زمان عمر بن الخطاب أسلم جبلة بن الأيهم، وقدم المدينة في خمسمئة فارس من قومه أصحاب التيجان، وسار منها حتى دخل مكة حاجّاً. ويقال: إنه كان يطوف ذات يوم من أيام الحج عليه إزار وشي ورداء وشي، فوطئ إزاره رجل من فزارة، قال: فلطمهوكرونق الدر المصون تلألأت ... منه القلائد في نحور قيانها زفت إليك على اتساق تشوق ... (1) كالبكر نازعة إلىالزوال السريعة، ومقتبس من نبراس الرواية، وملتبس بأدناس الغواية، وشاعر هام في كل واد، وقال ما لم يفعل فكان للغاوين من الرواد، وجاهل عمر الخراب، وخدع بالسراب، عن أعذب الشراب، ومحقق علم أنه إذا جاء القدر عمي البصر ممن كان حذر من غراب، وموفق تيقن أن غير الله فان وكل الذي فوق التراب تراب (1) ، ومن متخلق متجرد تصوف (2) ، ومتعلق متفرد تشوق إلى ما فيه رضا الرب وتشوف، وناه ذكر بأيام الله ووعظ وخوف، ولاه اغتر بالباطل، فهو بالحق مماطل، وطالما أخره وسوف، وأبعد الانتجاع، ثم أوى من باطنه إلى بيت قعيدته لكاع (3) ، نفس أمارة بعدما طوف، ومن مادح نظم الآلاء نظم اللآل، وكادح طمس لألاء العز بظلمة ذل السؤال، فجعل القصائد مصايد، والرسائل وسائل، والمقطعات مرقعات (4) ، فآل أمره إلى ما آل، ومن مخبر بما سمع ورأى، حين اغترب عن مكانه ونأى، أو أقام في أوطانه فبلغ ما قدر ووأى (5) ، ومن مجازف لا يفرق بين الغث والسمين والإمرار والإحلام، وعارف ثقة أمين نظم در الصدف الثمين في أسلاك الكتابة والإملاء، وعاشق خنساء فكره ذات الصدار، من الشجون والشعار، تبكي على صخر قلب المحبوب، وتذكره كلما طلعت شمس أو كان للصبا __________ (1) يسير إلى قول المتنبي: إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب (2) متخلق: لايس أخلاق الثياب، وهو ذو خلق. ومتجرد: عريان، أو قد جرد نفسه للعبادة. (3) من قول الحطيئة: أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع والقعيدة اللكاع هنا: نفسه الأمارة بالسوء. (4) المرقعات: ملابس المتصوفة، والمعنى أنه جعل مقطعاته الشعرية وسيلة للتصيد كمرقعات المتصوفة. (5) وأى: وعد وضمن بعزم.°LVAL¼ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnPههإإصإصچ¥­àج%`ةsگ¨]ہةهإإُ%ه%صچ¥­ہد%`ةtن¨]ہةصإهإإ%ص%چ¥­à %`ةu8©]ہةإهههصههإچ¥­ہ %`ةvŒ©]ہةه%هص%هههچ¥­ہئ%`ةwà©]ہةإه%ه%ه%- 212 - وقال سعيد بن العاصي قد نمقت كالروض إلا أنها ... طابت كطيب المسك للمستنشق فإذا تأمل حسنها متأمل ... (1) فطن تأمل روضة في مهرق لكنها تشكو إليك خمولها ... شكوى اهبوب (1) ، فتأتي بما يطفي وقود الجوى المشبوب من بحار الأشعار، وليلى شوقه العفيفة عن العار، ترفل في ثوب من التصبر معار، وقيس توقه من ثوب السلو عار، قد توله واشتاق خصوصاً عن انتشاق البشام والعرار (2) ، وقلق لما أرق فلم يقر به قرار، فاعتراه ما براه وألف البكاء بحكم الاضطرار، ولبس ثياب النحول والاصفرار، واسر لما هزمت جيوش صبره وأزمعت الفرار، فتحير مما شجاه وسأل النجاة من أسر الفراق. سبحان من قسم الحظو ... ظ فلا عتاب ولا ملامه أعمى وأعشى ثم ذو ... بصر وزرقاء اليمامه (3) ومسدد أو جائر ... أو حائر يشكو ظلامه (4) لولا استقامة من هدا ... ه لما تبينت العلامه ومجاور الغرر المخي؟ ... ف له البشارة بالسلامه وأخو الحجى في سائر ال؟ ... أنفاس مرتقب حمامه وكما مضى من قبله ... يمضي ولم يقض التزامه والجاهل المغتر من ... لم يجعل التقوى اغتنامه فليرفض العصيان من ... يخشى من الله انتقامه __________ (1) ألم هنا بإشارات إلى الخنساء التي لبست صداراً على أخيها صخر فلم تنزعه حتى ماتت، وكانت تقول في شعرها: " يذكرني طلوع الشمس صخراً " ... (2) فيه إشارات إلى قيس وليلى، واشتداد الشوق عندما يهب النسيم حاملاً معه رائحة البشام والعرار وهما نبتان طيبا الرائحة من نبات نجد. (3) أي أن الناس متفاوتون في حظوظهم فمنهم - من حيث الإبصار - الأعمى والأعشى والحاد البصر الذي يشبه زرقاء اليمامة، وهي مضرب المثل في ذلك، وقصة رؤية الجيش الذي غزا اليمامة من مسيرة أيام مشهورة. وفي ق ط ج: أعشى وأعمى. (4) مسدد: حسن التوجيه. الجائر: الحائد عن القصد. الحائر: الذي لا هو مسدد ولا جائر.hLVALv¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2 هذا في موقفي هذا. أيها الناس؛ إن دماءكم وأموالكم عليكم حرامٌ إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا من شهركم هذا؛ ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد. فمن كانت عنده أمانةٌ فليؤدها إلى من ائتمنه عليها. وإن ربا الجاهلية موضوعٌ. وأول ربا أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب. وإن دماءً الجاهلية موضوعةٌ، وأول دمٍ أبدأ به دم عامر بن ربيعة الحارث بن عبد المطلب، وإن مآثر الجاهلية موضوعةٌ غير السدانة والسقاية. والعمد قودٌ. وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر، وفيه مائة بعيرٍ. فمن ازداد فهو من الجاهلية. أيها الناس؛ إن الشيطان قد يئس أبسم الله الرحمن الرحيم وبه أسأين الرشيد وأهله ... وبنوه أصحاب الشهامه ووزيره يحيى وجع؟ ... فر ابنوه الراوي احتشامه والفضل مدني من يقو ... ل لمن يلوم على الندى مه أم أين عنترة الشجا ... ع وذو الجدا كعب بن مامه والزاعمون بجهلهم ... أن القبور صدى وهامه والمكثرون من المجو ... ن إذا شكا الفكر اغتمامه أين الغريض ومعبد ... أو أشعب وأبو دلامه أين الألى هاموا بسع؟ ... دي أو بثنية أو أمامه وبكوا لفرط جواهم ... والليل قد أرخى ظلامه وتتبعوا آثار من ... عشقوا بنجد أو تهامه وتعللوا، والشوق يغل؟ ... ب، بالأراكة والبشامه أضنى النوى قيساً فقا ... سى لا عجاً أغرى غرامه وغوى هوى غيلان مذ ... أبدى بميته هيامه أين الأكاسر والقيا ... صرة المجلون الغمامه أين الذي الهرمان من ... بنيانه الحاكي اعتزامهوليعتبر بسواه من ... لصلاحه صرف اهتمامه فالعيش في الدنيا الدني؟ ... ة غير مرجو الإدامه من أرضعته ثديها ... في سرعة تبدا فطامه من عز جانبه بها ... تنوي على الفور اهتضامه وإذا نظرت فأين من ... منعته أو منحت مرامه ومن الذي وهبته وص؟ ... لاً ثم لم يخش انصرامه ومن الذي مدت له ... حبلاً فلم يخف انفصامه كم واحد غرته إذ ... سرته مخفية الدمامه فعدت به من حيث لم ... يعلم فلم يملك قيامه أين الذين قلوبهم ... كانت بها ذات استهامه أين الذين تفيأوا ... ظل السيادة والزعامه أين الملوك ذوو الريا ... سة والسياسة والصرامه وبنو أمية حين جم؟ ... ع عصرهم لهم فئامه وتمكنوا ممن يحا ... ول نقض ما شاءوا انبرامه وتعشقوا لما بدا ... لهم محيا الأرض شامه وتأملوا وجه البسي؟ ... طة فانثنوا يهوون شامه حتى تقلص ظلمهم ... وأراهم الدهر اخترامه أين الخلائف من بني ال؟ ... عباس والبر القسامه“LVALز،¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِطاتخذني عبداً قبل أن يتخذني رسولا " . وقال: " إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن المنبت لا أرضاً قطع، ولا ظهراً أبقى " . وقال عليه السلام: " لو تكاشفتم ما تدافنتم " . يقول: لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييعه ودفنه. وقال: " اجتنبوا القعود على الطرقات إلا أن تضمنوا أ- 225 - وقال أحمد بنلنزول أهلها بها إذ أظهر الكفر انهزامه وأتت جيوش الشأم من باب نفى الفتح انبهامه فسلوا بها عن جلق إذ أشبهتها في الضخامه وبدا لهم وجه المنى وأراهم الثغر ابتسامه وتبوأوها حضرة تبري من المضنى سقامه بروائها وبمائها وهوائها النافي الوخامه ورياضها المهتزة ال؟ أعطاف من شدو الحمامه وبمرجها النضر الذي قد زين الله ارتسامه وقصورها الزهر التي يأبى بها الحسن انقسامه يا ليت شعري أين من أمضى بها الملك احتكامه وأتيح في حمرائها عزاً به زان اتسامه أين الوزير ابن الخطي؟ ب بها فما أحلى كلامه فلكم أبان العدل في أرجائها وبها أقامه ولكم أجار عداً وكم أجرى ندىً وإلى انسجامه راعت صروف الدهر دو لته وما راعت ذمامه حتى ثوى إثر التوى في حفرة نثرت نظامه من زارها في أرض فا سٍ أذهبت شجواً منامه إذ نبهته لكل شم؟ لٍ شتت الموت التئامه هذا لسان الدين أس؟ كته وأسكنه رجامه ومحا عبارته فمن حياه لم يردد سلامه فكأنه ما أمسك ال؟ قلم المطاع ولا حسامهأم أين غمدان وسي؟ ف والوفود به أمامه أين الخورنق والسدي؟ ر ومن شفى بهما أوامه ومدائن الإسكندر ال؟ لاتي لها أعلى دعامه أين الحصون ومن يصو ن بها من الأعدا حطامه أين المراكب والموا كب والعصائب والعمامه أين العساكر والدسا كر والندامى في المدامه وسقاتها المتلاعبو ن بلب من أعطوه جامه من كل أهيف يزدري بالغصن إن يهزز قوامه ذي غرة لألاؤها تمحو عن النادي ظلامه فالشمس في أزراره والبدر في يده قلامه يصمي القلوب إذا رمى عن قوس حاجبه سهامه ويروق حسناً إن رنا ويفوق آراماً برامه أنى لها ثغر حلا ذوقاً لمن رام التثامه أنى لها وجه يشب بقلب مبصره ضرامه أستغفر الله للغ؟ وٍ لا يرى الشرع اعتيامه بل أين أرباب العلو م أولو التصدر والإمامه وذوو الوزارة والحجا بة والكتابة والعلامه كأئمةٍ سكنوا بأن؟ دلس فلم يشكوا سآمه هي جنة الدنيا التي قد أذكرت دار المقامه لا سيما غرناطة ال؟ غراء رائقة الوسامه وهي التي دعيت دمش؟ ق وحسبها هذا فخامه@LVAL_N¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œz\:èےèè èèFlagsFormModuleNameReplicationVersionTypeTypeInfoVersionےےےےےےےےےےےےےےciےےےےIndex1cوأتمثل في تلك الحدائق التي حمائمها سواجع، بقول من جفونه من الهوى غير هواجع: تشدو بعيدان الرياض حمائم شدو القيان عزفهن بالأعواد ماد النسيم بقضبها فتمايلت مهتزة الأعطاف والأجياد هذي تودع تلك توديع التي قد آذنت منها بوشك بعاد واستعبرت لفراقها عين الندى فابتل مئزرعطفها المياد وأحدق النظر إلى روض، لإنسان العين من فراقه في بحر الدموع سبح وخوض: روض به أشياء لي؟ ست في سواه تؤلف فمن الهزار ترنم ومن القضيب تقطف ومن النسيم تلطف ومن الغدير تعطف وألتفت كالمستريب، والحي إذ ذاك قريب، وحديث العهد ليس بمنكر ولا غريب: أهذا ولما تمض للبين ساعة فكيف إذا مرت عليه شهور والآثار لائحة، والشمال غادية بأذكى رائحة: أرى آثارهم فأذوب شوقاً وأسكب من تذكرهم دموعي وأسأل من قضى بفراق حبي يمن علي منهم بالرجوع والنفس متعللة ببعض الأنس، والمشاهد الحميدة لن تنس: تلك العهود بشدها مختومة عندي كما هي عقدها لم يحللوكأنه لم يعل مت؟ ن مطهم بارى النعامه وكأنه لم يرق غا رب الاعتزاز ولا سنامه وكأنه لم يجل وج؟ هاً حاز من بشر تمامه وكأنه ما جال في أمر ولا نهيٍ وسامه وكأنه ما نال من ملك حباه ولا احترامه وكأنه لم يلق في يده لتدبير زمامه مذ فارق الدنيا وق؟ وض عن منازلها خيامه أمسى بقبر مفرداً والترب قد جمعت عظامه من بعد تثنيه الوزا رة جاده صوب الغمامه لم يبق إلا ذكره كالزهر مفتر الكمامه والعمر مثل الضيف أو كالطيف ليس له إقامه والموت حتم ثم بع؟ د الموت أهوال القيامه والناس مجزيون عن أعمال ميل واستقامه فذوو السعادة يضحكو ن وغيرهم يبكي ندامه والله يفعل فيهم ما شاء ذلاً أو كرامه ويشفع المختار في؟ هم حين يبعثه مقامه وعليه خير صلاته مع صحبه تتلو سلامه والتابعين ومن بدا برق الرشاد له فشامه ما فاز بالرضوان عب؟ د كانت الحسنى ختامه والله سبحانه المسؤول في الفوز والنجاة كرماً منه وحلماً، وفبيده الخير لا إله إلا هو العلي الكبير، العليم الخبير، الذي أحاط بكل شيء علماً، فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء من مخلوقاته على الشمول والاستغراق.LVAL8¦ˆقطر كأن نسميه نفحات كافور ومسك وكأن زهر رياضه در هوى من نظم سلك وذلك أواخر رمضان من عام سبعة وعشرين بعد الألف، تاركاً المنصب والأهل والوطن والإلف: بلد طاب لي به الأنس حيناً وصفا العود فيه والإبداء فسقت عهده العهاد وروت منه تلك النوادي الأنداء وما عسى أن أذكر في إقليم، تعين لحجة فضله التسليم: أضواؤه طبق المنى، وهواؤاه يشتاقه الولهان في الأسحار والطبع معتدل فقل ما شئته في الظل والأزهار والأنهار محل فتح الكمائم، ومسقط الرأس وقطع التمائم: به كان الشباب اللدن غضاً ودهري كله زمن الربيع ففرق بيننا زمن خؤون له شغف بتفريق الجميع لم أنس تلك النواسم، التي أيامها للعمر مواسم، وثغورها بالسرور بواسم، فصرت أشير إليها وقد زمت للرحيل القلص الرواسم: ولنا بهاتيك الديار مواسم كانت تقام لطيبها الأسواق فأباننا عنها الزمان بسرعة وغدت تعللنا بها الأشواق وأنشد قول غيلان: أمنزلي مي سلام عليكما هل الأزمن اللائي مضين رواجع[حنين إلى الوطن] أما بعد حمد الله مالك الملك، والصلاة على رسوله المنجي من الهلك، والرضا عن آله وصحبه الذين تجلت بأنوارهم الظلم الحلك، وعن العلماء الأعلام، الخائضين بحار الكلام، بحار الكلام، المستوين من البلاغة على الفلك - فيقول العبد الحقير، المذنب الذي هو إلى رحمة ربه الغني فقير، المقصر المتبرئ من الحول والقوة، المتمسك بأذيال الخدمة للسنة والنبوة، وذلك بفضل الله أمان وبراءة، الضعيف الفاني، الخطاء الجاني، من هو من لباس التقوى عري، أحمد بن محمد بن أحمد الشهير بالمقري، المغربي المالكي الأشعري، التلمساني المولد والمنتشإ والقراءة، نزيل فاس الباهرة ثم مصر القاهرة، أصلح الله أحواله الباطنة والظاهرة، وجعله من ذوي الأوصاف الزكية والخلال الطاهرة، وسدد في كل قصد أنحاءه وآراءه، ووفقه بمنه وكرمه للأعمال الصالحة، والطاعات الناجحة الراجحة، والمتاجر المغبوطة الرابحة، والمساعي الغادية بالخير الرائحة، ووقاه ما بين يده ووراءه، وكفاه مكر الكائد وافتراءه، وجدال الحاسد المستأسد ومراءه، وجعل فيما يرضيه سومه وشراءه، آمين: إنه لما قضى الملك الذي ليس لعبيده في أحكامه تعقب أو رد، ولا محيد عما شاءه سواء كره ذلك المرء أو رد، برحلتي من بلادي، ونقلتي عن محل طارفي وتلادي، بقطر المغرب الأقصى، الذي تمت محاسنه لولا أن سماسرة الفتن سامت بضائع أمنه نقصا، وطما به بحر الأهوال فاستعملت شعراء العيث في كامل رونقه من الزحاف إضماراً وقطعاً ووقصاً:كLVALuي¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ك بمقلتي يعفور وانساب في الخد الأسيل عذاره ... فكأنه مسك على كافور - 242 - وقال يوسف بن هارون (2) غرر اللجين وفوقها ... أصداغ عقيان لواعب توجن (3) منه وأرسلت ...ولو أني حننت إلى مغاني أحبائي حننت على ضلوعي وكما قال بعض من له في هذه الفجاج مسير: دخولك من باب الهوى إن لو أردته يسير، ولكن الخروج عسير وأين من له صفاة لا يطمع الدهر القوي في نحتها، وجنات دنيوية لا تجري أنهار الفراق من تحتها: فسقى رضيع النبت من ذاك الحمى بحيا تدور على الربى كاساته سفح سفحت عليه دمعي في ثرى كالمسك ضاع من الفتاة فتاته ولم أزل بعد انفصالي عن الغرب يقصد الشرق، واتصافي في أثر ذلك الجمع بالفرق: أحن إذا خلوت إلى زمان تقضي لي بأفنية الربوع وأذكر طيب أيام تولت لنا فتفيض من أسف دموعي وأتوق وقد اتسع من البعد الخرق، وخصوصا إذا شدا صادح أو أومض برق، إلى ديار لا يعدوها اختيار: وأربع أحباب إذا ما ذكرتها بكيت، وقد يبكيك ما أنت ذاكر بطاح وأدواح يروقك حسنها بكل خليج نمنته الأزاهر فما هو إلا فضة في زبرجد تساقط فيه اللؤلؤ المتناثر بحيث الصبا والترب والماء والهوى عبير وكافور وراح وعاطر وما جنة الدنيا سوى ما وصفته وما ضم منه الحسن نجد وحاجر بلادي التي أهلي بها وأحبتي وقلبي وروحي والمنى والخواطرغير أن الرحيل، عن الربع المحيل، فصل بين الشائق والمشوق وحيل: وقفنا بربع الحب والحب راحل نحاول رجعاه لنا ويحاول وألقت دموع العين فيه مسائلا لها عن عبارات الغرام دلائل وبالسفح منها كما سقيت لبانها فميلته والسفح للبان مائل إذا نسمة الأحباب منها تنسمت تطيب بها أسحارنا والأصائل تثير شجوني ساجعات غصونها فمنها على الحالتين هاجت بلابل مرابع ألا في مراتع لذتي مطالع أقماري بها والمنازل فحياها الله من منازل ذات مراتع أقمار سائرة فيها، ومنازه لا يحصى الواصف محاسنها وأمداح أهلها ولا يستوفيها: حلوا عقود اصطباري عندما رحلوا وفي الخمائل حلوا مثل أمطار إن المنازل قد كانت منازه إذ باتوا بها وهي أوطاني وأوطاري ورعى الله من بان، وشاق حتى الرند والبان: بانوا لعيني أقماراً تقلهم لدن الغصون فلما آنسوا بانوا عهودهم لست أنساها، وكيف وقد رثى لبيني عنها الرند والبان وفي مثل هذا الموطن تذوب القلوب الرقاق، كما قال حائز قصب السبق بالاستحقاق، الأديب الأندلسي الشهير بابن الزقاق: وقفت على الربوع ولي حنين لساكنهن ليس إلى الربوعںLVALل­¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œz\:‏àآ¤†hJ,روحَ وفي أظفارهِ الظَّفرُ وقال أيضاً من قصيدةٍ:وأميل، إلى بلاد محياها جميل: كساها الحيا برد الشباب فإنها بلاد بها عق الشباب تمائمي ذكرت بها عهد الصبا فكأنما قدحت بنار الشوق بين الحيازم ليالي لا ألوي على رشد ناصحٍ عناني، ولا أثنيه عن غي لائم أنال سهادي من عيون نواعس وأجني مرادي من غصون نواعم وليل لنا بالسد بين معاطف من النهر ينساب انسياب الأراقم تمر إلينا ثم عنا كأنها حواسد تمشي بيننا بالنمائم وبتنا ولا واشٍ نخاف كأنما حللنا مكان السر من صدر كاتم وأهفو إلى قصور ذات بهجة، وصروح توضح معالمها للرائد نهجه: ورياض تختال منها غصون في برود من زهرها وعقود فكأنما الأدواح فيها غوان تتبارى زهواً بحسن القدود وكأن الأطيار فيها قيان تتغنى في كل عود بعود وكأن الأزهار في حومة الرو ض سيوف تسل تحت بنود وأصبو إلى بطاح وأدواح، تروح النفوس والأرواح: سقياً لها من بطاح خزٍ ودوح زهر بها مطل إذ ترى غير وجه شمسٍ أطل فيه عذار ظل وأنهارٍ جارية، وأزهار نواسمها سارية، وأربع وملاعب، تزيحتذكرني أنجادها ووهادها عهوداً مضت لي وهي خضر نواضر إذ العيش صاف والزمان مساعد فلا العيش مملول ولا الدهر جائر بحيث ليالينا كغض شبابنا وأيامنا سلك ونحن جواهر ليالي كانت للشبيبة دولة بها ملك اللذات ناه وآمر سلام على تلك العهود فإنها موارد أفراح تلتها مصادر وأتذكر تلك الأيام، التي مرت كالأحلام، فأتمثل بقول بعض الأكابر الأعلام: يا ديار السرور لا زال يبكي فيك إذ تضحك الرياض غمام رب عيش صحبته فيك غض وعيون الفراق عنا نيام في لياليٍ كأنهن أمانٍ في زمانٍ كأنه أحلام وكأن الأوقات فيك كؤوس دائرات وأنسهن مدام زمن مسعد وإلف وصول ومنى تستلذها الأوهام وبقول الحائك الأمي، عندما يكثر شجوي وغمي: لم أنس أياماً مضت وليالينا سلفت وعيشاً بالصريم تصرما إذ نحن لا نخشى الرقيب ولم نخف صرف الزمان ولا نطيع اللوما والعيش غض والحواسد نوم هنا وعين البين قد كحلت عمى في روضة أبدت ثغور زهورها لما بكى فيها الغمام تبسما مد الربيع على الخمائل نوره فيها فأصبح كالخيام مخيما تبدو الأقاحي مثل ثغر أشنبٍ أضحى المحب به كئيباً مغرما وعيون نرجسها كأعين غادةٍ ترنو فترمي باللواحظ أسهما وكذلك المنثور منثور بها لما رأى ورد الخدود منظما والطير تصدح في فروعها فنونها سحراً فتوقظ بالهديل النوما&LVAL 4¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œz\:‏àآ¤†hJ,وا إليه من معينْ معامعا لا تُقبِلُوا هجماً كغِزلان الشَّرى ... من ترد المرتعا عِزُّ العشيرةِ في جماعتِها الَّتِي ... لمّا تَجِد فيها الأعادي مz€€i@syوأهيم كلما حللت من غيران أرضي بمكان، وقد صير السائق جد السير معمولاً ل؟ ((كان))، بقول قاضي القضاة العالم الكبير الشمس ابن خلكان: أي ليلٍ على المحب أطاله سائق الظعن يوم زم جماله يزجر العيس طاوياً يقطع المه؟ مه عسفاً سهوله ورماله أيها السائق المجد ترفق بالمطايا فقد سئمن الرحاله وأنخها هنيهةً وأرحها إذ براها السرى وفرط الكلاله لا تطل سيرها العنيف فقد بر ح بالصب في سراها الإطالة وارث للنازح الذي إن رأى رب؟ عاً ثوى فيه نادباً أطلاله يسأل الربع عن ظباء المصلى ما على الربع لو أجاب سؤاله ومحال من المحيل جواب غير أن الوقوف فيه علاله هذه سنة المحبين يبكو ن على كل منزل لا محاله يا ديار الأحباب لا زالت الأء ين في ترب ساحتيك مذاله وتمشي النسيم وهو عليل في مغانيك ساحباً أذياله أين عيش مضى لنا فيك؟ ما أس؟ رع عنا ذهابه وزواله حيث وجه الزمان طلق نضير والتداني غصونه مياله ولنا فيك طيب أوقات أنسٍ ليتنا في المنام نلقى مثاله وأردد قول الذي سحر الألباب، منادياً من له من الأحباب: أحبابنا لو لقيتم في إقامتكم من الصبابة ما لاقيت في الظعن لأصبح البحر من أنفاسكم يبساً والبر من أدمعي ينشق بالسفنعن بصرها المتاعب: تلك المنازل والملا عب لا أراها الله محلا أوطنتها زمن الصبا وجعلت فيها لي محلا حيث التفت رأيت ما ءً سائحاً ورأيت ظلا والنهر يفصل بين وه؟ ر الروض في الشطين فصلا كبساط وشيٍ جردت أيدي القيون عليه نصلا وإلى منازل، يستفز حسنها الرائق الجاد والهازل، ويشفي منظرها عليلا، ويكفي مخبرها للمستفهم دليلا: وجنان ألفتها حين غنت حولها الورق بكرةً وأصيلا نهرها مسرعاً جرى وتمشت في رباها الصبا قليلاً قليلا وأتمثل إن ذكرت حال وداعي، بقول الشاعر الأديب الوداعي: الغرب خير وعند ساكنه أمانة أوجبت تقدمه فالشرق من نيريه عندهم يودع ديناره ودرهمه وبقول غيره، إشارة لفضل الغرب وخيره: أشتاق للغرب وأصبو إلى معاهدٍ فيه وعصر الصبا يا صاحبي نجواي والليل قد أرخى جلابيب الدجى واختبا لا تعجبا من ناظر ساهرٍ بات يراعي أنجماً غبيا القلب في آثارها طائر لما رآها تقصد المغربا·LVALêإ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnUص•Uه¥ھ¯àم%€¬بvگ(^à«بههإإه%%هھ¯@%€¬بwن(^à«ب……eھ¯€%€¬بx8)^à«ب…ُھ¯%€¬بyŒ)^à«بحيث عود الشباب غض نضير ويد المكرمات بالجود تندى والخليل الودود ينعم إسعا فاً وصرف الزمان يزداد بعدا والليالي مساعدات على الوص؟ ل وعين الرقيب إذ ذاك رمدا كم بها من لبانة لي وأوطا ر تقضت وجازت الحد حدا فاستعاد الزمان ما كان أعطى خلسة لي ببخله واستردا وقول بعضهم: سلام على تلك المعاهد، إنها شريعة وردي أو مهب شمالي ليالي لم نحذر حزون قطيعة ولم نمش إلا في سهول وصال فقد صرت أرضى من نواحي جنابها بخلب برقٍ أو بطيف خيال وقول الجرجاني: للمحبين من حذار الفراق عبرات تجول بين المآقي فإذا ما استقلت العيس للبي؟ ن وسارت حداتها بالرفاقِ استهلت على الخدود انحداراً كانحدار الجمان في الاتساقِ كم محب يرى التجلد ديناً فهو يخفي من الهوى ما يلاقي أزدهاه النوى فأعرب بالوج؟ د لسان عن دمعه المهراقِ وانحدار الدموع في موقف البي؟ ن على الخد آية العشاق هون الخطب لست أول صبٍ فضحته الدموع يوم الفراق وقول الخطيب الحصكفي الشافعي:وقوله: وما تغيرت عن ذاك الوداد، ولا حالت بين الحال في عهدي وميثاقي درسي غرامي بكم دهري أكرره وقد تفقهت في وجدي وأشواقي وقول المجد بن شمس الخلافة، معلماً أنه لا يريد بدل معهده وخلافه: يا زمان الهوى عليك السلام وعلي السلو عنك حرام أي عيش قطعته لو دا م وهل يرتجي لظل دوام كنت حلماً والعيش فيك خيالاً وسريعاً ما تنقضي الأحلام لهف على ليالٍ تقضت سلبتني برودها الأيام فطمتني الأقدار عنها وليداً وشديد على الوليد الفطام لا تلمني على البكاء من بكى شجوه فليس يلام وقول أبي طاهر الخطيب الموصلي: حي نجداً عني ومن حل نجدا أربعاً هجن لي غراماً ووجدا واقر عني السلام آرام ذاك ال؟ شعب والأجراع الخصيب الفردا وابك عني حتى ترنح بالوج؟ د أراكاً به وباناً ورندا فلكم وقفةٍ أطلت على الضا ل بدمعٍ أذاع سري وأبدى وعلى ألبان كم من البين أذري؟ ت لآلي للدمع مثنى ووحدا آه والهفتي على طيب عيشٍ كنت قطعته وصالاً ووداًALVAL?O¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2èidtitlvlsubkkےےov}vda€€ےے‏jے è è è  أحباب أنفسنا كم ذا النوى وكم ويا معاهد نجوانا بذي سلم تالله ما شبت دمعاً للأسى بدم ولا لئمت تراب الأرض من كرم إلا مراعاة خل ظل يرعاكِ عل التعلل يدني منهم وعسى فيعمر القرب ما بالبين قد درسا كم ذا أنادي مبربعٍ بالنوى طمسا يا قلب صبراً فإن الصبر عاد أسى ويا منازل سلمى أين سلماكِ وقول بعض من اشتد به الهيام، فخاطب جيرته مادحاً ليالي القرب وذاماً تقلب الأيام: أيام أنسي قد كانت بقربكم بيضاً، فحين نأيتم أصبحت سودا ذممت عيشي مذ فارقت أرضكم من بعد ما كان مغبوطاً ومحسودا وقول صاحب مصارع العشاق، وقد شاقه من الهوى ما شاق: بانوا فأدمع مقلتي وجداً عليهم تستهل وحدا بهم حادي الفرا ق عن المنازل فاستقلوا قل للذين ترحلوا عن ناظري والقلب حلوا ما ضرهم لو أنهلوا من ماء وصلهم وعلوا وقوله حين زحزحته يد الفراق، عن أطاون العراق: قد فلت والعبرات تس؟ فحها على الخد المآقيساروا وأكبادنا جرحى وأعيننا قرحى وأنفسنا سكرى من القلقِ تشكو بواطننا من بعدهم حرقاً لكن ظواهرناتشكو من الغرقِ كأنهم فوق أكوار المطي وقد سارت مقطرةً في حالك الغسقِ درارئ الزهر في الأبراج زاهرةً تسير في الفلك الجاري على نسقِ يا موحشي الدار مذ بانوا كما أنست بقربهم لا خلت من صيبٍ غدقِ إن غبتم لم تغيبوا عن ضمائرنا وإن حضرتم حملناكم على الحدقِ وما أحسن قول بعضهم في هذا المعنى، الذي كررنا ذكره وبه ألمعنا: سلام على أهل الوداد وعهدهم إذ الأنس روض والسرور فنون رحلنا فشرقنا وراحوا فغربوا ففاضت لروعات الفراق عيون وكم أنشدت وليالي النوى عاتمة، قول الأندلسي ابن خاتمة: أيامنا بالحمى ما كان أحلاك كم بت أرعاه إجلالاً وأرعاك لا تنكري وقفتي ذلاً بمغناك يا دار لولا أحبائي ولولاك لما وقفت وقوف الهائم الباكي فهل لهم عطفه من بعد دلهم تالله ما تسمح الدنيا بمثلهم آهاً لقلبي على تبديد شملهم ما كان أحلاك يا أيام وصلهم ويا ليالي الرضا ما كان أضواك يا بدر تمٍ تناءت عنه أربعنا ولم تزل تحتويه الدهر أضلعنا ما للنوى البين توجعنا إذا تذكرت دهراً كان يجمعنا تفطرت كبدي شوقاً لمرآكِ‏LVALà ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œz\:‏àآ¤†hJ,ًز´–ثنا أبو غزيةنِ~„€~@u}ƒ€z@u|‚€ي@t{پ€5@tوالشوق أعظم أن يحيط بوصفه قلم وأن يطوى عليه كتاب والله ما أنا منصف إن كان لي عيش يطيب وجيرتي غياب وكيف ولآماقي صب، ولأتواقي زيادة إذا سرى نسيم أو هب: شربت حميا البين صرفاً، وطالما جلوت محيا الوصل وهو وسيم فميعاد دمعي أن تنوح حمامة وميقات شوقي أن يهب نسيم فإن لاح سنا بارق شاقني، أو ترنم شادٍ حدا بي إلى الهيام وساقني، أو رنا ظبي فلاة راعني وراقني: وإني ليصيبني سنا كل بارقٍ وكل حمامٍ في الأرك ينوح وأرتاع من ظبي الفلاة إذا رنا وأرتاح للتذكار وهو سنوح ولم يك ذاك الأمر من حيث ذاته ولكن لمعنى في الحبيب يلوح ولا أستطيع الإعراب عن أمري العجيب، لما بي من النوى المذهل والجوى المدهش والوجيب: ولا تسألوا عما أجن فليس لي لسان يؤدي ما الغرام يقول يطارحني البرق الأحاديث كلما أضاء كأن البرق منه رسول وما بال خفاق النسيم يميلني هل الريح راح والشمال شمول إذ دموع شؤوني عند الذكرى لا ترقا، وجفوني ليس لها عن الأرق مرقى، وشجوني تنمو إذا صدحت بفننها ورقا: رب ورقاء في الدياجي تنادي إلفها في غصونها المياده فتثير الهوى بلحن عجيب يشهد السمع أنها عواده كلما رجعت توجعت حزناً فكأنما في وجدنا نتبادهحين انحدرت إلى الجزي؟ رة وانقطعت عن العراق وتخبطت أيدي الرفا ق مهامه البيد الرقاق يا بؤس من سل الزما ن عليه سيفاً للفراق وقوله أيضاً: يا منزل الحي بذات النقا سقاك دمع مذ نأوا ما رقا هل سلوة؟ هيهات! لا سلوة قد بلغ الزبى وارتقى وأنت يا يوم النوى عاجلاً أدال منك الله يوم اللقا وقولي موطئاً للثالث، وقد تغير لي فيمن حارث لم أنس معهدنا والشمل مجتمع والعيش غض وروض الأنس معطار فها أنا بعد بعدٍ عنه قلق وقد نبت بي أرجاء واقطار تمضي الليالي وأشواقي مجددة وما انقضت لي من الأحباب أوطار وكلما مررت بمرأى يروق، لمعت لي من ناحية المغنى بالمنى بروق، فتذكرت قول بعض من له على غير من يهوى طروق: ما نظرت عيني سواك منظراً مستحسناً إلا عرضت دونه وما تمنيت لقاء غائبٍ إلا سألت الله أن تكونه وربما رمت انتحائي مذهب السلو وانتحالي، خلال أحوال إقامتي وارتحالي، فلم يتنقل عن تلك الصفات حالي، وأني وجيدي بقلائد البتات حالي:zLVALùˆ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œلعراق (1920) ثم رئيسا للمعتمدين الإن طال ليلي بعدهم فلطوله عذر، وذاك لما أقاسي منهم لم تسر فيه نجومه لكنها وقفت لتسمع ما أحدث عنهم فأرقي، الزائد في حرقي، أظهر المكنون وأبان، ووجدي بمن نأى وبان، لم يجد فيه تعلل برندٍ وبان: تنبهي يا عذبات الرند كم ذا الكرى؟ هب نسيم نجد فلست مثلي في جوى أو أرقٍ وحرفة من فرقة أو صد عوفيت مما حل بي من جيرةٍ في الغرب لم يرثوا لفرط وجدي أعلل القلب ببان رامة وهل ينوب غصن عن قد بانوا فلا مغنى السرور بعدهم مغنى، ولا عهد الرضا بعهد آهاً من البعد ومن لم يدره لم يشجه تأوهي للبعد وفي شغل من أبكته الربوع والطلوع، وذهبت برهة من زمانه بين الترحل والحلول، فركب من الأخطار الصعب والذلول، وحافظ على العهود ولم يسلك سبيل الغادر الملول: سقاها الحيا من أربع وطلول حكت دنفي من بعدهم ونحولي ضمنت لها أجفان عينٍ قريحةٍ من الدمع مدرار الشؤون همول ومن الغريب، الذي ينكره غير الأريب، أن الحادي إن سر القلب بكشف رين، فقد تسبب في اجتماع متنافيين متنافرين: ترنم حاد بالصريم فشاقني إلى ذكر من باتت ضلوعي تضمهفيا لها من ذات طوق، مثيرة لكامن شوق، جالبة له من يمين وشمال وفوق: ذكرتني الورقاء أيام أنسٍ سالفات فبت أذري الدموعا ووصلت السهاد شوقاً لحبي وغراماً وقد هجرت الهجوعا كيف يخلو قلبي من الذكر يوماً وعلى حبهم حنيت الضلوعا كلما أولع العذول بعتبي في هواهم يزداد قلبي ولوعا وربما أتخيل قول من قال إنها بالحزن بائحة، وعلى فقد الإلف نائحة، فأنشد قول خليل، وهو بالحب مدنف وعليل: ورب حمامة في الدوح باتت تجيد النوح فناً بعد فن أقاسمها الهوى مهما اجتمعنا فمنها النوح والعبرات مني ولا غرو إن ظهر بائح، فباكٍ مثلي من الشجو نائح: فرجعت بعد فراق أيام الهوى أصف الصبابة للمحب المولع دامي الجفون إذا الحمامة غردت من فوق خوط البانة المترعرع أسقي الديار - وقد تباعد أهلها عنها - عزالي الدموع الهمع ونواعب الأطلال ليس يجيبني ما بينهن سوى الصدى بتوجع وهواتف فوق الغصون يجيبني منهن تغريد الحمام السجع ناحت على عذب الفروع وإلفها منها بمرأى فوقها وبمسمع ما فارقت إلفاً كما فارقته كلا ولا أجرت سواكب أدمعي على أوان عيون سعوده روان، وزمان معمور بأماني وأمان، وآمال دوان، وتهان ما بين بكرٍ وعوان، وفي عذر من طال ليله فاضطرب فيه لولوعه، وسكن جواه بجوانحه وضلوعه:rLVAL·€¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`بن عمرو بن هصيص القرشيلا تظنوا لي عنكم سلوةً ما على شوقي إليكم من مزيد راجعوا أنفسكم تستيقنوا أنكم في الوقت أقصى ما أريد إن يوماً يجمع الله بكم فيه شملي ذاك عندي يوم عيد وقول بعض من ندم على البعد عن المعاهد، وأمل العود - والعود أحمد - إلى الشاهد، وغفر للدهر ذنبه إن عاد، وتلهف أن لم يعامله بغير الإبعاد: لئن عاد جمع الشمل في ذلك الحمى غفرت لدهري كل ذنب تقدما وإن لم يعد منيت نفسي بعودة وماذا عسى تجدي الأماني وقلما يحق لقلبي أن يذوب صبابةً وللعين أن تجري مدامعها دما على زمنٍ ماضٍ بهم قد قطعته لبست به ثوب المسرة معلما وقول آخر يخاطب أحبابه، ويذكر فواصل بحر النوى الطويل وأسبابه: أعيذكم من لوعتي وشجوني ونار جوىً تذكى بماء شؤوني وبرح أسى لم يبق في بقيةً سوى حركات تارةً وسكون أرى القلب أضحى بعد طارقة الأسى أسير صبابات رهين شجون وكيف سبيل القرب منكم ودونكم رمال زرودٍ والأجارع دوني؟ سلوا مضجعي هل قر من بعد بعدكم وهل عرفت طعم الرقاد جفوني سهرنا بنعمانٍ، ونمتم ببابلٍ، فيا لعيون ما وفت لعيون وفي بعض الأحيان، أتسلي بقول الأندلسيين الأعيان: لا تكرث بفراق أوطان الصبا فعسى تنال بغيرهن سعودا فالدر ينظم عند فقد بحاره بجميل أجياد الحسان عقودا وقول غيره: فعسى الليالي أن تمن بنظمنا عقداً كما كنا عليه وأكملافسر وسار النفس شجواً فربما كلفت به من حيث صرت أذمه وارتجلت حين مللت من طول السرى، مضمناً ذكر ما أروم له تيسرا، وقد أكثر الرفاق عند رؤية ما لم يألفوه من الآفاق تلهفاً وتحسرا: قلت لما طال النوى عن بلادي ولأهل النوى جوى وعويل هل أرى للفراق آخر عهدٍ إن عمر الفراق عمر طويل ثم قلت مضمناً: لائمي في ذكر أحباب نأوا لا تلم من أضعف الشوق قواه إن يوماً جامعاً شملي بهم ذاك عيدي، ليس لي عيد سواه ثم قلت مضمناً أيضاً: لك الله من صب أضر به النوى وليس له غير اللقاء طبيب وإن صباحاً نلتقي بمسائه صباح إلى قلبي المشوق حبيب ثم عدت إلى التبصر، بعد إمعان النظر والتدبر: وإني لأدري أن في الصبر راحةً ولكن إنفاقي على الصبر من عمري فلا تطف نار الشوق بالشوق طالباً سلواً، فإن الجمر يسعر بالجمر ثم سلكت منهج التفويض والتسليم، منشداً قول ابن قطرال المغربي في مقام النصح والتعليم، ووجهت القصد إلى سكان الضمير بذلك التكليم: إن أيام الرضا معدودة والرضا أجمل شيء بالعبيدILVALUِ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ تهددني نصير بالنوى ... أفزعت من نأي (1) إلى هجران فكأنني في ذا وذلك (2) حائر ... قد فر من أسد إلى ثعبان - 294 - وقال مؤمن بن سعيد (3) عاد التذكر ذا الهوى المتجدد ... ومتى يعد ذكر الأحبة يكمد أودى (4) الفراق بقلبه فكأنه ... بين الظعائن ميت لم يلحد - 295 - يا ظاعنا قلبي عليه هوجد ... أنى سلمت وناره تتأجج سلكت به أيدي المطايا منهجا ... فيه لطيف الحزن نحوي منهج فكأنه بدر الدجى يجري على ... فلك الأفول له السباسب أبرج - 296 - وقال يوسف بن 2، 57I@W1، 57q@V0، 57@V/، 57ش@U.، 57 @U-، 57ً@T,، 57ء@T+، 57%@S*، 57@S)، 57ض@R(، 57ِ@R'، 574@Q&، 57@Q%، 57ˆ@P$، 57‹@P#، 57@N"، 57&@O! ، 57ب@O  ، 57،@Nفلربما نثر الجمان تعمداً ليعاد أحسن في النظام وأجملا وأرغب لمن أطال ذيول الغربة أن يقلصها، وأطلب ممن أجال النفوس في سيول الكربة أن يخلصها: فنلتقي وعوادي الدهر غافلة عما نروم وعقد البين محلول والدار آنسة، والشمل مجتمع، والطير صادحة، والروض مطلول وأضرع إليه - سبحانه - في تيسير العود إلى أوطاني، ومعهدي الذي مطايا العز أوطاني، وأن يلحقني بذلك الأفق الذي خيره موفور، وحق من فيه معروف لا منكر ولا مكفور: إذا ظفرت من الدنيا بقربهم فكل ذنب جناه الدهر مغفور وكأني بعاتب يقول: ما هذا التطويل؟ فأقول له: جوابي قول ابن أبي الإصبع الذي عليه التعويل: أكثرت عذلي كأني كنت أول من بكى على مسكن أو حن للسكن لا تلح إن من الإيمان عند ذوي ال إيمان منا حنين النفس للوطن على أنني أقول: اللهم يسر لي ما فيه الخيرة لي بالمشارق أو بالمغارب، وجد لي من فضلك حيث حللت بجميع ما فيه رضاك من المآرب، بجاه نبينا وشفيعنا المبعوث رحمة للأحمر والأسود والأعاجم والأعارب، عليه أفضل صلاة وأزكى سلام، وعلى آله وأصحابه الأعلام، والتابعين لهم بإحسان ما ذر شارق وتعاقب طالع وغارب.wLVALƒؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$دالوزارة بجامكية (مرتب) الانشاء، وعندما يعزل من الوزارة يذهب فيجلس في ديوان الانشاء كأنه لم يتغير عليه شئ. وهو الذي حبس في داره سنة 648 ه القديس لويس التاسع ملك فرنسة) Saint (Louis المعروف بالفرنسيس أسره الملك المعظم توران شاه ابن أيوب. وفيه يقول ابن مطروح: (دار ابن لقمان على حالهانة ومنها قصد القاهرة (1909) فعمل في تحرير المؤيد. وانتدبته إحدى الجمعيات وعلى (1) هوادجهم مجاجات الندى ... فكأنها ه 3، 577@W2، 57I@W1، 57q@V0، 57@V/، 57ش@U.، 57 @U-، 57ً@T,، 57ء@T+، 57%@S*، 57@S)، 57ض@R(، 57ِ@R'، 574@Q[ركوب البحر وبلوغ مصر] ثم جد بنا السير في البر أياماً، ونأينا عن الأوطان التي أطنبنا في الحديث حباً لها وهياماً، وكنا عن تفاعيل وصلها نياما، إلى أن ركبنا البحر، وحللنا منه بين السحر والنحر، وشاهدنا من أهواله، وتنافي أحواله، ما لا يعبر عنه، ولا يبلغ له كنه: البحر صعب المرام جداً لا جعلت حاجتي إليه أليس ماء ونحن طين فما عسى صبرنا عليه فكم استقبلتنا أمواجه بوجه بواسر، وطارت إلينا من شراعه عقبان كواسر، قد أزعجتها أكف الريح من وكرها، كما نبهت اللجج من سكرها، فلم تبق شيئاً من قوتها ومكرها، فسمعنا للجبال صفيراً، وللرياح دوياً عظيماً وزفيراً، وتيقنا أنا لا نجد من ذلك إلا فضل الله مجيراً وخفيراً، (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه) (الإسراء: 67) وأيسنا من الحياة، لصوت تلك العواصف والمياه، فلا حيا الله ذلك الهول المزعج ولا بياه، والموج يصفق لسماع أصوات الرياح فيطرب بل ويضطرب، فكأنه من كأس الجنون يشرب أو شرب، فيبتعد ويقترب، وفرقه تلتطم وتصطفق، وتختلف ولا تكاد تتفق، فتخال الجو يأخذ بنواصيها، وتجذبها أيديه من قواصيها، حتى كاد سطح الأرض يكشف من خلالها، وعنان السحب يخطف في استقلالها، وقد أشرفت النفوس على التلف من خوفها واعتلالها، وآذنت الأحوال بعد انتظامها باختلالها، وساءت الظنون، وتراءت في صورها المنون، والشراع في قراع مع جيوش الأمواجئLVALزؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èقال الهذلي كأن فؤادي في يدي خفقانه ... فريسة ليث قد تلاشت من النهب كأن سرابا في ضلوعي وجاحما ... فهذا حكى شوقي وهذا حكى قلبي - 311 - وقال أيضاً ويوما بدارات العقيق لو أنه ... أعيد لرد الشمس عن كل مطلع لقينا به فتك النوى وقلوبنا ... قوادم طير في الحبائل وقع - 312 - وقال علي بن أبي الحسين كأن فؤادي طائر بين أضلعي ... (1) يريد فرارا والجوانح مطبق كأن (2) عذابي حوله شرك له ..4 ، 57«@X3، 577@W2، 57I@W1، 57q@V0، 57@V/، 57ش@U.، 57 @U-، 57ً@Tالتي أمدت منها الأفوج بالأفواج، ونجن قعود، كدود على عود، ما بين فرادي وأزواج، وقد نبت بنا من القلق أمكنتنا، وخرست من الفرق ألسنتنا، وتوهمنا أنه ليس في الوجود، أغوار ولا نجود، إلا السماء والماء وذلك السفين، ومن في قبر جوفه دفين، مع ترقب هجوم العدو، في الرواح والغدو، لاجتيازه على عدة من بلاد الجرب، دمر الله سبحانه من فيها وأذهب بفتحها عن المسلمين الكرب، لاسيما مالطة الملعونة، التي يتحقق من خلص من معرتها أنه أمد بتأييد إلهي ومعونة، فقد اعرتضت في لهوات البحر الشامي شجا، وقل من ركبه فأفلت من كيدها ونجا، فزادنا ذلك الحذر، الذي لم يبق ولم يذر، على ما وصفناه من هول البحر قلقاً، وأجرينا إذ ذاك في ميدان الإلقاء باليد إلى التهلكة طلقاً، وتشتت أفكارنا فرقاً، وذبنا أسى وندماً وفرقاً، إذ البحر وحده لا كمى يقارعه، ولا قوي يصارعه، ولا شكل يضارعه، ولا يؤمن على حالٍ، ولا يفرق بين عاطل وحالٍ، ولا بين أعزل وشاكٍ، ومتباك وباكٍ: ثلاثة ليس لها أمان البحر والسلطان والزمان فكيف وقد انضم إليه خوف العدو الغادر الخائن، والكافر الحائن، إلى أن قضى الله بالنجاة ما أراد فهو الكائن، وإن نهى عنه وأخطأ المائن، فرأينا البر وكأنما قبل لم نره، وشفيت به أعيننا من المره، وحصل بعد الشدة الفرج، وشممنا من السلامة أطيب الأرج، فيا لها من نعمة كشفت عن وجهها النقاب، يقل شكراً لها صوم الأحقاب وعتق الرقاب، وجعلنا الله بآياته معتبرين، وعلى طاعته مصطبرين؛ ولم نخل في البر من معاناة خطوب، ومداراة وجوه للمتاعب ذات تجهم وقطوب، فكم جبنا منه مهامه فيحاً، ومسحناLVAL|¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èتأشهر، ثم طلبه إليه وعاتبه على عمله، فاعتذر، فعفا عنه. وكانت خلافته ببغداد سنتين إلا خمسة وعشرين يوما (202 - 204 ه) وتغلب على الكوفة والسواد، والمأمون بخراسان. وأقام في استتاره ست سنين وأربعة أشهر وعشرة أيام وظفر به المأمون سنة 210 ه. وكان أسود حالك اللون، عظيم الجثة. وليس في أولاد الخلفاء قبله أفصح منه لسانا، ولا أجود شعرا. وكان وافر الفضين5!، 57}@Y4 ، 57«@X3، 577@Wوبقول آخر: انظر إلى النيل الذي ظهرت به آيات ربي فكأنه في فيضه دمعي وفي الخفقان قلبي وبقول أبي المكارم ابن الخطير المعروف بابن مماتي في جزيرتها: جزيرة مصرٍ، لا عدتك مسرة ولا زالت اللذات فيك اتصالها فكم فيك من شمس على غصن قامة يميت ويحيي هجرها ووصالها مغانيك فوق النيل أضحت هوادجاً ومختلفات الموج فيك حبالها ومن أعجب الأشياء أنك جنة تمد على أهل الضلال ظلالها لعله أراد بأهل الضلال اليهود والنصارى المستولين إذ ذاك على الدولة وتذكرت في مصر قول القاضي الفاضل: بالله قل للنيل عني إنني لم أشف من ماء الفرات غليلا وسل الفؤاد فإنه لي شاهد إن كان طرفي بالبكاء بخيلا يا قلب كم خلفت ثم بثينةً وأظن صبرك أن يكون جميلابالخطا منها أثيراً وصفيحاً، وفلينا الفجاج، وقرأنا من الطرق خطوطاً ذات استقامة واعوجاج، وقلوب الرفقة من الفرقة في اضطراب وارتجاج، وربما عميت على المجتهد الأدلة التي يحصل بها على المذهب الاحتجاج، فترى الأنفاس تعثر في زفرة الأشواق، والأجسام قد زرت عليها من التعب الأطواق، هذا والليل بصفحة البدر مرتاب، وقد شدت رحال وأقتاب، وزمت ركاب ورفعت أحداج، وفريت من الدعة بمدية النصب أوداج، وتساوي في السير نهار مشرق وليل مقمر أو داج، وأديم التأويب والإسآد، وحمل الغربة قد أثقل وآد، ثم وصلنا بعد خوض بحار، يدهش فيها الكفار ويحار، وجوب فياف مجاهل، يضل فيها القطا عن المناهل، إلى مصر المحروسة فشفينا برؤيتها من الأوجاع، وشاهدنا كثيراً من محاسنها التي تعجز عن وصفها القوافي والأسجاع، وتمثلنا في بدائعها التي لا نستوفيها، بقول ابن ناهض فيها: شاطئ مصر جنة ما مثلها في بلد لا سيما مذ زخرفت بنيلها المطرد وللرياح فوقه سوابغ من زرد مسرودة ما مسها داودها بمبرد سائلة وهو بها يرعد عاري الجسد والفلك كالأفلاك بي؟ ن حادر ومصعد{LVALذن‹ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬شلمغاني ولم يفعل (1).وقول إبراهيم بن عبدون: والنيل بين الجانبين كأنما صدثت بصفحته صفيحة صيقل يأتيك من كدر الزواخر مده بممسك من مائه ومصندل فكأنما ضوء البدر في تمويجه برق تموج في سحابٍ مسبل وكأن نور السرج من جنباته زهر الكواكب تحت ليل أليل مثل الرياض مفتقاً أنواره تبدو لعين مشبه وممثل وقول ابن الصاحب: فرح الأنام بنيلهم إذ صار أحمر كالسقيق وتبركوا بشروقه فكأنه وادي العقيق وقول آخر: احمر للنيل خد حتى غدا كالشقيق وقد ترنمت فيه إذ صار وادي العقيق [زيارة مكة والمدينة] ثم شمرت عن ساعد العزم بعد الإقامة بمصر مدة قليلة، إلى المهم الأعظم والمقصد الأكبر الذي هو سر المطالب الجليلة، وهو رؤية الحرمين الشريفين، والعلمين المنيفين، زادهما الله تنويها، وبلغ النفوس ببركة من شرفا به مآرب لم تزل تنويها؛ فسافرت في البحر إلى الحجاز، راجياً من الله سبحانه في الأجر الانتجاز، إلى أن بلغت جدة، بعد مكابدة خطوب اتخذت لها من الصبر عدة، فحين حصل القرب، واكتحلت العين بإثمد تلك الترب، ترنمت بقول منالصب من بعدهم مفرد ودمعه النيل وتعليقه وخده لما بكاهم دماً مقياسه، والدمع تخليقه وقول الصفدي: سقياً لمصر وما حوت من أنسها وأناسها ومحاسن في مقسها تبدو وفي مقياسها ومسرة كاساتها تجلى على أكياسها وسطور قرط خطها ال؟ باري على قرطاسها ودمى كنائسها، ولا تنسى ظباء كناسها ولطافة بجلالةٍ تبدو على جلاسها ونواسمٍ كل المنى للنفس في أنفاسها ومراكب لعبت بها ال؟ أمواج في وسواسها وقول ابن جابر الأندلسي: ما زلت أسند من محاسن أرضها خبراً صحيحاً ليس بالمقطوع كم مرسلٍ من نيلها ومسلسل ومدبجٍ من هضبها المرفوعوقول أحمد بن فضل الله العمري: لمصر فضل باهر بعيشها الرغد النضر في سفح روض يلتقي ماء الحياة والخضر وقول آخر: كأن النيل ذو فهم ولبٍ لما يبدو لعين الناس منه فيأتي حين حاجتهم إليه ويمضي حين يستغنون عنه وقول آخر: ولله مجرى النيل منه إذا الصبا أرتنا به من مرها عسكراً مجرا بشطٍ يهز السمهرية ذبلاً وموج يهز البيض هنديةً بترا إذا مد حاكي الورد لوناً، وإن صفا حكى ماءه لوناً ولم يحكه مرا وقول آخر: واهاً لهذا النيل؛ أي عجيبة بكرٍ بمثل حديثها لا يسمع يلقى الثرى في الماء وهو مسلم حتى إذا ما مال عاد يودع مستقبل مثل الهلال فدهره أبداً يزيد كما يزيد ويرجع وقول ابن النقيب:LVAL%ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4 ألف دينار تبعث له إلى خزانة الخليفة في كل عام. وبويع بالخلافة بعد وفاة أخيه الهادي (سنة 170 ه) فقام بأعبائها، وازدهرت الدولة في أيامه. واتصلت المودة بينه وبين ملك فرنسة كارلوس الكبي:&، 57ى@\9%، 570@\8$، 57]@[7#، 57„@[6"، 57.@Z5!، 57}@Y4 ، 57«@X3، 577@W2، 57I@W1، 57q@V0، 57@V/، 57ش@U.، 57 @U-، 57ً@T,، 57ء@T+، 57%@S*، 57@S)، 57ض@R(، 57ِ@R'، 574@Q&، 57@Q%، 57ˆ@P$، 57‹@P#، 57@N"، 57&@O!قال، محرضاً على الوخد والإرقال: بدا لك الحق فاقطع ظهر بيداء واهجر مقالة أحباب وأعداء واقصد على عزمه أرض الحجاز تجد بعداً عن السخط في نزل الأوداء وقل إذا نلت من أم القرى أرباً وهو الوصول بإسرار وإبداء يا مكة الله قد مكنت لي حرماً مؤمناً لست أشكو فيه من داء فمذ رأى النازح المسكين مسكنه في قطرك الرحب لم ينكب بأرزاء شوق الفؤاد إلى مغناك متصل شوق الرياض إلى طلٍ وأنداء ثم أنشدت، عندما بدت أعلام البيت الحرام، قول بعض من غلب عليه الشوق والغرام، وقد بلغ من أمانيه الموجبة بشائره وتهانيه المرام: وافي الحجيج إلى البيت العتيق وقد سجا الدجى فرأوا نوراً به بزغا عجوا عجيجاً وقالوا: الله أكبر ما للجو مؤتلقاً بالنور قد صبغا قال الديلي: ألا عاتوا بشارتكم فمن نوى كعبة الرحمن قد بلغا نادوا على العيس بالأشواق وانتحبوا وحن كل فؤاد نحوها وصغا وكل من ذم فعلاً نال محمدةً في مكة ومحا ما قد جنى وبغى ولما وقع بصري على البيت الشريف كدت أغيب عن الوجود، واستشعرت قول العارف بالله الشبلي لما وفد إلى حضرة الجود: قلت للقلب إذ تراءى لعيني رسم دارٍ لهم فهاج اشتياقي هذه دارهم وأنت محب ما احتباس الدموع في الآماق†LVAL’ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR437 - وقال أحمد بن فرج إعتبر عبرة الدموع السوافك ... (1) فستنبيك أنني غير آفك ما تراني خفيت عن كل شيء ... فكأني خلقت من إسعافك - 338 - قال محمد بن مس ق;'، 57Y@\:&، 57ى@\9%، 570@\8$، 57]@[7#، 57„@[6"، 57.@Z5!، 57}@Y4 ، 57«@X3، 577@W2، 57I@W1، 57q@V0، 57@V/، 57ش@U.، 57 @U-، 57ً@T,، 57ء@T+، 57%@S*، 57@S)، 57ض@R(، 57ِ@R'، 574@Q&والمغاني للصب فيها معاني فهي تدعى مصارع العشاق حل عقد الدموع واحلل رباها واهجر الصبر وارع حق الفراق ثم أكملت العمرة، ودعوت الله أن أكون ممن عمر بطاعة ربه عمره، وذلك أوائل ذي القعدة من عام ثمانية وعشرين وألف من الهجرة السنية، وأقمت هنالك منتظراً وقت الحج الشريف، ومتفيئاً ذلك الظل الوريف، ومقتطفاً ثمار القرب الجنية، إلى أن جاء الأوان، فأحرمت بالحج من غير توان، وحين حللت مما به أحرمت، نويت الإقامة هنالك وأبرمت، فحال من دون ذلك حائل، وكنت حرياً بأن أنشد قول القائل: هذي أباطح مكة حولي وما جمعت مشاعرها من الحرمات أدعو بها لبيك تلبية امرئٍ يرجو الخلاص بها من الأزمات نلت المنى بمنىً لأني لم أخف بالخيف من ذنب أحال سماتي وعرفت في عرفات أني ناشق للعفو عرفاً عاطر النسمات وأن أتمثل في المطاف، إذ حفتني الألطاف، بقول من ربعه بالتقوى مشيد، البغدادي الشهير بابن رشيد: على ربعهم لله بيت مبارك إليه قلوب الناس تهوي وتهواه يطوف به الجاني فيغفر ذنبه ويسقط عنه جرمه وخطاياه وكم لذةٍ أو فرحة لطوافه فلله ما أحلى الطواف وأهناه ثم قصدنا بعد قضاء تلك الأوطار، لطيبة الشريفة التي لها الفضل على الأقطار، واستشعرت قول من أنشد وطير عزمه عن أوكاره قد طار: حمدت مرادي إذ بلغت مرادي بأم القرى مستمسكاً بعمادي ومذ رويت من ماء زمزم غلتي فلست بمحتاجٍ لماء ثمادYLVALvg¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّدين البريطانيين في شرقي الاردن (1921 - 1924) واستقال ثانية، وانصرف إلى بلاده. ومنها (1926) بدأ عمله في جدة (بالسعودية)<(، 57غ@];'، 57Y@\:&، 57ى@\9%، 570@\متى ترى عيني العقيقا ويفرح القلب بالوصل كم قلت والصبر مستعار للركب إذ غادروا المنام ونسمة الشوق حركتني وزاد بي الوجد والغرام قواموا فقد طال ذا الجلوس وبادروا زورة الحبيب تاقت إلى طيبة النفوس لا عيش من دونها يطيب لا حبذا دونها الغروس والماء والشادن الربيب وحبذا الرمل والقفار والعرب في تلكم الخيام وأم غيلان ظلتني والأيك والأثل والثمام يا طيبة حزت كل طيب بسيد فيك ذي حلول نداء مستضعف غريب في غر أمداحه يقول وهو من السامع المجيب لمدحه يسأل يسشأل القبول أنت الغني لي فلا افتقار وأنت عزي فلا أضام مستمسك منك حسن ظني بعروة ما لها انفصام بسيد العالمين أجمع بأحمد المجتبي الرسول ومن هو الشافع المشفع في موقف المحشر المهول إذ لا كلام هناك يسمع للغير والناس في ذهول إذ السماء لها انفطار والشهب منثورة النظام كذا الجبال انثنت كعهنٍ سريعة المر كالغمام يا أول الرسل في الفضيله وإن تأخرت في الزمنفلله سبحانه الحمد على نعمه التي جلت، ومننه التي نزلت بها النفوس مواطن التشريف وحلت: من يهده الرحمن خير هدايةٍ يحلل بمكة كي يتاح المقصدا وإذا قضى من حجه الفرض انثنى يشفي برؤية طيبة داء الصدى وكان حظي في هذه الحال تذكر قول بعض الوشاحين من الأندلسيين الذين كان لهم ارتحال إلى تلك المعاهد الطاهرة، والمشاهد الزاهرة، التي تشتد إليها الرحال: يا من لعبدٍ به افتقار إلى أيادٍ له جسام فضلك مدنٍ لخير مدن حل بها سيد الأنام لم يهف قلبي لحب ليلى ولا سعادٍ ولا الرباب لاقى شجوناً ونال ويلا من هام في ذلك الجناب بل مال مني الفؤاد ميلا لمن له الحب لا يعاب قلبي والله مستطار مذ حل في بيته الحرام ذا الحجر والركن خير ركن وزمزم الخير والمقام ذابت قلوب المطي عشقاً وركبها واستوى المراد إلى حبيب القلوب حقا الحي والميت والجماد إلى الذي ليس فيه يشقى من حبه داخل الفؤاد شكوا وقد طالت السفار هم ومطاياهم السقام فهي قسي من التثني والقوم من فوقها سهام ولست من سكرتي مفيقا حتى أرى حجرة الرسول فإن يسهل لي الطريقا فذاك أقصى منىً وسولXLVALf¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّعالشافعي: نحوي، من المشتغلين بالحديث واللغة. من أهل حلب. كان مدرسا بها في المدرسة البوا=)، 57n@^<(، 57غ@];'، 57Y@\:&، 57ى@\9%، 570@\وقهر، ونصرت النبوة وعضدت، وقطعت غصون الكفر وحصدت، ورصت قواعد التوحيد ونضدت، وقرت العيون، وقضيت الديون، أنشد لسان الحال، قول بعض من جيده بمحاسن طيبة حال: يا من طيبة طابت حلى وعلى ومن بتشريفه قد شرف العرب يا أحمد المصطفى قد جئت من بلدٍ قاصٍ ولي خلد قاسٍ ولي أرب وقد دهتني ذنوب قلت إذ عظمت لله منها وطه المرتجى الهرب ونسينا بمشاهدة ذلك الجناب ما كنا فيه، وسبق الدمع الذي لا يعارض الفرح ولا ينافيه: أيها المغرم المشوق هنيئاً ما أنالوك من لذيذ التلاقي قل لعينيك تهملان سروراً طالما أسعداك يوم الفراق واجمع الوجد والسرور ابتهاجاً وجميع الأشجان والأشواق وأمر العين أن تفيض انهمالاً وتوالي بدمعها المهراق هذه دارهم وأنت محب ما بقاء الدموع في الآماق وملنا عن الأكوار، وثملنا من عرف تلك الأنجاد والأغوار، وتملينا من هاتيك الأنوار، وتخلينا عن الأغيار، وتحلينا بحلى الأخيار، وكيف ولا وطيبة مركز للزوار: إذا لم تطب في طيبة عند طيب به طيبة طابت فأين تطيب وإن لم يجب في أرضها ربنا الدعا ففي أي أرض للدعاء يجيب أيا ساكني أكناف طيبة كلكم إلى القلب من أجل الحبيب حبيبشفاعة نلت مع وسيله فمن يضاهي علاك من علت بك الرتبة الجليله وطبت في السر والعلن فأنت من خيرهم خيار فمن يضاهيك في المقام والرسل نالت بك التمني وأنت بدر لهم تمام الوجد قد قر في فؤادي فما لصبر به قرار ولا عجبي صاعد اتقاد ودمع عيني له انهمار وها أنا جئت من بلادي لطيبة أبتغي الجوار فحبذا تلكم الديار والمصطفى مسكة الختام عليه أزكى الصلاة مني وصحبه الغر، والسلام وقول أبي جعفر الرعيني الغرناطي - رحمه الله تعالى - وهو من التشريع أحد أنواع البديع: يا راحلا يبغي زيارة طيبة نلت المنى: بزيارة الأخيار حي العقيق إذا وصلت وصف لنا وادي منى: يا طيب الأخبار وإذا وقفت لدى المعرف داعيا زال العنا: وظفرت بالأوطار ولما من الله تعالى علينا بالحلول في المشاهد التي قام بها وظهر، والمعاهد التي بان الحق فيها واشتهر، والمواطن التي هزم الله تعالى حزب الشيطان فيها/?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ إن لم أحظ عنده فأني ل~j، 57‚@ƒ}i، 57ب@‚|h، 57ه@‚{g، 57@پzf، 57@@€ye، 57ٹ@xd، 57#@wc، 57P@~vb، 57ں@~ua، 57@}t`، 57q@}s_، 57ْ@|r^، 57L@|q]، 57v@{p\، 57â@{o[، 57ص@znZ، 57ؤ@zmY، 57l@ylX، 57 @ykW، 57+@yjV، 57N@xiU، 57»@xhT، 57“@xgS، 57‚@wfR، 57l@weQ، 57ڈ@vdP، 57J@vcO، 57œ@ubN، 57<@taM، 57ن@s`L، 577@r_K، 574@q^J، 57"@o]I، 57³@p\H، 57‘@p[G، 57p@oZF، 57h@nYE، 57ا@mXD، 57ذ@mWC، 57n@lVB، 57”@lUA، 57~@kT@، 57/@kS?، 57@jR>، 57L@jQ=، 57‌@gP<، 57ف@hO;، 57"@iN:، 57@iM9، 57/@hL8، 57ط@gK7، 57p@fJ6، 57ٌ@fI5، 57‚@eH4، 57@eG3، 57h@dF2، 57w@dE1، 57î@cD0، 57@cC/، 57ت@bB.، 57‏@bA-، 57µ@`@,، 57ه@`*LVAL8¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍بن حاتم، أبو القاسم:كم?+، 57@_>*، 57ٹ@_=)، 57n@^<(، 57غ@];'، 57Y@\:&، 57ى@\9%، 570@\8$، 57]@[7#، 57„@[6"، 57.@Z5!، 57}@Y4 ، 57«@X3، 577@W2، 57I@Wوقول كمال الدين ناظر قوص: أنخ، هذه والحمد لله يثرب فبشراك قد نلت الذي كنت تطلب فعفر بهذا الترب وجهك، إنه أحق به من كل طيبٍ وأطيب وقبل ربوعاً حولها قد تشرفت بمن جاورت، والشيء يحبب وسكن فؤاداً لم يزل باشتياقه إليها على جمر الغضا يتقلب وكفكف دموعاً طالما قد سفحتها وبرد جوى نيرانه تتلهب وقول الرعيني الغرناطي: هذه روضة الرسول فدعني أبذل الدمع في الصعيد السعيد لا تلمني على انسكاب دموعي إنما صنتها لهذا الصعيد ولما سلمت على سيد الأنام، عليه من الله أفضل الصلاة وأزكى السلام، ذبت حياء وخجلا، لما أنا عليه من ارتكاب ما يقتضي وجلا، غير أني توسلت بجاهه صلى الله عليه وسلم في أن أكون ممن وضح له وجه الصفح وجلا: إليك أفر من زللي فرار الخائف الخجل وكان مزار قبرك بال؟ مدينة له نفسي بلا خلل فخذ بيدي غريقٍ في بحار القول والعملوما أحسن قول عالن الأندلس المالكي اللبيب، عبد الملك السلمي المشهور بابن حبيب: لله در عصابةٍ صاحبتها نحو المدينة تقطع الفلوات ومهامهٍ قد جبتها ومفاوزٍ ما زلت أذكرها بطول حياتي حتى أتينا القبر قبر محمدٍ خص الإله محمداً بصلاة خير البرية والنبي المصطفى هادي الورى لطرائق الجنات لما وقفت بقربه لسلامه جادت دموعي واكف العبرات ورأيت حجرته وموضعه الذي قد كان يدعو فيه في الخلوات مع روضة قد قال فيها: إنها مشتقة من روضة الجنات وبمنزل الأنصار وسط قبابهم بيت الهداية كاشف الغمرات وبطيبةٍ طابوا ونالوا رحمةً مغنى الكتاب ومحكم الآيات وبقبر حمزة والصحابة حوله فاضت دموع العين منهمرات سقياً لتلك معاهداً شاهدتها وشهدتها بالخطو واللحظات لا زلت زواراً لقبر نبينا ومدينة زهراء بالبركات صلى الإله على النبي المصطفى هادي البرية كاشف الكربات وعلى ضجيعيه مردداً ما لاح نور الحق في الظلماتLVAL‎¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^نسوة ثلاث، وقد فزعن من شيء، فقال: هذه بكر، وهذه ظئر وهذا ظئر، وهذه حبلى. فسئلن عن ذلك فوجد الأمر كما قال. فقيل له: بم عرفت ذلك؟ قال: إنهن لمّا فزعن وضعت كل واحدفاشهر عليه سلاحه واقذف به ... في (1) قعر كأس كالضرام تلهب فالشر بالشر المبرح بتقى ... والقرن بالقرن المصمم يغلب 38 ؟ باب في قطع المفاوز وصفات الإبل والمسافرين - 361 - قال عباس بن ناصح ومجوبة (2) تنفي مخافتها ... نوم (3) الفتى ذي المرة الندب للجن في أجوازها لغط ... (4) بالليل مثل تنازع الشرب وتريا أيها الحادي الذي من وسمه قصد الحبيب وأن يلم برسمه هذي منازله فزمزم باسمه بأبي الذي لم تذو زهرة جسمه لكنه غض الجمال نضير لله شوق قد تجاوز حده أوفى على الصبر المشيد فهده يا ناشق الكافور لا تتعده طوبى لمشتاق يعفر خده في روضة الهادي إليه يشير فهناك يبذل في التوسل وسعه ويصيخ نحو خطيب طيبة سمعه ويريق فوق حصى المصلي دمعه ويرى معالم من يحب وربعه ومحمد للعالمين بشير صلى عليه الله خير صلاته وحبا معاليه جليل صلاته ما حن ذو الأشواق في حالاته وأتى مغانيه على علاته فأتيح حسن الختم وهو قرير ووقفنا بباب طلب الآمال خاشعين، وتوسلنا إلى الله بذلك المقام العلي خاضعين، وغبطنا قوماً سكنوا هنالك فكانوا لحدودهم متى شاءوا على تلك الأعتاب واضعين: أكرم بعبد نحو طيبة مسند متوسل مستشفع مسترشد يفلي الفلاة لها بعزم أيد وافي إلى قبر النبي محمد ولربعه الأسمى يروح ويغتديوهب لي منك عارفة تعرفت ما تنكر لي وتهديني إلى رشدي وتمنعني من الزلل وتحملني على سننٍ يؤمني من الوجل فأنت دليل من عميت عليه مسالك السبل وإنك شافع بر وموئلنا من الوهل وإنك خير مبتعث وإنك خاتم الرسل فيا أزكى الورى شرفاً وشافيهم من العلل ويا أندى الأنام يداً وأكرم ناصرٍ وولي نداء مقصر وجلٍ بثوب الفقر مشتمل على جدواك معتمدي فأنقذني من الدخل وألحقني بجناتٍ لدى درجاتها الأول بصديقٍ وفاروقٍ وعثمان الرضى وعلي فأنت ملاذ معتصمٍ وأنت عماد متكل عليك صلاة ربك ج؟ ل في الغدوات والأصل ومذ شممنا من أرج تلك الأرجاء الذاكية، واستضأنا بسرج تلك الأضواء الزاكية، ظهر من الشوق ما كان بطن، ولم يخطر ببالنا سكن ولا وطن، ويا سعادة من اقام بتلك البقاع الشريفة وقطن: مر النسيم بربعهم فتلذذا حتى كأن النشر صار له غذا فصحا وصح وصاح لا أشكو أذى قل للصبا ماذا حملت من الشذا أمسست طيباً أم علاك عبيرLVAL‰!¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ق والسدير ويارقٍ ... و القصر ذي الشرفات من سندادِ جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعادِ و في هذه القصةيهماء يضحي الخوف يمنع ركبها ... أن يعلنوا الأصوات أو يتكلموا وكأنما الأصداء في جنباتها ... تحالله رفع في سراه مناره وأبان في السبع العلا أنواره فقفت ملائكة السما آثاره واراه جنته هناك وناره فمؤبد ومخلد لمخلد كم ذاد من وجلٍ وجلى ظلمةً وامتن بالرحمى ومتن حرمةً لما دجى أفق الضلالة دهمةً بعث الإله به ليرحم أمةً لولاه كانت بالضلالة ترتدي حاز الشفوف فكل خلق دونه فالغيث يسأل إذ يسيل يمينه والشمس تستهدي الشروق جبينه والله فضله وأظهر دينه ووفى لنا فيه بصدق الموعد نطقي يغادي ذكره ويراوح وبه ينافج مسكةً وينافح تعيي اللسان محامد وممادح طوبى لمن قد عاش وهو يكافح عنه يناضل باللسان وباليد هو صفوة العرب الأولى أحسابهم أسيافهم قرنت بها أسبابهم فهم لباب المجد وهو لبابهم من آل بين لم تزل أنسابهم تنبي لهم عن طيب عنصر مولد شرف النبوة قد رسا في أهلها وسما على الزهر العلا بمحلها ساق السوابق للفخار برسلها نطق الكتاب كما علمت بفضلها وقضى به نص الحديث المسند فوق السماك توطنت وتوطدت وتفردت بالمصطفى وتوحدت فهي الخلاصة صفيت فتجردت من معدن فيه الرسالة قد بدت من عصر آدمنا لعصر محمدأزجاه صادق حبه المتمكن وحداه سائق عزمه المتعين فحكى لدى شجوٍ حمام الأغصن هزجاً يردد فيه صوت ملحن ويمد للإطراب صوت المنشد ويقول جئت بعزمةٍ نزاعةٍ ونهضت والدنيا تمر كساعةٍ لمحل أحمد قائلا بإذاعةٍ هذا النبي المرتجي لشفاعةً يوم القيامة بين ذاك المشهد هذا الرؤوف بجاره ونزيله هذا سراج الله في تنزيله هذا الذي لا ريب في تفضيله هذا حبيب الله وابن خليله هذا ابن باني البيت أول مسجد عذا الذي اصطفت النبوة خيمه هذا الذي إعتام الهدى تقديمه هذا الذي نسقي غداً تسنيمه هذا الذي جبريل كان خديمه في حضرة التشريف أزكى مصعد هذا الذي شهد الوجود بخصه بمزية التفضيل من مختصه وأبانه من وحيه في نصه هذا الذي ارتفع البراق بشخصه في ليلة الإسراء أشرف مشهد هذا الذي غدت الطلول حديقةً بجواره وغدت تروق أنيقةً هذا المكمل خلقةً وخليقةً هذا الذي سمع النداء حقيقةً ودنا ولم يك قبل ذاك بمبعد فهناك كم رسلٍ به تتوسل وعلى حماه لدى المعاد يعول يا ارحم الرحماء أنت الموئل يا خاتم الإرسال أنت الأول فترق في أعلى المكارم واصعدZLVALêh¦ˆjL.ٍش¶کz- 374 - وقال يوسف بن هارون بعد أن ذكر فلاة (1) تراها بغير الآل كالبحر ساكنا ... فإن كان آل خلتها البحر مزبدا 40 ؟ باب في البحر والسفن - 375 - قال أحمد بن عبد ربه يصف البحر والسفينة ويمدح (2) بحر يسير على بحر بجاريةٍ ... (3) للبحر حاملة بالبحر تحتمل كأنها جبل في الماء متنقل ... يا من رأى جبلاً في الماء ينتقل تحكي العروس تهاكل الحسان لحسنها قد أدهشا ما مثلها في تربها شادٍ نشا سفرت بعزمٍ ما أجد وأطيشا نشأت بطي القلب وارتوت الحشا زهراء من يرها يهل ويسجد أمتك تشأى في مداها الألسنا وتري إجادتها المجيد المحسنا تغدو ولا تثني العنان عن الثنا وأتتك تمرح كالقضيب إذا انثنى مترنحاً بين الغصون الميد قد أعلمت في المدح ثاقب ذهنها ترجو الحلول لدى قرارة أمنها وعسى إذا غذيت بتربة عدنها يجلو لك الإحسان بارع حسنها والحسن يجلوها وإن لم تنشد مدحي لخير العالمين عقيدتي ومطيتي بل وطيبتي ونشيدتي ونتيجتي وهدى اليقين مفيدتي ولئن مدحت محمداً بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد يا خير خلق الله دعوة حائر يشكو إليك صروف دهر جائر والله يعلم في هواك سرائري وهو الذي أرجو لعفو جرائري متوسلاً بجنابك المتأطد لولا حقوق عينت بمغارب بمكثت عندك كي تتاح مآربي ويكون في الزرقاء عذب مشاربي حتى أحلي من ثراك ترائبي وأنال دفناً في بقيع الغرقد وعليك من ربٍ حباك صلاته وسلامه وهباته وصلاته ما أم بابك من هدته فلاته لعلاك حتى زحزحت علاته فأتيح حسن الختم دون ترددطالوا فلم يبقوا لمجد مصعدا صالوا ففي أيمانهم حتف العدا سالوا فهم لعفاتهم غيث الجدا أهل السقاية والرفادة والندى والكعبة البيت الحرام المقصد المطعمون وقد طوى المري الطوى الناهضون إذا الصريخ لهم نوى العاطفون إذا الطريق بهم ثوى أهل السدانة والحجابة واللوا أهل المقام وزمزم والمسجد المصلحون إذا الجموع تخاذعت المنجحون إذا المساعي دافعت الدافعون إذا الأعادي قارعت المؤثرون إذا السنون تتابعت وفد الحجيج بنيل كل تفقد لا يقرب الخطب الملك منيعهم لا يطرق الكرب المخيف قريعهم والله شرف بالنبي جميعهم من نال رتبتهم وحاز صنيعهم نال الشفوف وحاز معنى السؤدد حلوا من الطود الأشم بمنعةٍ في خير معتصم وأسمى رفعةٍ فهم بمنة في هجعةٍ الله خصصهم بأشرف بقعةٍ محجوبة محفوفةٍ بالأسعد لما أتيت لرامة أصل السرى من بعد قصدي مكةً أم القرى أنشدت جهراً فيه أنثر جوهرا وإليكما يا خير من وطيء الثرى عذراء تزري بالعذارى الخرد‘LVALں¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒn غيره. وقيل للشعبي: إنَّ رجلا قبَّل أمَّ امرأته. فقال: يسر حسواً في ارتإن كنت تسأل أين قد ر محمدٍ بين الأنام فاصخ إلى آياته تظفر بريك في الأوام أكرم بعبد سلمت تقديمه الرسل الكرام في حضرة للقدس وا فاها بعز واحترام صفوا وصلوا خلفه إن الجماعة بالإمام للشهب نور بين والفضل للقمر التمام سلك النبوة باهر وبأحمد ختم النظام هذا الكتاب دلالة تبقى إلى يوم القيام شهدت له من بعد عج؟ زٍ ألسن اللد الخصام خير الورى وأجل آ يات له خير الكلام فعليه من رب الورى أزكى صلاةٍ مع سلام وربما يقول من يقف على سرد هذه الأمداح النبوية: إلى متى وهذا الميدان تكل فيه فرسان البديهية والروية؟ فأنشده في الجواب، قول بعض من أم نهج الصواب: لأديمن مديح المصطفى فعل من في الله قوى طمعه فعسى أنعم في الدنيا به وعسى يحشرني الله معه وإذا كان القريض في بعض الأحيان كذباً صراحاً، والموفق من تركه والحالة هذه رغبة عنه وله اطراحا، فخير ما كان حقاً وهو مدح الله ورسوله، وبذلك يحصل للعبد منتهى سوله: ليس كل القريض يقبله السم؟ ع وتصغي لذكره الأفهام إن بعضاً من القريض هراء ليس شيئاً، وبعضه أحكامثم ودعته صلى الله عليه وسلم والقلب من فراقه صقيم، ووقعت من البعد عن تلك المعاهد في المقعد المقيم، وأنا أرجو أن يكون شكل منطقي غير عقيم، وأن أحشر في زمرة من سلك الصراط المستقيم: يا شفيع العصاة أنت رجائي كيف يخشى الرجاء عندك خيبه وإذا كنت حاضراً بفؤادي غيبة الجسم عنك ليست بغيبه ليس بالعيش في البلاد انتفاع أطيب العيش ما يكون بطيبه [زيارة بيت المقدس] ثم عدت إلى مصر، وقد زال عني ببركته صلى الله عليه وسلم الإصر، وذلك في محرم سنة 1029، ثم قصدت زيارة بيت المقدس في شهرة ربيع من هذا العام، وقد شملتني بفضل الله جوائز الإنعام، وتذكرت عند مشاهدة تلك المسالك الصعبة، قول حافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى - وهو مما زادني في هذه الزيارة رغبة: إلى البيت المقدس جئت أرجو جنان الخلد نزلاً من كريم قطعنا في مسافته عقاباً وما بعد العقاب سوى النعيم فلما دخلت المسجد الأقصى، وأبصرت بدائعه التي لا تستقصي، بهرني جماله الذي تجلى الله به عليه، وسألت عن محل المعراج الشريف فأرشدت إليه وشاهدت محلاً أم فيه صلى الله عليه وسلم الرسل الكرام الهداة، وكان حقي أن أنشد هنالك ما قاله بعض الموقفين وهو مما ينبغي أن تزمزم به الحداة:}LVAL(‹¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnPثم حمل عليكأنه الكوكب في انصبابه ... أو قبس يلقط من شهابه - 383 ؟ وقال علي بن أبي الحسين أحمل غضفاً كلها لم (1) تلمج ... (2) فمن مغذ السير أو مهملج (3) يقوده كالوحي نحو العوهج ... (4) ينصاع كالكواكب، إثر زمج وسوذنيق مشرف (5) المحجج ... (6) مدبج بزفه متوج في تيه كسرى وخفوف أهوج (7) ... ذي منسر (8) كاللهذموقلت أيضاً؟: وإذا وصفت محاسن الدنيا فلا تبدأ بغير دمشق فيها أولا بلد إذا أرسلت طرفك نحوه لم تلق إلا جنةً أو جدولا ذا وصف بعض صفاته وهي التي تعيي البليغ وإن جاد وطولا والغاية في هذا الباب، من الوصف لبعض محاسنها الفاتنة الألباب، قول أبي الوحش سبع بن خلف الأسدي يصف أرضها المشرقة، ورياضها المورقة، ونسيمها العليل، وزهرها الندي البليل: سقى دمشق الشام غيث ممرع من مستهل ديمةً دفاقها مدينة ليس يضاهي حسنها في سائر الدنيا ولا آفاقها تود زوراء العراق أنها تعزى إليها لا إلى عراقها فأرضها مثل السماء بهجةً وزهرها كالزهر في إشراقها نسيم ريا روضها متى سرى فك أخا الهموم من وثاقها قد ربع الربيع في ربوعها وسيقت الدنيا إلى أسواقها لا تسأم العيون والأنوف من رؤيتها يوماً ولا انتشاقهاوأجل الكلام ما كان في مد ح شفيع الورى عليه السلام طيب العرف دائم الذكر لا تأ تي الليالي عليه والأيام مثل زهرٍ قد شق عنه كمام أو كمسك قد فض عنه ختام ليس تحصى صفات أحمد بالعد كما لم تحط بها الأوهام ولو أن البحار حبر وما في ال؟ أرض من كل نابت أقلام فطويل المديح فيه قصير وحسام ماضٍ لديه كهام ولسان البليغ للعي ينمي وكذا صيب الفصيح جهام كيف يحصى مديح مولى عليه ال؟ له أثنى وذكره مستدام وله المعجزات والآي تبدو لا يغطي وجوههن لثام فمن المعجزات أن سار ليلاً وجميع الأنام فيه نيام راكباً للبراق حتى أتى القد س وفيه رسل الإله الكرام فاستووا خلفه صفوفاً وقالوا صل يا أحمد فأنت الإمام فعليه من ربه صلوات زاكيات مع صحبه وسلام [عود إلى مصر ثم إلى القدس] ثم رجعت إلى القاهرة، وكررت منها الذهاب إلى البقاع الطاهرة، فدخلت لهذا التاريخ الذي هو عام تسعة وثلاثين وألف مكة خمس مرات، وحصلت لي بالمجاورة فيها المسرات، وأمليت فيها على قصد التبرك دروساً عديدة، والله يجعل أيام العمر بالعود إليها مديدة، ووفدت على طيبة المعظمة ميمماً مناهجها السديدة، سبع مرار، وأطفأت بالعود إليها ما بالأكباد الحرار، واستضأتوLVALرô¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"- 385 - وقال ابن هذيل في ساف (1) رب صغير الخلق ذي دهاء ... يستنزل الطير من السماء داني المدى لغاية التنائي ... كأنه ضرب من القضاء إذا هوى من خافق الهواء ... ساف كمثل السوالطير بالعيدان أب؟ دت في الغنا أحلى الطرائق ولآلئ الأزهار حل؟ ت جيد غصن فهو رائق ومراود الأمطار قد كحلت بها حدق الحدائق لا زال مغناها مصو نا آمنا كل البوائق وكما قلت مرتجلا أيضا مضمنا الرابع والخامس: دمشق راقت رواءً وبهجةً وغضاره فيها نسيم عليل صح فوافقت بشاره وغوطة كعروسٍ تزهى بأعجب شاره يا حسنها من رياضٍ مثل النضار نضاره كالزهر زهراً وعنها عرف العبير عباره والجامع الفرد منها أعلى الإله مناره وحاصل القول فيها لمن أراد اختصاره تذكيرها من رآها عدناً وحسبي إشاره دامت تفوق سواها إنالةً وإناره وكما ارتجلت فيها أيضاً: قال لي ما تقول في الشام حبر كلما لاح بارق الحسن شامه قلت ماذا أقول في وصف قطرٍ هو في وجنة المحاسن شامه وقلت أيضاً: قال لي صف دمشق مولىً رئيس جمل الله خلقه واحتشامه قلت كل اللسان في وصف قطرٍ هو في وجنة البسيطة شامهبتلك الأنوار، وألفت بحضرته صلى الله عليه وسلم بعض ما من الله به علي في ذلك الجوار، وأمليت الحديث النبوي بمرأى منه عليه الصلاة والسلام ومسمع، ونلت بذلك وغيره - ولله المنة - ما لك يكن لي فيه مطمح ولا مطمع، ثم أبت إلى مصر مفوضاً لله جميع الأمور، ملازماً خدمة العلم الشريف بالأزهر المعمور، وكان عودي من الحجة الخامسة بصفر سنة سبع وثلاثين وألف للهجرة، فتحركت همتي أوائل رجب هذه السنة للعود للبيت المقدس، وتجديد العهد بالمحل الذي هو على التقوى مؤسس، فوصلت أواسط رجب، وأقمت فيه نحو خمسة وعشرين يوماً بدا لي فيها بفضل الله وجه الرشد وما احتجب، وألقيت عدة دروس بالأقصى والصخرة المنيفة، وزرت مقام الخليل ومن معه من الأنبياء ذوي المقامات الشريفة، وكنت حقيقاً بأن أنشد قول ابن مطروح، في ذلك المقام الذي فضله معروف وأمره مشروح: خليل الله قد جئنا نرجو شفاعتك التي ليست ترد أنلنا دعوةً واشفع تشفع إلى من لا يخيب لديه قصد وقل يا رب أضياف ووفد لهم بمحمد صلة وعهد أتوا يستغفرونك من ذنوب عظام لا تعد ولا تحد إذا وزنت بيذبل أو شمامٍ رجحن ودونها رضوى واحد ولكن لا يضيق العفو عنهم وكيف يضيق وهو لهم معد وقد سألوا رضاك على لساني إلهي ما أجيب وما أرد فيا مولاهم عطفاً عليهم فهم جمع أتوك وأنت فردہLVALًخ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œجة بفتحتين: الشجر الكثير الملتف، جمومدت بأخرى على جوفها ... معصفرة هالني شانها وتنصب مثل التلاع الملاء .وأطاب، وإن ملأ من البلاغة الوطاب، كما قلت: محاسن الشام أجلى من أن تسام بحد لولا حمى الشرع قلنا ولم نقف عند حد: كأنها معجزات مقرونة بالتحدي فالجامع الجامع للبدائع يبهر الفكر، والغوطة المنوطة بالحسن تسحر الألباب لا سيما إذا حياها النسيم وابتكر: أحب الحمى من أجل من سكن الحمى حديث حديث في الهوى وقديم فلله مرآها الجميل الجليل، وبيوتها التي لم تخرج عن عروض الخليل، ومخبرها الذي هو على فضلها وفضل أهلها أدل دليل، ومنظرها الذي ينقلب البصر عن بهجته وهو كليل: والروض قد راق العيون بحلة قد حاكها بسحابه آذار وعلى غصون الدوح خضر غلائل والزهر في أكمامه أزرار فكم لها من حسن ظاهر وكامن، كما قلت موطئاً للبيت الثامن: أما دمشق فخضرة لعبت بألباب الخلائق هي بهجة الدنيا التي منها بديع الحسن فائق لله منها الصالح؟ي؟ ة فاخرت بذوي الحقائق والغوطة الغناء حي؟ ؟ ت بالورود وبالشقائق والنهر صاف والنسي؟ م اللدائن للأشواق سائق[الرحلة إلى دمشق] ثم استوعبت أكثر تلك المزارات المباركة كمزار موسى الكليم، على نبينا وعليهم وعلى سائر المرسلين والأنبياء أفضل الصلاة والتسليم، ثم حدث لي منتصف شعبان، عزم على الرحلة إلى المدينة التي ظهر وبان، دمشق الشام، ذات الحسن والبهاء والحياء والاحتشام، والأدواح المتنوعة، والأرواح المتضوعة، حيث المشاهد المكرمة، والمعاهد المحترمة، والغوطة الغناء والحديقة، والمكارم التي يباري فيها المرء شانئه وصديقه، والأظلال الوريفة والأفنان الوريقة، والزهر الذي تخاله مبسماً والندى ريقه، والقضبان الملد، التي تشوق رائيها لجنة الخلد: بحيث الروض وضاح الثنايا أنيق الحسن مصقول الأديم وهي المدينة المستولية على الطباع، المعمورة البقاع، بالفضل والرباع: تزيد على مر الزمان طلاوة دمشق التي راقت بحلو المشارب لها في أقاليم البلاد مشارق منزهة أقمارها عن مغارب ودخلتها أواخر شعبان المذكور، وحمدت الرحلة إليها وجعلها الله من السعي المشكور: وجدت بها ما يملأ العين قرة ويسلي عن الأوطان كل غريب وشاهدت بعض مغانيها الحسنة، ومبانيها المستحسنة: نزلنا بها ننوي المقام ثلاثة فطابت لنا حتى أقمنا بها شهرا ورأينا من محاسنها ما لا يستوفيه من تأنق في الخطاب، وأطال في الوصفŒLVAL´ڑ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`Bت بعد البلوغ وكمال العقل. قال النمر بن تولب: عفيهم بقول بعض من غبر: ألمت بنا أوصافهم فامتلا الفضا عبيراً وأضحى نوره متألقا وقد كان هذا من سماع حديثهم بلاغاً فصح النقل إذ حصل اللقا وقابلوني اسماهم الله بالاحتفال والاحتفاء، وعرفني بديع برهم فن الاكتفاء: غمرتني المكارم الغر منهم وتوالت على منها فنون شرط إحسانهم تحقق عندي ليت شعري الجزاء كيف يكون وقابلوني بالقبول مغضين عن جهلي: وما زال بي إحسانهم وجميلهم وبرهم حتى حسبتهم أهلي بل الأولى أن أتمثل فيهم بما هو أبلغ من هذا المقول في آل المهلب، وهو قول بعض من نزل بقومٍ برق غير خلب، في زمن به تقلب: ولما نزلنا في ظلال بيوتهم أمنا ونلنا الخصب في زمن محل ولو لم يزد إحسانهم وجميلهم على البر من أهلي حسبتهم أهلي لا سيما المولى الذي أمدحه تحلي أجياد الطروس العاطلة، وسماحه يخجل أنواء الغيوث الهاطلة، صدر الأكابر الأعاظم، الحائز قصب السبق في ميدان الإجادة بشهادة كل ناثر وناظم، الصديق الذي بوده أغتبطوقول شمس الدين الأسدي الطيبي: إذا ذكرت بقاع الأرض يوماً فقل سقياً لجلق ثم رعيا وقل في وصفها لا في سواها: بها ما شئت من دين ودنيا وكأن لسان الدين ذا الوزارتين بن الخطيب، عناها بقوله المصيب: بلد تحف به الرياض كأنه وجه جميل والرياض عذاره وكأنما واديه معصم غادةٍ ومن الجسور المحكمات سواره وكنت قبل رحلتي إليها، والوفادة عليها، كثيراً ما أسمع عن أهلها زاد الله في ارتقائهم، ما يشوقني إلى رؤيتها ولقائهم، وينشقني على البعد أريج الأدب الفائق من تلقائهم، حتى لقيت بمكة المعظمة، أوحد كبرائها الذين فرائدهم بلبة الدهر منظمة؛ عين الأعيان، وصدر أرباب التفسير بها والبيان؛ صاحب القلم الذي طبق الكلى والمفاصل، والفتاوي التي حكمها بين الحق والباطل فاصل، والتآليف التي وصفها بالإجادة من باب تحصيل الحاصل؛ وارث العلم عن غير كلالة؛ ذو الحسب المشرق بدره في سماء الجلالة؛ صاحب المعارف التي زانت خلاله، وساحب أذيال العوارف التي أبانت على فضله دلالة، مفتي السلطان في تلكم الأوطان، على مذهب الإمام النعمان، مولانا الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ افسلام عماد الدين، لا زال سالكاً سبيل المهتدين؛ فكان جمل الله عصراً وأواناً، لقضية هذا القياس عنواناً، فلما حللت بدارهم، ورايت ما أذهلني من سبقهم للفضل وبدارهم، صدق الخبر الخبر، وتمثلتELVALرS¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھأطيب من ثناها عبيرا بين الورى، واسأل به خبيرا دامت معاليهم على طول الزمن يروى حديث الفضل عنها عن حسن وثابت وقرةٍ وسعد وأسعفوا بنيل كل وعد فهم الذين نوهوا بقدري الخامل، وظنوا مع نقصي أن بحر معرفتي وافر كامل، حسبما اقتضاه طبعهم العالي: فلو شريت بعمري ساعةً ذهبت عن عيشتي معهم ما كان بالغالي فمتعين حقهم لا يترك، وحبهم لا يخالط بغيره ولا يشرك، وإن أط لت الوصف فالغاية في ذلك لا تدرك: يزداد في مسمعي ترداد ذكرهم طيباً ويحسن في عيني مكرره وإذا كان المديح الصادق لا يزيدهم رفعة قدر، فهم كما قال الأعرابي الذي ضلت ناقته في مدح البدر، والبليغ وذو الحصر في ذلك سيان، والحق أبلج، والباطل لجلج، وليس الخبر كالعيان: هب الروض لا يثني على الغيث نشره أتحسبه تخفى مآثره الحسنى وقد تذكرت بلادي النائبه، بذلك المرأى الشامي الذي يبهر رائيه، فما شئت من أنهار ذات انسجام، أترع بها من جريال الأنس جام، وأزهار متوجة للأدواح، مروحة للنفوس بعاطر الأرواح، وحدائق تعشي أنوارها الأحداق، وعيانها للخبر عنها مصداق وأي مصداق:والصدوق الذي بأسباب عهده أرتبط، الأوحد الذي ضربت البراعة رواقها بنادية، والماجد الذي لم يزل بديع البلاغة من كثبٍ يناديه، السري الحائز من الخلال ما أبان تفضيله، اللوذعي الذي لم تزل أوصافه تحكم له بالسؤدد وتقتضي له، والحق أبلج لا يحتاج إلى زيادة براهين، الأجل المولى أحمد أفندي بن شاهين، لا زالت العزة مقيمة بواديه، ولا برحت حضرته جامعةً لبواطن الفخر وبواديه، والسعد يراوح مقامه ويغاديه، والمجد يترنم بذكره حاديه، فكم له أسماه الله ولغيره من أعيان دمشق لدي من أياد، يعجز عن الإبانة عنها لو أراد وصفها قس إياد، ولو تعرضت لأسمائهم وحلاهم، أدام الله تعالى سعودهم وعلاهم، لضاق عن ذلك هذا النطاق، وكان من شبه التكليف بما لا يطاق، فليت شعري بأي اسلوب، أؤدي بعض حقهم المطلوب؟ أن بأي لسان، أثني على مزاياهم الحسان؟ وما عسى أن أقول في قوم نسقوا الفضائل ولاء، وتعاطوا أكواب المحامد ولاء؟ وسحبوا من المجد مطارف وملاء، وحازوا المكارم، وبذوا الموادد والمصارم، سؤدداً وعلاء: فما رياض زهر الربيع إذا بدت في وشيها البديع ضاحكة عن شنب الأقاح عند سفور طلعة الصباح غنى بها مطوق الحمام وصافحتها راحة الغمام وباكرتها نسمة من الصبا فاصبحت كأنها عهد الصبا نضارة ورونقاً وبهجه تفدى بكل ناظرٍ ومهجهًLVALl‏¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹe5ُµھ¯0%`ة‘\ذ_ہةً_ً_إ%هصهھ¯ذر%`ة’°ذ_ہة``ه%%ه%ھ¯لما وردت الصالحي؟ ة حيث مجتمع الرفاق وشممت من أرض الشآ م نسيم أنفاس العراق أيقنت لي ولمن أح؟ ب بجمع شمل واتفاقِ وضحكت من فرح اللقا ء كما بكيت من الفراقِ لم يبق لي إلا تج؟ شم أزمن السفر البواقي حتى يطول حديثنا بصفات ما كنا نلاقي وكنت قبل حلولي بالبقاع الشامية مولعاً بالوطن لا سواء، فصار القلب بعد ذلك مقسماً بهواه: ولي بالحمى أهل وبالشعب جيرة وفي حاجر خل وفي المنحنى صحب تقسم ذا القلب المتيم بينهم سألتكم بالله هل ينقسم القلب فيا لك من صب مراع للذمام، منقاد لشوقه بزمام، يخيل له أنه سمع صوت قيان، بقول الأول: إلى الله أشكو بالمدينة حاجةً وبالشام أخرى كيف يلتقيان وفردٍ تعددت جموعه، ووشت، بما أكنت ضلوعه، دموعه، فأنشد وقد تحير، ما بدل فيه من عظم ما به وغير: كتمت شأن الهوى يوم النوى فوشى بسره من جفوني أي نمامِ كانت ليالي بيضاً في دنوهم فلا تسل بعدهم عن حال أيامي ضنيت وجداً بهم والناس تحسب بي سقماً فأبهم حالي عند لوامي وليس أصل ضني جسمي النحيل سوى فرط اشتياقي لأهل الغرب والشامفهي التي ضحك البهار صباحها وبكت عشيتها عيون النرجس واخضر جانب نهرها فكأنه سيف يسل وغمده من سندس وجنان، أفنانها في الحسن ذوات افتنان: صافحتها الرياح فاعتنق السر و ومالت طواله للقصار لائذ بعضه ببعضٍ كقومٍ في عتاب مكررٍ واعتذر وبطاح راق سناها، وكمل حسنها وتناهى، كما قلت مضمناً في ذلك المنحنى، لقول بعض من نال في البلاغة مناً ومنحا: دمشق لا يقاس بها سواها ويمتنع القياس مع النصوص حلاها راقت الأبصار حسناً على حكم العموم أو الخصوص بساط زمردٍ نثرت عليه من الياقوت ألوان الفصوص ولله در القائل، في وصف تلك الفضائل: إن تكن جنة الخلود بأرض فدمشق، ولا يكون سواها أو تكن في السماء فهي عليها قد أمدت هواءها وهواها بلد طيب ورب غفور فاغتنمها عشيةً أو ضحاها وعند رؤيتي لتلك الأقطار، الجليلة الأوصاف العظيمة الأخطار، فتاءلت بالعود إلى أوطان لي بها أوطار، إذ التشابه بينهما قريب في الأنهار والأزهار، ذات العرف المعطار، وزادت هذه بالتقديس الذي همعت عليها منه الأمطار، وتمثلت بقول الأصفهاني، وإن غيرت يسيراً منه لما أسفرت وجوه التهاني:[LVAL0i¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlNم الرحى، وكان هذا هو الأصل. واللهي الثاني بفتح العرج إذا مشت برق الشآم وحي أهل الحي واقر السلام وانزل بإقليم جزيل الحيا بارك فيه الله رب الأنام العز والنصر لديه، وما لعروة الإسلام عنه انفصام من أولياء الله كم قد حوى ركناً بمرآه بطيب المقام وهو مقر الأنبياء الألى والأصفياء الأتقياء الكرام كم من شهيد في حماه وكم من عالم فردٍ وكم من إمام ولذلك اعتنت الجهابذة بتخليد أخباره في الدواوين، وابتنت الأساتذة بيوت افتخاره المنيفة الأواوين، وتناقلت أنباءه البديعة ألسن الراوين، وهامت بأماكنه المريعة هداة الشريعة فضلاً عن الشعراء الغاوين، ومع ذلك فهم في التعبير عن عجائبه غير متساوين، أولا يرى أنهم يأتون من مقولهم، على قدر رأيهم وعقولهم، ولم يبلغ جمع منهم ما كانوا له ناوين: على قدرك الصهباء توليك نشوةً بها سيء أعداء وسر صحاب ولو أنها تعطيك منها بقدرها لضاقت بك الأكوان وهي رحاب [ابن شاهين يقترح على المؤلف تأليف كتاب عن لسان الدين] وكنا في خلال الإقامة بدمشق المحوطة، وأثناء التأمل في محاسن الجامع والمنازل والقصور، كثيراً ما ننظم في سلك المذاكرة درر الأخبار الملقوطة، ونفيأ من ظلال التبيان مع أولئك الأعيان في مجالس مغبوطة، نتجاذب فيها أهداب الآداب، ونشرب من سلسال الاسترسال ونتهادى لباب الألباب، ونمد بساط الانبساط ونسدل أطناب الإطناب، ونقضي أوطار الأقطار، ونستدعي أعلام الأعلام، فينجر بنا الكلام والحديث شجون، وبالتفنن يبلغ المستفيدون ما يرجون، إلى ذكر البلاد الأندلسية، ووصفوحصل التحير، حيث لم يمكن الجمع ولا الخلو عند التخير، كما قال ابن دقيق العيد، في مثل هذا الغرض البعيد: إذا كنت في نجد وطيب نعيمه تذكرت أهلي باللوى فمحمرِ وإن كنت فيهم زدت شوقاً ولوعةً إلى ساكني نجدٍ وعيل تصبري فقد طال ما بين الفريقين موقفي فمن لي بنجد بين أهلي ومعشري وبالجملة فالاعتراف بالحق فريضة، ومحاسن الشام وأهله طويلة عريضة، ورياضه بالمفاخر والكمالات أريضة، وهو مقر الأولياء والأنبياء، ولا يجهل فضله إلا الأغمار الأغبياء، الذين قلوبهم مريضة: أني يرى الشمس خفاش يلاحظها والشمس تبهر أبصار الخفافيشِ ولله در من قال في مثل هذا من الأرضياء: وهبني قلت إن الصبح ليل أيعمى العالمون عن الضياء وقال آخر فيمن عن الحق ينفر: إذا لم يكن للمرء عين بصيرة فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر وحسب الفاضل اللبيب، أن يروي قول البدر بن حبيب:ŒLVALکؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ه ظئر وهذا ظئر، وهذه حبلى. فسئلن عن ذلك فوجد الأمر كما قال. فقيل له: بم عرفت ذلك؟ قال: إنهن لمّا فزعن وضعت كل واحدة يدها على أهم المواضع عندها، فوضعت البكر على فرجها، والظئر على ثديها، والحبلى على بطنها. فانظر في هذه القصة كيف جعلت كل واحدة تظن الشر نازلاً- 408 - وقال مروان بن عبد الرحمن كأن (1) الظبا مما لزمن أكفهم ... مخالبهم أو هن (2) منهم جوارح وتعتمد الأرواح حتى كأنها ... جوانح عما لا تضم الجوانح - 409 - وقال غيره ومهند صافي الأديم كأنه ... من ماء وجهك مستعار الرونق لا ينثني للدرع ضوعف نسجها ... من [سرد داود] (3) ولا لليلمق - 410 - وقارياضها السندسية، التي هي بالحسن منوطة، وقضاياها الموجهة التي لا يستوفيها المنطق مع أنتها ضرورية وممكنة ومشروطة، والفطر السليمة، والأفهام المستقيمة، بتسليم براهينها قاضية لا سيما إن كانت بالإنصاف مربوطة، فصرت أورد من بدائع بلغائها ما يجري على لساني، من الفيض الرحماني، وأسرد من كلام وزيرها لسان الدين بن الخطيب السلماني، صب الله عليه شآبيب رحماه وبلغه من رضوانه الأماني، ما تثيره المناسبة وتقتضيه، وتميل إليه الطباع السليمة وترتضيه، من النظم الجزل، في الجد والهزل، والإنشاء، الذي يدهش به ذاكرة الألباب إن شاء، وتصرفه في فنون البلاغة حالي الولاية والعزل، إذ هو - أعني لسان الدين - فارس النظم والنثر في ذلك العصر، والمنفرد بالسبق في تلك الميادين بأداة الحصر، وكيف لا ونظمه لم تستول على مثله أيدي الهصر، ونثره تزري صورته بالخريدة ودمية القصر. فلما تكرر ذلك غيره مرة على أسماعهم، لهجوا به دون غيره حتى صار كأنه كلمة إجماعهم، وعلق بقلوبهم، وأضحى منتهى مطلوبهم، ومية آمالهم وأطماعهم، وصاروا يقطفون بيد الرغبة فنونه، ويعترفون ببراعته ويستحسنونه، ويستنشقون من أزهاره كل ذاك، فطلب مني المولى أحمد الشاهيني إذ ذاك، وهو الماجد المذكور، ذو السعي المشكور، أن أتصدى للتعريف بلسان الدين في مصنف يعرب عن بعض أحواله وأنبائه، وبدائعه وصنائعه ووقائعه مع ملوك عصره وعلمائه وأدبائه، ومفاخره التي قلد بها جيد الزمان ولبته، ومآثره التي ارج بها مسرى الشمال وهبته، وبعض ما له من النثار والنظام، والمؤلفات الكبار العظام، الرائقة للأبصار، الفائقة على كلام كثير من أهل الأمصار، السائرة مسير القمر والشمس، المعقودة`LVALگn¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$وما أنا عن تحصيل دنيا بعاجز ولكن أرى تحصيلها بالدنية وإن طاوعتني رقة الحال مرة أبت فعلها أخلاق نفس أبية وكما قلت، عندما صرت إلى الاغتراب وألت: تركت رسوم عزي في بلادي وصرت بمصر منسبي الرسوم ورضت النفس بالتجريد زهداً وقلت لها عن العلياء صومي مخافة أن أرى بالحرص ممن يكون زمانه أحد الخصوم وكما قال بعض الأكابر، من أهل الزمان الغابر: لا عار إن عطلت يداي من الغنى كم سابق في الخيل غير محجل صان اللثيم، وصنت وجههي، ماله دوني، فلم يبذل ولم أتبذل أبكي لهم ضافني متأوباً إن الدموع قرى الهموم النزل لا تنكرو شيباً ألم بمفرقي عجلاً كأن سناه سلة منصل فلقد دفعت إلى الهموم تنوبني منها ثلاث شدائد جمعن لي أسف على ماضي الزمان، وحيرة في الحال منه، ووحشة المستقبل ما إن وصلت إلى زمان آخر إلا بكيت على الزمان الأول لله عهد بالحمى لم أنسه أيام أعصي في الصبابة عذلي ويرحم الله ابن الإسكندري، إذ قال في معنى التمني المصدري:عليها الخناصر بل الخمس، كيما يكون ذلك لهذه الأغراض مشيعاً ويخلع على مطالعه بهذه البلاد المشرقية من أغراضه البديعة ومنازعه وشيعا. [اعتذار المؤلف عن تلبيته للمطلب] فأجبته أسمى الله قدره الكبير، وأدام عرف فضائله المزري بالعنبر والعبير، بأن هذا الغرض غير سهل، ولست علم الله له بأهل، من جهات عديدة، أولها قصوري عن تحمل تلك الأعباء الشديدة، إذ لا يوفي بهذا الغرض إلا الماهر بطرق المعارف السديدة، وثانها عدم تيسر الكتب المستعان بها على هذا المرام لأني خلفتها بالمغرب، وأكثرها في المشرق كعنقاء مغرب، وثالثها شغل الخاطر باشجان الغربة، الجالبة للفكر غالب الكربة، وتقسم البال، بين شغل عائق وبلبال، وأني يطيق، سلوك هذا المضيق، من اكتحلت جفونه بالسهاد، ونبت جنوبه عن المهاد، وسدد نحوه الأسف سهمه، وشغل باله ووهمه، وبث في قلبه تبريحاً، وعناء لم يجد منه إلا أن يلطف الله تسريحاً، فما شام بارقة أمل إلا في النادر، ولا ورود منهل صفاء إلا وكدره مكر غادر، وقد كثر الجفاء، وبرح بلا شك الخفاء، واستوخمت الموارد والمصادر، والقلب مكلوم، واللب غير ملوم، إذا كان على تلفيق ما يليق غير قادر، ولا مؤنس إلا شاكي دهر بلسان صريح، أو باكي قاصمة ظهرٍ بجفنٍ قريح، أو مناضل في معترك العجز طريح، أو فاضل دفن من الخمول في ضريح، إذ رمته سهام الأوهام الصوائب، وعضت منه إبهام®LVALo¼¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4لعصا: فقيل عامر بن حممة، وقيل عمرو بن مالك، وقيل قيس بن خالد، والدهر دهر الجاهل؟ ن وأمر أهل العلم فاتر لا سوق أكسد فيه من سوق المحابر والدفاتر فالمنسوب للعلم في هذا الزمن زمن، وهو بأن ينشد قول الأول قمن: لأي وميض بارقةٍ أشيم ومرعى الفضل عندهم هشيم وليت شعري علام يحسد من أبدل الاغتراب شارته، وأضعف الاضطراب إشارته، وأهل بالدموع أنواءه، وقلل أضواءه، وقلل أضواءه، وكثر علله وادواءه، وغير عند التأمل رواءه، وثنى عن المأمول عنانه، وأرهف بالخمول سنانه، حتى قدح سنانه، حتى قدح الذكر حنانه، وملأ الفكر جأشه وجنانه، فهو في ميدان النزوح مستبق، ومن راحة التعب مصطبح ومغتبق: له أنه المشتاق في كل ساعةٍ تمر وما للثاكلات من الحزن ومن مرسلات الدمع واقعة الأسى ومن عاديات البين قارعة السن تثير الذكرى منه كوامن الشجون، وتدير عليه جام الهيام ولو كان بين الصفا والحجون: وتحت ضلوع المستهام كآبه يخاف على الأحشاء منها التفطرا ولو أن أحشاء تبوح بما حوت لتمتئن الأرض كتباً وأسطرا وشتان ما بين الاقتراب والاغتراب، والسكون في الركون والنبو عنها والاضطراب، فذاك تسهل غالباً فيه الأغراض والمآرب، وهذا تتعفر فيه المقاصد وتتكدر المشارب:الإبهام بنابها النوى والنوائب، فقلوبه من تقلبات أحواله ذوائب، وكم شابت من أمثاله بصروف الدهر وأهواله ذوائب: على أنها الأيام قد صرن كلها عجائب حتى ليس فيها عجائب وأدمع أحجارها، تسلط فجارها، فكم من عدو منهم في ثياب صديق، وحسود لنظره إلى نعم الله على عباده تحديق، لا تخدعه المداراة، ولا تردعه المماراة، يتتبع العثرات، ويقنع بألم البثرات، ويتبسم، وقلبه من الغل يتقسم، ويتودد، ومكايده تتجدد فتتعدد: لا ترم من مماذق الود خيراً فبعيد من السراب الشراب رونق كالحباب يعلو على الما ء ولكن تحت الحباب الحباب عظمت في النفاق ألسنة القو م وفي الألسن العذاب العذاب والصديق الصدوق في هذا الزمن قليل، وقد ألف بعض العلماء " شفاء الغليل، في ذم الصاحب والخليل " . وهو غير محمول على الإطلاق، وإن قال به بعض من رهنه من أبناء عصره ذو إغلاق: أبناء دهرك فالقهم مثل العدا بسلاحكا لا تغرر بتبسمٍ فالسيف يقتل ضاحكا وداء الحسد أعيا الأول والآخر، وقد عظم الأمر في هذا الأوان وكثر المزري والساخر، مع أن أسواق الدفاتر كاسدة، وأمزجة المحابر فاسدة:ہLVALجؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّ`إ%هُصچ¥­àك%€¬ب’° `à«بهè€`è€`ُص%إه؛ہ€f@’¹؟€@’¸¾€^@‘·½€,@‘¶¼€ë@گµ»€ @گ´؛€ٹ@ڈ³- 416 - قال جعفر بن عثمان وكأن مستن السهام على ال؟ ... باقين منهم صيب برد وكأن قذف المنجنيق بها ... صعق غدا يهمي ويطر - 427 - وقال علي بن أبي الحسين وفرع كتوم كالهلال تعطفت ... (1) لترأم سقباً [...] وهي حائل لها صفرة المتبول وهي برية ... (2) من السقم متبول بها من تراسل إذا أرسلت منها شواظاً حسبته ... رسولاً على غرم الأعادي يواصل (3) تؤم شياطين الضلال (4) بحاصبٍ ... من النبل لا تخطيه منها المقاتل - 428 - وقال عبادة بكفه نشابه أذكرت ... في قبضها من قلبي الناشب كأن يمناه على ناظرٍ ... منه ويسراه على حاجب كألعل زماني بالعذيب يعود فيقرب قرب أو يصد صدود وأبصر كثباناً وهز روادفٍ عليهن أغصان وهن قدود وأقطف ورد الخد وهو مضرج وأجنى أقاح الثغر وهو برود وأدني ذراعي للعناق ذريعة فتنهى عن الإفراط فيه نهود ويسري إلي البدر وهو ممنع ويغدو إلي الظبي وهو شرود ونكرع في شكوى الفراق كأننا فوارط هيم راقهن ورود واكبر مقدار الهوى عن كبيرةٍ وأحمي عفاني دونه وأذود وفرق ما بين الجوهر والعرض، والصحة البينة والمرض، والدرر والحصى، والحسام والعصا. والرجوع إلى التفويض للأقدار، في أمور هذه الدار، الكثيرة الأكدار، هو المطلوب، والمرجو من الله سبحانه جبر القلوب: يا رب نفس همومي واكشف كروبي جميعا فقد رجوت كريماً وقد جعوت سميعا [إصرار ابن شاهين على رأيه] ولم يجعل لي المذكور - حفظه الله - فسحة ولا مندوحة، بعد هذه الأعذار المحمودة في الصدق الممدوحة، ولسان حالي وقالي، يثبتان عجزي عن أداء هذا الحق بشهادة من هو واد وقالي، إذ من كان بصفة، غير متمكنة مما تكون به متصفة، واتسم بنعوت مختلفة، وارتسم في غير ذوي الأحوال المؤتلفة، كيف يحير في التصنيف جواباً، أو يتنحى من التأليف صواباً؟ ومن جفنه هام هامل، وقصوره عام شامل، كيف يقبض بالأنامل، على ماء البحر الوافر الكامل؟ ومن لبس من العي ملاه، لا يعبر عمن طبق مفاصل½LVALةؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼ه. فقال: يسر حسواً في ارتغاء، وقد حرمت عليه امرأته. إن¼آ€ش@“»ء€ا@“؛ہ€f@’¹؟€@’¸¾€^@‘·½€,@‘¶¼€ë@گµ»€ @گ´؛€ٹ@ڈ³¹€w@ڈ²¸€- 432 - وقال يوسف بن هارون (1) وما استلأموا حرزاً ولكن لأمهم ... (2) برودهم في المعرك المتلاحم فآبوا بها سود الثياب كأنهم ... وقد قتلوا أعداءهم في مآتم - 433 - وقال ابن هذيل ترى لابسي نسج الحديد كأنهم ... وراء الدروع السود غبر (3) الضراغم يهولك أن تدنو إليها كأنما ... ترى فرصاً (4) منها عيون الأراقم - 434 - وقال أيضاً من كل ضافية الغدير ترى لها ... طرقاً تصير على المتون غدائراً قد سميت أم الزمان فأرضعت ... أولادها ثدي الرماح أصاغرا فكأنهم يتطافرون لريبةٍ ... أو رالكلام وكلاه، وقصرت ألسن البلغاء عن علاه، وزانت صدور الدواوين حلاه، وجمع خلالاً حسناً، وكان للدين لساناً، وزاحمت مفاخره بالمناكب الكواكب، وازدانت بمرآه النوادي والمواكب، ونفحات الأزهار من آدابه، ونسمات الأسحار عطر أذياله وأهدابه، والسحر من كتابته، والسحر من كنايته، وروح النسيم من تعريضه، والنثرة من نثره، والشعري من شعره وقريضه، وحلل المجد لباسه، وأنواره العلم اقتباسه: له ذهن يغوص ببحر علم فيأتي منه بالدرر النظيم معانيه الرياض، لأجل هذا سرت ألفاظه مثل النسيم ومباهيه النجوم، ومضاهيه الغيث السجوم، إلى آباء يحسدهم البدر والشمس، وإباء لو كان للمشرفي لما تحيفه لمس، وشرف لا مدعي ولا منتحل، وهمة لو نالها البدر لا ستخذى له زحل، وبراعة أرهفت سنان قلمه، ويراعه سارت أمراؤها تحت علمه، فكم فتح بفكره أقفالها، ووسم بذهنه الثاقب أغفالها، وسبك معانيها في قالب قلبه إبريزاً، ورقم بيان لسانه برود إحسانه بلفظه البديع تطريزاً، فرفع في ميدان الإجادة لواؤه، وأتيح من أنهار البراعة العذبة إرواؤه، ونال سبقاً وتبريزاً: وما زمن الشباب وأنت تجري مع الأحباب في لهو وطيب ووصل من حبيب بعد هجرٍ بأحلى من كلام ابن الخطيب فقصائده أرخصت جواهر البحور، المنظومة قلائد للبات والنحور، من حسان العقائل الحور:LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@ام قصر بالفتوح خوافق ... ترى حولها طير المنية حوما كأن ابيضاض البيض من نور وجهه ... وذا رأيه فينا إذا الخطب أظلما كأن احمرار الحمر (1) هزة سيفه ... إذا هزه في المشرفية صمما كأن اصفرار الصفر من لون من غدا ... إلى عفوه من سخطه متظلما كأن اخضرار الخضر موقع جوده ... إذا ما اشتكى بطن الثرى علة الظما كأن ثعابين القنا كلما التوت ... تعالج وجدا في الجوانح مؤلما كأن العقاب المستطيرة بالصبا ... وقد فغرت (2) منها بأنفاسها فما محب أتته الريح من نحو إلفه ... فقابلها مستنشقا متوسما كأن (3) جناحيها جوانح عاشق ... تذكر من عهد الصبا ما تصرما ترى الضيغم الحامي حماه كأنه ... يواثب صيدا أو يساور ضيغما كأن القنا في الطول أيام عاشق ... غدا وصل من يهوى عليه محرما كأن ذوي التجفاف والخيل سربلوا ... (5) سرابيل (4) من سام وتبر تجسما __________ (1) ص: برة؛ ح: بزة. (2) ص: قعدت. (3) ص: جناحها. (4) ص: سرب لوا، سرائيل. (5) الأصل: تحسما؛ قلت: وكانت قراءتي لهذا البيت شديدة الاضطراب في الطبعة الأولى، فاعتمدت ما ورد في ح.في جحفل كالروض في ألوانه ... يهفو بأعلاه سحاب بنود وكأنما الحيات فاغرة به ... (معان وألفاظ تنظم منهما عقود لآل في نحور الشمائل وزهر كلامٍ كالحدائق نسجه غنينا به عن حسن زهر الخمائل وكلماته غدت للإبداع إقليداً، وجمعت طريفاً من البلاغة وتليداً: كسون عبيداً ثياب العبيد وأضحى لبيد لديها بليداً ومقطعاته ألذ في الأسماع، من مطرب السماع، وأبهى في الأحداق والنواظر، من الحدائق ذوات الأغصان الملد النواضر، يعترف بفضلها من انتحل الإنصاف ديناً، وانتحل الأوصاف فاختار العدل منها خديناً: رقيقات المقاطع محكمات لو آن الشعر يلبس لارتدينا ورسائله كنقط العروس اللائحة في البياض، أو كوشي الربيع أو قطع الرياض، برزت أغصانها الحالية وتبرجت، وتضوعت أفنانها العالية وتأرجت، وقد ألبسها القطر زهراً، وفجر خلالها نهراً، فأخذت زخرفها وازينت، ولاحت محاسنها غير محتجبة وتبينت، فبهرت من لها قابل، أستغفر الله لا بل: هي الحديقة إلا أن صيبها صوب النهى وجناها زهرة الكلم وقوافيه، ريشت بها قوادم الإتقان وخوافيه، نبال مجاريها تستدثر الحصر، وباع مباريها يستشعر القصر: خطها روضة، وألفاظها الأز هار يضحكن، والمعاني ثمار تبدي لمبصرها وتري، ما قال أبو عبادة البحتري: وكلام كأنه الزهر النا ضر في رونق الربيع الجديد¸LVALؤؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ود بن عبد المطلب بولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها فقال أبو العباس: هذا حسن، ولكن يعدل عنه إلى قول لبيد (الأول)؛ وقال آخر: قول الهذلي: ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها قال أبو العباس: هذا بديع، وأ- 447 - وقال مروان بن عبد الرحمن له عسكر كالبحر بالبيض مزبد ... وكالغيم عن برق السيوف قد افترا إذا ما تبدى فيه كل مدجج ... بدا كعباب البحر أبيض مخضرا فإن عصفت ريح الوغى بكماته ... رأيت بها وجهه الحمام قد اصفرا - 448 - وقال يوسف بن هارون (1) مبيح حمى الإشراك حتى كأنه ... هو الحب والإشراك أحشاء هائم بكل فتى ثقف لو أن فؤاده ... براحته أغناه عن كل صارم إذا اعتزلوا كانوا ملوكا أعزة ... وفي الحرب أعوان المنايا الغواشم (2) لهم أوجه غر تنمنم في الوغى ... كأن قد تغشتها أكف الرواقم كأن كلوم الطعن والضرب بهجة ... على الوجنات الغر نقش الدراهم - 449 - وقال المهند وللجيوش التي تحف به ... مناظر الأسد في مواكبها سائفها واصل كرامحها ... ضربا وذو الرمحمشرق في جوانب السمع ما يخ؟ لقه عوده على المستعيد ومعان لو فصلتها القوافي هجنت ما لجرول من نشيد حزن مستعمل الكلام اختياراً وتجنبن ظلمة التعقيد بل هي أجل مما وصف عند التحقيق، وإمعان النظر الصحيح والتدقيق: أين زهر الرياض وهو إذا ما طال عهداً بالغيث عاد هشيمها من قواف كأنها الأنجم الزه؟ ر سناها زان الظلام البهيما وناهيك بمن أطلعته العلوم على جلائلها ودقائقها، وارته الفنون ما شاء من يانعات حدائقها، وحيته الحكم الرياضية بأزاهرها وشقائقها، وأرضعته الوزارة من ثديها، وحلت به الإمارة صدر نديها، وجعلته المرجوع إليه في تمييز جيد الأمور ورديها، فغرس في أرض الرياسة من نخل السياسة ووديها، وأعلى علم العدل وأغمد سيف الانتقام، ودفع تنين الفتنة الذي فغر فاه للالتقام، إذ ذاك قريب، في وطن الأندلس الغريب، باختلال الحال، وتوالي الإمحال، والتجري على قتل الملوك، والتحري لقطع الطرق ومنع السلوك، حيث أهواءئ المارقين ذات افتراق، وضلوع الصادقين في قلق واحتراق، وأيدي الإحن باطشة، وسيوف المحن إلى الدماء عاطشة، وعرش الحماية مثلول، وصارم الكفاية مفلول، ونطاق الرعاية محلول، ودم الوقاية مطلول، وجيب النصيحة مملول، والتنور السلطاني بنار اختلاف الكلمة ملتهب، والعدو ينتهز الفرصة ويسلب الأنفس والأموال وينتهبXLVALdؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍…ے‏ ض „±ٌص ƒ±ٌN ش ‚±ٌٹ ‏س پ±ٌ7 üز €±ٌ× ْر ±ٌ¶@ùذ ~±ٌ÷د }±ٌح ُخ |±ٌùَح {±ٌdٌج z±ٌ°îث y±ٌضëت x±ٌ¹éة w±ٌ“çب v±ٌ® ها وليس له في غير قطع شأفه المسلمين ابتغاء، وإن عقد المهادنة في بعض الأحيان فهو يسر حسوا في ارتغاء، وكلاب الباطل في دماء أهل الحق والغة، ولله سبحانهع وتعالى في خلقه إرادة نافذة وحكمة بالغة، فرقع لسان الدين ثوب الأندلس ورفاه، وأرغم - رحمه الله - الكفر الذي فغر فاه، وشمر عن ساعد اجتهاده، وحض باللسان وباليد على دفاعه وجهاده، حتى لاحت للنصر بوارق، وأمنت بالحزم الطوارئ والطوارق، ثم ضرب الدهر ضربانه، وأحرق الحاصد بنار أحقاده أنظر بان، وأظهر ما في قلبه على لسان الدين وأبان، وتقرب الوشاة، وهم ممن كانوا يخدمه ويغشاه، إلى سلطانه الذي كان عزة أوطانه الذي كان يأمنه ولا يخشاه، حتى فسد عليه ضميره، وتكدر - ومن يسمع يخل - نميره، فأحس بظاهر التغير، وصار في الباطن من أهل التحير، وأجال قداح آرائه، وألتفت إلى جهة العدو من ورائه، ففر مشمراً عن ذيله، في لمة من خيله، إلى أسد العريم، سلطان بن مرين وكان إذ ذاك بتلمسان، وهو من أهل العلم والعدل و الإحسان، فاهتز لمقدمه، ولقيه بخاصته وخدمه، وأكرم مثواه، وجعله صاحب نجواه، ثم أدرك السلطان الحمام، وكسف بدره وقت التمام، فرجع لسان الدين إلى فاس، واستنشق بها أطيب الأنفاس، وكثر بعد ذلك الأهوال، وتغيرت بسببه بين رؤساء العدوة والأندلس الأحوال، فما نجى من مكر العدا ولا سلم، وآل أمره من الأختيال وما نفع الاحتيال إلى ما علم، على يد بعض أعداءه، الذين كانوا يتربصون الدوائر لإرداءه، فأصبح كأمس الذاهب، وصارت أمواله وضياعه عرضةً للناهب، وغص بذلك من كان من أودائه، وأخذ الله ثاره، من بعض من حبك عليه المكر وأثاره، وتسبب بهلاكه، حتى انتثر الجواهر أسلاكه، ومات بدائه. فالعيون إلى هذا الوقت على لسان الدين باكية، ونفوسLVAL¶'¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍~پ(َ}€©ٌ|؟ ï{~+ يz}¼ëy|§ é- 457 - وقال أيضاً غزو كولغ الذئب عن ظمأ ... (1) في بارد خصر من الثعب تزجى الجياد إلى الجياد كما ... تزجى الخوامس ليلة القرب (2) فكأنها هي غير أن لها ... شربا تفجره بذي شطب خاض البحار إليهم وهوى ... كالسيل من عال إلى[وداع الشام] فخرج معنا - أسماه الله - مع جملة من الأعيان إلى داريا، المضاهية لدارين في رياها وحبذا ريا، فألفيناها: ريا من الأنداء طي؟ بة لها القدر الجليل تهدي لنا أرجاؤها أرجاً من الزهر البليل وبها الغصون تمايلت ميل الخليل على الخليل ووصلنا عند الظهيرة، وسرحنا العيون في بدائعها الشهيرة: منزل كالربيع حلت عليه حاليات السحاب عقد النطاق يمتع العين من طرائق حسنٍ تتجافى بها عن الإطراق وقلنا بها، لما نزلنا بجنابها: وبتنا والسرور لنا نديم وماء عيونه الصافي مدام يسايره النسيم إذا تغنت حمائمه ويسيقه الغمام فيا لك من ليلة أربت في طيب النفح، على ليلة الشريف الرضي بالسفح: ونحن في روضة مفوفة قد وشيت بالغمائم الوكف نغفي على زهرها فيوقظنا وهناً هدير الحمائم الهتفالأكابر وغيرهم مما فعل به شاكية والألسنة والأقلام بمقاماته بالإسلام حاكية. فمن كان بهذه السمات وأكثر منها موصوفاً، لا يقدر مثلي على تحبير التعبير عنه ويخشى أن تكون فكرته كخرقاء نقظة قطناً أو صوفاً. [أعتزام المقري إجابة ابن شاهين إلى مطلبه] ثم أني لما تكرر علي في هذا الغرض الإلحاح، ولم تقبل أعذاري التي زندها شحاح، عزمت على الإجابة لما للمذكور علي من الحقوق، وكيف أقابل بره حفظه الله بالعقوق، وهو الذي يروي من أحاديث الفضل الحسان والصحاح، فوعدته بالشروع في المطلب عند الوصول إلى القاهرة المعزية، وأزمعت السير عن دمشق المعروفة المزية، وألبسني السفر منها من الخلع زيه، ورحلنا عن تلك الأرجاء المتألفة، والقلوب بها وبمن فيها متعلقة: حللنا دياراً للغرام سرت بها إلينا صبا نجدٍ بطيب نسيم وبان ردي الأشجار لما تجاذبت أكف المنى فيها رداء نعيم فما أنشبتنا العيسش أن قذفت بنا إلى فرقة والعهد غير قديم فإن نك ودعنا الديار وأهلها فما عهد نجدٍ عندنا بذميمLVAL”¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وب هبة الله بن جميع = هبة الله بن زيد اللالكائي (..- 418 ه =..- 1027 م) هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي، أبو القاسم اللالكائي: حافظ للحديث، من فقهاء الشافعية. من أهل طبرستان. استوطن بغداد. وخرج في آخر أيامه إلى الدينور: فمات به- 462 - وقال أيضاً فكأنما فيه بقية روحه ... وكأنما عن ريبة (1) لم ينطق متقلص الشفتين تحسب أنه ... في الجذع يضحك للعلا إذ يرتقي (2) أوفى عليه في [العلو] كأنه ... متعلق بالفرقد المتعلق قد قابل الجهة التي كانت له ... وقول آخر: يا وحشة من جيرة مذ نأوا علو قدري في الهوى انحطا حكت دموعي البحر من بعدهم لما رأت منزلهم شطا وحق لي أن أتمثل في ذلك بقول العزيزي: لا تسلني عما جناه الفراق حملتني يداه ما لا يطاق أين صبري أم كيف أملك دمعي والمطايا بالظاعنين تساق قف معي نندب الطلول فهذي سنة قبل سنها العشاق وأعد لي ذكر الغوير فكم ما ل بعطفي نسيمه الخفاق في سبيل الغرام ما فعلت بال؟ عاشقين القدود والأحداق يوم ولت طلائع الصبر منا ثم شنت غاراتها الأشواق وبقول غيره: كنا جميعاً والدار تجمعنا مثل حروف الجميع ملتصقه واليوم صار الوداع يجعلنا مثل حروف الوداع مفترقه وقول آخر: حين هم الحبيب بالتوديع عيروني أني سفحت دموعي لم يذوقوا طعن الفراق ولا ما أحرقت لوعة الأسى من ضلوعيودوحها من نداه في وشحٍ ومن لآلي الأزهار في شنف والغصن من فوقه حمامته كأنها همزة على ألف وما أقرب قول الوزير ابن عمار، من وصف ذلك المضمار، الجامع للأقمار: يا ليلة بتنا بها في ظل أكناف النعيم من فوق أكمام الريا ض وتحت أذيال النسيم وناهيك بمحل قرب من دمشق الغراء، فخلعت عليه حلل الحبور والسراء، وأمدته بضيائها، وأودعته برق حياها وماء حيائها، فصار ناضر الدوحات، عاطر الغدوات والورحات، مونق الأنفاس والنفحات، مشرق السرة والصفحات، هذا والقلوب من الفراق في فلق، ولسان الحال ينشد: وبي علاقة وجد ليس يعلمها إلا الذي خلق الإنسان من علق ويحث على انتهاز فرصة اللقاء إذ هي غنيمة، ويذكر بقول من قال وأكف الدهر موقظة ومنيمة: تمتع بالرقاد على شمال فسوف يطول نومك باليمين ومتع من يحبك باجتماع فأنت من الفراق على يقين ثم حضر بعد تلك الليلة موقف الوداع، والكل ما بين واجم وباك وداع، فتمثلت بقول من قلبه لفراق الأحباب في انصداع: ودعتهم ودموعي على الخدود غزار فاستكثروا دمع عيني لما استقلوا وسارواTLVALm²dˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒ الكاظم: من سلولما وقفنا للوداع عشيةً وطرفي وقلبي هامع وخفوق بكيت فأضحكت الوشاة شماته كأني سحاب والوشاة بروق وقول ابن نباتة السعدي: ولما وقفنا للوداع عشية ولم يبق إلا شامت وغيور وقفنا فمن باك يكفكف دمعه وملتزم قلباً يكاد يطير وقول بعضهم: لما حدا الحادي بترحالهم هيج اشواقي واشجاني وراح يثني القلب عن غيرهم فهو لهم حاد ولي ثاني وقول الصفدي: لما اعتنقنا لوداع النوى وكدت من حر الجوى أحرق رأيت قلبي سار قدامهم وأدمعي تجري ولا تلحق وقوله أيضاً: تذكرت عيشاً مر حلواً بكم فهل لأيامنا تلك الذواهب واهب؟ وما انصرفت آمال نفسي لغيركم ولا أنا عن هذي الرغائب غائب سأصبر كرهاً في الهوى غير طائع لعل زماني بالحبايب آيبوقول الكمال التنوخي: كم ليلة قد بتها أرعى السها جزعاً لفرقتهم بمقلة أرمد قضيتها ما بين نوم نافر وزفير مهجور وقلب مكمد لم أنس أيام السرور وطيبها بين السدير وبين برقة ثهمد والروض قد أبدى بدائع نوره من أزرق ومفضض ومورد والماء يبدو كالصوارم ساريا فيعيده مر الصبا كالمبرد والطير بين مسجع ومرجع ومغرد ومعدد ومردد وقول القاضي بهاء الدين السنجاري: أحبابنا ما لي على بعد المدى جلد ومن بعد النوى يتجلد لله أوقات الوصال ومنظر نضر وغصن الوصل غض أملد أني يطيق أخو الهدى كتمانه والخد بالدمع المصون مخدد ما بعد مفترق الركاب تصبر عمن أحب فهل خليل يسعد؟ يا سعد ساعد بالبكاء أخا هوى يوم الوداع بكى عليه الحسد وقول ابن الأثير: لم أنس ليلة ودعوا صباً وساروا بالحمول والدمع من فرط الأسى يجري فيعثر بالذيول وقول الأرجاني:كيف لا أسفح الدموع على رب؟ ع حوى خير ساكن وجموع هبك أني كتمت حالي أتخفى زفرات المتيم المصدوع إنما يعرف الغرام بمن لا ح عليه الغرام بين الربوع وقول من قال: أقول له عند توديعه وكل بعبرته مبلس لئن قعدت عنك أجسادنا لقد سافرت معك الأنفس وقول الصابي: ولما حضرت لتوديعه وطرف النوى نحونا أشوس عكست له بيت شعر مضى يليق به الحال إذ يعكس لئن سافرت عنك أجسادنا لقد قعدت معك الأنفس وقول المهذب بن أسعد الموصلي: دعني وما شاء التفرق والأسى واقصد بلومك من يطيعك أو يعي لا قلب لي فأعي الملام فإنني أودعته بالأمس عند مودعي هل يعلم المتحملون لنجعة أن المنازل أخصبت من أدمعي كم غادروا حرضاً وكم لوداعهم بين الجوانح من غرام مودعِ والسقم آية ما أجن من الجوى والدمع بينة على ما أدعيPLVALصج`ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2سبغبتم فما لي في التبصر مطمع عظم الجوى واشتدت الأشواق لا الدار بعدكم كما كانت ولا ذاك البهاء ولا الإشراق أشتاقكم، وكذا المحب إذا نأى عنه أحبة قلبه يشتاق وقول أبي الحسن الهمداني: ويوم تولت الأظعان عنا وقوض حاضر وأرن بادي مددت إلى الوداع وأخرى حبست بها الحياة على فؤادي وقول ابن الضائغ: قد أودعوا القلب لما ودعوا حرقاً فظل في الليل مثل النجم حيرانا راودته يستعير الصبر بعدهم فقال: إني استعرت اليوم نيرانا وقول الصدر بن الأدمي مكتفيا: يوم توديعي لأحبابي غدا ذكر مي شاغلي عن كل شيء فرنت نحوي وقالت: يا ترى أنت حي في هوانا؟ قلت: مي وقول غيره: ولي فؤاد مذ نأى شخصهم ظل كئيبا مدنفا موجعا ومقلة مهما تذكرتهم تذرف دمعا أربعاً أربعارحلوا فلا خلت المنازل منهم ونأوا فلا سلت الجوانح عنهم وسروا وقد كتموا الغداة مسيرهم وضياء نور الشمس ما لا يكتم وتبدلوا أرض العقيق عن الحمى رحلوا وفي قلب المتيم خيموا نزلوا العذيب وإنما هو مهجتي رحلوا وفي قلب المتيم خيموا ما ضرهم لو ودعوا من أودعوا نار الغرام وسلموا من أسلموا هم في الحشا إن أعرقوا أو أينموا أو اشأموا أو أنجدوا أو أتهموا وقول الشاعر أبي طاهر الأصفهاني، المعروف بالوثابي: أشاعوا فقالوا وقفة ووداع وزمت مطايا للرحيل سراع فقلت وداع لا أطيق عيانه كفاني من البين المشت سماع ولم يملك الكتمان قلب ملكته وعند النوى سر الكتوم مذاع وقول أبي المجد قاضي ماردين: رعى الله ربعاً أنتم فيه أهله وجاد عليه هاطل وهتون ولا زال مخضر الجوانب مترع ال؟ حياض وفيه للنعيم فنون لئن الله اللقاء وأينعت غصون التداني فالبعاد يهون وإن حكمت أيدي الزمان بعسرة فكم قضيت للمعسرين ديون وقول آخر:وقول ابن نباتة المصري: في كنف الله وفي حفظه مسراك والعود بعزم صريح لو جاز أن تسلك أجفاننا كنا فرشنا كل جفن قريح لكنها بالعبد معتلة وأنت لا تسلك إلا الصحيح وقول الحافظ أبي الحسن علي بن الفضل: عجبت لنفسي بعدهم ما بقاؤها ولم أحظ من لقياهم بمرادي لعمرك ما فارقتهم منذ ودعوا ولكنما فارقت طيب رقادي وقد منعوا مني زيارة طيفهم وكيف يزور الطيف حلف سهاد؟ وأعجب ما في الأمر شوقي إليهم وهم في سوادي ناظري وفؤادي وقوله رحمه الله تعالى: رعى الله أيام المقام بروضة تروح علينا بالسرور وتغتدي كأن السقيق الغض بين بطاحها نجوم عقيق في سماء زبرجد وقول القاضي الرشيد الأسواني:YLVAL<g¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛€ث²& \àXàت²صطًXإههصهص ے“àأ%›@‡ €ث²' °àXàت²هèّXصإإإ%إ ے“àا%›ـj€ث²( لXàت²هèY%%إ¥هه ے“àو%›0k€ث²) XلXàت²هèYإهصهإإبسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين التشبيهات لأهل الأندلس 52 - ؟ باب في الدواة والقلم والصحيفة - 485 - وقال محمد بن الحسين (1) الطاري في صحيفة كأنها الروضة الغناء قد وكفت ... فيها الغوادي بتكساب من الديم وقلت أنا مضمنا بديهة: لا كان يوم فراق ساق الشجون إلينا فكم أذل نفوسا يا من يعز علينا وقلت أيضا مضمنا: سلا أحبته من لم يذب كمدا يوم الوداع وإن أجرى الدموع دما يا من يعز علينا أن نفارقهم من بعدكم هدركن الصبر وانهدما وإن نأى الجسم كرها عن منازلكم فالقلب ثاوبها لم يصحب القدما وما نسينا عهودا للهوى كرمت نعم قرعنا عليها سننا ندما وأظلمت بالنوى أرجاء مقصدنا وصار وجدان إلف غيركم عدما وقلت أيضا مضمنا: لم أنس بالشام أنسا شمت بارقه جادت معاهده أنواء نيسان لهفي لعيش قضينا في مشاهدها ما بين حسن من الدنيا وإحسان وقلت كذلك: يا جبرة بانوا وأبقوا حسرة تجري دموعي بعدهم وفق القضا كم قلت إذ ودعتهم والأنس لا ينسى وعهد ودادهم لن يرفضا يا موقف التوديع إن مدامعي فضت وفاضت في ثرى ذاك الفضا وكم تفاءلت بقول الأول، مع علمي بأن على الله المعول:وليس لي من حيلة كلما لجت بي الأشواق إلا الدعا أسأل من ألف ما بيننا وقدر الفرقة أن يجمعا وقول الرعيني الغرناطي: محاسن ربع قد محاهن ما جرى من الدمع لما قيل قد رحل الركب تناقض حالي مذ شجاني فراقهم فمن أضلعي نار ومن أدمعي سكب وفي معناه قوله أيضا: وقائلة: ما هذه الدرر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت لها: هذا الذي قد حشا به أبو مضر أذني تساقط من عيني وقول الزمخشري: لم يبكني إلا حديث فراقهم لما أسر به إلى مودعي هو ذلك الدر الذي أودعتهم في مسمعي أجريته من مدمعي وقول الزغاري: قد بعتهم قلبي يوم بينهم بنظرة التوديع وهو يحترق ولم أجد من بعدها لرده وجها وكان الرد لو لم نفترق وقول بعض الأندلسيين: ساروا فودعهم طرفي وأودعهم قلبي فما بعدوا عني ولا قربوا هم الشموس ففي عيني إذا طلعوا في القادمين وفي قلبي إذا غربواڑLVAL¨¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œره كله حكم ومواعظ (1). الحلبي (000 - 1190 ه = 000 - 1776 م) إبراهيم بن مصطفى بن إبراهيم الحلبي: فقيه حنفي له اشتغال في الادب. ولد بحلب، وتعلم بها وبالقاهرة. ثم سافر إلى القسطنطينية، وتوفي بها. له (تحفة الاخبار - خ) في الازهرية، حاشية على الدر المختار في فقه الحنفية، و (شرح جواهر الكلام) و (نظم السيرة) في 63 بيتا، ورتلفظهوتخيلنا أن إقامتنا بدمشق وقاها الله كل صرف، ما كانت إلا خطرة طيف ملم أو لمحة طرف: وقفنا ساعة ثم ارتحلنا وما يغني المشوق وقوف ساعة؟ كأن الشمل لم يك في اجتماع إذا ما شتت البين اجتماعه وطالما عللت النفس بالعود إليها ثم إلى بقاعي، منشداً قول الأديب الشهير بابن الفقاعي: متى عاينت عيناي أعلام حاجر جعلت مواطي العيس فوق محاجري وإن لاح من أرض العواصم بارق رجعت بأحشاء صواد صوادر سقى الله هاتيك المواطن والربى مواطر أجفان هوام هوامر وحيا الحيا من ساكني الحي أوجهاً سفرن بأنوار زواه زواهر بحيث زمان الوصل غصن وروضه أريض بأزهار بواه بواهر وحيث جفون الحاسدين غضيضة رمقن بآماق سواه سواهر ثم حاولت خاطري الكليل، فيما يشفي بعض الغليل، فقال على طريق التضمين، وقد غلب عليه الشوق والتخمين: بأبي من أودعوا مذ ودعوا قلبي الشوق وللعيس ذميل جيرة غر كرام خيرة كل شيء منهم يبدو جميل وعلى الجملة ما لي غيرهم لو أرادوا أن يملوا أو يميلوا ثم قلت وقد سدد التنائي إلي نبله، موطئاً للبيت الثالث كما في الأبيات قبله:إذا رأيت الوداع فاصبر ولا يهمنك البعاد وانتظر العود عن قريب فإن قلب الوداع عادوا وضاقت بي الرحاب، حين مفارقة أعيان الصحاب، وكاثرت دموعي من بينهم السحاب، وزند التذكر يقدح الأسف فيهيج الانتحاب، وقد تمثلنا إذ ذاك والجوانح في التهاب، وذخائر الصبر ذات انتهاب، بقول بعض من مزق البعد منه الإهاب: ولما نزلنا منزلاً طله الندى أنيقاً وبستاناً من النور حاليا أجد لنا طيب المكان وحسنه منى فتمنينا فكانوا الأمانينا وقد طفت في شرق البلاد وغربها وسيرت خيلي بينها وركابيا فلم أر منها مثل بغداد منزلا ولم أر فيها مثل دجلة واديا ولا مثل أهليهال أرق شمائلا وأعذب ألفاظاً وأحلى معانيا وبقول من تأسف على مغاني التداني، وهو أبو الحجاج الأندلسي الداني: أبى الله إلا أن أفارق منزلا يطالعني وجه المنى فيه سافرا كأن على الأيام حين غشيته يميناً فلم أحلله إلا مسافرا¬LVAL´؛¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ها وبات على النار الند½ؤ#@آ¼أ›@ء»آw@ہ؛ء¤@؟¹ہف@¾¸؟}@½·¾¨@¼¶½^@»µ¼U@؛´»أين أيامنا اللواتي تقضت إذا زجرنا للوصل أيمن طير ثم قول غيره ممن حن وأن، وقلق قلبه وما اطمأن: أحن إلى مشاهد أنس إلفي وعهدي من زيارته قريب وكنت أظن قرب العهد يطفي لهيب الشوق فازداد اللهيب وربما تجلدت مغالطاً، متعللاً بقول من كان لإلفه مخالطاً: حضرت فكنت في بصري مقيماً وغبت فكنت في وسط الفؤاد وما شطت بنا دار ولكن نقلت من السواد إلى السواد وقول غيره: وكن كمن شئت من قرب ومن بعد فالقلب يرعاك إن لم يرعك البصر وبقول الوداعي: يا عاذلي في وحدتي بعدهم وأن ربعي ما به من جليس وكيف يشكو وحدة من له دمع حميم وأنين أنيس ثم رددت هذه الطريقة، بقول بعض من لم يبلعه السلو ريقه: لا رعى الله عزمة ضمنت لي سلوة القلب والتصبر عنهم ما وفت غير ساعةً ثم عادت مثل قلبي تقول لا بد منهم وبقول ابن آجروم، في مثل هذا الغرض المروم: يا غائباً كان أنسي رهن طلعته كيف اصطباري وقد كابدت بينهمايا دمشقا حياك غيث غزير ووقاك الإله مما يضير حسنك الفرد والبدائع جمع متناه فيه فعز النظير أين أيامنا بظلك والشم؟ ل جميع، والعيش غض نضير ثم أكثرت الالتفات عن اليمين وعن الشمال، وقد شبهت البيداء والشوق ببدل الكل والاشتمال، وتنسمت من نواحي تلك الأرجاء أريج الشمال، وضمنت في المعنى قول بعض من ثنى الحب عطفه وأمال: تنسمت أرواحاً سرت من ديار من بهم كان جمع الشمل لمحة حالم وجاوبت من يلحى على ذاك جاهلاً بقول لبيب بالعواقب عالم وما أنشق الأرواح إلا لأنها تمر على تلك الربى والمعالم وما أحسن قول الآخر: سرت من نواحي الشام لي نسمة الصبا وقد أصبحت حسري من السير ظالعه ومن عرق مبلولة الجيب بالندى ومن تعب أنفاسها متتابعه وقلت أنا: حمدت وحق الله للشام رحلة أتاحت لعيني اجتلاء محياه وبعد التنائي صرت أرتاح للصبا لأن الصبا تسري بعاطر رياه فلله عهد قد أتاح بجلق سروراً فحياها الإله وحياه واستحضرت عند جد السير، قول صفوان بن إدريس المرسي ذكره الله تعالى بالخير:kLVALڈy¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ية ابن صيفي، من حمير. كان سيد بني خنفر الحميريين بصعدة. له وقائع مع عمرو بن زيد الغالبي. ولما ولي معن ابن زائدة الشيباني اليمن (نحو 140 ه) قتل الغالبي، قصاصا، وثار الخنفري، أخذا بثأر الغالبي، فعاد معن إلى العراق. وللخنفري في ذلك شعر، وعمر نحو 125 سنة وتوفي في صعدة (1). محمد بن أبان (000 - 244 ه = 000 - 858 م) محمد بن أبان البلخي، أبو بكر: من حفاظ الحديث. كان مستملى " وكيع ". له تصانيف في الحديث. توف- 499 - وقال عبادة أقلامه تنثني السيq]، 57v@{p\، 57â@{o[، 57ص@zوقول ابن عنين: دمشق بنا شوق إليك مبرح وإن لج واش أو ألح عذول بلاد بها الحصباء درر، وتربها عبير، وأنفاس الرياح شمول تسلسل منها ماؤها وهو مطلق وصح نسيم الروض وهو عليل وقول آخر: نفسي الفداء لأنس كنت أعهده وطيب عيش تقضي كله كرم وجيرة كان لي إلف بوصلهم والأنس أفضل ما بالوصل يغتنم بالشام خلفتهم ثم انصرفت إلى سواهم فاعتراني بعدهم ألم كانوا نعيم فؤادي والحياة له والآن كل وجود بعدهم فإن أنشد لسان الحال، فيما اقتضاه معنى البعد عنها والارتحال: يا غائبا قد كنت أحسب قلبه بسوى دمشق وأهلها لا يعلق إن كان صدك نيل مصر عنهم لا غرو فهو لنا العدو الأزرق أتيت في جوابه، بقول بعض من برح الجوى به: لله دهر جمعنا شمل لذته بالشام أعذب من أمن على فرق مرت لياليه والأيام في خلس كأنما سلبته كف مسترق ما كان أحسنها لولا تنقلها من النعيم إلى ذاك من الحرق رق العذول لحالي بعدها ورثى لي في الجوى والنوى والشجو والأرقدعواي أنك في قلبي يعارضها شوقي إليك، فكيف الجمع بينهما ثم جد بي السير إلى مصر واستمر، فتذكرت قول الصفدي وقد اشتد بالرمل الحر: أقول وحر الرمل قد زاد وقده وما لي إلى شم النسيم سبيل أظن نسيم الجو قد مات وانقضى فعهدي به في الشام وهو عليل وقول ابن الخياط: قصدت مصرا من ربى جلق بهمة تجري بتجريبي فلم أر الطرة حتى جرت دموع عيني بالمريزيب وحين وصلت مصر لم أنس عهد الشام المرعي، وأنشدت قول الشهاب الحنبلي الزرعي: أحبتنا والله مذ غبت عنكم سهادي سميري والمدامع مدرار ووالله ما اخترت الفراق، وإنه برغمي، ولي في ذلك الأمر أعذار إذا شام برق الشام طرفي تتابعت سحائب جفني والفؤاد به نار ألا ليت شعري هل يعودن شملنا جميعا وتحوينا ربوع وأقطار؟LVALa¦ˆ[شروعه في التصنيف بمصر] وقد امتد بنا الكلام، وربما يجعله اللاحي ذريعة لزيادة الملام، فلنرجع إلى ما كان بصدده، من إجابة المولى الشاهيني، أمده الله سبحانه بمدده، فأقول، مستمداً من واهب العقول: إني شرعت بعد الاستقرار بمصر في المطلوب، وكتبت منه نبذة تستحسنها من المحبين الأسماع والقلوب، وسلكت في ترتيبه أحسن أسلوب، وعرضت في سوقه كل نفيس غريب من الغرب إلى الشرق مجلوب، تستحسن الأبصار ما عليه احتوى، وتعرف الأفكار أنه غير مجتوى، ثم وقف بي مركب العزم عن التمام واستوى، فأخرته تأخير الغريم، لدين الكريم، وصدتني أعراض، عن تكميل ما يشتمل عليه من أغراض، واضربت برهة عما له من منحى، لاختلاف أحوال الدهر نفعاً ودفعاً ومنعاً ومنحاً، ومرقت عن هدف الإصابة نبال، وطرقت في سدف لبالي الكتابة أمور لم تكن ببال. [رسالة من ابن شاهين تحثه على المضي في التأليف] فجاءتني من المولى المذكور آنفاً، رسالة دلت على أنه لم يكن عن انتجاز الوعد متجانفاً، فعدت لقضاء الوطر مستقبلاً وللجملة مستأنفاً، وحداني خطابه الجسيم للإتمام وساقني، وراقني كتابه الكريم لهاتيك الأيام وشاقني، وذكرني تلك الليالي التي لم أنسها، وحركني لهاتيك المعاهد التي لم أزل أذكر أنسها: الإلف لا يصبر عن إلفه إلا كما يطرف بالعين وقد صبرنا عنهم مدة ما هكذا شأن المحبينوبالجملة فتلك الأيام من مواسم العمر محسوبة، والسعود إلى طوالعها منسوبة: وكانت في دمشق لنا ليالٍ سرقناهن من ريب الزمان جعلناهن تاريخ الليالي وعنوان المسرة والأماني وهي مغاني التهاني التي ما نسيناها، وأماني زماني التي نعمت بطور سيناها عليها وعلى وطني مقصورة، والقلب في المعنى مقيم بهما وإن كان في غيرهما بالصورة، والأشواق إليهما قضاياها موجهة وإن كانت غير محصورة: ولله عهد قد تقضي فإن يعد فإني عن الأيام أعفو واصفح بقلبي من ذكراه ما ليس ينقضي ومن برحاء الشوق ما ليس يبرح إذا مسحت كفي الدموع تستراً بدت زفرة بين الجوانح تقدح على أنها الأيام جد مزاجها ورب مجدٍ في الأذى وهو يمزح وكثيراً ما يلهج اللسان بقول من قال: وما تفضل الأوقات أخرى لذاتها ولكن أوقات الحسان حسان ويردد قول من شوقه متجدد: سقى معهد الأحباب ناقع صيب من المزن عن مغناه ليس يريم وإن لم أكن من ساكنيه فإنه يحل به خل علي كريم وينشد من يلوم، قول في حشاه وله وفي قلبه كلوم: ثد أصبح آخر الهوى أوله فالعاذل في هواك ما لي وله بالله عليك خل ما أوله وارحم دنفاً لدى حشاه ولهELVALفS¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژدمتها: " أنبأنا. السلفي أن الشيخ الامين أبا محمد هبة الله بن أحمد ابن الاكفاني أخبرهم بدمشق قال: كتب إلي أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الحافظ المعروف بالحبال من مصر هذه الوفيات من جمعه عما ثبت عنده..الخ " وكانت فصيرت لي ذلك الكتاب سميراً، ووردت من السرور مشرعاً نميراً، وتمثلت بقول بعض من أخلص في الود ضميراً: يا مفرداً أهدى إلي كتابه جملاً يحار الذهن في أثنائها كالدر أشرق في سموط عقوده والزهر والأنواء غب سمائها فأفادني جذلاً وبالي كاسد وأجار نفسي من جوى برحائها وحسبت أيام الشباب رجعن لي فلبست حلي جمالها وبهائها لا يعدم الإخوان منك محاسنا كل المفاخر قطرة من مائها فأكرم به من كتاب جاء من السري العلي، والماجد الأخ الولي: فضضت ختامه فتبينت لي معانيه عن الخبر الجلي وكان ألذ في عيني وأندى على كبدي من الزهر الجني وضمن صدره ما لم تضمن صدور الغانيات من الحلي وأعرب عن اعتماد متماد، ووداد مزدد، وأطاب حين أطال، وأدى دين الفصاحة دون مطال، واشتمل من فصول العبارة على أحسن من الحدق المراض، وأتى من اصول البراعة ببراهين ابن شاهين التي لا خلف فيها ولا افتراض، وروينا من غيث أنامله الهتون، وروينا عنه مسند أحمد حسن الأسانيد والمتون، وحثنا على العود والرجوع، وكان أجدى من الماء الزلال لذي ظمإ والمشتهى من الطعام لذي سغب وجوع:فيا له من كتاب أعرب عن ود صميم، وذكر بعهد غير ذميم، وود طيب العرف والشميم، يخجل ابن المعتز لبلاغه وابن المعز تميم: ولم تر عيناي من قبله كتاباً حوى بعض ما قد حوى كأن المباسم ميماته ولاماته الصدغ لما التوى وأعينه بعيون الحسان تغازلنا عند ذكر الهوى كتاب ذكرنا بألفاظه عهوداً زكت بالحمى واللوى فكأنه الروض المطرد الأنهار، والدوح المدبج الأزهار: رأينا به روضاً تدبج وشيه إذا جاد من تلك الأيادي غمائم به ألفات كالغصون وقد علا عليها من الهمز المطل حمائم وقد سقيت بأنهار البراعة السلسالة، حدائق حلت بها غانية تلك الرسالة، لتشفي صبها بالزيارة، وتشرف بدونها دياره: زارت الصب في ليال من البع؟ د فلما دنت رأى الصبح يلمح قلدت بالعقيان جيد بيان ليس فيه للفتح من بعد مطمح فشفت النفس من آلامها، وأحيت ميت الهوى مذحيت بعذب كلامها: كلام كالجواهر حين يبدو وكالند المعنبر إذ يفوح له في ظاهر الألفاظ جسم ولكن المعاني فيه روح´LVALہؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍= 1284 - 1349 م) علي بX $ ّW ّ ِV 2@"U ‌@!T I@!S ےے;@!R `ںَwc، 57P@~vb، 57ں@~ua، 57@}t`، 57q@}s_، 57ْ@|r^، 57L@|q]، 57v@{p\، 57â@{o[، 57ص@znZ، 57ؤ@zmY، 57l@ylX، 57 @ykW، 57+@yjV، 57N@xiU، 57»@xhT، 57“@xgS، 57‚@wfR، 57l@weQ، 57ڈ@vdP، 57J@vcO، 57œ@ubN، 57<@taM، 57ن@s`L، 577@r_K، 574@q^J، 57"@o]I، 57³@p\H، 57‘@p[Gوأشهى في القلوب من الأماني، وأحلى في العيون من الهجوع وجلا بنوره ظلام استيحاشي، وحشر إلي أشتات المسرات دون أن يحاشي، ووجدني في مكابدة شغوب، وأشغال أشربت القلب الكسل واللغوب، وحيرت الخواطر، وصيرت سحب الأقلام غير مواطر، فزحزح عني الغموم وسلاني، وأولاني - شكر الله صنيعه - من المسرات ما أولاني: حديثه أو حديث عنه يطربني هذا إذا غاب أو هذا إذا حضرا كلاهما حسن عندي أسر به لكن أحلاهما ما وافق النظرا وقال آخر: لست مستأنساً بشيء إذا غب؟ ت سوى ذكرك الذي لا يغيب أنت دون الجلاس عندي وإن كن؟ ت بعيداً فالأنس منك قريب وضمنت فيه لما ورد مع جملة كتب من تلك الناحية، وأنوار أهلها ذوي الفضائل الشهيرة أظهر من شمس الظهيرة في السماء الصالحية: قلت لما أتت من الشام كتب من أجلاء نورهم يتألق مرحباً مرحباً وأهلا وسهلاً بعيون رأت محاسن جلق وقلت أيضاً: قلت لما وافت من الشام كتب والليالي تتيح قرباً وبعدا مرحباً مرحباً وأهلاً وسهلاً بعيون رأت محاسن سعدىنLVALًؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ائف وابتكارات، في بيتين أو ثلاثة، وترسل جيد. مولده ووفاته ببغداد. عمر طويلا. وخدم الخلفاء من بني العباس. وانتهت إليه رياسة الاطباء في العراق. وكان عارفا بالفارسية واليونانية والسريانye، 57ٹ@xd، 57#@wc، 57P@~vb، 57ں@~ua، 57@}t`، 57q@}s_، 57ْ@|r^، 57L@|q]، 57v@{p\، 57â@{o[، 57ص@znZ، 57ؤ@zmY، 57l@ylX، 57 @ykW، 57+@y[مقتطفات من رسالة ابن شاهين] وكان من فصول الكتاب الوارد، من المولى الشاهيني الذي اقتنص بفضله كل رشاد، ما نصه: ((ومما استخلص قلبي من يدي ترحي، وجدد سروري ونبه فرحي، حديث الكتاب وما حديث الكتاب، حديث نسخ بحلاوته مرارة العتاب، وأنساني حرارة المصاب، في الأنسال والأعقاب، وقضى به من حق لسان الدين، دينه الذي تبرع به غريم مليء من البلاغة وهو غير مدين، حتى كأني يا سيدي بهذه البشرى، أحرزت سواري كسرى، وكان في مسمعي كل حرف إليها منسوب، قميص يوسف في أجفان يعقوب، وحتى كدت أهجر أهلي وبيتي، واسرج لا ستقبال هذه البشرى أشهى وكميتي، وحتى إنني حاربت نومي وقومي، وعزمت على أن أرحل ناقتي في وقتي ويومي، وإن ذلك التغليس والتهجير، في جنب ما بثرت به لحقير، وإن موقعها لدى هذا العبد الحقير لخطير. وقد كنت سألت شيخي حين ورد دمشق الشام، واشتم منها العرار والبشام، وشرفني فعرفني، وشاهدني فعاهدني، على أن يجري ما دار بيننا لدى المجاورة، من المسامرة والمحاورة، في ديباجة ذلك الكتاب، الذي فتن العقول خبره وسحر الألباب، وما قصدت إلا أن يجري أسمى على قلمه، ويرقم رسمي في مطاوي تحريره ورقمه، ويكون ذكري مختلطاً بذكره، كما أن سري مرتبط في المحبة بسره، فرأيت شيخي لم يتصد في اثناء هذه البشرى، لما يفهمني بالذكرى، لأنتظر النجاح في الأخرى، ولم يساعدني على ذلك الملتمس، وحبس عنان القلم فاحتبس، فانكسرت سورة سروري بفتوري، وتبين لنفسي عن بلوغ ذلك الأمل تخلفي وقصوري)) انتهى. ثم قال بعد كلام لم نذكره لعدم تعلقه بهذا الغرض، ما صورته:ELVALS¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھفيا أبا العباس يا من غدا أعظم في نفسي من معثري ومن إذا ما غاب عن ناظري كان سمير القلب للمحضر هات أفدني سيدي عن علا ال؟ مولى لسان الدين ذاك السري ذاك الوحيد الفذ في عصره بل أوحد الأدهر والأعصرِ ذاك الذي أخبرني سيدي عنه مزايا بعد لم تحصرِ ذاك الذي العيوق لا يعتلي إلى معاليه ولا يجتري ما قد وعدت العبد في جمعه من خبر عن فضله مسفرِ بخطك الوضاح وهو الذي مخبره يربي على المنظرِ والشيء لا يرجى إذا ما غدا منظره يربي على المخبرِ نقش على طرس بياض كما لاحت عيون الرشإ الأحورِ وأسطر قد سلسلت مثلما لاح عذار الشادن المقمرِ ونزهة الأنفس معنى غدا ما بينها ينساب كالكوثرِ عذب رقيق مثل ظبي غدا يلوح طاوي الكشح أو جؤذرِ آثار أقلامك وهي التي أغنت عن الأبيض والأسمرِ يراعك الجامع راوٍ غدا يروي اللغى عن لفظك الجوهري ينثر مسكاً تارة ناظماً وينظم الجوهر بالعنبرِ هذا ابن شاهين الفتى أحمد عن ذكرك المأنوس لم يفترِ فاجعل له ذكراً كريماً به يزدان مغبوطاً إلى المحشرِ واذكر بويتاتي وكل الذي كتبته نحوك في دفتري أنت جدير بمديحي فكن ذاكر عبد بالوفا أجدرِ وهاكها سيارة أعنقت على جواد كان للبحتريوحسبت أن سيدي وحاشاه، نسي من ليس ينساه، وظننت به الظنون، لأمور تكون أو لا تكون، وهل يكره شيخي أن يهدي الدنيا في طبق؟ ثم الأخرى على ذلك النسق، ولا شك أن خطه هو الروضة الغنا، لا بل جنة المأوى، فطوبى لنفسي إن جنت ثمرته طوبى، ولعمر شيخي إني بذلك لجدير، وإني كنت أملك به الخورنق والسدير)) انتهى ما يتعلق بالمطلوب من ذلك الرقيم، الذي شكل منطقهغير عقيم، سلك الله تعالى بي وبمن وجهه الصراط المستقيم. وأتى في المكتوب بأنواع من البلاغة، مما تركت ذكره هنا لعدم تعلقه بهذا الأمر الخاص الذي ييسر لكارع الأدب مساغه، وختمه بقصيدة نفيسة من نظمه فيها ذلك الوعد، وأشهد أنه قد حاز فيها قصب السبق والمجد، وما قلت إلا بالذي علمت سعد، وهذه صورتها: يا سيداً أفديه بالأكثر من أصغر العالم والأكبرِ ويا وحيداً قل قولي له عطارد أنت مع المشتري ويا مجيداً ليس عندي له إلا مقال المادح المكثرِ أقسمت بالبيت العتيق الذي حجت إليه الناس والمشعرِ ما للعلا والعلم إلا أبو ال؟ عباس شيخي أحمد المقري ذاك الذي آثرني منه بال؟ علم الذي للغير لم يؤثرِ وخصني منه بأشياء لم يفز بها غيري ولم يعثرِ فرحت عبداً ذا وفاء له معترفاً بالرق لا أمتريrLVAL~ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع المغيرة 232 الاثرم = أحمد بن محمد 261 ابن الاثير (المحدث): المبارك بن محمد 606. ابنم |h، 57ه@‚{g، 57@پzf، 57@@€ye، 57ٹ@xd، 57#@wc، 57P@~vb، 57ں@~ua، 57@}t`، 57q@}s_، 57ْ@|r^، 57L@|q]، 57v@{p\، 57â@{o[، 57ص@znZ، 57ؤ@zmY، 57l@ylX، 57 @ykW، 57+@yjV، 57N@xiU، 57»@xhT، 57“@xgS، 57‚@wfR، 57l@weQ، 57ڈ@vdP، 57J@vcO، 57œ@ubN، 57<@taM، 57ن@s`L، 577@r_K، 574@q^J، 57"@o]طرف كريم سابق صافن مطهم ذي أدب أوفرِ ورثته منه ولكنما من شاعر وافى إلى أشعرِ ما للفتى الطائي شوط امريء يصطاد نسر الجو بالمنسرِ واسلم لعبد لا يرى سيداً سوى الذي في ثوبك الأطهرِ في كرم العنصر فرداً غدا طبعك فاشكر كرم العنصرِ ما حن مشتاق أخو صبوة إلى خليل في الهوى مفكرِ انتهت. [تهمم المؤلف لاستئناف التصنيف] فلما وصلني هذا الخطاب، الذي ملأ من الفصاحة الوطاب، وحلا في عيني وقلبي وطاب، تحركت دواعي الوجد، لذلك المجد، الذي ولعت به لولع ابن الدمينة بصبا نجد، وأثار من الهيام والأوار، ما يزيد على ما حصل للفرزدق لما فارق النوار، وتضاعف الشوق إلى تلك الأنجاد والأغوار، منشداً قول الأول: ((لعل أبي المغوار))، وتذكرت والذكرى شجون وأطوار، تلك الأضواء وزالأنوار، المشرقة بقطر أزهر بالمحاسن، وجرى نهره غير آسن، فلم يذم فيه الجوار: وإن اصطباري عن معاهد جلق غريب فما أجفى الفراق وأجفاني سقى الله أرضاً لو ظفرت بتربها كحلت بها من شدة الشوق أجفاني وحصل التصميم، على التكميل للتأليف والتتميم، رعياً لهذا الولي الحميمnLVALzؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼%%5ه¹¯àخ%€¬ب}i، 57ب@‚|h، 57ه@‚{g، 57@پzf، 57@@€ye، 57ٹ@xd، 57#@wc، 57P@~vb، 57ں@~ua، 57@}t`، 57q@}s_، 57ْ@|r^، 57L@|q]، 57v@{p\، 57â@{o[، 57ص@znZ، 57ؤ@zmY، 57l@ylX، 57 @ykW، 57+@yjV، 57N@xiU، 57»@xhT، 57“@xgS، 57‚@wfR، أفاض الله تعالى عليه غيث البر العميمي، وأبقى ظل عزه ممدوداً، وخلى سؤدده مودودا، وأناله من الخيرات ما ليس محصوراً ولا معدوداً، وجمعني وإياه، وأطلع لي بشر محياه، وأنشقني عرف اجتماعه ورياه، وكيف لا أستديم أمد بقياه، وأعتقد البشائر في لقياه، وأسقى غروس الود بسقياه، وهو الصدر الذي أصفى لي الوداد، والركن الذي لي بثبوته اعتداد: فعليه من مصفي هواه تحية كالمسك لما فض عنه ختام تترى بساحته السنية ما دعت فوق الغصون هديلهن حمام ودامت فضائله ظاهرة كالشمس، محروسة بالسبع المثاني معوذة بالخمس: ولا انفك ما يرجوه اقرب من غدٍ ولا زال ما يخشاه أبعد من أمس وبقي من العناية في حرم أمين، آمين. ولما حصل لي كمال الاغتباط، بما دل على صحة حال الارتباط، نشرت بساط الانبساط، وحدثت لي قوة النشاط، وانقشعت عني سحائب الكسل وانجابت، وناديت فكرتي فلبت مع ضعفها وأجابت، فاقتدحت من القريحة زنداً كان شحاحاً، وجمعت من مقيداتي حساناً وصحاحاً، وكنت كتبت شطره، وملأت بما تيسر هامشه وسطره، ورقمت من أنباء لسان الدين ابن الخطيب حللا لا تخلق جدتها الأعصر، وسلكت من التعريف به رحمه الله مهامه تكل فيها واسعات الخطا وتقصر. فحدث لي بعد ذلك عزم على زيادة الأندلس ذكر الأندلس جملة ومن كان يعضد بها الإسلام وينصر، وبعض مفاخرها الباسقة، ومآثر أهلها المتناسقة، لأن كل ذلك لا يستوفيه القلم ولا يحصر، وجئت/?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑي مشغول بأكل قطعة ½ھ، 57؛@¾¼©، 57ر@½»¨، 57@¼؛§، 576@»¹¦، 57s؛¸¥، 57¹·¤، 57ك@¸¶£، 57B@·µ¢، 57ا@¶´،، 57[@µ³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°®›، 57®­ڑ، 57 @­¬™، 57ـ@¬«ک، 57@«ھ—، 57ï@ھ©–، 57G@©¨•، 57‘@¨§”، 57i@§¦“، 57 @¦¥’، 572@¥¤‘، 57ک@¤£گ، 57‚@£¢ڈ، 57à@¢،ژ، 57H، چ، 57JںںŒ، 57{@‍‍‹، 57~@‌‌ٹ، 57·@œœ‰، 57ُ@››ˆ، 572@ڑڑ‡، 57‰@™™†، 57L@کک…، 57`@——„، 57ظ@––ƒ، 57‹@••‚، 57@””پ، 57 @““€، 57U@’’، 57ع@‘‘~، 57@گگ}، 57@ڈڈ|، 57€فراغژ{، 57ظ@1چy، 57@ڈŒx، 57"@Œ‹w، 57@چٹv، 57،@ژ‰u، 57ؤ@ژˆt، 579@چ‡s، 578@Œ†r، 57ء@‹…q، 57…@ٹ„p، 57—@‰ƒo، 57ً@ˆ‚n، 57ِ@ˆپm، 57خ@‡€l، 57[@†k، 57†@„™LVAL¥ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ر، من الندماء. كان خ ل~j، 57‚@ƒ}i، 57ب@‚|h، 57ه@‚{g، 57@پzf، 57@@€ye، 57ٹ@xd، 57#@wc، 57P@~vb، 57ں@~ua، 57@}t`، 57q@}s_، 57ْ@|r^، 57L@|q]، 57v@{p\، 57â@{o[، 57ص@znZ، 57ؤ@zmYمن النظم والنثر بنبذة توضح للطالب سبله، وتظهر علمه ونبله، وتترع محاسنه من راح المذاكرة وإناءه، حتى يرى إيثار هذا المصنف وإدناءه، وكنت في المغرب وظلال الشباب ضافية، وسماء الأفكار من قزع الأكدار صافية، معتنياً بالفحص عن أنباء الأندلس، وأخبار أهلها التي تنشرح لها الصدور والأنفس، وما لهم من السبق في ميدان العلوم، والتقدم في جهاد العدو الظلوم، ومحاسن بلادهم، ومواطن جدالهم وجلادهم، حتى اقتنيت منها ذخائر يرغب فيها الأفاضل الأخاير، وانتقيت جواهر، فرائدها للعقول بواهر، واقتطفت أزاهر، أنجمها في أفق المحاضرة زواهر، وحصلت فوائد بواطن وظواهر، طالما كانت أعين الألباء لنيلها سواهر، وجمعت من ذلك كلما عالية، لو خاطب بها الداعي صم الجلامد لا نبجس حجرها، وحكماً غالية، لو عامل بها الأيام ربح متجرها، واسجاعاً تهتز لها الأعطاف، ومواعظ يعمل بمقتضاها من حفت به الألطاف، وقوافي موفورة القوادم والخوافي، يثني عليها من سلم من الغباوة والصمم، ويعترف ببراعتها من لا يعتريه اللمم، وطالما أعرض الجاهل الغمر بوجهه عن مثلها واشاح، وأنصت لهما الحبر إنصات السوار لجرس الحلي ونغم الوشاح، وفرح إن ظفر بشيء منها فرح الصائد بالقنيص، والساري العاري ذي البطن الخميص، بالزاد والقميص وتركت الجميع بالمغرب، ولم أستصحب معي منه ما يبين عن المقصود ويعرب، إلا نزراً يسيراً علق بحفظي، وحليت بجواهره جيد لفظي، وبعض أوراق سعد في جواب السؤال بها حظي، ولو حضرني الآن ما خلفته، مما جمعت في ذلك الغرض وألفته، لقرت به عيون وسرت ألباب، إذ هو والله الغاية في هذا الباب، ولكن المرء ابن وقته وساعته، وكل ينفق على قدر وسعه&LVAL2‘¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlJ, ىخ°’tV8üقہ¢„fH* أتْ وجاشتْ ... مكانكِ تُحْمَدي أوْ تستريحي لأدفعَ عن مآثرَ صالحاتٍ ... وأحْمي بعدُ عن عِرضٍ صحيحِ وقال أيضاً: إنِّي من القومِ الَّذينَ إذا انتدَوْا ... بدَؤُوا بحقِّ اللهِ ثمَّ النَّائِلِ المانعينَ من الخَنَا جاراتِهِم ... والحاشدينَ على طعامِ النَّازِلِ والخالطينَ فقيرَهُم بغنيّهمْ ... والباذلينَ عطاءَهُم- 542 - وقال ابن عبد ربه (1) صحيفة أفنيت ليت بها وعسى ... عنوانها راحة الراجي إذا يئسا يراعة غرني منها وميض سنا ... حتى مددت إليها الكف مقتبسا فصادفت حجراً لو كنت تضربه ... من لؤمه بعصا موسى لما انبجسا كأنما صيغ من بخلٍ ومن كذبٍ ... فكان ذاك له روحاً وذا نفسا - 543 - وقال يوسف بن هارون (2) فليس كمن إن تسلهم عطاءً ... يمدوا أكفهم للعطاء إذا جئتهم بالمديح انزووا ... كأنك تأتيهم بالهجاء - 544 - وقال مؤمن بن سعيد ألا واستطاعته، وعذر مثل باد، للمصنفين من العباد، إن قصرت فيما تبصرت، أو تخلفت في الذي تكلفت، أو أضعت تحرير ما وضعت، والتقمت ثدي التقصير ورضعت، أو أطعت داعي التواني فتأخرت عمن سبق وانقطعت، (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت)، ومن كانت بضاعته مزجاة، فهو عن الإنصاف بمنجاة، إذ أتى بالمقدور، وتبرأ من الدعوى في الورود والصدور، وعين الرضا عن كل عيب كليلة، والسلامة من الملامة متعذرة أو قليلة، وقد قال إمامنا مالك صاحب المناقب الجليلة: ((كل كلام يؤخذ منه ويرد إلا كلام صاحب هذا القبر)) صلى الله عليه وسلم أزكى صلاة وأتم سلام وشفى بجاهه من الآلام قلوبنا العليلة، وجلعنا ممن كان اتباع سنته رائدة ودليله، آمين. والحمد لله الذي يسر لي هذا القدر، مع ضيق الصدر، وقلة بضاعتي، وكثرة إضاعتي، فإن حمده جل جلاله تتضوع به المطالب طيباً، وتقتضي ببركته المآرب فيرقى صاحبها على منبر القبول خطيباً، وتعذب به المشارب فتنبت في أرض القرطاس، من زاكي الغراس، ما يروق منظراً نضيراً ويورق غصناً رطيباً، وقد أتيت من المقال، بما يقر إن شاء الله تعالى عين وامق ويرغم أنف قال، وإن كنت ممن هو في ثوب العي رافل، وعن نسبته للقصور غير غافل، وممن جعل هدفاً وصير مكان الدرر صدفاً، إذ لسان الدين بن الخطيب إمام هذه الفنون، المحقق لذوي الآمال الظنون، المستخرج من بحار البلاغة المكنون، وله اليد الطولي في العلوم على اختلاف أجناسها، والألفاظ الرائقة التي تزيح وحشة الأنفس بإيناسها: LVAL ¦ˆjL.أم لفهم يستخرج الدر غوصاً من بحارٍ يخشى بها من العوم أم لفكر مؤلف في فنون عدة ما به تداوى الكلوم أم لنظم كأنه جوهر السل؟ ك غلا قدره على من يسوم تتباهى به الصدور حلياً وتروق العيون منه نجوم أم لنثر وافى بسحر بيان فهو كالروح والمعاني جسوم وأظلته للبديع سماء تتلالا في جانبيها العلوم فاستزادت منه النفوس رشاداً واستزانت منه النهى والحلوم أمن لخط منمنم فاق حسناً مثل وشيٍ تلوح منه الرقوم أو كزهر في بهجة ورواء وأريج به تزاج الغموم والغصون الأقلام، والطرس روض ناضر، والمداد غيث سجوم تلك ست أعجزن وصفي فإني بسواها مما يجل أقوم ولم يكن جمعي - عليه الله - هذا التأليف لرفد أستهديه، أو عرض نائل أستجديه، بل لحق ود أؤديه، ودين وعد أقدمه وأبديه، ووقوف عند حد لا يجوز تعديه، وتلبية داع أحييه وأفديه: إن من يرجو نوالا وندى من بني الدنيا لذو حظ غبين فلقد كان على غير الهدى من يسومهم برب العالمين ويرجي منهم الرزق فهل خالق الكل فقير أو ضنين أنخلي قصد رب مالك ونرى للخلق جهلاً قاصدين ما لنا من مخلص نأتي به غير جاه المصطفى الهادي الأمين سيد الخلق العماد المرتجى للملمات شفيع المذنبين فعليه صلوات تنتحي حضرةً حل بها في كل حينناهيك من فرد أغر ممدح رحب الذرا حر الكلام محسد بهر النام رياسة وسياسة وجلالة في المنتمي والقعدد وأتى بكل بديعة في نوعها لم تخترع وغريبة لم تعهد ما شئت من شعر أرق من الصبا وكتابه أزهى من الزهر الندي وبديع قرطاس توشح متنه بمنمنم من رقمه ومنجد بهج كأن الحسن حل أديمه فكساه ريعان الشباب الأغيد وكأنما سال العذار عليه أو خطته أيدي الغانيات بإثمد يختال بين موصل ومفصل مطرز ومنظم ومنضد كالبرد في توشيعه، والسلك في ترصيعه، والوشي نمق باليد قد قيد الأبصار والأفكار من ألفاظه بمثقف ومقيد ما فيه مغرز إصبع إلا وفي؟ ه نتيجة لمفرع ومولد ولكل جزء حكمة أو ملحة أو بدعة لمرسل ومقصد أوليس مثلي قاصراً عن وصفه والحق نور واضح للمهتدي وكما قلت وقد عجزت عن أداء الواجب وحاولت المسنون، وفضل الله سبحانه على من يشاء من عباده ليس بممنوع ولا ممنون: ليت شعري أي العبارات توفي واجب أبن الخطيب مما أروم وأنا عاجز عن البعض منها لقصوري وما العيي ملوم وهو يدعي لسان دين وناهي؟ ك افتخاراً به تتم الرسوم فبأي الحلى أحلي علا من نال فضلاً روته عرب وروم وعلى الفرض ما الذي أنتحى من؟ ه لدى الوصف أن يخص العموم ألحفظ قد ارتوى من معين لصواب عليه كل يحوم]LVALiؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlJ, ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”صيدةٍ: ومنَّا الَّذي اختيرَ الرِّجالَ سماحةً ... وخيراً إذا هبَّ الرِّياحُ الزَّعازعُ ومنَّا الَّذي أعطى الرَّسولُ عطيَّةً ... أُسارى تميمٍ والعيونُ دوامعُ ومنَّا خطيبٌيقتاده شم القتار بأنفه ... (1) مثل اقتياد النجم للحيران وعلا الدخان بشنت بولة مربياً (2) ... ينبيه أين مطابخ الأخوان فترى الإماميين حول ركابه ... كالخيل صائمة (3) ليوم رهان 58 ؟ باب في هجو النساء والمغنيات - 555 - قال إسماعيل بن بدر تنفس لما لا حظ القوم (4) خبزه ... وقطب لما لامسته الأصابع فقلنا له إنا شباع فجد لنا ... بعودٍ فما في القوم غيرك جائع فأسمعنا درداء صلعاء رجعت ... بصوتٍ لها تستك (5) منه المسامع فوالله ما أدري كلاب تهارشت ... بحلقومها أم نقنقت بي ضفادع - 556 - وقال الغزال جرداء صلعاء لم يبق الزمان لها ... إلا لساناً ملحاً بالملامات لطمتها لطمةً طارت عمامتها ... عن صلعةٍ ليس فيها خمس شعرات كأنها بيضة الشاري (6) إذا برقت ... بالمأزق الضنك بين المشرفيات __________ (1) أخلاق الوزيرين: للحيوان، وهو تصحيف. (2) ص: مربا، وفي أخلاق الوزيرين ومعجم البلدان: شنت طوله، ولعل الأصل هنا " شنت توله " . (3) ص: صائفة - دون اعجام للقاء - وفي أخلاق الوزيرينوالرضى من بعد عن أربعة هم بحق أمراء المؤمنين فيميناً إن من يهواهم ليكونن من أصحاب اليمين وسط جنات تحييه بها آنسات قاصرات الطرف عين بقوارير لجين شربه وأباريسق وكأس من معين والذي شرفهم يمنحنا حبهم والكون معهم أجمعين فدونك أيها الناظر في هذا الكتاب، المتجافي عن مذهب النقد والعتاب، كلمات سوانح، اختلست مع اشتعال الجوانح، وتضاد الأمور الموانع والموانح، وألفاظ بوارح اقتضت بين أشغال الجوارح، وطرفاً أسمت الطرف في مرعاها وكانت هملاً غير سوارح، وتحفاً يحصل بها لناظره الإمتاع، ولا يعدها من سقط المتاع المبتاع، ويلهج بها المرتاح ويستأنس المستوحش المرتاع. [منهج الكتاب] وبعد أن خمنت تمام هذا التصنيف، وأمعنت النظر فيما يحصل به التقريط لسامعه والتشنيف، قسمته قسمين، وكل منهما مستقل بالمطلوب فيصح أن يسميا باسمين: القسم الأول - فيما يتعلق بالأندلس من الأخبار المترعة الأكواب، والأنباء المنتحية صوب الصواب، الرافلة من الإفادة في سوابغ الأثواب، وفيه بحسب القصد والاقتصار، وتحري التوسط في بعض المواضع دون الاختصار، ثمانية من الأبواب:oLVAL{ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlJ, ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:لعنبرِ المحضِ في الرِّضا ... ولكنَّها يومَ اللِّقاءِ زعازِعُ أصارتْ لهمْ أرضَ العدوِّ قطائعاً ... نُفُوسٌ لحدِّ المُرهفاتِ قطائِعُ بكلِّ فتًى ما شابَ مِن روعِ وقعةٍ ... ولكنَّهُ قدْ شِبنَ منهُ الوقائِعُ إذا ما أغارُوا فاحتَوَوْا مالَ معشرٍ ... أغارتْ عليهمْ فاحْتَوَتهُ الصَّنائِعُ هُمُ قوَّموا دَرْءَ الشَّآمِ وأيقظُوا ... بنجدٍ عيو59 - ؟ باب في الثقلاء والكذبة وشبههم - 559 - قال أحمد بن عبد الوهاب ومن يعزى إلى ثقل فإني ... أخف على الرياض من الذباب ولست كمن توصله إليكم ... طلوع الشيب في ليل الشباب - 560 - وقال ابن الفرج الرشاش ما إن جلست إلى جليس مرةً ... (2) إلا كأن عليه (1) منك الفيلا - 561 - وقال عبادة صرت مستثقلي كأنك أرض ... وكأني عليك ثقل الأمانة - 562 - وقال علي بن أبي الحسين في كذاب قول أشبهه خيالاً زائراً ... أسرى فعلل بالفؤاد مشوقا أو وعد إلف للجفاء مؤالفٍ ... جعلالباب الأول: في وصف جزيرة الأندلس وحسن هوائها، واعتدال مزاجها ووفور خيرها وكمالها واستوائها، واشتمالها على كثير من المحاسن واحتوائها، وكرم نباتها الذي سقته سماء البركات من جنباتها بنافع أنوائها، وذكر بعض مآثرها المجلوة الصور، وتعداد كثير مما لها من البلدان والكور، المستمدة من أضوائها. الباب الثاني: في إلقاء بلد الأندلس للمسلمين بالقياد، وفتحها على يد موسى بن نصير ومولاه طارق بن زياد، وصيرورتها ميداناً لسبق الجياد، ومحط رحال الارتياء والارتياد، وما يتبع ذلك من خبر حصل بازديانه ازدياد، ونبإ وصل إليه اعتيام وتقرر بمثله اعتياد. الباب الثالث:في سرد بعض ما كان للدين بالأندلس من العز السامي العماد، والقهر للعدو في الرواح والغدو والتحرك للهدو البالغ غاية الآماد، وإعمال أهلها للجهاد، بالجد والاجتهاد، في الجبال والوهاد، بالأسنة المشرعة والسيوف المستلة من الأغماد. الباب الرابع: في ذكر قرطبة التي كانت الخلافة بمصرها للأعداء قاهرة، وجامعها الأموي ذي البدائع الباهية الباهرة، والإلماع بحضرتي الملك: الزهراء الناصرية والعامرية الزاهرة، ووصف جملة من متنزهات تلك الأقطار ومصانعها ذات المحاسن الباطنة والظاهرة، وما يجر إليه شجون الحديث من أمور تقتضي بحسن إيرادها القرائح الوقادة والأفكار الماهرة. الباب الخامس: في التعريف ببعض من رحل من الأندلسيين إلى بلاد المشرق3LVAL?ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlJ, ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX: الجن " فقالوا سمعنا قرآناً عجبا " وخذلان " غلبت " أعمى بصائر قريش " فقالللثغر في جانبها مسرح ... فيه من الأنعام أزواج ومن صنوف الطير في بعضها ... بط وسمان ودراج يسيل من شاربه فوقها ... سلح غزير القطر ثجاج للبق في عثنونه مكمن ... ومن دبيب القمل أفواج إذا مشى تبصر أفواجها ... كأنها في البحر أمواج يعقدها في شعر وجعائه ... فهو إذا ما شاء صناج - 572 - وقال يوسف بن هارون كأنما الملقي في علكها ... من خصل اللحية من زبد [؟] يقيد [...] عثنونه ... من وسخ فيه بلا قيد ما يخطر الطائر في جوه ... (1) إلا هوى فيها من الهيد فبينما الحائن في جوه ... ممتنعا إذ صار في الأيدي - 573 - وقال مؤمن بن سعيد قد صار عثنونه للريح ملعبة ... (2) كأنه علم في عود بيطار - 574 - وقال أحمد بن نعيم كأن لحيته معروشة غرست ... في عارضي قردة من ذيل خنزيالذاكية العرار والبشام، ومدح جماعة من أولئك الأعلام، ذوي الألباب الراجحة والأحلام، لشامة وجنة الأرض دمشق الشام، وما اقتضته المناسبة من كلام أعيانها وأرباب بيانها ذوي السؤدد والاحتشام، ومخاطباتهم للمؤلف الفقير حين حلها عام سبعة وثلاثين وألف وشاهد برق فضلها المبين وشام. الباب السادس: في ذكر بعض الوافدين على الأندلس من أهل المشرق، المهتدين في قصدهم إليها بنور الهداية المضيء المشرق، والأكابر الذين حلوا منها بحلولهم فيها الجيد والمفرق، وافتخروا برؤية قطرها المونق على المشئم والمعرق. الباب السابع: في نبذة مما من الله تعالى به على أهل الأندلس من توقد الأذهان، وبذلهم في اكتساب المعارف والمعالي والمعالي ما عز أو هان، وحوزهم في ميدان البراعة من قصب السبق خصل الرهان، وجملة من أجوبتهم الدالة على لوذعيتهم، وأوصافهم المؤذنة بألمعيتهم، وغير ذلك من أحوالهم التي لها على فضلهم أوضح برهان. الباب الثامن: في ذكر تغلب العدو الكافر علىالجزيرة بعد صرفه وجوه الكيد إليها، وتضريبه بين ملوكها ورؤسائها بمكره، واستعماله في أمرها حيل فكره، حتى استولى - دمره الله - عليها، ومحا منها التوحيد واسمه، وكتب على مشاهدها ومعاهدها وسمه، وقرر مذهب التثليب والرأي الخبيث لديها، واستغاثة من بها بالنظم والنثر، أهل ذلك العصر، من سائر الأقطار، حين تعذرت بحصارها، مع قلة حماتها وأنصارها، المآرب والأوطار، وجاءها الأعداء من خلفها ومن بين يديها، أعادکLVALب¦¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlJ, ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤€- 583 - وقال مؤمن بن سعيد تيمني حبك يا درهم ... فالقلب من برح الهوى مغرم يا مشبه النجم إذا ما بدا ... منك استعارت حسنها الأنجم إن كنت لا أهواك كنت الذي ... في عين مهران إذا يلطم - 584 - وقال جعفر بن عثمان في الدنانير طوالع بشر طالعتنا كأنها ... إذا ما اجتليناها نجوم طوالع جرت خمسة فينا فراولآخر: لا حظ في الدنيا لمستبصر يلمحها بالفكرة الباصره إن كدرت مشربه ملها وإن صفت كدرت الآخرة ويعجبني قول الوزير ابن المغربي: إني أبثك من حدي؟ ثي والحديث له شجون فارقت موضع مرقدي ليلاً ففارقني السكون قل لي فأول ليلة للقبر كيف ترى أكون وقول ماميه: تأمل في الوجود بعين فكر تر الدنيا الدنية كالخيال ومن فيها جميعاً سوف بفنى ويبقة وجه ربك ذو الجلال وقول بعض العارفين: استعدي يا نفس للموت واسعي لنجاة فالحازم المستعد قد تبينت أنه ليس للحي خلود وما من الموت بد إنما أنت مستعيره ما سو ف تردين والعواري ترد أنت تسهين والحوادث لا تس؟ هو وتلهين والمنايا تجدالله تعالى إليها كلمة الإسلام، وأقام فيها شريعة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام، ورفع يد الكفر عنها وعما حواليها، آمين. ولم أخل باباً في هذا القسم من كلام لسان الدين بن الخطيب وإن قل، مع أن القسم الثاني بذلك كما ستقف عليه قد استقل، وهذا آخر ما تعلق بالقسم الأول، وعلى الله سبحانه المتكل والمعول. القسم الثاني - في التعريف بلسان الدين بن الخطيب، وذكر أنبائه التي يروق سماعها ويتأرج نفحها ويطيب، وما يناسبها من أحوال العلماء الأفراد، والأعلام الذي اقتضى ذكرهم شجون الكلام والاستطراد، وفيه أيضاً من الأبواب ثمانية، موصلة إلى جنات أدب قطوفها دانية، وكل غصن منها رطيب: الباب الأول: في أولية لسان الدين وذكر أسلافه، الذين ورث عنهم المجد وارتضع در أخلافه، وما يناسب ذ1لك مما لا يذهب المنصف إلى خلافه. الباب الثاني: في نشأته وترقيه ووزارته وسعادته، ومساعدة الدهر له ثم قلبه له ظهر المجن على عادته، في مصافاته، ومنافاته، وارتكابه، في شباكه، وما لقي من إحن الحاسد، ذي المذهب الفاسد، ومحن الكايد المستأسد وآفاته، وذكر قصوره وأمواله، وغير ذلك من أحواله، في تقلباته عندما قابله الزمان بأهواله، في بدئه وإعادته إلى وفاته. الباب الثالث: في ذكر مشايخه الجلة، هداة الناس ونجوم الملة، وما يتصل¸LVALائ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlJ, ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†hJي كنت أخشى الوشاة فيك ولكن ... جفوة الحب لم تكن في حسابي الفصل الحادي والعفكم باك على عصر الشبياب، وشاك لفراق عهد الصبا والأحباب، أنساه طارق الزمان سليمي والرباب: مضى عصر الشباب كلمح برق وعصر الشيب بالأكدار شيبا وما أعددت قبل الموت زاداً ليوم يجعل الولدان شيبا وما أحسن قول بعض الأعلام: مضى ما مضى من حلو عيش ومره كأم لم يكن إلا كأضغاث أحلام وقول من أرشد سفيها: إنما هذه الحياة متاع فالمجهول الجهول من يصطفيها ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي أنت فيها وفي معناه لغيره: دنياك شيئان فانظر ما ذانك الشيئان ما فات منها فحلم وما بقي فأماني وما أحكم قول ابن حطان، مع وقوعه من البدعة في أشطان: يأسف المرء على ما فاته من لبنات إذا لم يقضها وتراه ضاحكاً مستبشراً بالتي أمضى كأن لم يمضها إنها عندي كأحلام الكرى لقريب بعضها من بعضها ولغيره: والله لو كانت الدنيا بأجمعها تبقى علينا ويأتي رزقها رغدا ما كان من حق حر أن يذل لها فكيف وهي متاع يضمحل غدابذلك من الأخبار الشافعية للعلة، والمواعظ المنجية من الأهواء المضلة، والمناسبات الواضحة البراهين والأدلة. الباب الرابع: في مخاطبات الملوك والأكابر الموجهة إلى حضرته العلية، وثناء غير واحد من أهل عصره عليه، وصرف القاصدين وجوه التأمل إليه، واجتلائهم أنوار رياسته الجلية. الباب الخامس: في إيراد جملة من نثره الذي عبق أريج البلاغة من نفحاته، ونظمه الذي تألق نور البراعة من لمحاته وصفحاته، وما يتصل به من بعض أزجاله وموشحاته، ومناسبات رائقة من فنون الأدب ومصطلحاته. الباب السادس: في مصنفاته في الفنون، ومؤلفاته المحققة للواقف عليها الآمال والظنون، وما كمل منها أو اخترمته دون إتمامه المنون. الباب السابع: في ذكر بعض تلامذته الآخذين عنه، المستدلين به على المنهاج، المتلقين أنواع العلوم منه، والمقتبسين أنوار الفهوم من سراجه الوهاج. الباب الثامن: في ذكر أولاده الرافلين في حلل الجلالة، المقتفين أوصافه الحميدة وخلاله، الوارثين العلم والحلم والرياسة والمجد عن غير كلالة، ووصيته لهم الجامعة لآداب الدين والدنيا، المشتملة على النصائح الكافية، والحكم الشافية، من كل مرض بلا ثنيا، المنقذة من أنواع الضلالة، وما يتبع ذلك من المناسبات القوية، والأمداح النبوية، التي لها على حسن الختام أظهر دلالة.چLVAL<›¦ˆjL.ٍ- ؟ باب في ذم الدنيا وذكر الوت - 602 - قال أحمد بن فرج فلله عينا من رآه وقد قضى ... فأغمض منه الطرف وهو كليل لكالغصن الريان ألوبكل الغرض - يخلو من فائدة، وقد يستدل على الجوهر بالعرض، فإن أديت المفترض وذاك المرام الذي أرتضيه، ويوجب الود ويقتضيه: وإلا فحسبي أن بذلت به جهدي وأنفقت من وجدي على قدر ما عندي وقد توهمت أني لم أسبق إلى مثله في بابه، إذ لم اقف له على نظير أتعلق بأسبابه، ورجوت أن يكون هدية مستملحة مستعذبة، وطرفة مقبولة مستغربة: هديتي تقصر عن همتي وهمتي أكثر من مالي وخالص الود ومحض الإخا أكثر ما يهديه أمثالي وأوردت فيه من نظم وإنشاء، ما يكفي المقتصر عليه إن شاء، ومن أخبار ملوك ورؤساء، وطبقات من أحسن أو اساء، ما فيه للمتأمل، وادكار للراحل المتحمل، وزينة للذاكر المتجمل، وتنكيت على أهل البطر، وتبكيت لمن خرج من دنياه ولم يقض من الطاعة الوطر: أرى أولاد آدم أبطرتهم حظوظهم من الدنيا الدنيه فلم بطروا وأولهم مني إذا نسبوا وآخرهم منيه وفيه إيقاظ لمثلي من سنة الغفلة، وحث على عدم الاغترار بالمهلة، وتنبيه للابس برد الشباب القشيب، أنه لا بد من حادث الموت قبل أو بعد المشيب: لله در الشيب من واعظ وناصح منهاجه واضح كل امرئ يعجبه شأنه وحادث الدهر له فاضحوقد كنت أولاً سميته ب؟ ((عرف الطيب، في التعريف بالوزير ابن الخطيب))، ثم وسمته حين ألحقت أخبار الأندلس به ب؟ ((نفح الطيب، من غصن الأندلس الرطيب، وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب)). وله بالشام تعلق من وجوه عديدة، هادية متأملها إلى الطرق السديدة: أولها: أن الداعي لتأليفه أهل الشام - أبقى الله مآثرهم وجعلها على مر الزمان مديدة. ثانيها: أن الفاتحين للأندلس هم أهل الشام ذوو الشوكة الحديدة. ثالثها: أن غالب أهل الأندلس من عرب الشام الذين اتخذوا بالأندلس وطناً مستأنفاً وحضرة جديدة. ورابعها: أن غرناطة نزل بها أهل دمشق، وسموها باسمها لشبهها بها في القصر والنهر، والدوح والزهر، والغوطة الفيحاء، وهذه مناسبة قوية العرى شديدة. [خاتمة المقدمة] هذا، وإني أسأل ممن وقف عليه، أن ينظر بعين الإغضاء إليه، كما أطلب ممن كان السبب في تصنيفه، والداعي إلى تأليفه وترصيفه، استناداً لركن الثقة، واعتماداً على الود والمقة، أن يصفح عما فيه من قصور ويسمح، ويلاحظه بعين الرضى الكليلة ويلمح، إذ ركبت شكل منطقه والأشجان غالبة، وقضية الغربة، موجبة للكربة، ولبعض الآمال سالبه، وهو - وإن لم يوفةLVALهצˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlJ, ىخ°- 612 - وله (1) يا من رأى الجود يغشى نعشه شغفا ... (2) بالهم مرتدياً بالحزن ملتحفا يدعوه حتى إذا أعيا محاورةً ... نادى فأسمع صم الصخر وا أسفا وخلفوه (الباب الأول في وصف جزيرة الأندلس وحسن هوائها واعتدال مزاجها ووفور خيراتها واستوائها، واشتمالها على كثيرٍ من المحاسن واحتوائها، وكرم بقعتها التي سقتها سماء البركات بنافع أنوائها، وذكر بعض مآثرها المجلوّة الصور، وتعداد كثيرٍ مما لها من البلدان والكور، المستمدة من أضوائها فأقول: محاسن الأندلس لا تستوفى بعبارة، ومجاري فضلها لا يشق غباره، وأنّى تجارى وهي الحائزة قصب السّبق، في أقطار الغرب والشرق. [مقدمات عامة في مزايا الأندلس] قال ابن سعيدٍ: إنّما سميت بأندلس بن طوبالٍ (1) بن يافثٍ بن نوحٍ، لأنّه نزلها، كما أن أخاه سبت بن يافثٍ نزل العدوة المقابلة لها، وإليه تنسب سبتة. قال: وأهل الأندلس يحافظون على قوام اللسان العربي، لأنّهم إمّا عربٌ أو متعربون، انتهى. وقال ابن غالبٍ (2) : إنّه أندلس بن يافثٍ، والله تعالى أعلم. وقال الوزير لسان الدين بن الخطيب - رحمه الله تعالى - في بعض كلامٍ له __________ (1) ط: بالأندلس؛ ج: بن طوفان. (2) هو محمد بن أيوب بن غالب صاحب كتاب " فرحة الأنفس " الذي ينقل عنه المقري في مواضع وقد بقيت من الكتاب قطعة نشرها الدكتور لطفي عبد البديع في مجلة معهد المخطوطات 1: 272 - 310؛ وعبارته المنقولة تقع على الصفحة 281.أي ملك في الأرض أو أي حظ ... لامرئ حظه من الأرض لحد لا ترجي البقاء في معدن المو ... ت ودارٍ حتوفها لك ورد كيف يرجو امرؤ لذاذة أيا ... م عليه الأنفاس فيها تعد وأسأل من مبلغ السائلين ما يرجون: أن يصفح عن زلاتي ويسامحني فيما أوردت في هذا الكتاب من الهزل والمجون، الذي جرت المناسبة إليه (1) والحديث شجون، وما القصد منه إلا ترويح قلوب الذين يسوقون عيس الأسمار ويزجون، وفيما أوردت من المواعظ والنصائح، وحكايات الأولياء الذين طيب زهر مناقبهم فائح، والتوسل بمحاسن الأمداح النبوية أن يستر بفضله سبحانه القبائح، ويرينا وجه القبول بلا اكتتام، ويمنحنا الزلفى وحسن الختام: ومن يتوسل بالنبي محمد ... شفيع البرايا السند الأسنى فذاك جدير أن يكفر ذنبه ... ويمنح نيل القصد والختم بالحسنى وهذا أوان الشروع، في الأصول من هذا الكتاب والفروع، وعلى الله سبحانه أعتمد، ومن معونته أستمد. __________ (1) ق: جرته المناسبة.ىLVALّؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏نئ¨ٹlJ, ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†hJ,ًز´– تقحَّمها البنü€إ@°û€×@°ْ€K@°ùے€ذ@¯ّ‏€L@¯÷‎€®@®ِü€2@®ُû€œ@®ôْ€»@­َù€U@­ٍّ€9@­ٌ÷€V@¬أجرى فيه ذكر البلاد الأندلسية، أعادها الله تعالى للإسلام ببركة المصطفى عليه من الله أفضل الصلاة وأزكى السلام، ما نصّه: خصّ الله تعالى بلاد الأندلس من الرّيع وغدق السّقيا، ولذاذة الأقوات، وفراهة الحيوان، ودرور الفواكه، وكثرة المياه، وتبحر العمران، وجودة اللباس، وشرف الآنية، وكثرة السلاح، وصحّة الهواء، وابيضاض ألوان الإنسان، ونبل الأذهان، وقبول (1) الصنائع، وشهامة الطباع، ونفوذ الإدراك، وإحكام التمدّن والاعتمار، بما حرمه الكثير من الأقطار ممّا سواها، انتهى. قال أبو عامرٍ السالمي (2) ، في كتابه المسمى " بدرر القلائد وغرر الفوائد " : الأندلس من الإقليم الشامي، وهو خير الأقاليم، وأعدلها هواءً وتراباً، وأعذبها ماءً وأطيبها هواءً وحيواناً ونباتاً، وهو أوسط الأقاليم، وخير الأمور أوسطها، انتهى. قال أبو عبيدٍ البكري (3) : الأندلس شاميةٌ في طيبها وهوائها، يمانيةٌ في اعتدالها واستوائها، هنديةٌ في عطرها وذكائها، أهوازيةٌ في عظم جبايتها، صينيةٌ في جواهر معادنها، عدنيةٌ في منافع سواحلها، فيها آثارٌ عظيمةٌ لليونانيين أهل الحكمة وحاملي الفلسفة، وكان من ملوكهم الذين أثّروا الآثار بالأندلس هرقلس، وله الأثر في الصنم بجزيرة قادس وصنم جلّيقية، والأثر في مدينة طرّكونة الذي لا نظير له. __________ (1) ك: وفنون. (2) أبو عامر السالمي (ق ك ط ج: السلمي) محمد بن أحمد بن عامر: كان أديباً تاريخياً حافظاً، صنف في الحديث والآداب والتواريخ مصنفات كثيرة مفيدة وكتابه " درر القلائد وغرر الفوائد " في أخبار الأندلس وأمرائها وطبقات علمائها وشعرائها، وقف منه ابن عبد الملك على السفرين الأول والثاني. (انظر ترجمته في التكملة: 495 والذيل والتكملة، الورقة من مخطوطة المتحف البريطاني). (3) انظر هذا النص في الروض المعطار: 3، والمنتقى من فرحة الأنفس: 281 مع بعض اختلاف.LVAL&ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍hu ‏ gg ü f؟ ْ e4 ّ dچ ِ ci ô - 637 - وقال ابن هذيل (1) (2) مخزومة في ثبج شخت ... كأنما استقصي (3) بالنحت كأنما آخرها (4) نقطة ... (5) ساقطة من قلم المفتي شددت على الأرض على أربع ... (6) تشبه شعر الطفل في النبت مكدودة ليس لها راحة ... (7) وتق[مساحتها وأبعادها] قال المسعودي (1) : بلاد الأندلس تكون مسرة عمائرها ومدنها نحو شهرين، ولهم من المدن الموصوفة نحوٍ من أربعين مدينةٍ، انتهى باختصار. ونحوه لابن اليسع (2) إذ قال: طولها من أربونة إلى أشبونة (3) وهو قطع ستين يوماً للفارس المجدّ، وانتقد بأمرين: أحدهما أنّه يقتضي أن أربونة داخلةٌ في جزيرة الأندلس، والصحيح أنها خارجةٌ عنها، والثاني أن قوله: " ستين يوماً للفارس المجدّ " إعياءٌ وإفراطٌ، وقد قال جماعة: إنّها شهرٌ ونصف. قال ابن سعيدٍ: وهذا يقرب إذا لم يكن للفارس المجدّ، والصحيح ما نص عليه الشريف (4) من أنها مسيرة شهرٍ، وكذا قال الحجاري (5) ، وقد سألت المسافرين المحققين عن ذلك فعملوا حساباً بالمراحل الجيدة أفضى إلى نحو شهرٍ بنيفٍ قليلٍ. قال الحجاري في موضع من كتابه: إن طول الأندلس من الحاجز إلى أشبونة ألف ميلٍ ونيفٍ؛ انتهى. وبالجملة فالمراد التقريب من غير مشاححة، كما قاله ابن سعيدٍ، وأطال في ذلك، ثم قال بعد كلامٍ: ومسافة الحاجز الذي بين بحر الزّقاق والبحر المحيط أربعون ميلاً، وهذا عرض الأندلس عند رأسها من جهة الشرق، ولقلّته سميت __________ (1) راجع مروج الذهب 1: 162. (2) ابن اليسع: اليسع بن عيسى بن اليسع أبو يحيى صاحب كتاب المعرب في آداب المغرب كتبه بمصر للسلطان صلاح الدين الأيوبي (راجع المغرب 2: 88 والحاشية). (3) أربونة (Narbonne) آخر ما استولى عليه العرب من جهة الساحل الأندلسي الشرقي، وأشبونة هي التي تسمى اليوم لشبونة (Lisbon) أو ليسبوا عاصمة البرتغال. (4) يعني الشريف الإدريسي مؤلف كتاب " نزهة المشتاق " لرجار، ملك صقلية. (5) صاحب كتاب " المسهب في فضائل المغرب " ألفه لبني سعيد، وهو أبو محمد عبد الله بن إبراهيم وعلى أساس كتابه ألف المغرب. (انظر ترجمته في المغرب 2: 35).ںLVAL«ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ وسلم إنما سن مكيلة يتو“إ‏ ه’o ü ن‘ ْ مگ° ّ âڈO ِ لژ0 ô àچر ٍ كŒ± ً ق‹f î جزيرة وإلاّ فليست بجزيرة على الحقيقة لاتصال هذا القدر بالأرض الكبيرة، وعرض جزيرة الأندلس في موسطتها (1) عند طليطلة ستة عشر يوماً. واتفقوا على أن جزيرة الأندلس مثلثة الشكل، واختلفوا في الركن الذي في الشرق والجنوب في حيز أربونة، فممن قال إنّه في أربونة وإن هذه المدينة تقابلها مدينة برذيل (2) التي في الركن الشرقي الشمالي أحمد بن محمدٍ الرازي وابن حيّان، وفي كلام غيرهما أنّه في جهة أربونة، وحقق الأمر الشريف، وهو أعرف تلك الجهة لتردده في الأسفار برّاً وبحراً إليها وتفرّغه لهذا الفن. قال ابن سعيد: وسألت جماعةً من علماء هذا الشأن فأخبروني أن الصحيح ما ذهب إليه الشريف، وأن أربونة وبرشلونة (3) غير داخلتين في أرض الأندلس، وأن الركن الموفي على بحر الزقاق بالمشرق بين برشلونة وطرّكونة في موضعٍ يعرف بوادي رنلقاطو (4) ، وهنالك الحاجز الذي يفصل بن الأندلس (5) والأرض الكبيرة ذات الألسن (6) الكثيرة، وفي هذا المكان جبل البرت الفاصل في الحاجز المذكور وفيه الأبواب التي فتحها ملك اليونانيين بالحديد والنار والخل، ولم يكن للأندلس من الأرض الكبيرة قبل ذلك طريقٌ في البر. وذكر الشريف أن هذه الأبواب يقع في مقابلتها في بحر الزقاق البحر الذي بين جزيرتي ميورقة ومنورقة (7) ، وقد أخبر بذلك جمهور المسافرين لتلك الناحية، ومسافة هذا __________ (1) ك: موسطها؛ ج: متوسطها. (2) برذيل: مدينة في بلاد جليقية وتقع على نهر جرونة، (الروض المعطار: 41). (3) برشلونة (Barcelona): مدينة بينها وبين طركونة خمسون ميلاً وهي إلى الشمال منها. (4) ق ط: زنقلطو، ك: زملقطو؛ ويرى محقق الجزء الأول من الطبعة الأوروبية أن الصواب ربلقاطو (Rubricatus). (5) ج: أرض الأندلس. (6) ج: الأنساب. (7) ميورقة (Majorca) ومنورقة (وربما كتبت دون واو " منرقة " ) (Minorca) أكبر جزيرتين في مجموعة جزائر البليار في البحر المتوسط، وكانتا في عصر ملوك الطوائف تحت حكم مجاهد العامري.èLVALôؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤الاخيرة من مخطوطة " التوصل بالبديع إلى التوسل بالشفيع " في دار الكتب المصرية " 607 بلاغة " محمد بن ابراهيم المرشدي عن مخطوطة السنن لابي داود (الورقة 38) ويرى ضمن الاطار إثبات سماع المرشدي للكتاب سنة 790. المصابيح - خ " وخرج له ولي الدين العراقي " مشيخة " في خمسة أجزاء. ولما سافر الناصر فرج إلى البلاد الشامية. لقتال الطاغية تيمولنك، طهب معه. وأسر، ومات غريقا في الفرات. وهو مقيد (1). البشتكي (748 - 830 ه = 1347 - 1427 م) محمد بن إبراهيم بن محمد، أبالجبل الحاجز بين الركن الجنوبي والركن الشمالي أربعون ميلاً. قال: وشمال الركن المذكور عند مدينة برذيل، وهي من مدن الإفرنجة مطلة على البحر المحيط في شماليّ الأندلس، قال: ويتقهقر البر بعد تميز هذا الركن إلى الشمال في بلاد الفرنجة، ولهم به جزائرٌ كثيرةٌ. وذكر أن (1) الركن الشمالي (2) عند شنت ياقوه (3) من ساحل الجلالقة في شمال الأندلس الغربي (4) ، حيث تبتدئ جزيرةٌ برطانيةٌ الكبيرة فيتصوّر هنالك بحرٌ داخلٌ بين أرضين، من الناس من يجعله بحراً منفرداً خارجاً من البحر المحيط لطوله إلى الركن المتقدم الذكر عند مدينة برذيل. وذكر الشريف أن عند شنت ياقوه (5) في هذا الركن المذكور على جبلٍ بمجمع البحرين صنماً مطلاًّ مشبهاً بصنم قادس. والركن الثالث بمقربةٍ من جبل الأغر (6) حيث صنم قادس، والجبل المذكور يدخل من غربه مع جنوبه بحر الزقاق من البحر المحيط مارّاً مع ساحل الأندلس الجنوبي إلى جبل البرت المذكور، انتهى؛ والكلام في مثل هذا طويل الذيل. قال الشيخ أحمد بن محمد بن موسى الرازي (7) : بلد الأندلس هو آخر الإقليم الرابع إلى المغرب، وهو عند الحكماء بلدٌ كريم البقعة، طيب التربة، خصب __________ (1) ك: ودوكرا من. (2) ج: الباقي. (3) شنت ياقوه، ويقال فيها شنت ياقوت (Santiago de Compostela) في أقصى الشمال الغربي من شبه جزيرة ايبرية بمنطقة جليقية، وفيها كنيسة مقدسة يحجون إليها. (4) الغربي: زيادة من ق ط. (5) ق: بابت ياقوة؛ ج ط: بليانت يقوه (ياقوه). (6) ق ك ط ج: الأغن؛ وهذا هو ما لا يزال يسمى " الطرف الأغر " (Trafalgar)، وقد ذكره ابن حوقل باسم الجبل الأغر. (7) أحمد بن محمد بن موسى الرازي: من كبار المؤرخين والجغرافيين الأندلسيين في الفترة الأموية وهو جد عيسى الرازي الذي يعتمده ابن حيان في المقتبس؛ (انظر الجذوة: 97 ومجلة المعهد: 252 - 255 من المجلد 7 - 8).ًLVALüؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†السيرة " في الخزانة التيمورية، بمصر. و " التأديب الملكوتي " و " الحسام المشهور في الذب عن الامام المنصور " و " تريجح أساليب القرآن على قوانين المبتدعة واليونان - ط " و " قواعد التفسير - خ " و " ديوان شعر " و " مجموع - خ " من رسائل مختلفة له، في مكتبة الشيخ زهير الشاويش ببيروت (1). الايجي (000 - بعد 840 ه = 000 - بعد 1436 م) محمد بن إبراهيم الايجي: مؤرخ. له كتاب " تحفة الفقير إلى صاحب السرير - خ " في التاريخ. في خزانة " أثر خانه والده خديجه ملكانه 231 "الجناب، منبجس بالأنهار (1) الغزار والعيون العذاب، قليل الهوامّ ذوات السّموم، معتدل الهواء والجوّ والنسيم، ربيعه وخريفه ومشتاه ومصيفه على قدرٍ من الاعتدال، وسطةٌ من الحال، لا يتولد في أحدها فضلٌ (2) يتولّد منه فيما يتلوه انتقاصٌ، تتصل فواكهه أكثر الأزمنة وتدوم متلاحقةً غير مفقودةٍ، أمّا الساحل منه ونواحيه فيبادر بباكوره، وأما الثغر وجهاته والجبال المخصوصة ببرد الهواء فيتأخر بالكثير من ثمره، فمادة الخيرات بالبلد متماديةٌ في كل الأحيان، وفواكهه على الجملة غير معدومةٍ في كل أوانٍ؛ وله خواصٌّ في كرم النبات يوافق في بعضها أرض الهند المخصوصة بجواهر الإنبات (3) : منها أن المحلب ؟ وهو المقدّم في الأفاويه والمفضّل في أنواع الأشنان ؟ لا ينبت بشيءٍ من الأرض إلا بالهند والأندلس؛ والأندلس المدن الحصينة، والمعاقل المنيعة، والقلاع الحريزة، والمصانع الجليلة، ولها البر والبحر، والسهل والوعر، وشكلها مثلثٌ، وهي معتمدةٌ على ثلاثة أركان: الأول هو الموضع الذي فيه صنم قادس المشهور بالأندلس، ومنه مخرج البحر المتوسط الشامي الآخذ بقبليّ الأندلس، والركن الثاني هو بشرقي الأندلس بين مدينة نربونة (4) ومدينة برذيل مما بأيدي الفرنجة اليوم بإزاء جزيرتي ميورقة ومنورقة بمجاورةٍ من البحرين: البحر المحيط والبحر المتوسط، وبينهما البر الذي يعرف بالأبواب، وهو المدخل إلى بلد (5) الأندلس من الأرض الكبيرة على بلد إفرنجة، ومسافته بين البحرين مسيرة يومين، ومدينة نربونة (6) تقابل البحر المحيط، والركن الثالث منها هو ما بين الجوف (7) والغرب من حيز جلّيقيّة، حيث الجبل الموفي على البحر، وفيها الصنم __________ (1) ك: الأنهار. (2) ق ك ج: فصل. (3) ك: بكرم النبات وجواهره. (4) نربونة: أربونة (Narbonne). وفي ق ط ك: بريونة. (5) ك: بلاد. (6) ق ك ط ج: بريونة. (7) ق: الجنوب.iLVALuؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hوكان له منصب الصدارة للسلطان " شاه طهماسب " الصفوي. وقتله التركمان في شيراز. من كتبه رسالة في " علم الفلاحة " و " حاشية على الكشاف " وحواش في الفقه والمنطق، ورسائل بالفارسية. وهو من أجداد صاحب " سلافة العصر " (1). البكري (000 - نحو 913 ه = 000 - نحو 1507 م) محمد بن ابراهيم بن علي، بدر الدين البكري الصديقي المالكي: فاضالعالي المشبه بصنم قادس، وهو الطالع على بلدٍ برطانيةٍ. قال: والأندلس أندلسان في اختلاف هبوب رياحها ومواقع أمطارها وجريان أنهارها: أندلسٌ غربيٌ، وأندلسٌ شرقيٌ، فالغربي منها ما جرت أوديته إلى البحر المحيط الغربي، ويمطر بالرياح الغربية، ومبتدأ (1) هذا الحوز من ناحية المشرق مع المفازة الخارجة مع الجوف إلى بلد شنتمريّة (2) طالعاً إلى حوز أغريطة المجاورة لطليطلة مائلاً إلى الغرب ومجاوراً للبحر المتوسط الموازي لقرطاجنّة الحلفاء التي من بلد لورقة (3) ، والحوز الشرقي المعروف بالأندلس الأقصى، وتجري (4) أوديته إلى الشرق، وأمطاره بالريح الشرقية، وهو من حدّ جبل البشكنس (5) ، هابطاً مع وادي إبره (6) إلى بلد شنت مرية (7) ، ومن جوف هذا البحر وغربه المحيط، وفي القبلة منه البحر الغربي الذي منه يجري البحر المتوسط الخارج إلى بلد الشام، وهو البحر المسمّى ببحر تيران (8) ، ومعناه الذي يشق دائرة الأرض، ويسمى البحر الكبير، انتهى. قال أبو بكر عبد الله بن عبد الحكم المعروف بابن النظام (9) : بلد الأندلس __________ (1) ج: ومنتهى. (2) شنتمرية (وتكتب أيضاً: شنت مرية): يعرف بهذا الاسم مدينتان شنتمرية الغرب (Santa Maria de Algarve) وتسمى اليوم (Faro) وهي بالبرتغال والثانية شنتمرية الشرق وهي السهلة (Albarracin) الأولى وهي المقصورة هنا. (3) قرطاجة الحلفاء (Carthagenna) (وكتبها في الروض المعطار وطبعة ليدن: الخلفاء) وهي فرضة مدينة مرسية. أما لورقة (Lorca) فهي من منطقة تدمير، وقد تفتح راؤها. (4) ق ط: ومجرى. (5) ك: البشكنش. (6) ابره (Ebro) نهر ينبع من جبال كنتبرية ويشرق فيصب في البحر المتوسط، ومن أشهر المدن عليه سرقسطة وطرطوشة. (7) المراد هنا شنتمرية الشرق. (8) تيران (Terran) اختصار لكلمة (Medi - Terran) أو (Mare Terrhenum) أي يتوسط الأرض. (9) ابن النظام: ترجم له ابن الأبار في التكملة: 788 ولم يزد على قوله: " كان أديباً إخبارياً تاريخياً يحكي عنه ابن حيان في كتابه، وهو من أهل قرطبة " .LVAL'ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJتقل إلى سبتة ومنها إلى سلا، وتوفي بفاس. قال ابن الابار: (كان نظارا أديبا حافظا يبصر الحديث ورجاله، وتراجم الشعراء (1) ابن أبي عيسى القاضي: (552) في الجذوة: 69 (والبغية رقم: 218) محمد بن أبي عيسى، وأطال الثعالبي في نسبه فقال: محمد بن عبد الله بن أيوب بن أبي عيسى (اليتيمة 2: 63) وفي ابن الفرضي (2: 61) محمد بن عبد الله بن يحيى بن يحيى بن يحيى الليثي أبو عبد الله؛ وأكبر الظن أن هناك خطأ في طبعة ابن الفرضي وأنه كان يجب أن يقول " من بني يحيى الليثي " . رحل إلى المشرق سنة 312 وسمع بمكة وبمصر وبإفرعند علماء أهله أندلسان: فالأندلس الشرقي منه ما صبّت أوديته إلى البحر الرومي المتوسط المتصاعد من أسفل أرض الأندلس إلى المشرق، وذلك ما بين مدينة تدمير (1) إلى سرقسطة، والأندلس الغربي ما صبّت أوديته إلى البحر الكبير المعروف بالمحيط أسفل ذلك (2) الحدّ إلى ساحل المغرب، فالشرقي منهما يمطر بالريح الشرقية، ويصلح عليها، والغربي يمطر بالريح الغربية وبها صلاحه، وجباله هابطةٌ إلى الغرب جبلاً بعد جبلٍ. وإنّما قسمته الأوائل جزأين لاختلافهما في حال أمطارهما، وذلك أنّه مهما استحكمت الريح الغربيّة كثر مطر (3) الأندلس الغربي وقحط الأندلس الشرقي، ومتى استحكمت الريح الشرقية مطر الأندلس الشرقي وقحط الغربي؛ وأودية هذا القسم تجري من الشرق إلى الغرب بين هذه الجبال. وجبال الأندلس الغربي تمتدّ إلى الشرق جبلاً بعد جبلٍ تقطع من الجوف إلى القبلة، والأودية التي تخرج من تلك الجبال يقطع بعضها إلى القبلة وبعضها إلى الشرق، وتنصبّ كلّها إلى البحر المتوسط للأندلس (4) القاطع إلى الشام، وهو البحر الرومي، وما كان من بلاد جوفي الأندلس من بلادٍ جلّيقيّةٍ وما يليها فإن أوديته تنصبّ إلى البحر الكبير المحيط بناحية الجوف. وصفة الأندلس (5) شكلٌ مركنٌ على مثال الشكل المثلث: ركنها الواحد فيما بين الجنوب والمغرب حيث اجتماع البحرين عند صنم قادس، وركنها الثاني في بلدٍ جليّقيّةٍ حيث الصنم المشبه صنم قادس مقابل جزيرةٍ برطانيةٍ، وركنها الثالث بين مدينة نربونة ومدينة برذيل من بلد الفرنجة بحيث يقرب البحر المحيط من البحر الشامي المتوسط، فيكادان يجتمعان في ذلك الموضع، __________ (1) ط ق: جزيرة تدمير... (2) ك: أسفل من ذلك. (3) ك: كثر مطر. (4) ك: المحيط بالأندلس. (5) راجع هذا النص عند ابن عذاري 2: 1 (ط. بيروت). والبكري: الورقة 219.”LVAL ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ن أحمد 507 الابيوردي (الحافظ) = محمد بن محمد 667. ات الاتابك (عماد الدين) = زنكي بن قسيم 541. الا تاسي (العمد بن عبد الوهاب 1359 وز الوزان (الوزير) = الحسين بن طاهر (405) الوزان (الطبيب) = عبد الله بن عز (677) الوزان (القسنطيني) = عمر بن محمد (960) الوزاني (العلمي) = محمد الطيب 1134 الوزاني (القاضي) = محمد بن التهامي (1311) * (هامش 2) * (1) الروض الانف 1: 124 - 127، 156، 157 وصحيح البخاري 1: 4، 5 وصحيح مسلم، تحقيق الاستاذ عبد الباقي 1: 141، 142 والاصابة: ت 9133 وتاريخ الاسلام 1: 68 والاغاني طبعة الدار 3: 11عنها ولسانه غير مدرك لها حتى يعتمد دقأحمد بن دراج القسطلي: (18، 38، 112، 116، 393، 414، 424، 458، فيصير بلد الأندلس جزيرةٌ بينهما في الحقيقة، لولا أنّه يبقى بينهما برزخ برية صحراء وعمارة مسافة مسيرة يوم للراكب، منه المدخل إلى الأرض الكبيرة التي يقال لها الأبواب، ومن قبله يتصل بلد الأندلس بتلك البلاد المعروفة بالأرض الكبيرة ذات الألسن المختلفة. [الأمم التي استوطنت الأندلس] قال (1) : وأوّل من سكن الأندلس (2) على قديم الأيام فيما نقله الأخباريون (3) من بعد عهد الطوفان على ما يذكره علماء عجمها قومٌ يعرفون بالأندلش (4) - معجمة الشين - بهم سمّي المكان، فعرب فيما بعد بالسين غير المعجمة، كانوا الذين عمروها وتناسلوا فيها وتداولوا ملكها دهراً، على دين التمجس والإهمال والإفساد في الأرض ، ثم أخذهم الله بذنوبهم، فحبس المطر عنهم، ووالى القحط عليهم، وأعطش بلادهم حتى نضبت مياهها، وغارت عيونها، ويبست أنهارها، وبادت أشجارها، فهلك أكثرهم، وفرّ من قدر على الفرار منهم، فأقفرت الأندلس منهم، وبقيت خاليةً فيما يزعمون مائة سنةٍ وبضع عشرة سنة (5) ، وذلك من حدّ بلد الفرنجة إلى حدّ بحر الغرب الأخضر، وكان عدّة ما عمرتها هذه الأمة البائدة مائة عامٍ وبضع عشرة سنة. ثمّ ابتعث الله لعمارتها الأفارقة، فدخل إليها بعد إقفارها تلك المدّة الطويلة قومٌ منهم أجلاهم ملك إفريقية __________ (1) هذا يدل على أن النقل متصل عن ابن النظام، ولكن ما جاء في هذه الفقرة لا يخرج في مجمله عما نقله الحميري عن الرازي (الروض: 4 - 5) إلا أن النص فيه مختصر. وانظر أيضاً ابن عذاري 2: 1. (2) ك: بالأندلس. (3) ط: نقلته الأخبار. (4) عند البكري " الأندليش " و " الأندالش " أي (Vandali). (5) وبضع... سنة: سقطت من ق ط ج.¨LVAL´ِ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ, = حمدان بن عبد الرحيم ابن اثردي = علي بن هبة الله 507 ؟ الاثرم = علي بن المغيرة 232 الاثرم = أحمد بن محمد 261 ابن الاثير (المحدث): المبارك بن محمد 606. ابن الاثير (شرف الدين) = محمد بن نصر الله 622 ابن الاثير (المؤرخ): علي بن محمد 630 ابن الاثير (الكاتب): نصر الله بن محمد ابن الاثير = اسماعيل بن احمد 699 ابن الاثير (المنشئ) = أحمد بن اسماعيل 737. أثير الدين = المفضل بن عمرتخففاً منهم لإمحالٍ توالى على أهل مملكته، وتردد عليهم حتى كاد يفنيهم، فحمل منهم خلقاً في السفن مع قائدٍ من قبله يدعى أبطريقس فأرسوا بريف الأندلس الغربي، واحتلوا بجزيرة قادس، فأصابوا الأندلس قد أمطرت وأخصبت، فجرت أنهارها، وانفجرت عيونها، وحييت أشجارها، فنزلوا الأندلس مغتبطين، وسكنوها معتمرين، وتوالدوا فيها فكثروا واستوسعوا في عمارة الأرض ما بين الساحل الذي أرسوا فيه بغربيها إلى بلد الإفرنجة من شرقيها، ونصّبوا من أنفسهم ملوكاً عليهم ضبطوا أمرهم وتوالوا على إقامة دولتهم، وهم - مع ذلك - على ديانة من قبلهم من الجاهلية، وكانت دار مملكتهم طالقة الخراب اليوم من أرض إشبيلية اخترعها ملوكهم وسكنوها، فاتسق ملكهم بالأندلس مائة وسبعة وخمسين عاماً إلى أن أهلكهم الله تعالى، ونسخهم بعجم رومة، بعد أن ملك من هؤلاء الأفارقة في مدّتهم تلك أحد عشر ملكاً. ثم صار ملك الأندلس بعدهم إلى عجم رومة وملكهم إشبان (1) بن طيطش، وباسمه سميت الأندلس إشبانية، وذكر بعضهم أن اسمه أصبهان فأحيل بلسان العجم، وقيل: بل كان مولده بأصبهان فغلب اسمها عليه، وهو الذي بنى إشبيلية، وكان إشبانية اسماً خالصاً لبلد إشبيلية الذي كان ينزله إشبان (2) هذا، ثم غلب الاسم بعده على الأندلس كلّه، فالعجم إلى الآن يسمونه إشبانية لآثار إشبان هذا فيه، وكان أحد الملوك الذين ملكوا أقطار الدّنيا فيما زعموا، وكان غزا الأفارقة عندما سلّطه الله عليهم في جموعه، ففض عساكرهم، وأثخن فيهم، ونزل عليهم بقاعدتهم طالقة وقد تحصنوا فيها منه، فابتنى عليهم مدينة إشبيلية اليوم، واتصل حصره وقتاله لهم حتى فتحها __________ (1) ق: إلى أشبان. (2) لفظة إسبانيا (Hispania) أقدم اسم أطلق على شبه الجزيرة الأيبرية، وبعضهم يرده إلى أصل فينيقي معناه " ساحل الأرانب البرية " ثم قيل إن ذلك نسبة إلى اشبان (Sphan) وتحرفت الكلمة إلى أصبهان، ومن صيغ الاسم أيضاً (Hispalia) وعرب إلى إشبيلية.kLVALwؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ً) أحمد بن إبراهيم بن اسماعيل، أبو عبد الله، ابن حمدون: عالم بالادب والاخبار، من الندماء. كان خصيصا بالمتوكل العباسي، نادمه مدة خلافته (وهي 14 سنة وشهور) وحسب ما وصله به فوجده (000 , 360) دينار، ثم نادم المستعين مدة خلافته (وهي 3 سنين ونيف) فكان ما وصله به أكثر مما ناله من المتوكل. كانت إقامته ببغداد. من كتبه (أسماء الجبال سنة 320 وأعاده ي مرة بن عوف) و (كتاب بني التمر بن فاضلا، كثير الحياء، قليل الكلام، ثقة في الحديث (وليس يخلو الذين اتهموه بالتعصب على أبي تمام من أن يكونوا بعض الفريق الذي يحب أبي تمام ويستقل ما يقال في مدحه ويستثقل كل شيء يعاب به. أو أن يكون الآالله عليه، وغلبهم (1) ، واستوت له مملكة الأندلس بأسرها، ودان له من فيها، فهدم مدينة طالقة، ونقل رخامها وآلاتها إلى مدينة إشبيلية، فاستتم بناءها، واتخذها دار مملكته، واستغلظ سلطانه في الأرض، و كثرت جموعه، فعلا وعظم عتوّه، ثم غزا إيليا - وهي القدس الشريف (2) - من إشبيلية بعد سنتين من ملكه، خرج إليها في السفن فغنمها وهدمها، وقتل فيها من اليهود مائة ألفٍ، واسترق مائة ألف وانتقل (3) رخام إيليا وآلاتها إلى الأندلس، وقهر الأعداء، واشتد ّسلطانه. انتهى. وذكر بعض المؤرخين (4) أن الغرائب التي أصيبت في مغانم الأندلس أيام فتحها كمائدة سليمان عليه الصلاة والسلام التي ألفاها طارق بن زياد بكنيسة طليطلة وقليلة الدر التي ألفاها موسى بن نصير بكنيسة ماردة وغيرهما من طرائف الذخائر إنّما كانت ممّا صار لصاحب الأندلس من غنيمة بيت المقدس، إذ حضر فتحها مع بختنصر، وكان اسم ذلك الملك بريان، وفي سهمه وقع ذلك ومثله ممّا كانت الجن تأتي به نبيّ الله سليمان، على نبيّنا وعليه وعلى جميع الأنبياء (5) الصلاة والسلام. وانتهى. وقال غير واحدٍ من المؤرخين: كان أهل المغرب الأقصى يضرّون بأهل الأندلس، لاتصال الأرض، ويلقون منهم الجهد الجهيد في كل وقتٍ، إلى أن اجتاز بهم الاسكندر، فشكوا حالهم إليه، فأحضر المهندسين، وحضر إلى الزقاق، فأمر المهندسين بوزن سطح الماء من المحيط والبحر الشامي، فوجدوا المحيط يعلو البحر الشامي بشيء يسير، فأمر برفع البلاد التي على ساحل البحر __________ (1) وغلبهم: سقطت من ق ج ط. (2) وهي... الشريف: سقطت من ق ج. (3) ك: ونقل. (4) انظر تتمة النص عن الرازي في الروض المعطار: 5 وابن عذاري 2: 2 - 3. (5) ق: الأنبياء والمرسلين.آLVALخ9 ط (984 د) في سيرته (1). ابن الشهيد (728 - 793 ه = 1328 - 1391 م) محمد بن إبراهيم بن محمد، أبو * (هامش 2) * (1) جذوة الاقتباس، آخر الكراس 25 وهو فيه " محمد ابن يحيى بن إبراهيم " ووفيات ابن قنفذ - خ. وهو فيه: " محمد بن عباد " وكان ابن فنفذ من تلاميذه، ونفح الطيب 3: 178 - 183 وفيه نسبه وسيرته من عدة مصادر. ورجحت تسميته " محمد ابن إبراهيم " لخبر عن أبيه جاء في النفح. ومحمد بن شنب، في دائرة المعارف الاسلامية 1: 220 وجاء فيها " مسجد القيروان " مكان " مسجد القرويين " من خطأ النقل. ونيل الابتهاج، بهامش الديباج 279 " محمد بن إبراهيم " و 358: 2. Brock. S ومعجملسواه مع أنه قد يكون هو صاحب ذلك الرأي في مثل قوله: " وأنا اذكر في هذا الجزء الرذل من ألفاظه والساقط من معانيه والقبيح من استعاراته والمستكره المتالشامي، ونقلها من الحضيض إلى الأعلى، ثمّ أمر بحفر ما بين طنجة وبلاد الأندلس من الأرض، فحفرت حتى ظهرت الجبال السفلية، وبنى عليها رصيفاً بالحجر والجيار بناءً محكماً وجعل طوله اثني عشر ميلاً، وهي المسافة التي كانت بين البحرين، وبنى رصيفاً آخر يقابله من ناحية طنجة، وجعل بين الرصيفين سعة ستة أميالٍ، فلمّا كمل الرصيفان حفر من جهة البحر الأعظم، وأطلق فم الماء بين الرصيفين، فدخل في البحر الشامي، ثم فاض ماؤه فأغرق مدناً كثيرةً، وأهلك أمماً عظيمةً كانت على الشطين، وطفا الماء على الرصيفين إحدى عشرة قامةٍ، فأمّا الرصيف الذي يلي بلاد الأندلس فإنّه يظهر في بعض الأوقات إذا نقص الماء ظهوراً بيّناً مستقيماً على خطٍ واحدٍ، وأهل الجزيرتين يسمونه القنطرة، وأما الرصيف الذي (1) من جهة العدوة فإن الماء حمله في صدره، واحتفر ما خلفه من الأرض اثني عشر ميلاً، وعلى طرفه من جهة المغرب قصر الجواز وسبتة وطنجة، وعلى طرفه من الناحية الأخرى جبل طارق بن زياد وجزيرة طريف وغيرهما والجزيرة الخضراء، وبين سبتة والجزيرة الخضراء عرض البحر. انتهى ملخصاً، و قد تكرّر بعضه مع ما جلبناه، والعذر بيّنٌ لارتباط الكلام بعضه ببعضٍ. [موقع الأندلس من الأقاليم] وقال ابن سعيد: ذكر الشريف أن لا حظّ لأرض الأندلس في الإقليم الثالث، قال: ويمر بجزيرة الأندلس من الأقاليم الرابع (2) على ساحلها الجنوبي وما قاربه من قرطبة وإشبيلية ومرسية وبلنسية، ثم يمر على جزيرة صقلية وعلى ما في سمتها من الجزائر، والشمس مدبّرة له. __________ (1) الذي: سقطت من ق ط ج. (2) ك: الإقليم الرابع.ےLVAL ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´ة " التوصل بالبديع إلى التوسل بالشفيع " في دار الكتب المصرية " 607 بلاغة " محمد بن ابراهيم المرشدي عن مخطوطة السنن لابي داود (الورقة 38) ويرى ضمن الاطار إثبات سماع المرشدي للكتاب سنة 790. المصابيح - خ " وخرج له ولي الدين العراقي " مشيخة " في خمسة أجزاء. ولما سافر الناصر فرج إلى البلاد الشامية. لقتال الطاغية تيمولنك، طهب معه. وأسر، ومات غريقا في الفرات. وهو مقيد (1). البشتكي (748 - 830 ه = 1347 - 1427 م) محمد بن إبراهيم بن محمد، أبو البقاء، بدر الدين الانصاأجدر بجمرة لوعة إطفاؤها ... بالدمع ان تزداد طول وقود قيل له: " هذا خلاف ما عليه العرب وضد ما يعرف من معانيها لان المعلوم من شان الدمع ان يطفئ الغليل ويبرد حرارة الحزن ويزيل شدة الوجد ويعقب الراحة، وهو في أشعارهم كثير موجود ينحى به هذا النحو من المعنى " والإقليم الخامس يمر على طليطلة وسرقسطة وما في سمتها إلى بلاد أرغون التي في جنوبيها برشلونة، ثم يمر على رومية وبلادها، ويشق بحر البنادقة، ثم يمر على القسطنطينية، ومدبّرته الزّهرة. والسادس يمر على ساحل الأندلس الشمالي الذي على البحر المحيط وما قاربه وبعض البلاد الداخلة في قشتالة وبرتقال وما في سمتها، وعلى بلاد برجان والصقالبة والروس، ومدبّره عطارد. ويمر الإقليم السابع في البحر المحيط الذي في شماليّ الأندلس إلى جزيرة انقلطرة (1) وغيرها من الجزائر وما في سمتها من بلاد الصقالبة وبرجان. قال البيهقي: وفيه تقع جزيرة تولى وجزيرتا أجبال والنساء وبعض بلاد الروس الداخلة (2) في الشمال والبلغار، ومدبّره القمر، انتهى. وقال بعض العلماء: إنّ النصارى حرموا جنّة الآخرة فأعطاهم الله جنّة الدّنيا بستاناً متصلاً من البحر المحيط بالأندلس إلى خليج القسطنطينية، وعندهم عموم شاه بلوط والبندق والجوز والفستق وغير ذلك ممّا يكون أكثر وأمكن في الأقاليم الباردة، والتمر عندهم معدومٌ، وكذا الموز وقصب السكر، وربما يكون شيءٌ من ذلك في الساحل، لأن هواء البحر يدفئ، انتهى. [رجع إلى الأمم التي استوطنتها] قال ابن حيّان في المقتبس (3) : ذكر رواة العجم أن الخضر عليه السلام وقف بإشبان (4) المذكور وهو يحرث الأرض بفدنٍ له أيام حراثته، فقال له: __________ (1) ك ق ط: انقطرة؛ ج: القنطرة، ويبدو أن " أنقطرة " هي الصورة الشائعة للاسم. (2) الداخلة:سقطت من ك. (3) انظر الروض المعطار: 5. (4) ك: على اشبان.=LVALIؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–`ةظ<èbہة%( d( d•ظ¯ہ%`ةعگèbہة°d°dUUe%ظ¯#%`ةغنèbہةUXہdXہdeUeUeè¯%`ةـ8ébہةذdذdè¯P%`ةفŒébہةàdàd诠X%`ةقàébہةµ¸ًd¸ًdه¥ُEè¯%`ةك4êbہيا إشبان، إنّك لذو شانٍ، وسوف يحظيك زمانٌ، ويعليك سلطانٌ، فإذا أنت غلبت على إيليا فارفق بذرية الأنبياء، فقال له إشبان: أساخرٌ (1) رحمك الله؟ أنّى يكون هذا مني وأنا ضعيفٌ ممتهنٌ حقيرٌ فقيرٌ ليس مثلي ينال السلطان؟ فقال له: قد قدّر ذلك فيك من قدّر في عصاك اليابسة ما تراه، فنظر إشبان إلى عصاه، فإذا بها قد أورقت، فريع لما رأى من الآية، وذهب الخضر عنه، وقد وقع الكلام بخلده، ووقرت في نفسه الثقة بكونه، فترك الامتهان من وقته، وداخل الناس، وصحب أهل البأس منهم، وسما به جدّه فارتقى في طلب السلطان حتى أدرك منه عظيماً، وكان منه ما كان. ثم أتى عليه ما أتى على القرون قبله، وكان ملكه كلّه عشرين سنةً، وتمادى ملك الإشبانيين بعده إلى أن ملك منهم الأندلس خمسة وخمسون ملكاً. ثمّ دخل على هؤلاء الإشبانيين (2) من عجم رومة أمّة يدعون البشتولقات (3) ، وملكهم طلوبش (4) بن بيطه، وذلك زمن بعث المسيح بن مريم عليه السلام، أتوا الأندلس من قبل رومة، وكانوا يملكون إفرنجة معها، ويبعثون عمالهم إليها، فاتخذوا دار مملكتهم بالأندلس مدينة ماردة، واستولوا على مملكة الأندلس، واتصل ملكهم بها مدّة إلى أن ملك منهم سبعةٌ وعشرون ملكاً. ثم دخل على هؤلاء البشتولقات أمة القوط مع ملكٍ لهم، فغلبوا على الأندلس، واقتطعوها من يومئذ من صاحب رومة، وتفرّدوا بسلطانهم، واتخذوا مدينة طليطلة دار مملكتهم، وأقروا بها سرير ملكهم، فبقي بإشبيلية علم الإشبانيين ورياسة أوليتهم. وقد كان عيسى المسيح (5) عليه السلام، بعث الحواريين في الأرض يدعون __________ (1) ك: أساخر بي. (2) ط ق ج: الاشبان. (3) في الروض: الشبونقات، وفي ابن عذاري: البشترلقات؛ وفي ط: البشتونقات. (4) ج: طلويش. (5) ق: عيسى بن مريم؛ ج: المسيح عيسى.vLVAL‚ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xة التيمورية، بمصر. و " التأديب الملكوتي " و " الحسام المشهور في الذب عن الامام المنصور " و " تريجح أساليب القرآن على قوانين المبتدعة واليونان - ط " و " قواعد التفسير - خ " و " ديوان شعر " و " مجموع - خ " من رسائل مختلفة له، في مكتبة الشيخ زهير الشاويش ببيروت (1). الايجي (000 - بعد 840 ه = 000 - بعد 1436 م) محمد بن إبراهيم الايجي: مؤرخ. له كتاب " تحفة الفقير إلى صاحب السرير - خ " في التاريخ. في خزانة " أثر خانه والده خديجه ملكانه 231 " فرغ منه سنة 840 (2). محمد السلامي (811 - 879 ه = 1408 - 1474 م) محمد بن إبراهيم بن محمد، أبو عبد الله، شمس الدين السلامي: فاضل، من فقالخلق إلى ديانته، فاختلف الناس عليهم، وقتلوا بعضهم، واستجاب لهم كثيرٌ منهم، وكان من أسرعهم إجابةً لمن جاءه من هؤلاء (1) الحواريين خشندش (2) ملك القوط، فتنصر، ودعا قومه إلى النصرانية، وكان من صميم أعاظمهم وخير من تنصر من ملوكهم، وأجمعوا على أنّه لم يكن فيهم أعدل منه حكماً، ولا أرشد رأياً، ولا أحسن سيرةً، ولا أجود تدبيراً، فكان الذي أصّل النصرانية في مملكته، ومضى أهلها على سنّته إلى اليوم، وحكموا بها، والإنجيلات في المصاحف (3) الأربعة التي يختلفون فيها من انتساخه وجمعه وتثقيفه، فتناسقت ملوك القوط بالأندلس بعده إلى أن غلبتهم العرب عليها، وأظهر الله تعالى دين الإسلام على جميع الأديان. فوقع في تواريخ العجم القديمة أن عدّة ملوك هؤلاء القوط بالأندلس من عهد أتاناوينوس الذي ملك في السنة الخامسة من مملكة فلبش القيصري لمضي أربعمائةٍ وسبع من تاريخ الصفر المشهور عند العجم إلى عهد لذريق آخرهم الذي ملك في السنة التاسعة والأربعين وسبعمائةٍ من تاريخ الصفر، وهو الذي دخلت عليه العرب فأزالت دولة القوط، ستةٌ وثلاثون ملكاً، وأن مدّة أيام ملكهم (4) بالأندلس ثلاثمائةٍ واثنتان وأربعون سنةً، انتهى. وقال جماعة: إن القوط غير البشتولقات، وإن البشتولقات من عجم رومة، وإنهم جعلوا دار ملكهم ماردة، واتصل ملكهم إلى أن ملك منهم سبعةٌ وعشرون ملكاً، ثم دخل عليهم القوط، واتخذوا طليطلة دار مملكةٍ، ثم ذكر تنصر ملكهم خشندش مثل ما تقدّم، ثم ذكر أن عدّة ملوك القوط ستةٌ ثلاثون ملكاً. __________ (1) هؤلاء: سقطت من ق. (2) الروض المعطار: دخشوش، وفي بعض أصوله " خنشوش " ؛ وفي ابن عذاري: وخشندش. (3) الروض: والمصاحف. (4) ق: مدة ملكهم.yLVAL…ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZند حماد بو عياد، في الرباط، و (دولة المهدي - العبيدي - وظهوره بالمغرب) تاريخ، وغير ذلك (1). الاسماعيلي (297 - 371 ه = 910 - 982 م) أحمد بن إبراهيم بن اسماعيل، أبو بكر الاسماعيلي: حافظ، من أهل جرجان، عرف بالمروءة والسخاء. قال أحد مترجميه: (جمع بين الفقه والحديث ورياسة الدين والدنيا) له مؤلفات منها (المعجم - خ) في معهد المخطوطات (810 تاريخ) و (الصحيح) و (مسند عمر) كلها في الحديث (2) ابن شاذان (298 - 383 ه = 910 - 993 م) أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان أبو بكر البزاز: محدث بغداد في عصره. مولده ووفاته فيها، وأصله من دورق (من أعمال الاهواز) كان يتجز بالبز إلى مصر وغيرهاوذكر الرازي أن القوط من ولد يأجوج بن يافث بن نوح، وقيل غير ذلك، انتهى. [مناخها وخيراتها] وقال (1) الرازي في موضعٍ آخر نحو ما تقدم وزيادة، ونصّه: أن الأندلس في آخر الإقليم الرابع من الأقاليم السبعة (2) التي هي ربع معمور الدنيا فهي موسطةٌ من البلدان، كريمة البقعة، بطبع الخلقة، طيبة التربة، مخصبة القاعة، منبجسة العيون الثّرار، منفجرة بالأنهار (3) الغزار، قليلة الهوام ذوات السموم، معتدلة الهواء أكثر الأزمان لا يزيد قيظها زيادة منكرة تضر بالأبدان وكذا سائر فصولها في أعم سنيها تأتي على قدر من الاعتدال وتوسّط من الحال، وفواكهها تتصل طول الزمان فلا تكاد تعدم، لأن الساحل ونواحيه يبادر بباكوره، كما أن الثغر وجهاته والجبال التي يخصّها برد الهواء وكثافة الجوّ تستأخر بما فيها من ذلك، حتى يكاد طرفا فاكهتها يلتقيان، فمادة الخيرات فيها متصلةٌ كلّ أوانٍ. ومن بحرها بجهة الغرب يخرج العنبر الجيد المقدّم على أجناسه في الطيب والصبر على النار، وبها شجر المحلب المعدود في الأفاويه المقدم في أنواع الأشنان كثيرٌ واسعٌ، وقد زعموا أنّه لا يكون إلا بالهند وبها فقط، ولها خواصٌ نباتيةٌ يكثر تعدادها، انتهى. وقد ذكر غيره تفصيل بعض ذلك فقال (4) : يوجد في ناحية دلاية من إقليم __________ (1) ك: وذكر. (2) زاد بعد لفظة السبعة في ك: التي تقدم ذكرها. (3) ك: الأنهار. (4) ورد كثير من هذا النص في كتاب عنوانه " ذكر بلاد الأندلس " لمؤلف مجهول، وهو بالخزانة العامة بالرباط رقم (ج؟: 85) وسنعارض به النص الذي جاء في النفح متخذين رمزه (مخطوط الرباط) والنص يشغل الصفحات 7 - 10؛ وانظر أيضاً الإحاطة 1: 104 - 105 فهناك تشابه بين النصين.LVAL  البشرة (1) عود الألنجوج، لا يفوقه العود الهندي ذكاءً وعطر رائحةٍ، وقد سيق منه إلى خيران الصقلبي صاحب المرية (2) ، وأن أصل منبته كان بين أحجارٍ هنالك، وبأكشونبة (3) جبلٌ (4) كثيراً ما يتضوّع، ريحه ريح العود الذكي إذا أرسلت فيه النار، وببحر شذونة (5) يوجد العنبر الطيب الغربي، وفي جبل منت ليون (6) المحلب، ويوجد بالأندلس القسط الطيب، والسنبل الطيب، والجنطيانة تحمل من الأندلس إلى جميع الآفاق، وهو عقارٌ رفيعٌ (7) ، والمر الطيب بقلعة أيوب (8) ، وأطيب كهرباء الأرض (9) بشذونة، درهمٌ منها يعدل دراهم من المجلوبة، وأطيب القرمز قرمز الأندلس، وأكثر ما يكون بنواحي إشبيلية ولبلة وشذونة وبلنسية، ومن الأندلس يحمل إلى الآفاق، وبناحية __________ (1) دلاية (Dalias): من عمل المرية؛ والبشرية أو البشرات أو البشارات (Alpujarras) هي منطقة جبال سير انفادا، وفي مخطوط الرباط " من كورة تدمير " والتحديد واحد وإن اختلفت التسمية، فتدمير هو القديم لكور ة مرسية (Murcia). (2) خيران الصقلبي من أوائل الفتيان الذين أعلنوا استقلالهم بعد أنهيار الدولة الأموية بالأندلس على أثر الفتنة البربرية (399) واتخذ المرية مركزاص له. راجع أعمال الأعلام: 210 - 215. (3) اكشونبة - بالياء الموحدة بعد النون - (Ocsonoba) (كتبت في ك ق ط أكشونية حيثما وقعت). مدينة وكورة تتصل بأحواز الأشبونة وتحتل الركن الغربي الجنوبي من شبه الجزيرة، ولها عدة حصون وأقاليم وأشهر مدنها شلب. (4) مخطوط الرباط: يعرف بجبل الخفة (أو الخنة). (5) شذونة (Medina Sidonia): كورة متصلة بكورة مورور، نزلها جند فلسطين من العرب، وهي في الطرف الجنوبي من شبه إلجزيرة إلى الشمال الغربي من الجزيرة الخضراء. (6) مخطوط الرباط: منتلون (Mentileon) وتتمة النص: المحلب الذي لا يعدل به غيره. (7) القسط (أو القسطس) عود هندي وعربي يتداوى به، والهندي غليظ أسود مر المذاق والعربي أبيض خفيف قوي الرائحة؛ والسنبل هو سنبل الطيب ويسمى أيضاً: العصافير، وقال ابن الحشاء: والرومي منه غير محقق بالمغرب. والحنطيانة - ويكتب بالألف بدل الهاء - نبات لا يوجد بالمغرب إلا بجبال غرناطة. وفي مخطوط الرباط: وهو عقار رفيع يوجد بلبلة؛ وزاد فيه: " والبر باريس العجيب يوجد بنواحي المنتلون " . (8) قلعة أيوب (Caltayud) وهي بقرب مدينة سالم وبينها وبين دروقة ثمانية عشر ميلا. (9) كهرباء الأرض: مادة صمغية توجد عند سواحل البحر بالأندلس، وخاصة عند–LVAL¢ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨}[=مإ§‰kM/è è èےèè èèFlagsFormModuleNameReplicationVersionTypeTypeInfoVersionےےےےےےےےےےےےےے»ءےےےےIndex1»»»ےےمنهم سعدوا ومنهم قوم شقوا والمرء مثل هلالٍ عند طلعته ... يبدو ضئيلاً لطيفاً ثم يتسق يزداد حتى إذا ما تم أعقبه ... كر الجديديعبادة بن ماء السماء: (1، 92، 113، 230، 276، 301، 413، 428، 440، 460، 499، 500، 509، 510، 511، 534، 561، 563، 566، 614، 638، 643). هو عبادة بن عبد الله بن محمد بن عبادة الأنصاري الخزرجي ويعرف بابن ماء السماء، وكنيته أبو بكر، درس على العالم اللغوي أبي بكر الزبيدي وغيره من علماء عصره، فنشأ عالماً شاعراً، عاش في الفترة العامرية وأدرك دولة بني حمود ومدح أمراءها، وفي مدائحه الحمودية بعض التشيع. وألف كتاباً في أخبار شعراء الأندلس ينقل عنه ابن سعيد في المغرب. أما تاريخ وفاته فقد اختلف فيه، إذ كر ابن شهيد وابن حيان أنه توفي سنة 419 وذكر ابن حزم أنه كان حياً عام 421 وله شعر في برد نزل في تلك السنة، ونسب إليه ابن بسام مشاركة في الموشحات وأنه " أقام قتادها ميلها وسنادها، فكأنها لم تسمع بالأندلس إلا منه " . وأورد له صاحب الفوات موشحتين، إلا أن إحداهما وردت عند الصفدي (الوافي 3: 189) منسوبة لمحمد ابن عبادة المعروف بابن القزاز. (ترجمته في الجذوة: 274 والصلة: 426 والذخيرة 1 / 1: 468 وفوات الوفيات 2: 149 وقد ذكر ابن بشكوال إن ابن الفرضي ترجم له في كتابه " طبقات الشعراء " ، ولا ريب في أن أبي شهيد ترجم له أيضاً في كتابه " حانوت عطار " ). عباس بن فرناس: (26، 119، 172، 367، 370، 381). أبو القاسم مولى بني أمية وأصله من برابر تاكرنا، وكان ظهوره في عهد الحكم الربضي (180 ؟ 206)، اتجه نحو علوم الأوائل، فبرز في الفلسفة والنجوم وشهر بمحاولاته الابتكارية مثل عمل ساعة للتوقيت (المنقانة) واستحضار الزجاج من بعض أنواع الحجارة واختراع الطرف المعجبة يستعين عليها باصبغ عريف النجارين في القصر، ومحاولة الطيران، ولهذا نسبه الناس إلى السحر والاشتغال بالكيمياء. وكان إلى جانب ذلك كل أصول الدوم، والنوع الأندلسي منها أصغر وأصلب من المشرقي، وتدخل في تحضير بعض أنواع الأدوية.¨LVAL´ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨}[=مإ§‰kM/َالوجوه المقولية على كثيرين، وهذا غير موجود في الأعيان، إذ يستحيل وجود شيء واحد بعينه يكون محمولا على كلورقة من عمل تدمير يكون حجر اللازورد الجيد، وقد يوجد في غيرها، وعلى مقربة من حصن لورقة (1) من عمل قرطبة معدن البلور، وقد يوجد بجبل شحيران وهو شرقي يبره، و الحجر البجادي (2) يوجد بناحية مدينة الأشبونة في جبلٍ هنالك يتلألأ فيه ليلاً كالسراج، والياقوت الأحمر يوجد بناحية حصن منت ميور (3) من كورة مالقة إلاّ أنّه دقيق جدّاً لا يصلح للاستعمال لصغره، ويوجد حجرٌ يشبه الياقوت الأحمر بناحية بجّانة (4) في خندق يعرف بقرية ناشرة (5) أشكالاً مختلفةً كأنّه مصبوغٌ، حسن اللون، صبور على النار، وحجر المغناطيس الجاذب للحديد يوجد في كورة تدمير، وحجر الشاذنة بجبل قرطبة كثير، ويستعمل في دلك التذاهيب (6) ، وحجر اليهودي في ناحية حصن البونت (7) ، وهو أنفع شيءٍ للحصاة، وحجر المرقشيثا (8) الذهبية في جبال أبّذة (9) لا نظير لها في الدنيا، ومن الأندلس تحمل إلى جميع الآفاق لفضلها، والمغنيسيا بالأندلس كثير، وكذلك حجر الطّلق (10) ، ويوجد حجر اللؤلؤ بمدينة برشلونة إلاّ أنّه جامد اللون، ويوجد المرجان بساحل بيرة من عمل المرية (11) ، __________ (1) ك: حضرة لورقة. (2) ك: حجر النجادي، ط: النجاد، وفي دوزي: البيجادي. وفي الجماهر: البيجاذي. (3) مخطوط الرباط: متيور. (4) بجانة: مدينة كانت من أهم قرى أرش اليمن أي الأقاليم الذي نزل عليه بنو سراج القضاعيون وكانوا يأخذون أرشه، وهي قريبة من المرية بينهما ستة أميال، وقال ابن سعيد: محدثة بنيت في عهد بني أمية. (5) مخطوط الرباط: في خندق بغربي قرية ناشر، وأظنه أصوب. (6) الشاذنة: حجر يستعمل في مداواة العين وخشونة الأجفان، أما التذاهب فلم يلح لي معناها. (7) حصن البونت (Alpuente): شمال غربي بلنسية. (8) المرقشيثا من المعادن الكبريتية (وتصحفت الكلمة في الأصول). (9) أيذة (Ubeda): إلى الشمال الشرقي من بياسة، بينهما سبعة أميال. (10) حجر الطلق: حجر براق يتحلل إذا دق إلى طاقات صغار دقاق ويشبه الشب اليماني، وإذا ألقي في النار لم يحترق، ولذلك كانوا يطلون به المواضع التي قد تصيبها النار لكي لا تحترق. (11) المرية (Almeria): مدينة بنيت أيام عبد الرحمن الناصر وازدهرت في أيام المرابطين واشتد فيها الرخاء، وتقع على الساحل الشرقي إلى الجنوب الشرقي من بجانة.LVAL  البطاح (..- 1246 ه =..- 1830 م) يوسف بن محمد بن يحيى بن أبي بكر بن علي البطاح الاهدل الحسيني الزبيدي: باحث، مدرس، من فقهاء الشافعية في اليمن. له اشتغال بالتاريخ والحساب والفرائض. هاجر من زبيد إلى الحرمين الشريفين، وتفرغ فيهما للتدريس والتأليف. ومات بالطاعون، بمكة. من كتبه " تشنيف السمع بأخبار العصر والجمع " تاريخ، و " إفهام الافهام بشرح بلوغ المرام " من أحاديث الاحكام، مجلدان، و " إرشاد الانام إلى شرح فيض الملك العلام لما اشتمل عليه النسك من الاحكام - ط " أكمله سنة 1244 و " شرح منظومة القواعد أخذه أبو تمام من غيره 151 معنىأقلّ (1) ما لقط منه من شهر نحو ثمانين ربعاً، ومعدن الذهب بنهر لاردة يجمع منه كثير، ويجمع أيضاً في ساحل الأشبونة، ومعادن الفضة في الأندلس كثيرةٌ في كورة تدمير وجبال حمّة بجّانة (2) ، وبإقليم كرتش من عمل قرطبة معدن فضة جليل، وبأكشونبة معدن القصدير لا نظير له يشبه الفضّة، وله معادن بناحية إفرنجة وليون، ومعدن الزئبق في جبل البرانس، ومن هنالك يتجهز به إلى الآفاق، ومعادن الكبريت الأحمر والأصفر بالأندلس كثيرةٌ، ومعدن التوتيا الطبية بساحل إلبيرة بقرية تسمى بطرنة (3) ، وهي أزكى توتيا وأقواها في صبغ النحاس، وبجبال قرطبة توتيا، وليست كالبطرينة، ومعدن الكحل المشبه بالأصفهاني بناحية مدينة طرطوشة (4) يحمل منها إلى جميع البلاد، ومعادن الشبوب والحديد والنحاس بالأندلس أكثر من أن تحصى، وما ذكرت هنا وإن تكرّر بعضه مع ما سبق أو يأتي فهو لجمع النظائر، وما لم نذكره أكثر، والله تعالى أعلم. ومن خواص طليطلة: أن حنطتها لا تتغير ولا تتسوّس على طول السنين، يتورثها الخلف عن السلف، وزعفران طليطلة هو الذي يعم البلاد ويتجهز به الرفاق إلى الآفاق، وكذلك الصبغ السماوي، انتهى. وقال المسعودي في " مروج الذهب " بعد كلامٍ ما نصّه: والعنبر كثيرٌ ببحر الأندلس، يجهز إلى مصر وغيرها، ويحمل إلى قرطبة من ساحلٍ لها يقال __________ (1) أقل: سقطت من ج ط ك. (2) جاء في الروض المعطار: وبشرقي بجانة على ثلاثة أميال جبال شامخ فيه معادن غريبة وفيه الحمة العجيبة الشأن... الخ. (3) البيرة (Elvira) كورة نزلها جند دمشق، وكانت مدينة البيرة قريبة من غرناطة، بينهما ستة أميال؛ أما بطرنة فقد عدها ابن سعيد من قرى بلنسية (المغرب 2: 355). (4) طرطوشة (Tortosa) من مدن الثغر الأعلى ينسب إليها أبو الوليد الطرطوشي نزيل الإسكندرية وصاحب " سراج الملوك " .rLVAL~ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âبو الحجاج: عالم بالعربية. من أهل الجزيرة الخضراء، بالاندلس. انتقل أخيرا إلى مرسية وأقرأ بها. وتوفي بها. له " شرح الايضاح " للفارسي، و " التنبيه على أغلاط الزمخشري في المفصل وما خالف فيه سيبويه " (1). غصوب (1310 - 1392 ه = 1893 - 1972 م) يوسف بن ملحم بن شيبان غصوب: شاعر لبناني. من قرية بيت شباب. تخرج باليسوعية في بيروت (1912) ودرس العربية في إحدى مدارس اللاهوت بإيطاليا (1913 - 1915) وقضى بقية مدة الحرب العامة الاولى في إفريقية وترأس قلم الترجمة في المفوضية الفرنسية ببيروت (1924 - 1947) وأصدر كتابه " أخلاق ومشاهد " ثم طبع ديوانه * (هامش 1) * (1) الاعلام له شنترين (1) وشذونة، تبلغ الأوقية منه بالأندلس ثلاثة مثاقيلٍ ذهباً، والوقية بالبغدادي وتباع بمصر بعشرة دنانير (2) ، وهو عنبرٌ جيّدٌ، ويمكن أن يكون هذا العنبر الواقع إلى بحر الروم ضربته الأمواج من بحر الأندلس إلى هذا البحر لاتصال الماء. وبالأندلس معدنٌ عظيمٌ للفضّة، ومعدنٌ للزئبق ليس بالجيّد يجهز إلى سائر بلاد (3) الإسلام والكفر، وكذلك يحمل من بلاد الأندلس الزعفران وعروق الزنجبيل وأصول الطيب خمسة أصناف: المسك، والكافور، والعود، والعنبر، والزعفران، وكلها تحمل من أرض الهند وما اتصل بها إلاّ الزعفران والعنبر، انتهى، وهو وإن تكرّر مع ما ذكرته عن غيره فلا يخلو من فائدةٍ، والله تعالى أعلم. وذكر البعض أن في بعض (4) بلاد الأندلس جميع المعادن الكائنات عن النيرات السبعة وهي: الرصاص من زحل، والقصدير الأبيض من المشتري، والحديد من قسم المريخ، والذهب من قسم الشمس، والنحاس من الزهرة، والزئبق من عطارد، والفضة من القمر. [الأندلسيون والأمم المجاورة] وذكر الكاتب إبراهيم بن القاسم القروي المعروف بالرقيق (5) بلد __________ (1) شنترين (Santarem) مدينة معدودة في كورة باجة من منطقة الغرب أي البرتغال وتبعد 67 كيلومتراً عن الاشبونة شمالاً. (2) ك: بعشرين ديناراً. (3) بلاد: سقطت من ط ق. (4) بعض: سقطت من ك. (5) الرقيق، إبراهيم بن القاسم القروي: نسبة إلى القيروان؛ مؤرخ أديب تولى الكتابة في الدولة الصنهاجية، ثم رحل إلى مصر 388 بهدية من زيري بن باديس إلى الحاكم، وقد أثنى عليه ابن خلدون في مقدمته بقوله: " مؤرخ أفريقية والدول التي كانت بالقيروان ولم يأت من بعده إلا مقلد " (انظر الأعلام للزركلي 1: 51 والمصادر في الحاشية).\LVALhِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨}[=مإ§‰kM/َص·™ قارب من خطوها الكلال، وهذا كأنه لم يقف لسؤال الدار التي تعرض لأن يشفيه سؤالها، وإنما وقف لإعياء المطي. والجيد قول عنترة؛ لأنه لما ذكر الوقوف على الدار احتاط بأن شبه ناقته بالقصر، فقال: فوقفت فيها ناقتي، وكأنها ... فدنٌ؛ لأقضي حاجة المتلوم قال ذلك ليعلم أنه لم يقف بها ليريحها. وقد كشف ذو الرمة عن هذا المعنى وأحسن فيه وأجاد، فقال: أنخت بها الوجناء لا من سآمةٍ ... لثنتين بين اثنين جاء وذاهب يقول: أنخت لأصلي، لا من سآمة بها، وقوله " لثنتين " يريد اللتين يقصرهما المسافر " بين اثنين جاء " يريد اللتين يقصرهما المسافر " بين اثنين جاءالأندلس، فقال: أهله أصحاب جهادٍ متصلٍ يحاربون من أهل الشرك المحيطين بهم أمّةً يدعون الجلالقة يتاخمون حوزهم ما بين غربٍ إلى شرقٍ، قومٌ لهم شدّةٌ ولهم جمالٌ وحسن وجوهٍ، فأكثر رقيقهم الموصوفين بالجمال والفراهة منهم ليس بينهم وبينهم دربٌ، فالحرب متصلةٌ بينهم، ما لم تقع هدنةٌ؛ ويحاربون بالأفق الشرقي أمّةٌ يقال يهم الفرنجة هم أشد عليهم من جميع من يحاربونه من عدوّهم، إذ كانوا خلقاً عظيماً في بلادٍ كثيرةٍ واسعةٍ جليلةٍ متصلة العمارة آهلةٍ تدعى الأرض الكبيرة، هم أكثر عدداً من الجليقيين وأشد بأساً وأحد شوكة وأعظم أمداداً (1) ، وهذه الأمّة يحاربون أمّة الصقالبة المتصلين بأرضهم لمخالفتهم إياهم في الديانة فيسبونهم ويبيعون رقيقهم بأرض الأندلس، فلهم هنالك (2) كثرةٌ، وتخصيهم للفرنجة يهود ذمتّهم الذين بأرضهم، وفي ثغر المسلمين المتصل بهم، فيحمل خصيانهم من هنالك إلى سائر البلاد، وقد تعلّم الخصاء قومٌ من المسلمين هناك، فصاروا يخصون ويستحلّون المثلة. [بحر المجاز] قال ابن سعيد: ومخرج بحر الروم المتصاعد إلى الشام هو بساحل الأندلس الغربي بمكانٍ يقال له الخضراء ما بين طنجة من أرض المغرب وبين الأندلس فيكون مقدار عرضه هناك كما (3) زعموا ثمانية عشر ميلاً، وهذا عرض جزيرة طريف إلى قصر مصمودة بالقرب من سبتة، وهناك كانت القنطرة التي يزعم الناس أن الاسكندر بناها ليعبر عليها من بر الأندلس إلى بر العدوة، __________ (1) قارن هذا بقول ابن حوقل في الفرنجة: " غير أن الذي يلي المسلمين منهم ضعيفة شوكتهم، قليلة عدتهم وعدتهم... والجلالقة أحسن وأصدق محاسن وأقل طاعة وأشد بأساً وقوة وبسالة " . (صورة الأرض: 106). (2) ط: بذلك؛ ج: لذلك. (3) كما: زيادة من ك.آLVALخِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤه الحنفية (1). المرصفي (..- 1370 ه =..- 1951 م) يوسف بن موسى المرصفي: فقيه مصري أزهري. له كتب مطبوعة، منها " الاعلام بشرح بعض تراكيب الاحكام " رسالة للقسم العالي بالازهر، في موضوع القياس، و " بغية المحتاج " تعليقات على شرح الاسنوي لمقدمة المنهاج للبيضاوي (2). يوسف النبهاني = يوسف بن إسماعيل 1350 يوسف نحاس = يوسف بن فتح الله 1375 يوسف بن نصر (..- 326 ه =..- 938 م) يوسف بن نصر اللخمي بالولاء، أبو الفضل: فقيه زاهد، من أهل القيروان. له تآليف في الرقائق وأحمية الالأدب والشعر (الجذوة: 316 وبغية الملتمس: 1320) وكان من زمن عبد الله قبله ينافس عيسى بن أحمد بن أبي عبدة في الوزارة (الحلة 1: 120 ؟ 121) ومن هذه الأسرة محمد بن أحمد بن حدير الذي كان عارضاً وتوفي سنة 315 (ابن عذاري 2: 293) فتولى الخطة بعده أخوه موسى بن أحمد بن حدير وهو صغير لم يبلغ الحلم، وكان سعيد بن سعيد بن حدير أحد خزان المال أيام عبد الرحمن الناصر (ابن عذاري 2: 296) ومنهم: أحمد بن حدير القائد الوزير. وفي بني حدير غ¢ڈويعرف هذا الموضع بالزقاق، وهو صعب المجاز لأنّه مجمع البحرين لا تزال الأمواج تتطاول فيه والماء يدور، وطول هذا الزقاق الذي عرضه ثمانية عشر ميلاً مضاعف ذلك إلى ميناء سبتة، ومن هناك يأخذ البحر في الاتساع إلى ثمانمائة ميلٍ وأزيد، ومنتهاه مدينة صور من الشام، وفيه عددٌ عظيمٌ من الجزائر. قال بعضهم: إنها ثمانٍ وعشرون جزيرة منها صقلية ومالطة (1) وغيرهما، انتهى، وبعضه بالمعنى. وقال بعضهم (2) عند وصفه بحر الزقاق قرب سبتة، ما صورته: ثم يتّسع كلّما امتد حتى يصير إلى ما لا ذرع له ولا نهاية. [نبذة عن خراجها] وقال بعضهم: وكان مبلغ خراج الأندلس الذي كان يؤدى إلى ملوك بني أميّة قديماً ثلاثمائة ألف دينار دراهم أندلسية كل سنةٍ قوانين، وعلى كل مدينةٍ من مدائنهم ماٌ معلومٌ، فكانوا يعطون جندهم ورجالهم الثلث من ذلك مائة ألف دينار، وينفقون في أمورهم ونوائبهم ومؤن أهليهم مائة ألف دينار، ويدّخرون لحادث أيامهم مائة ألف دينار، انتهى. وذكر غيره أن الجباية كانت بالأندلس أيام عبد الرحمن الأوسط ألف ألف دينارٍ في السنة، وكانت قبل ذلك (3) لا تزيد على ستمائة ألف، حكاه ابن سعيد، وقال: إن الأندلس مسيرة شهرٍ مدنٌ وعمائرٌ. __________ (1) ق ط ج: وجزيرة مالطة. (2) ق ط: وقال غيره. (3) ذلك: زيادة في ك.TLVAL`ِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦{  %€¬ب¾\°cà«بإإإإهههإW>­ ك%€¬ب؟°°cà«بهإهإإص%هW>­ہي%€¬بہ±cà«بإإص%هصهصW>­à %€¬بءX±cà«بهإصإه%%صW>­  %€¬بآ¬±cà«ب%إصهصههإW>­ہ %€¬بأ²cà«بإهصصإُإإW>­à %€¬ب[خبر ابن خلدون عن الأمم التي استوطنتها] وقال قاضي القضاة ابن خلدون الحضرمي في تاريخه الكبير، ما صورته (1) : كان هذا القطر الأندلسي من العدوة الشمالية من عدوتي البحر الرومي وبالجانب الغربي منها يسمى عند العجم الأندلوش، وتسكنه أممٌ من إفرنجة المغرب أشدهم وأكثرهم الجلالقة، وكان القوط قد تملّكوه وغلبوا على أهله لمئين من السنين قبل الإسلام، بعد حروبٍ كانت لهم مع اللطينيين حاصروا فيها رومة ثم عقدوا معهم السلم على أن ينصرف القوط إلى الأندلس، فصاروا إليها وملكوها. ولما أخذ الروم واللطينيون بملة النصرانية حملوا من وراءهم بالمغرب من أمم الفرنجة والقوط عليها فدانوا بها، وكان ملوك القوط (2) ينزلون طليطلة، وكانت دار ملكهم، وربما تنقلوا ما بينها وبين قرطبة وإشبيلية وماردة، وأقاموا كذلك نحواً من أربعمائة سنة إلى أن جاء الله بالإسلام والفتح، وكان ملكهم لذلك العهد يسمى لذريق، وهو سمةٌ لملوكهم، كما هو جرجير (3) سمةٌ لملوك صقلية، انتهى. [شيءٌ عن غرناطة وأعمالها] ومن أشهر بلاد الأندلس غرناطة، وقيل: إن الصواب أغرناطة - بالهمز - ومعناه بلغتهم الرّمّانة، وكفاها شرفاً ولادة لسان الدين بها. وقال الشقندي (4) : أما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس، ومسرح __________ (1) انظر العبر 4: 116 - 117. (2) ملوك: سقطت من ق. (3) جرجير: (Gregorius)؛ وفي ك: كما أن جرجير. (4) الشقندي أبو الوليد إسماعيل بن محمد ( - 629) صاحب كتاب اطرف ورسالة مشهورة في تفضيل الأندلس على بر العدوة، عارض بها أبا يحيى صهر ناصر بني عبد المؤمن، وقد احتفظ بها المقري في النفح في الباب السابع من القسم الأول، وهذا النص منها مأخوذ على سبيل الاختصار. (انظر ترجمة الشقندي في المغرب 1: 213).‹LVAL—ِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆش، بشرقي الاندلس. كان من أصهار الامير محمد بن سعد (ابن مردنيش) صاحب بلنسية وأطرافها، وفيه شجاعة وحزم، لم ينتفع بهما. صاهره الامير، وولاه حصن " مطريشة " ومواضع كثيرة، فانحرف عن الطاعة، فاعتقله الامير ونكبه وجرده من أعماله، وتركه، فقصد مرتلة () Mertola وثار بها، وحالف صاحب " برجلونة " من قواد الاسبانيول. وهاجم بلنسية، وتملك بعض حصونها. وكانت بينه وبين ابن مردنيش معركة، على أبوابها، ظفر فيها ابن هلال واشتد أمره. وأرسل ابن مردنيش بعض فرسانه للاغارة على " مرتلة " فصادفوا ابن هلال، متوجها في بعض خاصته، إلى " شنطبيطور آخر هو لب أبو القاسم على أن يهجوه (ابن عذاري 2: 339 والنفح 3الأبصار، ومطمح الأنفس، ولم تخل من أشرافٍ أماثلٍ، وعلماءٍ أكابرٍ، وشعراءٍ أفاضلٍ، انتهى؛ ولو لم يكن لها إلى ما خصّها الله تعالى به من المرج الطويل العريض ونهر شنيل لكفاها. وفي بعض كلام لسان الدين ما صورته: وما لمصر تفخر بنيلها وألفٌ منه في شنيلها (1) ؟ يعني أن الشين عند أهل المغرب عددها ألف، فقولنا شنيل إذا اعتبرنا عدد شينه أن كان ألف نيل، انتهى؛ وفيها قيل: غرناطة ما لها نظيرٌ ... ما مصر ما الشام ما العراق؟ ما هي إلى العروس تجلى ... وتلك من جملة الصّداق وتسمى كورة إلبيرة التي منها غرناطة، دمشق، لأن جند دمشق نزولها عند الفتح، وقيل: وإنما سميت بذلك لشبهها بدمشق في غزارة الأنهار، وكثرة الأشجار، حكاه صاحب مناهج الفكر (2) ، قال: ولما استولى الفرنج على معظم بلاد الأندلس انتقل أهلها إليها فصارت المصر المقصود، والمعقل الذي تنضوي إليه العساكر والجنود. ويشقّها نهرٌ عليه قناطر يجاز عليها، وفي قبليها جبل شلير (3) ، وهو جبلٌ لا يفارقه الثلج صيفاً وشتاءً، وفيه سائر النبات الهندي، لكن ليس فيه خصائصه، انتهى. ومن أعمال غرناطة قطر لوشة (4) ، وبها معدن للفضة جيدٌ، ومنها، أعني لوشة، أصل لسان الدين بن الخطيب. وهذا القطر ضخمٌ ينضاف إليه من الحصون __________ (1) شنيل (أو سنجيل) هو نهر غرناطة، كما سيأتي بعد سطور، وهو يصب في نهر الوادي الكبير. (2) سنعرف به فيما يلي ص: 159. (3) شلير أو جبل الثلج هو ما يسمى سير انفادا، وشلير من اللاتينية (Solarius) أي المشمس، لانعكاس أشعة الشمس على ثلوجه، أما سير انفادا فتعني الجبال الثلجية. (4) لوشة (Loja) على بعد خمسة وخمسين كيلومتراً إلى الغرب من غرناطة.cLVALoِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjترجرج عند المشي، وقال المقنع الكندي: إذا قامت تنوء بمرجحنً ... كدعص الرمل ينهال انهيالا فحسن ذكر الانهيال من أجل ذكره للقيام، ولو لم يذكره لكان غرضه فيه معروفاً. وقال عبد الرحمن بن الحكم: كأن ما بين قصراها وخنصرها ... منها نقاً دمثٌ من عالج هار فقصراها: آخر الأضلاع، وهي القصرى والقصيري؛ فدل بقوله " هار " على أنه أراد تحرك روادفها، فكذلك قول البحتري: وقضيب على كثيب مهيل إنما أراد تحرك أردافه، وقد دل على المشي بقوله: يا هلالاً أوفى بأعلى قضيبٍ فالمعنيان الأدب والشعر (الجذوة: 316 وبغية الملتمس: 1320) وكان من زمن عبد الله قبله ينافس والقرى كثيرٌ، وقاعدته لوشة، بينها وبين غرناطة مرحلة، وهي ذات أنهارٍ (1) وأشجارٍ، وهي على نهر غرناطة الشهير بشنيل. ومن أعمال غرناطة الكبار عمل باغه (2) ، والعامة يقولون بيغه، وإذا نسبوا إليه قالوا بيغي، وقاعدته باغه طيبة الزرع، كثيرة الثمار، غزيرة المياه، ويجود فيها الزعفران. ومن أعمال غرناطة وادي آش (3) ، ويقال: وادي الأشات. وهي مدينة جليلة قد أحدقت بها البساتين والأنهار، وقد خص الله أهلها بالأدب وحب الشعر، وفيها يقول أبو الحسن بن نزار (4) : وادي الأشات يهيج وجدي كلّما ... أذكرت ما قضّت (5) بك النعماء لله ظلّك والهجير مسلّطٌ ... قد برّدت لفحاته الأنداء والشمس ترغب أن تفوز بلحظةٍ ... منه فتطرف طرفها الأفياء والنهر يبسم بالحباب كأنّه ... سلخٌ نضته حيّةٌ رقشاء فلذاك تحذره الغصون فميلها ... أبداً على جنباته إيماء ومن أعمال وادي آش حصن جليانة، وهو كبيرٌ يضاهي المدن، وبه التفاح الجلياني الذي خص الله به ذلك الموضع (6) ، يجمع عظم الحجم وكرم الجوهر وحلاوة الطعم وذكاء الرائحة والنقاء، وبين الحصن المذكور ووادي __________ (1) أنهار: سقطت من ج. (2) باغة (Priego) بلدة تقع إلى الشمال من لوشة في ولاية جيان. (3) وادي آش (أو وادي الأشات Guadix) تقع على نهر ينحدر من جبل شلير عند السفح الشمالي لجبل الثلج (سير انفادا)، قريباً من غرناطة على بعد 53 كيلومتراً إلى الشمال الشرقي منها. (4) سيترجم له المقري، وله موشحة في المغرب 2: 147، ويقول فيه ابن سعيد: حسيب وادي آش (2: 264). (5) ك: أفضت. (6) المغرب 2: 148 خصه (أي حصن جليانة Juliana) الله بالتفاح الذي يضرب به المثل في الأندلس؛ ويذكر ابن سعيد أن بني البراق كانوا أعيان هذا الحصن.­LVAL¹ِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjLهماسب " الصفوي. وقتله التركمان في شيراز. من كتبه رسالة في " علم الفلاحة " و " حاشية على الكشاف " وحواش في الفقه والمنطق، ورسائل بالفارسية. وهو من أجداد صاحب " سلافة العصر " (1). البكري (000 - نحو 913 ه = 000 - نحو 1507 م) محمد بن ابراهيم بن علي، بدر الدين البكري الصديقي المالكي: فاضل مصري. له " التحفة الشريفة في فضل مصر ونيلها وأحسن منتزهاتها الظريفة - خ " في شستربتي (2). الزركشي (000 - بعد 932 ه = 000 - بعد 1526 م) محمد بن إبراهيم بن لؤلؤ، المعروف بالزركشي: مؤرخ، من أهل تونس. له " تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية - ط " انتهت حوادثه، كما في نسخة مخطوطة 3 - تبيان الجيد والرديء دون إيراد علة لان بعض الآش اثنا عشر ميلاً. ومن غرائب الأندلس أن به شجرتين من شجر القسطل، وهما عظيمتان جدّاً إحداهما بسند وادي آش (1) والأخرى ببشرة غرناطة، في جوف كل واحدةٍ منهما حائكٌ ينسج الثياب، وهذا أمرٌ مشهورٌ قاله أبو عبد الله بن جزيّ وغيره. وكانت إلبيرة هي المدينة قبل غرناطة، فلمّا بنى الصّنهاجي (2) مدينة غرناطة وقصبتها وأسوارها انتقل الناس إليها، ثم زاد في عمارتها ابنه باديس بعده. [شهرة سرقسطة وبرجة ومالقة وأشبونة] وذكر غير واحدٍ (3) أن في كورة سرقسطة الملح الأندارني الأبيض الصافي الأملس الخالص، وليس في الأندلس موضعٌ فيه مثل هذا الملح. قال: وسرقسطة بناها قيصر ملك رومة الذي تؤرخ من مدته مدة الصفر قبل مولد المسيح على نبيّنا وعليه وعلى سائر الأنبياء (4) الصلاة والسلام، وتفسير اسمها قصر السيد، لأنّه اختار ذلك المكان بالأندلس. وقيل: إن موسى بن نصير شرب من ماء نهر جلّق بسرقسطة فاستعذبه، وحكم أنّه لم يشرب بالأندلس أعذب منه، وسأل عن اسمه، فقيل: جلّق، ونظر إلى ما عليه من البساتين فشبّهها بغوطة جلّق الشام، وقيل: إنها من بناء الاسكندر، والله أعلم. وبمدينة برجة (5) - وهي من أعمال المرية - معدن الرصاص، وهي على وادٍ مبهجٍ ويعرف بوادي عذراء، وهو محدقٌ بالأزهار والأشجار، وتسمى __________ (1) هذا السند يسمى اليوم (Marquezado del Zenete). (2) يعني حبوس بن ماكسن الصنهاجي، عندما استقل بالأمر بعيد سقوط الدولة الأموية. (3) انظر مثلاً المنتقى من فرحة الأنفس: 288، والروض: 97. (4) وعلى... الأنبياء: سقطت من ق ط ج. (5) برجة: (Berja) تقع غربي المرية على مقربة من ساحل البحر.LVALِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.، حتى ربما قبح سقوطه فيه، نحو قوله: ها فانظري أو فظني بي تري حرقاً ... من لم يذق طرفاً منها فقد وألا عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا فقد تمنى أن يكون له الأمير قواداً، وليس هذا من قول أبي نواس: سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هوانا؛ لعل الفضل يجمع بيننا في شيء؛ لأن أبا نواس قال " يجمع بيننا " ثم اتبع ذلك ذكر المال والسخاء به، فقال: أمير رأيت المال في نعمائه ... مهيناً ذليل النفس بالضيم موقنا فكأنه أشار إلى أن جمعه بينهما بالمال خاصة: يفضل عليه، ويجزل عطيته، فيتزوجها أو يتسرآخر هو لب أبو القاسم على أن يهجوه (ابن عذاري 2: 339 والنفح 3: 617، 618، وانظر 1: 356، 381، 397، 422). ولا يمكن أن نستوضح شخصية عبد الملك بن جهور دون دراسة دوره في الحياة السياسية بقربرجة: " بهجة " لبهجة منظرها، وفيها يقول أبو الفضل بن شرف القيرواني، رحمه الله تعالى (1) : رياضٌ تعشّقها سندسٌ ... توشّت معاطفها بالزّهر مدامعها فوق خدّي ربىً ... لها نضرةٌ فتنت من نظر وكلّ مكانٍ بها جنّةٌ ... وكلّ طريقٍ إليها سقر وفيها أيضاً قوله: حطّ الرحال ببرجه ... وارتد لنفسك بهجه في قلعةٍ كسلاحٍ ... ودوحةٍ مثل لجّه فحصنها لك أمنٌ ... وروضها لك فرجه كلّ البلاد سواها ... كعمرةٍ وهي حجّه وبمالقة التين الذي يضرب المثل بحسنه، ويجلب حتى للهند والصين، وقيل: إنّه ليس في الدنيا مثله، وفيه يقول أبو الحجاج يوسف ابن الشيخ البلوي المالقي حسبما أنشده غير واحدٍ منهم ابن سعيد (2) : مالقة حيّيت يا تينها ... الفلك من أجلك ياتينها نهى طبيبي عنه في علّتي ... ما لطبيبي عن حياتي نهى وذيّل عليه الإمام الخطيب أبو محمد عبد الوهاب المنشي بقوله: وحمص لا تنس لها تينها ... واذكر مع التين زياتينها __________ (1) أبو الفضل جعفر بن شرف هو ابن الشاعر القيرواني أبي عبد الله ابن شرف المهاجر إلى الأندلس، وقد ولد في برجة وقيل بل دخل به أبوه الأندلس صغيراً، (ترجمته في الذخيرة 3: 276 والقلائد: 252 والصلة: 131 والمغرب 2: 230). (2) في الروض: 179 أن الطلبة خرجوا للقاء أبي محمد عد الله بن سليمان بن حوط الله الأنصاري لما ولي القضاء بمالقة، فأنشدهم هذين البيتين، وانظر رحلة ابن بطوطة: 669 حيث نسبهما للخطيب أبي محمد عبد الوهاب بن علي المالقي، أما ابن عبد الملك فهو مؤلف الذيل والتكملة.لLVALيِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.م عمر ليفقهوا الناس بالصرة. فتحول إليها، وتوفي فيها. له 43 حديثا. وقيل: وفاته سنة (60 أو 61) (1). ابن المغيرة (000 - 1355 ه = 000 - 1937 م) عبد الله بن المغيرة، من حوطة بني تميم: مؤرخ رحالة، من أهل نجد. له كتب في " التاريخ " العام والخاص، ظلت كلها مخطوطة، وقد أهدى أكثرها إلى الملك عبد العزيز آل سعود، فهي محفوظة في الخزانة الملكية بالرياض. عاش نحو مئة عام، وتوفي بالطائف. الاقفهسي (745 ؟ - 823 ه = 1344 - 1420 م) عبد الله بن مقدتمام مثله " (1) ، وفي البكاء على الديار كان حكمه أن البحتري أشعر (2) ، ثم تكون الموازنة في عبود: (465) اسمه عبد الله بن يعقوب، كان أعمى كثير الانتجاع للملوك عالما بالأدب، مدرسا له في أيام الحكم المستنصر (الجذوة: 247 وبغية الملتمس رقم: 962). عبيد الله بن يحيى بن¨•، 57‘@¨§”، 57i@§¦“، 57 @¦¥’، 572@¥¤‘، 57ک@¤£گ، 57‚@£¢ڈ، 57à@¢،ژ،وفي بعض النسخ: لا تنس لاشبيليّة تينها (1) ... واذكر مع التين زياتينها وهو نحو الأول، لأن حمص هي إشبيلية، لنزول أهل حمص من المشرق بها، حسبما سنذكره. ونسب ابن جزيّ في ترتيبه لرحلة ابن بطّوطة البيتين الأولين للخطيب أبي محمد عبد الوهاب المالقي، والتذييل لقاضي الجماعة أبي عبد الله بن عبد الملك، فالله أعلم. وقال ابن بطوطة (2) : وبمالقة يصنع الفخّار المذهب العجيب، ويجلب منها إلى أقاصي البلاد، ومسجدها كبير الساحة، شهير البركة (3) ، وصحنه لا نظير له في الحسن، وفيه أشجار النارنج البديعة، انتهى. وقال قبله (4) : إن مالقة إحدى قواعد الأندلس، وبلادها الحسان، جامعةً بين مرافق البر والبحر، كثيرة الخيرات والفواكه، رأيت العنب يباع في أسواقها بحساب ثمانية أرطالٍ بدرهمٍ صغيرٍ، ورمّانها المرسيّ الياقوتي لا نظير له في الدنيا، وأما التين واللوز فيجلبان منها ومن أحوازها إلى بلاد المشرق والمغرب، انتهى. وبكورة أشبونة المتصلة بشنترين معدن التبر، وفيها عسلٌ يجعل في كيس كتانٍ فلا يكون له رطوبةٌ كأنّه سكرٌ، ويوجد في ريفها العنبر الذي لا يشبهه إلا الشّحري. __________ (1) ق ج ط: ولا تنس تين إشبيلية. (2) الرحلة: 670. (3) ك: كثير البركة شهيرها. (4) الرحلة: 669.LVAL$ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍€vlbXND:0&نا "ےےےے=@s  !ےےےےj@r   ےےےے†@q  ےےےے-@ه ےےےےm@ن ےےےےü@ن ےےےے‘@م ےےےےد@ملبيزنطي إلى أيامه (2). سير جونز (1159 - 1208 ه = 1746 - 1794 م) وليم جونز: Sir Williamعبيديس قصيدة يقدمه فيها إلى ابن الشالية ويسأله بره وفيها يقول: أتاك سيد أهل الظرف كلهم ... فأوسع الطرف إجلالا وتبجيلا ويبدو أن الصلة الوثيقة بين عبيديس وصاحبه اضطربت لبعض الأسباب فتغيرت عليه نفس ابن الشالية، ففر إلى ابن حفصون فشفع فيه، ويمثل ھ—، 57ï@ھ©–، 57G@©¨•، 57‘@¨[نبذة عن قرطبة وشهرتها] ومن أشهر مدن الأندلس مدينة قرطبة - أعادها الله تعالى للإسلام - وبها الجامع المشهور، والقنطرة المعروفة بالجسر. وقد ذكر ابن حيّان أنّه بني على أمر عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، ونصه، وقام فيها بأمره على النهر الأعظم بدار مملكتها قرطبة الجسر الأكبر الذي ما يعرف في الدنيا مثله، انتهى. وفيها يقول بعض علماء الأندلس (1) : بأربعٍ فاقت الأمصار قرطبةٌ ... منهنّ قنطرة الوادي، وجامعها هاتان ثنتان، والزهراء ثالثةٌ، ... والعلم أعظم شيءٍ، وهو رابعها وقال الحجاري في " المسهب " : كانت قرطبة في الدولة المروانية قبّة الإسلام، ومجتمع أعلام الأنام، بها استقرّ سرير الخلافة المروانية، وفيها تمحضت خلاصة القبائل المعديّة واليمانيّة، وإليها كانت الرّحلة في الرواية إذ كانت مركز الكرماء، ومعدن العلماء، وهي من الأندلس بمنزلة الرأس من الجسد، ونهرها من أحسن الأنهار، مكتنفٌ بديباج المروج مطرزٌ بالأزهار، تصدح في جنباته الأطيار، وتنعر النواعير ويبسم النّوّار، وقرطاها الزاهرة والزهراء، حاضرتا الملك وأفقا النعماء والسرّاء. وإن كان قد أخنى عليها الزمان، وغيّر بهجة أوجهها الحسان، فتلك عادته وسل الخورنق والسّدير وغمدان، وقد أعذر بإنذاره إذ لم يزل ينادي بصروفه: لا أمان لا أمان، وقد قال الشاعر: ومازلت أسمع أنّ الملو ... ك تبني على قدر أخطارها انتهى. __________ (1) سيورد المقري البيتين في الباب الرابع وينسبهما إلى أبي محمد بن عطية المحاربي.TLVAL`ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶رى العرب وان عثمان وعمر وعليا قد أفروهم وإن كان عمر قد قال هكذا وكذلك لا يحل لنا نكاح نسائهولكن هذا الفصل من كتابه يؤكد طبيعة المعركة التي أثارت كل ذلك النقد (1) . __________ (1) أورد الخفاجي في ريحانة الألباء صورة مقامة تدور حول أبي تمام وتذمره من سرقوقال السلطان يعقوب المنصور (1) ابن السلطان يوسف ابن السلطان عبد المؤمن بن علي لأحد رؤساء أجنادها: ما تقول في قرطبة؟ فخاطبه على ما يقتضيه كلام عامّة الأندلس بقوله: جوفها شمام، وغريبها قمام، وقبلتها مدام، والجنّة هي والسلام. يعني بالشّمام جبال الورد، ويعني بالقمام ما يؤكل إشارةً إلى محرث الكنبانيّة (2) ، ويعني بالمدام النهر. ولما قال والده السلطان يوسف بن عبد المؤمن لأبي عمران موسى بن سعيد العنسي (3) : ما عندك في قرطبة؟ قال له: ما كان لي أن أتكلّم حتى أسمع مذهب أمير المؤمنين فيها، فقال السلطان: إن ملوك بين أمية حين اتخذوها حضرة مملكتهم لعلى بصيرةٍ، الديار المنفسحة الكثيرة (4) ، والشوارع المتسعة، والمباني الضخمة المشيدة، والنهر الجاري، والهواء المعتدل، والخارج الناضر، والمحرث العظيم، والشّعراء الكافية، والتوسط بين شرق الأندلس وغربها، قال: فقلت: ما أبقى لي أمير المؤمنين ما أقول. قال ابن سعيد: ولأهلها رياسة ووقار، لا تزال سمة العلم والملك متوارثةً فيهم. إلا أن عامّتها أكثر الناس فضولاً، وأشدّهم تشغيباً، ويُضرب __________ (1) السلطان يعقوب المنصور بن يوسف بن عبد المؤمن (580 - 595) من أعاظم خلفاء الموحدين، كان جواداً شجاعاً كريماً عالماً. (انظر له ترجمة في وفيات الأعيان 6: 4 وروض القرطاس: 160 (ط. فاس) وأخباره في المعجب والبيان المغرب وغيرهما من المصادر التاريخية). (2) الكنبانية: قال فيها ياقوت: ناحية بالأندلس قرب قرطبة، وهذا تعريف قاصر، فإن الكنبانية هي الأراضي السهلة الزراعية أينما كانت، وقد ذكر ابن الخطيب الكنبانية في الحديث عن غرناطة (1: 102) وأصلها من الكلمة اللاتينية (Campania) أي الحقل أو المحرث كما يسميها الأندلسيون، وتكتب أحياناً بالقاف. (انظر ملحق دوزي: قنبانية). (3) السلطان يوسف بن عبد المؤمن (558 - 580) ثاني خلفاء الموحدين؛ أما موسى بن سعيد فهو والد علي صاحب المغرب، كان شغوفاً بالتاريخ وولي للموحدين بعض الأعمال وتوفي بالإسكندرية (573). راجع 2: 170. (4) ك: الكبيرة.LVAL ¯بهم المثل ما بين أهل (1) الأندلس في القيام على الملوك، والتشنيع على الولاة، وقلة الرضا بأمورهم، حتى إن السيد أبا يحيى أخا السلطان يعقوب المنصور قيل له لما انفصل عن ولايتها: كيف وجدت أهل قرطبة؟ فقال: مثل الجمل، إن خففت عنه الحمل صاح، وإن أثقلته صاح، ما ندري أين رضاهم فنقصده، ولا أين سخطهم فنجتنبه، وما سلط الله عليهم حجّاج الفتنة حتى كان عامتها شرّاً من عامة العراق، وإن العزل عنها لما قاسيته من أهلها عندي ولاية، وإنّي إن كلّفت العود إليها لقائل: لا يلدغ المؤمن من جحرٍ مرتين، انتهى. وقال أبو الفضل التيفاشي: جرت مناظرة بين يدي ملك المغرب المنصور يعقوب بين الفقيه أبي الوليد بين رشد والرئيس أبي بكر بن زهر، فقال ابن رشد لابن زهر في تفضيل قرطبة: ما أدري ما تقول، غير أنّه إذا مات عالمٌ بإشبيلية فأريد بيع كتبه حملت إلى قرطبة حتى تباع فيها، وإن مات مطربٌ بقرطبة فأريد بيع آلاته حملت إلى إشبيلية، قال: وقرطبة أكثر بلاد الله كتباً، انتهى. وحكى الإمام ابن بشكوال عن الشيخ أبي بكر بن سعادة أنه دخل مدينة طليطلة مع أخيه على الشيخ الأستاذ أبي بكر المخزومي، قال: فسألنا: من أين؟ فقلنا: من قرطبة، فقال: متى عهدكما بها؟ فقلنا: الآن وصلنا منها، فقال: اقربا إليّ أشمّ نسيم قرطبة، فقربنا منه، فشمّ رأسي وقبّله، وقال لي: اكتب: أقرطبة الغرّاء هل لي أوبةٌ ... إليك؟ وهل يدنو لنا ذلك العهد سقى الجانب الغربيّ منك غمامةٌ ... وقعقع في ساحات دوحاتك الرعد لياليك أسحارٌ، وأرضك روضةٌ ... وتربك في استنشاقها عنبرٌ ورد وكتب الرئيس الكاتب أبو بكر بن القبطرنة للعالم أبي الحسين بن سراج بقوله (2) : __________ (1) أهل: زيادة من ك. (2) ابو بكر بن القبطرنة (ويكتب أيضاً القبطورنة) أحد ثلاثة إخوة يعرفون ببني القبطورنة، والاسم من (Cap - tomo) (أي الرأس المستدير) وأبو بكر منهم هو عبد العزيز بن سعيد بن عبد العزيز البلطليوسي كان كاتباً للمتوكل ابن الأفطس صاحب بطليوس (وتوفي سنة 520ه؟) وقد ترجم له ولأخويه ابن بسام (الذخيرة القسم الثاني: 289) والمغرب 1: 367 والقلائد: 148 والمطرب: 186 والإحاطة 1: 528، وسيرد له ذكر في النفح؛ وهذه الأبيات الواردة هنا في الذخيرة: 293 والقلائد 152. أما أبو الحسين بن سراج فهو سراج بن عبد الملك ابن سراج كان والده من علماء اللغة في عصره، ونشأ ابنه كذلك بقرطبة. (انظر ترجمته في الذخيرة 1 - 2: 319 والقلائد: 116 والمغرب 1: 116 والديباج رLVALفؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨}[=مإ§‰kM/َص·™{]?!ها©‹mOئةٍ سيئة مثلها(، وقوله تعالى: ) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم(. أطلقت السيئة والاعتداء على جزاء السيئة وجزاء الاعتداء عدلا لأجل المصاحبة، وإنَّ لم يكن الجزاء سيئة ولا اعتداء. وقوله تعالى: ) تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك(. وهو كثير. وكقول أبن كلثوم: ألا لا يجهلن أحد علينا، ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا و قد يتقدم المشاكل فتراعى صحبة المتأخر، كقول أبي تمام: من مبلغ أفناء يعرب كلها ... إني ابتنيت الجار قبل المنزل؟ و الافناء بالفاء: جماعة من الناس. ومن هذا أي ال,2€ئ@ش+1€U@س*0€پ@ز)/€@ر(.€ڑ@ذ'-€â@دوالوافي 2: 210 ومعجم الأدباء 18: 30 وبغية الوعاة 2: 54 وإنباه الرواة 3: 65) فإذا قيل " النحوي " فقط دون غيراد لقب " الحكيم " انصرف هذا إلى محمد بن إسماعيل آخر، وكان رجلاً بصيراً بالغة والشعر يؤدب بمسجد متعة؛ هكذا قال فيه الزبيدي (ص: 315) وردد هذا القول كل من ابن الأبار (التكملة: 362) وابن عبد الملك (الذيل والتكملة 6: 132) ولم يزيدا على ذلك شيئاً. محمد بن أبي الحسين: (208، 283، 306، 377، 380، 476، 485، 493، 636) ترجم له الحميدي (الجذوة: 47 وبغية الملتمس رقم: 94) وقال أنه كان رئيساً جليلاً عالماً باللغة والأدب وكان في أيام الحكم المستنصر. محمد بن الحسين: (11، 102، 109، 347، 472، 621) أغلب الظن أنه هو المترجم به فيما يلي. محمد بن الحسين الطبني الطاري: (99، 108، 120، 128، 129) سماه " طارئاً " لأنه طرأ على قرطبة من طبنة وهي مركز منطقة الزاب بالعدوة، (بالجزائر اليوم)، ويرجع نسبه إلى حمان من تميم، وكناه ابن سعيد بأبي مضر، وهو أصل بني الطبني الذين أصبحت لهم شهرة بقرطبة. ولد سنة 300 ودخل الأندلس سنة 325ه؟ واتصل بالحكم المستنصر في عهد أبيه الناصر ثم أصبح من مداحه حين تولى الخلافة، وفي سنة 361 أرسله المستنصر إلى العدوة مع القائد غالب كي يفيد غالب من معرفته بالبلاد ومن صلاته بالناس هنالك، ثم اتصل بالعامريين وكانت له حظوة عندهم، وفي عهدهم تولى الشرطة. وكان محمد بن الحسين شاعراً مكثراً وأديباً مفتناً عالماً بأخبار العرب وأنسابهم، يجمع إلالمذهب: 126 وبغية الوعاة: 251).6LVALBC سري الدين، المعروف بابن الصائغ: فاضل، من أهل مصر، كان يجيد الفارسية والتركية، ويحمل رتبة قضاء القدس. من كتبه " حاشية على شرح الهداية - خ " للاكمل البابرتي. و " حاشية على البيضاوي " ورسالة في " المشاكلة " وله نظم (1). ابن المفضل (1022 - 1085 ه = 1613 - 1674 م) محمد بن إبراهيم بن المفضل، حفيد الامام شرف الدين الشبامي: من علماء اليمن ومؤرخيه. نشأ في صنعاء وسكن كوكبان، وتوفي بشبام. له " السلوك الذهبية - خ " في سيرة جده المتوكل على الله شرف الدين، و " نظم الورقات " للجويني، وللشعراء فيه مراث (2)، ابن القصير (1011 - 1093 ه = 1602 - 1682 م) محمد بن إبراهيم، شمس الدين ابن القصير: فقيه شافعي. من أهل حمص (بسورية) أفتى بها نحو 47 سنة. له تآليف، منها " أجوبة عن أسئلة سئل عنها في الالحكم بن هشام، وكنيته أبو بكر، وكان أديباً مشهوراً بالتقدم في الآداب، عاش في أيام عبد الرحمن الناصر وله مؤلف في " أخبار شعراء الأندلس " (الجذوة: 88 وبغية الملتمس رقم: 298 والتكلمة: 364). محمد بن يحيى القلفاط: (582) كان شاعراً هجاء توفي سنة 302 ترجمت له في كتابي " تاريخ الأدب الأندلسي ؟ عصر سيادة قربطبة " : 176 ؟ 181 وذكرت مصادر ترجمته هنالك. المرادي: (134، 441، 660) هو عبد الملك بن سعيد الخازنيا سيّدي وأبي هوىً وجلالةً ... ورسول ودّي إن طلبت رسولا عرّج بقرطبةٍ إذا بلّغتها ... بأبي الحسين وناده تمويلا (1) وإذا سعدت بنظرةٍ من وجهه ... أهد السلام لكفّه تقبيلا واذكر له شوقي وشكري مجملاً ... ولو استطعت شرحته تفصيلا بتحيّةٍ تهدى إليه كأنّما ... جرّت على زهر الرياض ذيولا وفي باب اليهود بقرطبة يقول أبو عامر بن شهيد (2) : لقد أطلعوا عند باب اليهو ... د بدراً أبى الحسن أن يكسفا تراه اليهود على بابها ... أميراً فتحسبه يوسفا واستقبحوا قولهم " باب اليهود " فقالوا " باب الهدى " ، وسنذكر قرطبة الزهراء والزاهرة ومسجدها في الباب المنفرد بها إن شاء الله تعالى، وكذلك القنطرة. [إشبيلية وإقليمها] ومن أعظم مدن الأندلس إشبيلية - قال الشقندي: من محاسنها اعتدال __________ (1) ناده تمويلا: قل له " يا مولاي " . (2) أبو عامر بن شهيد أحمد بن عبد الملك ( - 426) من أكابر الشعراء بعيد الفتنة القرطبية وصاحب التوابع والزوابع، انظر دراسة عنه في تاريخ الأدب الأندلسي - عصر سيادة قرطبة: 215 والمصادر مذكورة هنالك؛ وقد جمع ديوانه الأستاذ شارل بلا؛ والبيتان في ديوانه: 100.aLVALmؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\ه شعر فيه رقة أورد منه المرادي تخميسا طويلا (1). الابراشي (000 - بعد 1250 ه = 000 - بعد 1834 م) محمد بن إبراهيم الابراشي: موقت شافعي مصري، له " الانوار الساطعات - خ " ميقات، بخطه سنة 1236 في الازهرية، و " تفسير سورة القدر " فرغ منه سنة 1250 (2). الكرباسي (1180 - 1260 ه = 1766 - 1844 م) محمد بن إبراهيم بن محمد حسن الاصفهاني الكرباسي: فقيه إمامي. محمد بن إبراهيم الكرباسي مولده ووفاته بأصبهان، ونسبته إلى " حوض كرباس " محلة بهراة. له عشرة كتب بالعربية والفارسية. من العربية " إشارات الاصول - ط " و ®›، 57الهواء، وحسن المباني، ونهرها الأعظم الذي يصعد المدّ فيه اثنين وسبعين ميلاً ثم يحسر، وفيه يقول ابن سفرٍ (1) : شقّ النسيم عليه جيب قميصه ... فانساب من شطيّه يطلب ثاره فتضاحكت ورق الحمام بدوحها ... هزءاً فضمّ من الحياء إزاره وقيل لأحد من رأى مصر والشام: أيهما رأيت أحسن؟ أهذان أم إشبيلية؟ فقال بعد تفضيل إشبيلية: شرفها غابةٌ بلا أسد، ونهرها نيلٌ بلا تمساح، انتهى. ويقال : إن الذي بنى إشبيلية اسمه يوليش (2) ، وإنّه أول من سمّي قيصر، وإنّه لما دخل الأندلس أعجب بساحاتها وطيب أرضها وجبلها المعروف بالشّرف (3) فردم على النهر الأعظم مكاناً، وأقام فيه المدينة، وأحدق عليها بأسوارٍ من صخرٍ صلدٍ، وبنى في وسط المدينة قصبتين بديعتي الشأن تعرفان بالأخوين، وجعلها أمّ قواعد الأندلس، واشتق لها اسماً من رومية، ومن اسمه، فسمّاها رومية يوليش، انتهى. وقد تقدّم شيءٌ من هذا. وكان الأوّلون من ملوك الأعاجم يتداولون بسكناهم أربعة (4) من بلاد الأندلس: إشبيلية، وقرطبة، وقرمونة (5) ، وطليطلة، ويقسمون أزمانهم على الكينونة بها. __________ (1) ابن سفر: أبو عبد الله محمد بن سفر الأديب (ويكتب اسمه أيضاً بالصاد) وهو من ناحية المرية وسكن إشبيلية، وسيترجم له المقري. (انظر تحفة القادم: 101 والوافي 3: 114 والمغرب 2: 212). وبيتاه في التحفة. وفي ج: ابن سعيد. (2) ق ك ط: توليس، ج: يولوس؛ وهو يوليس قيصر (Julius Caesar)، (3) سيأتي وصف " شرف إشبيلية " في النصوص التالية، وانظر أيضاً الروض المعطار: 19. (4) ك: أربعة بلاد. (5) قرمونة (Carmona) مدينة إلى الشمال الشرقي من إشبيلية على عد 35 كيلومتراً وكانت كورة واسعة تضم عدة مدن وحصون. (راجع الروض المعطار: 158).¾LVALتؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\>مع الأرض وبصرها طولها وعرضها. وضمن هذا المثل أبو محمّد بن عبدون رحمه الله! في قصيدته التي يرثي بها بني المظفر، فقال: وانفذ في كليب حكمها ورمت ... مهلهلا بين سمع الأرض والبصر و من أمثال العامة في هذا الباب قولهم: يبر الجرح السوء، ولا يبرا الكلام السوء. وأصله يزعمون أنَّ شخصاً أداة تطوافه إلى إنَّ سقط في مغارة الأسد منكسراً، فوجد أشباله فلاذ بها. فلموأما شرف إشبيلية فهو شريف البقعة، كريم التربة، دائم الخضرة، فرسخ في فرسخ طولاً وعرضاً، لا تكاد تشمس فيه بقعةٌ لالتفاف زيتونه. واعلم أن إشبيلية لها كورٌ جليلةٌ، ومدنٌ كثيرةٌ، وحصونٌ شريفةٌ، وهي من الكور المجندة، نزلها جند حمص ولواؤهم في الميمنة بعد لواء جند دمشق. وانتهت جباية إشبيلية أيام الحكم بن هشام إلى (1) خمسة وثلاثين ألف دينارٍ ومائة دينار. وفي إقليم طالقة من أقاليم إشبيلية وجدت صورةً جاريةً من مرمرٍ معها صبي، وكأن حيّةً تريده، لم يسمع في الأخبار ولا رثي في الآثار صورةٌ أبدع منها، جعلت في بعض الحمامات وتعشّقها جماعةٌ من العوام (2) . وقي كورة ماردة (3) حصن شنت أفرج في غاية الارتفاع، لا يعلوه طائرٌ البتة لا نسرٌ ولا غيره. ومن عجائب الأندلس البلاط الأوسط من مسجد جامع أقليش (4) ، فإن طول كل جائزة (5) منه مائة شبر وأحد عشر شبراً، وهي مربعة منحوتة مستوية الأطراف. وقال بعض من وصف إشبيلية (6) : إنها مدينة عامرة على ضفة النهر الكبير المعروف بنهر قرطبة، وعليه جسر مربوط بالسفن، وبها أسواق قائمة، وتجارات رابحة، وأهلها ذوو أموال عظيمة، وأكثر متاجرهم الزيت، وهو __________ (1) إلى: سقطت من ق ط ج، وكتب فيها " خمسة وثلاثون " . (2) انظر الروض المعطار: 122 في وصف طالقة، ونصاً تفصيلياً عن الصورة المذكورة: 123. (3) ماردة: مدينة بينها وبين بطليوس عشرون ميلاً، قال الرازي: كانت قاعدة الأندلس وقرارة الملك، بنيت في زمن قيصر اكتيبان (Octavian) وهي على نهر آنة، وفي عملها كثير من المدن، وكان لها من القرى والحصون ما يزيد على ثلاثة آلاف قرية كلها متصلة بعضها ببعض بالغروسات والأشجار والزيتون واعنب (مخطوط الرباط: 48). (4) اقليش: (Ucles) قاعدة كورة شنتبرية. (5) لجائزة: الخشبة التي تحمل خشب البيت، اي الدعامة، وفي اللسان " الجائز " دون تاء التأنيث. (6) انظر الروض المعطار: 19 ومخطوطة الرباط: 53.KLVALWؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> عالم بالادب، باحث، مؤرخ مصري. من أعضاء المجمع العلمي العربي، مولده ووفاته بالقاهرة. من بيت فضل ووجاهة. كردي الاصل مات أبوه، وعمره ثلاثة أشهر، فربته أخته (عائشة) وسمي حين ولد (أحمد توفيق) ودعي في طفولته بتوفيق، ثم اقتصروا على أحمد، واشتهر بأحمد تيمور (2). تلقى مبادئ العلوم في مدرسة فرنسية، وأخذ زاهرة 8: 33 وشذرات الذهب 5: 417 و 883: 1. S، (482) 634: 1. Brock وفي * الناصر المريني (638 - 706 ه = 1240 - 1307 م) يوسف بن يعقوب بن عب°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°يشتمل على كثير من إقليم الشّرف، وإقليم الشرف على تل عال من تراب أحمر مسافته أربعون ميلاً في مثلها، يمشي بها (1) السائر في ظل الزيتون والتين، ولها - فيما ذكر بعض الناس - قرىً كثيرة، وكل قرية عامرة بالأسواق والديار الحسنة والحمامات وغيرها من المرافق. وقال صاحب مناهج الفكر (2) ، عند ذكر إشبيلية: وهذه المدينة من أحسن مدن الدّنيا، وبأهلها يضرب المثل في الخلاعة، وانتهاز فرصة الزمان الساعة بعد الساعة، ويعينهم على ذلك واديها الفرج، وناديها البهج، وهذا الوادي يأتيها من قرطبة، ويجزر في كل يوم، ولها جبل الشرف، وهو تراب أحمر طوله من الشمال إلى الجنوب أربعون ميلاً، وعرضه من المشرق إلى المغرب اثنا عشر ميلاً، نشتمل على مائتين وعشرين قرية، قد التحفت بأشجار الزيتون واشتملت، انتهى. [شهرة باجة وجبل طارق] ولكورة باجة (3) من الكور الغربية التي كانت من أعمال إشبيلية أيام بني عبّاد خاصّيّةٌ في دباغة الأديم وصناعة الكتان، وفيها معدن فضة، وبها ولد المعتمد بن عبّاد، وهي متصلة بكورة ماردة. ولجبل طارق حوز قصب السبق بنسبته إلى طارق مولى موسى بن نصير، __________ (1) ك: به. (2) هنالك كتاب باسم " مباهج الفكر ومناهج العبر " لمحمد بن عبد الله الأنصاري، عاد فذكره حاجي خليفة باسم " مناهج الفكر " وقال إن الاسم الصحيح بالنون، ومؤلفه جمال الدين محمد ابن إبراهيم الوطواط ( - 718) ويقول الأستاذ خير الدين الزركلي إنه في الكيمياء والطبيعة وهو في ستة مجلدات، قلت: وقد اطلعت على المجلدين الثالث والرابع منه بالخزانة العامة بالرباط وهما يشملان البات والحيوان (وفي ك: منهاج الفكر). (3) باجة (Beja) في البرتغال وتقع على بعد 140 كيلومتراً جنوب شرقي الاشبونة وكانت تضم كورة واسعة.نLVALًِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨}[=مإ§‰kM/َص·™{]?!ها©‹mO1ُ×قواطع وترجع في أول الرواجع وتألف ولدها. هي مع ذلك تحمق كما قيل: وذات اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويلِ أي الحيلة. والرخمة أحد لئام الطير وهي: الرخمة والغراب والبوم. أبعدي عني ظلك، أحمل حملي وحملك! هذا من الأمثال الموضوعات على ألسنة العجماوات. زعموا أنَّ النخلة قالت ذلك لجارتها بمعنى أنها إذا تباعدتا حملت كل واحدة منها مثل ما تحملان معا. والحقوم06€·@ط/5€ک@×.4€‏@ض-3€ُ@ص,2€ئ@شست عشرة سنة، من أجل جارة هويها واستأثر بها أبوه ومكث في سجنه 16 سنة وعاش بعد إطلاقه مثلها ومات قريباً من الأربعمائة. وكان شاعراً مكثراً، وأكثر شعره في السجن ويشبه بابن المعتز من شعراء بني العباس، ويبدو مما تبقى من مقطعاته وقصائده أنه من أشعر شعراء العصر الأموي بالأندلس. ويقول ابن بسام انه خالط في السجن عدداً من رؤساء الأدباء منهم محمد بن مسعود البجاني وكانت بينه وبين البجاني صداقة انتهت إلىإذ كان أوّل ما حل به مع المسلمين من بلاد الأندلس عند الفتح، ولذا شهر بجبل الفتح، وهو مقابل الجزيرة الخضراء، وقد تجوّن (1) البحر هنالك مستديراً حتى صار مكان هذا الجبل كالناظر للجزيرة الخضراء، وفيه يقول مطرّف شاعر غرناطة (1) : وأقود قد ألقى على البحر متنه ... فأصبح عن قود الجبال بمعزل (3) يعرّض نحو الأفق وجهاً كأنّما ... تراقب عيناه كواكب منزل وإذا أقبل عليه المسافرون من جهة سبتة في البحر بان كأنّه سرج، قال أبو الحسن علي (4) بن موسى بن سعيد: أقبلت عليه مرة مع والدي فنظرنا إليه على تلك الصفة، فقال والدي (5) : أجز: انظر إلى جبل الفت ... ح راكباً متن لجّ فقلت: وقد تفتّح مثل ال ... أفنان في شكل سرج وأما جزيرة طريف فليست بجزيرة، وإنّما سميت بذلك الجزيرة التي أمامها في البحر مثل الجزيرة الخضراء، وطريف المنسوبة إليه بربريٌّ من موالي موسى بن نصير، ويقال: إن موسى بعثه قبل طارق في أربعمائة رجل، فنزل بهذه الجزيرة في رمضان سنة إحدى وتسعين، وبعده دخل طارق، والله أعلم. __________ (1) ك: تجوف؛ ق: تجوز؛ ج: تجور. (1) ك: تجوف؛ ق: تجوز؛ ج: تجور. (3) الأقود: الطويل على الأرض، وجمعه: قود، وقد عنى به الجبل. (4) علي: سقطت من ق. (5) والدي: سقطت من ق.™LVAL¥ِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\>  مع " هرندة بن شانجه " من بني " الاذفونش " ملوك قشتالة. وانتقض على السلطان يوسف. وبينما السلطان مستلق على فراشه في قصره بالمنصورة، وهي مدينة من عمرانه، بإزاء تلمسان، وثب عليه خصي من مماليكة، فطعنه طعنات قطع بها أمعاءه، فلم يعش غير ساعات. وحمل إلى رباط شالة فدفن به. قال السلاوي: " كان مهيبا جوادا مشفقا على ال[كورة طليطلة وما تشتهر به] ومن أعظم كور الأندلس كورة طليطلة (1) ، وهي من متوسط الأندلس، وكانت دار مملكة بني ذي النّون من ملوك الطوائف، وكان ابتداء ملكهم صدر المائة الخامسة، وسمّاها قيصر بلسانه بزليطة (2) ، وتأويل ذلك: أنت فارح، فعرّبتها العرب وقالت: طليطلة، وكانوا يسمّونها وجهاتها في دولة بني أميّة بالثغر الأدنى، ويسمون سرقسطة وجهاتها بالثغر الأعلى، وتسمى طليطلة مدينة الأملاك لأنها فيما يقال ملكها اثنان وسبعون إنساناً، ودخلها سليمان بن داود، عليهما السلام، وعيسى بن مريم، وذو القرنين، وفيها وجد طارق مائدة سليمان، وكانت من ذخائر إشبان ملك الروم الذي بنى إشبيلية، أخذها من بيت المقدس كما مر، وقوّمت هذه المائدة عند الوليد بن عبد الملك بمائة ألف دينار، وقيل: إنها كانت من زمرد أخضر، ويقال: إنها الآن برومة، والله أعلم بذلك. ووجد طارق بطليطلة ذخائر عظيمة (3) ، منها مائة وسبعون تاجاً من الدر والياقوت والأحجار النفيسة، وإيوان ممتلئ من أواني الذهب والفضة، وهو كبير، حتى قيل: إن الخيل تلعب فيه فرسانها برماحهم لوسعه، وقد قيل: إن أواني المائدة من الذهب وصحافها من اليشم والجزع، وذكروا فيها غير هذا ممّا لا يكاد يصدّقه الناظر فيه. وبطليطلة بساتين محدقة، وأنهار مخترقة، ورياض وجنان، وفواكه حسان، مختلفة الطعوم والألوان، ولها من جميع جهاتها أقاليم رفيعة، ورساتيق مريعة، __________ (1) طليطلة: (Toledo) كانت عاصمة الأندلس قبل دخول طارق، وهي مشرفة على ما يليها من الأندلس إلى الجنوب، وكانت من أولى المدن التي انتزعت من يد العرب إذ استولى عليها الفونش السادس عام 478 وجر ذلك إلى معركة الزلاقة. (2) تصحفت الكلمة هنا؛ وصورتها الصحيحة " توليطة " وفي الروض المعطار " تولاظو " قال: ومعناه: فرح ساكنوها، وفي هذا غشارة إلى الأصل اللاتيني: (Tu ledo) بمعنى " أنت فارح " ، وفي ك ط وردت: بزليطلة - برليطلة. (3) قارن بما ورد في الروض المعطار: 131.-LVAL9ِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ن¹ ... كما تضمن ماء المزنة الرصف و يقال: أبلغني ريقي أي أمهلني ساعة مقدار ما أبلعه ولا تعجل عليَّ! يضرب عند الاستمهال في مقام المحاورة والإكثار من السؤال واستدعاء الجواب حتى يعوق الاشتغال بالجواب عن بلع الريق. والقصد التأخير والتنفيس. قال شاس بن عبدة: حلفت بما ضم الحجيج إلى منى ... وما ثج من نحر الهدى المقلد لئن أنت عافيت ال 17€J@ظ06€²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°®›، 57®­ڑ، 57 @­¬™، 57ـ@¬«ک، 57@«ھ—، 57ï@ھ©–، 57G@©¨•، 57‘@¨§”،وضياع بديعة، وقلاع منيعة، وبالجملة فمحاسنها كثيرة، ولعلّنا نلمّ ببعض متنزهاتها فيما يأتي من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. وطليطلة قاعدة ملك القوطيين، وهي مطلّة على نهر تاجه، وعليه كانت القنطرة التي يعجز الواصفون عن وصفها، وكانت على قوس واحد تكنفه فرختان (1) من كل جانب، وطول القنطرة ثلاثمائة باع، وعرضها ثمانون باعاً، وخربت أيام الأمير محمد لما عصى عليه أهلها فغزاهم، واحتال في هدمها، وفي ذلك يقول الحكيم عباس بن فرناس (2) : أضحت طليطلةٌ معطّلةً ... من أهلها في قبضة الصقر تركت بلا أهلٍ تؤهّلها ... مهجورة الأكناف كالقبر ما كان يبقي الله قنطرةً ... نصبت لحمل كتائب الكفر وسيأتي بعض أخبار طليطلة. [مدينة المرية وما تشتهر به] ومن مشهور مدن الأندلس المرية، وهي على ساحل البحر، ولها القلعة المنيعة المعروفة بقلعة خيران، بناها عبد الرحمن الناصر، وعظمت في دولة المنصور بن أبي عامر، وولى عليها مولاه خيران، فنسبت القلعة إليه، وبها من صنعة الديباج ما تفوق به على سائر البلاد، وفيها دار الصناعة، وتشتمل كورتها على معدن الحديد والرخام، ومن أبوابها باب العقاب عليه صورة __________ (1) ك: فرجتان. (2) بعاس بن فرناس التاكرني حكيم الأندلس، بربري الأصل من موالي بني أمية، كان صاحب اختراعات وتوليدات (توفي 274)، انظر ترجمته في الجذوة 300 وبغية الملتمس (رقم: 1247) والمغرب 1: 333. وله أخبار في المقتبس (تحقيق مكي)؛ والأبيات فيه ص 306 - 307.²LVAL¾ِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¦ˆjL.ٍش¶کيش كان يخشى انقل“ D@X’ C€W‘ B«@Vگ A4@Uڈ @5Tژ ?@Sچ >3RŒ =F@Q‹ <8Pٹ ;o@O و³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°®›، 57®­ڑ، 57 @­¬™، 57ـ@¬«کعقاب من حجر قديم عجيب المنظر. وقال بعضهم (1) : كان بالمريّة لنسج طرز الحرير ثمانمائة نول، وللحلل النفيسة والديباج الفاخر ألف نول، وللأسقلاطون كذلك، وللثياب الجرجانية كذلك، وللأصفهانية مثل ذلك، وللعنابي والمعاجر المدهشة والستور المكللة. ويصنع بها من صنوف آلات الحديد والنحاس والزجاج ما لا يوصف. وفاكهة المرية يقصر عنها الوصف حسناً، وساحلها أفضل السواحل، وبها قصور الملوك القديمة الغربية العجيبة، وقد ألف فيها أبو جعفر ابن خاتمة تاريخاً حافلاً سمّاه " بمزية المرية " ، على غيرها من البلاد الأندلسية " (2) في مجلد ضخم تركته من جملة كتبي بالمغرب، والله سبحانه المسؤول في جمع الشمل، فله الأمر من بعد ومن قبل. ووادي المرية طوله أربعون ميلاً في مثلها كلها بساتين بهجة، وجنات نضرة، وأنهار مطردة، وطيور مغردة. قال بعضهم: ولم يكن في بلاد الأندلس أكثر مالاً من أهل المرية، ولا أعظم متاجر وذخائر، وكان بها من الحمامات والفنادق نحو الألف، وهي بين الجبلين بينهما خندق معمور، وعلى الجبل الواحد قصبتها المشهورة بالحصانة، وعلى الآخر ربضها، والسور محيط بالمدينة والربض، وغريبها ربض لها آخر يسمى ربض الحوض ذو فنادق وحمامات وخنادق وصناعات، وقد استدار بها من كل جهة حصون مرتفعة، وأحجار أولية، وكأنما غربلت أرضها من التراب، ولها مدن وضياع عامرة متصلة الأنهار، انتهى. __________ (1) انظر جانباً من هذه المعلومات في الروض المعطار: 184 والمنتقى من فرحة الأنفس: 283. (2) ذكره ابن الخطيب في الإحاطة 1: 91 وصاحب نيل الابتهاج: 51 والسخاوي، ويبدو من الكتب التي لا تزال مفقودة.LVAL!ِqىjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨س. وقيل خاص بالشيء الرطب كالقثاء؛ يقال منه: خضمت الشيء بكسر الضاد وفتحها أخضمه كذلك بالكسر والفتح. والقضم، بالقاف والضاد المعجمة: الأكل بأطراف الأسنان؛ يقال قضمت الشيء بكسر الضاد أقضمه. وفي الحديث أيترك يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل؟ ودخل إعرابي على أبن عم له بمكة فقال: إن هذه بلاد مقضمأما28€´،، 57[@µ³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°®›، 57®­ڑ، 57 @­¬™، 57ـ@¬«ک، 57@«ھ—، 57ï@ھ©–، 57G@©¨•، 57‘[شنترة وخواصها] وقال ابن اليسع، عند ذكره مدينة شنترة (1) : إن من خواصّها أن القمح والشعير يزرعان فيها ويحصدان عند مضي أربعين يوماً من زراعته، وإن التفاح فيها دور كل واحدة ثلاثة أشبار وأكثر، قال لي أبو عبد الله الباكوري، وكان ثقة: أبصرت عند المعتمد بن عبّاد رجلاً من أهل شنترة أهدى إليه أربعاً من التفاح ما يقلّ الحامل على رأسه غيرها، دور كل واحدة خمسة أشبار، وذكر الرجل (2) أن المعتاد عندهم أقل من هذا، فإذا أرادوا أن يجيء بهذا العظم (3) قطعوا أصلها وأبقوا منه عشراً أو أقل وجعلوا تحتها دعامات من الخشب، انتهى. [شنش وسهيل وتدمير] وبحصن شنش (4) على مرحلة من المرية التوت الكثير، وفيها الحرير والقرمز، ويعرف واديها بوادي طبرنش. وبغربي مالقة عمل سهيلٍ، وهو عمل عظيم كثير الضياع، وفيه جبل سهيل لا يرى نجم سهيل بالأندلس إلى منه. ومن كور الأندلس الشرقية تدمير، وتسمى مصر أيضاً (5) لكثرة شبهها بها، لأن لها أرضاً يسيح عليها نهر في وقت مخصوص من السنة، ثم ينضب عنها، فتزرع كما تزرع أرض مصر، وصارت القصبة بعد تدمير مرسية، وتسمى البستان، لكثرة جناتها المحيطة بها، ولها نهرٌ يصب في قبليها. __________ (1) شنترة (Centra) في البرتغال من مدائن الأشبونة (لشبونة) إلى الشمال الشرقي منها، على نهر تاجه، وقد ردد السلفي الحديث عن تفاحها (تراجم وأخبار أندلسية: 40). (2) زاد بعده في ك: بحضرة ابن عباد. (3) زاد في ك: وهذا القدر. (4) المغرب 2: 225. (5) أيضاً: زيادة من ك.غLVALçِqىNخخè èèèidtitlvlsubخخےےدة ويروى من بدن واستيقار وهو في معنى وإيقار والوقر الحمل ويروى واستيفار وهو مأخوذ[أقاليم الأندلس وكور كل إقليم] واعلم أن جزيرة الأندلس - أعادها الله للإسلام - مشتملة على موسطة وشرق، وغرب: فالموسطة فيها من القواعد الممصرة التي كل مدينة منها مملكة مستقلة لها أعمال ضخام وأقطار متسعة: قرطبة، وطليطلة، وجيّان، وغرناطة، والمريّة، ومالقة؛ فمن أعمال قرطبة إستجة وبلكونة وقبرة ورندة وغافق والمدور وأسطبة وبيّانة واليسّانة والقصير (1) وغيرها، ومن أعمال طليطلة وادي الحجارة وقلعة رباح وطلمنكة وغيرها (2) ، ومن أعمال جيّان أبّذة وبيّاسة وقسطلّة وغيرها (3) ، ومن أعمال غرناطة وادي آش والمنكّب (4) ولوشة وغيرها، __________ (1) هذه التقسيمات هي التي أوردها ابن سعيد أيضاً في المغرب ولم يسقط المقري منها سوى " كزنة ومراد " وسيعود إلى ذكرها في الباب الرابع، وإلى تبيان المسافات بينها وبين قرطبة؛ وللتعريف بها أقول: استجة (Ucija) على بعد 56 ميلا جنوب قرطبة؛ وبلكونة (Balcuna) مركز كورة باسمها وكانت في زمن ابن سعيد آهلة بالسكان؛ وقبرة (Cabra) مركز كورة وتقع على بعد ثلاثين ميلاً جنوب شرقي قرطبة؛ ورندة (Ronda) من مدن تاكرنا على نهر ينسب إليه يصب في نهر لكه؛ وغانق (Gafic) بغرب حصن بطروش؛ والمدور (Almodavar) بينه وبين قطربة ستة عشر ميلاص؛ واسطبة (أو استبة) (Estepa) بينها وبين قرطبة ستة وثلاثون ميلا؛ وبيانة (Baena) إلى الشمال من قبرة؛ واليسانة (Lucana) بينها وبين قرطبة أربعون ميلاً وكانت تسمى مدينة اليهود لكثرتهم بها؛ والقصير (Al - Kosair) وهي كورة بينها وبين قرطبة ثمانية عشر ميلاً، وكان أهم أعمالها في زمن ابن سعيد هو حصن القصير في شرقي قرطبة على النهر. (2) طلمنكة: (Salamanqua) مدينة بثغر الأندلس بينها وبين وادي الحجارة عشرون ميلاً بنيت زمن الأمير محمد بن عبد الرحمن (الروض المعطار). (3) جيان: (Jaen) على بعد 97 كيلومتراً شمالي غرناطة؛ وبياسة (Beaza) بينها وبين جيان عشرون ميلاً، وتطل على النهر الكبير، استولى عليها الروم سنة 623ه؟؛ وقسطلة (Calzalilla) تبعد نحو عشرين ميلاص إلى الشمال من حيان. (4) المنكب: (Al - Munecar) كان حصناً قوياً، وهو اليوم فرضة صغيرة على البحر تابعة لمركز مطريل في مديرية غرناطة.}LVAL‰ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN4ّع¼‍ ومن أعمال المرية أندرش (1) وغيرها، ومن أعمال مالقة بلّش والحامة (2) وغيرهما، وببلّش من الفواكه ما بمالقة، وبالحامة العين الحارة على ضفة واديها. وأمّا شرق الأندلس ففيه من القواعد: مرسية، وبلنسية، ودانية والسهلة، والثغر الأعلى؛ فمن أعمال مرسية أوريولة والقنت ولورقة وغير ذلك (3) ، ومن أعمال بلنسية شاطبة ويضرب بحسنها المثل ويعمل بها الورق الذي لا نظير له وجزيرة شقر وغير ذلك (4) ، وأما دانية فهي شهيرة ولها أعمال، وأمّا السهلة (5) فإنّها متوسطة بين بلنسية وسرقسطة ولذا عدّها بعضهم من كور الثغر الأعلى ولها مدن وحصون، ومن أعمال الثغر الأعلى: سرقسطة وهي أم ذلك الثغر، وكورة لاردة، وقلعة رباح (6) ، وتسمى بالبيضاء، وكورة تطيلة، ومدينتها طرسونة، وكورة وشقة (7) ، ومدينتها تمريط، وكورة مدينة سالم، وكورة قلعة أيوب، ومدينتها مليانة (8) ، وكورة بربطانية (9) ، وكورة باروشة. __________ (1) أندرش: (Andarax) من أعمال المرية على نهر باسمها. (2) بلش: (Velez Malaga)؛ والحامة (Alahama). (3) مرسية: (Murcia) اختطت سنة 216ه؟، فخلفت تدمير وأصبحت الكورة تسمى كلها باسمها وكانت القاعدة قبلها أوريولة (Orihuela)؛ أما القنت (أو لقنت) فكانت مدينة من كورة تدمير وقيل في وصفها: مدينة صغيرة وهي اليوم عاصمة مديرية بحرية تسمى باسمها تقع جنوبي مديرية بلنسية وشرقي مديريتي البسيط ومرسية، وتعد من أكبر موانئ الساحل الشرقي. (4) بلنسية: (Valencia) من أكبر مدن الساحل الشرقي ازدهاراً في العصور الإسلامية، إلى الشمال من دانية على شاطئ البحر؛ وكانت تسمى مدينة التراب؛ وحصن شاطبة (Sativa) إلى الشمال من لقنت؛ وأما جزيرة شقر (Jucar) فهي مدينة على جزيرة في مصب نهر شقر (وادي شقر) وتسمى اليوم Al - cira وهي في مديرية بلنسية. (5) السهلة تسمى أيضاً شنتمرية الشرق (سهلة بني رزين - Santa Maria de Albarracin) وهي من كبار معاقل كورة شنتبرية (Santaver) وتمتد من كورة سرقسطة الجنوبية حتى كورتي وادي الحجارة وطليطلة. (6) قلعة رباح: مدينة تابعة لطيليطلة وموضعها يسمى اليوم (Castillo de Caltarava la Vieja). (7) وشقة: (Huesca) من كور الثغر الأعلى، بينها وبين سرقسطة خمسون ميلاص وتقع إلى الشمال الشرقي منها. (8) ق ك: بليانة. (9) ق ك ج: برطانية؛ ط: برطيانة.¾LVALتِqىق¥i'éµIق¤j7‎آژالذي جاء فيوهذا شاهد لما تأولناه في نصف الحسن فإن احتجوا بقول الله تعالى فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخر عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم وقالوا لم يقطعن أيديهن حين رأينه ولم يقلن إنه ملك كريم إلا لتفاوت حسنه وبعده مما عليه حسن الناس قلنا في تأويل الآية إنها لما سمعت بقول النسوة أن امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين أراد ت أن يرينه ليعذرنها في الفتنة به فاعتدت لهن متكأ أي طعاما وقد قرئ متكا وهو طعام يقطغدا علي على ابن عمر صبيحة قتل عثمان فقال: أيم أبو عبد الرحمان أيم الرجل (1) اخرج إلينا فقال له: هذه كتبنا قد فرغنا منها فاركب وأما غرب الأندلس ففيه: إشبيلية، وماردة، وأشبونة، وشلب؛ فمن أعمال إشبيلية شريش والخضراء ولبلة وغيرها، ومن أعمال ماردة بطليوس ويابرة وغيرهما، ومن أعمال أشبونة شنترين وغيرها، ومن أعمال شلب شنت مرية (1) وغيرها. [الجزر البحرية] وأما الجزر البحرية بالأندلس فمنها جزيرة قادس، وهي من أعمال إشبيلية، وقال ابن سعيد: إنها من كورة شريش، ولا منافاة لأن شريشاً من أعمال إشبيلية كما مر، قال: وبيد صنم قادس مفتاح، ولمّا ثار بقادس ابن أخت القائد أبي عبد الله بن ميمون - وهو عليّ بن عيسى قائد البحر بها - ظن أن تحت الصنم مالاً فهدمه فلم يجد شيئاً (2) ، انتهى. وهي - أعني جزيرة قادس - في البحر المحيط؛ وفي المحيط الجزائر الخالدات السبع، وهي غربي مدينة سلا تلوح للناظر في اليوم الصاحي الخالي الجوّ من الأبخرة الغليظة، وفيها سبعة أصنام على أمثال الآدميين، تشير أن لا عبور ولا مسلك وراءها. وفيه بجهة الشمال جزائر السعادات، وفيها من المدن والقرى ما لا يحصى، ومنها يخرج قوم يقال لهم المجوس على دين النصارى: أولها جزيرة برطانية، وهي بوسط البحر المحيط بأقصى شمال الأندلس، ولا جبال فيها، ولا عيون، وإنّما يشربون من ماء المطر، ويزرعون عليه. قال ابن سعيد: وفيه جزيرة شلطيش (3) ، وهي آهلة وفيها مدينة، وبحرها __________ (1) ق ك ط: شنت رية؛ ج: شنتمونية. (2) انظر الروض المعطار: 147. (3) شلطيش: (Saltes) جزيرة تقع على مقربة من شلب، وكانت في عصر ملوك الطوائف من أملاك البكريين أسرة العالم اللغوي الجغرافي أبي عبيد البكري؛ وفي اليوم من مديرية ولبة. (وفي النسخ: شليطش).يLVALùؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ubààےےWنه¹¦، 57s؛¸¥، 57¹·¤، 57ك@¸¶£، 57B@·µ¢، 57ا@¶´،، 57[@µ³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°®›، 57®­ڑ، 57 @­¬™، 57ـ@¬«ک، 57@«ھ—، 57ï@ھ©–كثير السمك، ومنها يحمل مملّحاً إلى إشبيلية، وهي من كورة لبلة (1) مضافة إلى عمل أونبة، انتهى. [قرطاجنة وخواصها] وقال بعضهم، لما أجرى ذكر قرطاجنة من بلاد الأندلس: إن الزرع في بعض أقطارها يكتفي بمطرة واحدة، وبها أقواس من الحجارة المقربصة (2) ، وفيها من التصاوير والتماثيل وأشكال الناس وصور الحيوانات ما يحير البصر والبصيرة، ومن أجب بنائها الدواميس (3) ، وهي أربعة وعشرون على صف واحد من حجارة مقربصة، طول كل داموس مائة وثلاثون خطوة في عرض ستين خطوة، وارتفاع كل واحد أكثر (4) من مائتي ذراع، بين كل داموسين أنقاب محكمة تتصل فيها المياه من بعضها إلى بعض في العلوّ الشاهق بهندسة عجيبة وإحكام بديع، انتهى. قلت: أظن هذا غلطاً؛ فإن قرطاجنة التي بهذه الصفة قرطاجنة إفريقية (5) ، لا قرطاجنة الأندلس، والله أعلم. وقال صاحب مناهج الفكر، عندما ذكر قرطاجنة: وهي على البحر الرومي مدينة قديمة بقي منها آثار، لها فحص طوله ستة أيام وعرضه يومان __________ (1) لبلة: (Niebla) كانت قاعدة كورة تسمى باسمها وهي على بعد خمسين كيلومتراص غربي غشبيلية وتتبع مديرية ولبة (Huelva). (2) مقربصة أو مقربة بمعنى محكمة الأساس؛ يقال قربص البيت: قاس طوله وعرضه ليساوي بين كل حائط وما يقابله. (3) الدواميس هنا: بمعنى الأحواض أو ما يشبه " الهواويس " ، جمع داموس، وقد تستعمل بمعنى " السجن " ومنه الديماس. (4) ج ط ق: أطول. (5) انظر جغرافية البكري - المغرب في ذكر بلاد أفريقية: 44 ففيه وصف لقرطاجنة افريقية يؤكد أن المقري على صواب.#LVAL/ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ô؛§، 576@»¹¦، 57s؛¸¥، 57¹·¤، 57ك@¸¶£، 57B@·µ¢، 57ا@¶´،، 57[@µ³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“معمور بالقرى، انتهى. وذكر قبل ذلك في لورقة أن بناحيتها يوجد حجر اللازورد. وفي البحر الشامي الخارج من المحيط جزيرتا ميورقة ومنورقة، وبينهما خمسون ميلاً، وجزيرة ميورقة مسافة يوم، بها مدينة حسنة، وتدخلها ساقية جارية على الدوام، وفيها يقول ابن اللّبّانة (1) : بلدٌ أعارته الحمامة طوقها ... وكساه حلّة ريشه الطاووس (2) فكأنّما الأنهار فيه مدامةٌ ... وكأنّ ساحات الديار كؤوس وقال يخاطب ملكها (3) ذلك الوقت: وغمرت (4) بالإحسان أرض ميورقةٍ ... وبنيت ما لم يبنه الاسكندر وجزيرة يابسة. واستقصاء ما يتعلق بهذا الفصل يطول، ولو تتبّع لكان تأليفاً مستقلاً، وما أحسن قول ابن خفاجة (5) : __________ (1) ابن اللبانة: أبو بكر محمد بن عيسى شاعر دولة المعتمد وصاحب المراثي فيه ومؤلف كتاب سقيط الدرر ولقيط الزهر في شعر ابن عباد، توفي سنة 507 بميورقة وسيرد ذكره في النفح كثيراً. (راجع ترجمته في المغرب 2: 409 والمعجب: 208 والقلائد: 245 والوافي: 4: 297 والذخيرة (القسم الثالث 209) والمطرب: 178 وفوات الوفيات 2: 514 والتكملة: 410 وله موشحات في دار الطراز. (2) البيتان في " المقتطفات " : 40 وينسب البيتان لابن قلاقس الإسكندري، قالهما في مدينة مسينة بصقلية حين زارها، وهما في ديوانه: 56 وكذلك ينسبان لابن حمديس (ديوانه: 553) حسبما ورد في مسالك الأبصار، ونسبهما صاحب المغرب (2: 466) لابن اللبانة. (3) كان صاحب ميورقة في زمن ابن اللبانة هو مبشر بن سليمان املقب ناصر الدولة. (4) ق ج: وعمرت. (5) أبو إسحاق إبراهيم بن خفاجة شاعر الطبيعة الأكبر، توفي سنة 523؛ نشر ديوانه بتحقيق الدكتور السيد مصطفى غازي (الإسكندرية 1960) وفي ص: 437 ثبت جامع للمصادر التي ترجمت لابن خفاجة أو أوردت ذكره وشعره؛ وهذه الأبيات في الديوان: 136.:LVALFؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôضلي»¨، 57@¼؛§، 576@»¹¦، 57s؛¸¥، 57¹·¤، 57ك@¸¶£، 57B@·µ¢، 57ا@¶´،، 57[@µ³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°®›، 57®­ڑ، 57 @­¬™، 57ـ@¬«ک، 57@«ھ—، 57ï@ھ©–، 57G@©¨•، 57‘@¨§”، 57i@§إنّ للجنّة بالأندلس ... مجتلى حسنٍ وريّا نفس فسنا صبحتها من شنبٍ ... ودجى ليلتها من لعس وإذا ما هبت الريح صباً ... صحت واشوقي إلى الأندلس وقال بعضهم في طليطلة: زادت طليطلةٌ على ما حدّثوا ... بلدٌ عليه نضرةٌ ونعيم الله زيّنه فوشّح خصره ... نهر المجرّة والغصون نجوم [رسالة أبي البحر في تغاير مدن الأندلس] ولا حرج إن أوردنا هنا ما خاطب به أديب الأندلس أبو بحر صفوان بن إدريس الأمير عبد الرحمن ابن السلطان يوسف بن عبد المؤمن بن علي، فإنّه مناسب، ونصّه (1) : مولاي، أمتع الله ببقائك الزمان وأبناءه، كما ضمّ على حبّك أحناءهم وأحناءه، ووصل لك ما شئت من اليمن والأمان، كما نظم قلائد فخرك على لبّة الدهر نظم الجمان، فإنّك الملك الهمام، والقمر التمام، أيّامك غرر وحجول، وفرند بهائها في صفحات الدهر يجول، ألبست الرعية برود التأمين، فتنافست فيك من نفيسٍ ثمين، وتلقّت دعوات خلدك لها باليمين، فكم للناس، من أمنٍ بك وإيناس، وللأيام، من لوعة فيك وهيام، وللأقطار، من لبانات لديك وأوطار، وللبلاد، من قراع لها على تملكك لها وجلاد، يتمنّون شخصك الكريم على الله ويقترحون، ويغتبقون في رياض ذكرك العاطر بمدام حبّك ويصطبحون، " كلّ حزبٍ بما لديهم فرحون " محبةً من الله ألقاها لك حتى على الجماد، ونصراً __________ (1) وردت هذه الرسالة في أوراق مخطوطة رقم 421 بالإسكوريال، وهي مقتطفات لعلها من نفح الطيب ويحال عليها بلفظة " المقتطفات " . LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸¼©، 57ر@½»¨، 57@¼؛§، 576@»¹¦، 57s؛¸¥، 57¹·¤، 57ك@¸¶£، 57B@·µ¢، 57ا@¶´،، 57[@µ³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°®›، 57®­ڑ، 57 @­¬™، 57ـ@¬«ک، 57@«ھ—، 57ï@ھ©–، 57G@©¨مؤزّراً تنطق (1) به ألسنة السيوف على أفواه الأغماد، ومن أسرّ سريرة ألبسه الله رداءها، ومن طوى حسن نية ختم الله له بالجميل إعادتها وإبداءها، ومن قدّم صالحاً فلا بدّ أن يوازيه، ومن يفعل الخير لا يعدم جوازيه (2) . ولما تخاصمت فيك من الأندلس الأمصار، وطال بها الوقوف على حبّك والاقتصار، كلّها يفصح قولاً، ويقول: أنا أحقّ وأولى، ويصيخ إلى إجابة دعوته ويصغي، ويتلو إذا بشّر بك " ذلك ما كنّا نبغ " ، تنمّرت حمص غيظاً، وكادت تفيظ فيظاً، وقالت: ما لهم يزيدون وينقصون، ويطمعون ويحرصون " إن يتّبعون إلاّ الظنّ وإن هم إلاّ يخرصون " . لي (3) السّهم الأسدّ، والساعد الأشدّ، والنهر الذي يتعاقب عليه الجزر والمدّ، أنا مصر الأندلس والنيل نهري، وسماء (4) التأنّس والنجوم زهري، إن تجاريتم في ذلك (5) الشرف، فحسبي أن أفيض في ذكر الشرف (6) ، وإن تبجحتم (7) بأشرف اللبوس، فأي إزار اشتملتموه كشنتبوس (8) ، لي ما شئت من أبينة رحاب، وروضٍ يستغني بنضرته عن السّحاب، قد ملأت زهراتي وهاداً ونجاداً، وتوشّح سيف نهري بحدائقي نجاداً، فأنا أولاكم بسيّدنا الهمام وأحقّ، " الآن حصحص الحق " . فنظرتها قرطبة شزراً، وقالت: لقد كثّرت نزرا، وبذرت في الصخر __________ (1) ج: أنطق. (2) من قول الحطيئة: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس (3) ك: ألهم. (4) ك: وسمائي. (5) ق ج: ذكر. (6) يعني ما يسمى " شرف إشبيلية " ؛ راجع ص: 158 - 159. (7) ك: تبجحتم. (8) ط: كشنبوس. ج: كشوش./?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍الباب بوابون من النبط üé، 57 @üûè، 57ا@ûْç، 57ن@ْùو، 57@ùّه، 57‎@ّ÷ن، 57ش@ِّم، 57ˆ@÷ُâ، 57”@ِôل، 57إ@َُà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçش، 57@èوس، 57،@çهز، 57-@ونر، 57ھ@همذ، 57‎@نâد، 57ؤ@ملخ، 57ح@âàح، 57ƒ@لكج، 57“@àقث، 57ح@كفت، 57ژ@قـة، 57´@فغب، 57إ@ـعا، 575@غظئ، 57V@عطإ، 579@ظ×ؤ، 57°@طضأ، 57@×صآ، 57ê@ضشء، 57@صسہ، 57‰@شز؟، 57@سر¾، 57¹@زذ½، 57@رد¼، 57@ذخ»، 57ت@دح؛، 57؟@خج¹، 57@حث¸، 57°@جت·، 57K@ثة¶، 57¹@تبµ، 573@ةا´، 57أ@بئ³، 57@اإ²، 57ٹ@اؤ±، 57ّ@ئأ°، 57ى@إآ¯، 57ژ@ؤء®، 57@أہ­، 57@آ؟¬، 57¨@ء¾«، 57ê@؟LLVALXؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ‏àآ¤†hJ,ًز´–xZ<âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑنَّفس والقدرِ أحة ½ھ، 57؛@¾¼©، 57ر@½»¨، 57@¼؛§، 576@»¹¦، 57s؛¸¥، 57¹·¤، 57ك@¸¶£، 57B@·µ¢، 57ا@¶´،، 57[@µ³ ، 57@´²ں، 57©@³±‍، 576@²°‌، 57“@±¯œ، 57¾@°الأصمّ بزرا، كلام العدى ضربٌ من الهذيان (1) ، وأنّى للإيضاح والبيان، متى استحال المستقبح مستحسناً، ومن أودع أجفان المهجور وسناً " أفمن زيّن له سوء عمله فرآه حسناً " . يا عجباً للمراكز تقدّم على الأسنة، وللأثفار تفضّل على الأعنّة، إن ادّعيتم سبقا، فما عند الله خيرٌ وأبقى: لي البيت المطهّر الشريف، والاسم الذي ضرب عليه رواقه التعريف، في بقيعي محل الرجال الأفاضل، فليرغم أنف المناضل، وفي جامعي مشاهد ليلة القدر، فحسبي من نباهة القدر، فما لأحدٍ أن يستأثر عليّ بهذا السيّد الأعلى، ولا أرتضي (2) له أن يوطئ غير ترابي نعلاً، فأقرّوا لي بالأبوة، وانقادوا على حكم البنوّة، " ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوّةٍ " وكفوا عن تباريكم " ذلكم خيرٌ لكم عند باريكم " . فقالت غرناطة: لي المعقل الذي يمتنع ساكنه (3) من النجوم، ولا تجري إلا تحته جياد الغيم (4) السّجوم، فلا يلحقني من معاند ضررٌ ولا حيف، ولا يهتدي إليّ خيالٌ طارق ولا طيف، فاستسلموا قولاً وفعلاً، فقد أفلح اليوم من استعلى، لي بطاح تقلدت من جداولها أسلاكاً، وأطلعت كواكب زهرها فعادت أفلاكاً، ومياه تسيل على أعطافي كأدمع العشاق، وبرد نسيم يردّ ذماء (5) المستجير بالانتشاق، فحسني لا يطمع فيه ولا يحتال، فدعوني فكل ذات ذيل تختال، فأنا أولى بهذا السيّد الأعدل، وما لي به من عوض ولا بدل، ولم لا يعطف عليّ عنان مجده ويثني، وإن أنشد يوماً فإياي يعني (6) : __________ (1) من قول المتنبي يمدح كافوراً: ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان (2) ك: أرضي. (3) المقتطفات: يمنع صاحبه. (4) ك: الغيث. (5) ط: دماء. (6) من شعر بعض الأعراب، وقبله: أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي وسلمى أن يصوب سحابهالLVALيàإذا لم يدرك أين توجه. أو يراد به إنّه بأرض خالية لا يسمعه ولا يبصره إلاّ الأرض. وقيل أريد بسمع الأرض وبصرها طولها وعرضها. وضمن هذا المثل أبو محمّد بن عبدون رحمه الله! في قصيدته التي يرثي بها بني المظفر، فقال: وانفذ في كليب حكمها ورمت ... مهلهلا بين سمع الأرض والبصر و من أمثال العامة في هذا الباب قولهم: يبر الجرح السوء، ولا يبرا الكلام السوء. وأصله يزعمون أنَّ شخصاً أداة تطوافه إلى إنَّ سقط في مغارة الأسد منكسراً، فوجد أشباله فلاذ بها. فلما دخل عليه الأسد ورآه على تلك الحال، رق له وجعل يأتيه باللحم ويقدمه إليه ويرفق به حتى برئ وذهب إلى أهله. فبينما هو يحدثهم ذات يوم بقصته مع الأسد، إذ جاء الأسد فأستمع من وراء البيت، وسمعه يقول لهام: ما رأيت في الأسد من عيب إلاّ بخراً في فيه، يدنو مني فيؤذيني غاية الإيذاء. فلما سمع الأسد كلامبلاد بها عقّ الشباب تمائمي ... وأول أرضٍ مسّ جلدي ترابها فما لكم تعتزون لفخري وتنتمون، وتتأخرون في ميداني وتتقدمون، تبرأوا إليّ مما تزعمون " ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون " . فقالت مالقة: أتتركوني بينكم هملاً، ولم تعطوني في سيّدنا أملاً، ولم ولي البحر العجاج، والسّبل الفجاج (1) ، والجنّات الأثيرة، والفاكهة الكثيرة؛ لديّ من البهجة ما تستغني به الحمام عن الهديل، ولا تجنح الأنفس الرقاق الحواشي إلى تعويض عنه ولا تبديل، فما لي لا أعطى في ناديكم كلاماً، ولا أنشر في جيش فخاركم أعلاماً؟ فكأن الأمصار نظرتها ازدراءً، فلم تر لحديثها في ميدان الذكر إجراءً، لأنها موطن لا يحلى منه بطائلٍ، ونظن البلاد تأوّلت فيها قول القائل: إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخيرٌ من إجابته السّكوت فقالت مرسية: أمامي تتعاطون الفخر، وبحضرة الدّرّ تنفّقون الصخر؟ إن عدّت المفاخر، فلي منها الأول والآخر، أين أوشالكم من بحري، وخرزكم من لؤلؤ نحري، وجعجعتكم من نفثات سحري؟ فلي الروض النّضير، والمرأى الذي ما له من نظير، وزنقاتي (2) التي سار مثلها في الآفاق، وتبرقع وجه جمالها بغرّة الإصفاق، فمن دوحات، كم لها من بكور وروحات، ومن أرجاء، إليها تمدّ أيدي الرجاء، فأبنائي فيها (3) في الجنة الدنيوية مودعون، يتنعمون فيما يأخذون ويدعون، ولهم فيها ما تشتهي أنفسهم ولهم فيها ما يدّعون. فانقادوا لأمري، وحاذروا اصطلاء جمري، وخلّوا __________ (1) في نسخة بهامش ك: والسيل الثجاج. (2) الزنقات من متفرجات مرسية. (انظر المغرب 2: 246). (3) ط ك: فيه.صLVALلؤ‏سي_h‎سهه‘{<à%¼‏سî\_h‎سeuuُ‘{<ہ %¼‏سï°_h‎سإهإههإص%‘{<ہد%¼‏سً_h‎سصه%صصهه%’{< م%¼‏سٌX_h‎س%هإهإإإه’{< ا%¼‏سٍ¬_h‎س%هإإ%%صبيني وبين سيّدنا أبي زيد، وإلا ضربتكم ضرب زيد (1) ، فأنا أولاكم بهذا الملك المستأثر بالتعظيم " وما يلقّاها إلاّ ذو حظٍّ عظيم " . فقالت بلنسية: فيم الجدال والقراع؟ وعلام الاستهام والاقتراع؟ وإلام التعريض والتصريح؟ وتحت الرّغوة اللبن الصريح (2) ، أنا أحوزه من دونكم، فأخمدوا ناري تحرّككم وهدونكم، فلي المحاسن الشامخة الأعلام، والجنات التي تلقي إليها الآفاق يد الاستسلام، وبرصافتي وجسري أعارض مدينة السلام (3) ، فأجمعوا على الانقياد لي والسلام، وإلاّ فعضّوا بناناً، واقرعوا أسناناً، فأنا حيث لا تدركون وأنّى، ومولانا لا يهلكنا بما فعل السفهاء منّا. فعند ذلك ارتمت جمرة تدمير بالشّرار، واستدّت (4) أسهمها لنحور الشّرار، وقالت: عش رجباً، تر عجباً، أبعد العصيان والعقوق، تتهيئين لرتب ذوي الحقوق؟ هذه سماء الفخر فمن ضمك أن تعرجي، ليس بعشّك فادرجي (5) ، لك الوصب والخبل " آلآن وقد عصيت قبل " ، أيّتها الصانعة الفاعلة، من أدّاك أن تطرّي وما أنت ناعلة (6) ؟ ما الذي يجديك الروض والزّهر؟ أم ما يفيدك الجدول والنهر؟ وهل يصلح العطّار وما أفسد الدّهر (7) ؟ هل أنت إلاّ محطّ رحل النفاق، ومنزلٌ ما __________ (1) إشارة إلى قول النحويين: " ضرب زيد عمراً " . (2) هذا من أمثالهم؛ أي أن الظاهر لا يحجب الحقيقة. (3) تشتهر بلنسية برصافتها وجسرها، وكذلك بغداد في قول علي بن الجهم: " عيون المها بين الرصافة والجسر " . (4) ط ق ج: واشتدت. (5) من أمثالهم؛ أي ليس هذا من الأمر الذي لك فيه حق فدعيه. (انظر فصل المقال: 319). (6) ك: أدراك أن تضربي وما انت فاعلة؛ ق ك ط ج دوزي: أن تضربي؛ ج: فاعلة. وكله خطأ في الجميع، وصوابه من المثل " أطري فإنك ناعلة " أي خذي طرر الوادي وهي نواحيه. (فصل المقال: 147 وفهرسته). (7) من قول الشاعر في عجوز: تروح إلى العطار تبغي صلاحها ... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهرfLVALrؤ¦قال أبو محمد " وتقول سار فلان خمس عشرة من بين يوم وليلة " وأنشد للنابغة الجعدي يصف بقرة أخذ الذئب ولدها فطلبته: فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا يريد فطافت هذه البقرة ثلاثة أيام جؤدرها حين أخذه الذئب ولم يكن عندها من الإنكار إلا أن تشفق وتصيح والإضافة الشفقة أضاف إضافة والجؤار الصوت مع خضوع ويروى أقامت. باب ما لا ينصرف أعلم أن أصل الأسماء أن تكون منصرفة وما لا ينصرف منها مشبه بالفعل من وجهين لأن الفعل فرع على الاسم من وجهين فلا يدخله جر ولا تنوين لأنهما لا يدخلان الفعل ويكون جره كنصبه والأسباب التي تمنع الصرف تسعة كلها فروع وثوان لا وائل وهي وزن الفعل والتعريف والانيث اللازم والألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث والوصف والعدل والجمع والعجمة والتركيب فكل اسم اجتمع فيه اثنان من هذه أو واحد يقوم مقام اثنين امتنع من الصرف بأن لا يدخله جر ولا تنوين أن تدخله الألف واللام أو الإضافة فإنه حينئذ ينصرف لأنهما من خواص الأسماء فبطل بها شبه السوق الخصب فيه من نفاق؟ ذراك لا يكتحل الطرف فيه بهجوع، وقراك لا يسمن ولا يغني من جوع، فإلام تبرز الإماء في منصّة العقائل؟ ولكن اذكري قول القائل (1) : بلنسيةٌ بيني عن القلب سلوةً ... فإنّك روضٌ لا أحنّ لزهرك وكيف يحبّ المرء داراً تقسّمت ... على صارمي جوعٍ وفتنة مشرك بيد أنّي أسأل الله تعالى أن يوقد من توفيقك ما خمد، يسيل من تسديدك ما خمد، ولا يطيل عليك في الجهالة الأمد، وإيّاه سبحانه نسأل أي يردّ سيّدنا ومولانا إلى أفضل عوائده، ويجعل مصائب أعدائه من فوائده، ويمكّن حسامه من رقاب المشغّبين، ويبقيه وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقرّبين، ويصل له تأييداً وتأبيداً، ويمهّد له الأيام حتى تكون الحرار لعبيد عبيده (2) عبيداً، ويمد على الدنيا بساط سعده، ويهبه ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعده: آمين آمين لا أرضى بواحدةٍ ... حتّى أضيف إليها ألف آمينا ثم السلام الذي يتأنّق عبقاً ونشراً، ويتألّق رونقاً وبشراً، على حضرتهم العليّة، ومطالع أنوارهم الجليّة (3) ، ورحمة الله تعالى وبركاته، انتهى. [عودٌ إلى ذكر غرناطة] ولما ألمّ الرحّلة ابن بطوطة في رحلته بدخوله لبلاد (4) الأندلس - أعادها __________ (1) سينسبهما المقزي ص: 180 لابن عياش (وهما له في زاد المسافر: 94) وفي ياقوت (بلنسية): أنهما لابن حريق. (2) ط ق والمقتطفات: اعبيده عبيداً. (3) ك: السنية الجلية. (4) ك: بدخوله بلاد.LVALؤ¦ˆا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء أخبرنا الشيخ أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني قال حدثني أبو بكر أحمد بن محمد الجوهري قال حدثنا الحسن بن عليل الغنزي قال حدثنا علي بن الصباح بن الفران الكاتب قال أخبرنا أبو المنذر هشام بن محمد الشائب الكلبي قال سمعت اسحق بن الجصاص وشرقيا وغير واحد يقولون عاش ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك ومالك هو حمممة بن سعد بن عدي بن فزارة مائتي سنة فقال: ألا أبلغ بنيّ ربيع ... فأشرار البنين لكم فداء بأني قد كبرت ورق عظمي ... فلا تشغلكم عني النساء وإن كنايني لنساء صدق ... وما آلى بنيّ ولا أساؤا إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء وأما حين يذهب كل قرّ ... فسربال خفيف أو رداء إذا عاش الفتى مائتين عاماً ... فقد ذهبالله تعالى للإسلام - قال (1) : فوصلت إلى بلاد الأندلس - حرسها الله تعالى - حيث الأجر موفور للساكن، والثواب مذخور للمقيم والظاعن، إلى أن قال عند ذكره (2) غرناطة ما نصّه: قاعدة بلاد الأندلس، وعروس مدنها، وخارجها لا نظير له في الدنيا، وهو مسيرة أربعين ميلاً، يخترقه نهر شنيل المشهور، وسواه من الأنهار الكثيرة، والبساتين (3) والجنّات والرياضات والقصور، والكروم محدقة بها من كل جهة، ومن عجيب مواضعها عين الدمع، وهو جبل فيه الرياضات والبساتين، لا مثل له بسواها، انتهى. وقال الشقندي: غرناطة دمشق بلاد الأندلس، ومسرح الأبصار، ومطمح الأنفس، ولم تخل من أشرافٍ أماثل، وعلماء أكابر، وشعراء أفاضل، ولو لم يكن بها إلا ما خصّها الله تعالى به من كونها قد نبغ فيها النساء الشواعر كنزهون القلعية والرّكونية (4) وغيرهما، وناهيك بهما في الظّرف والأدب، انتهى. ولبعضهم يتشوّق إلى غرناطة فيما ذكر بعض المؤرخين، والصواب أن الأبيات قيلت في قرطبة كما مرّ (5) ، والله أعلم: أغرناطة الغرّاء هل لي أوبةٌ ... إليك؟ وهل يدنو لنا ذلك العهد؟ سقى الجانب الغربيّ منك غمائمٌ (6) ... وقعقع في ساحت روضتك الرّعد لياليك أسحارٌ، وأرضك جنّةٌ، ... وتربك في استنشاقها عنبرٌ ورد وقال ابن مالك الرّعيني: __________ (1) رحلة ابن بطوطة: 665، 670. (2) ق: عند ذكر. (3) ك: والبساتين الجليلة؛ وسقطت اللفظتان من ج. (4) سيجيء التعريف بهما وبكثير من شواعر الأندلس في النفح. (5) انظر ص: 155 فيما تقدم. (6) ك: غمامة.üLVALؤ¦ˆjب النعمان بن المنذر ويعتذر إليه مما وشت به بنو قريع وقوله أتوعد أي أتهدد وقوله وتترك عبدا ظالما أي ظالما ربّه في خيانته وتركه لقضاء حقه والضالع الجائر ويروى طالع بالطاء أي معوج عن الحق أخذ من طلع البعير والعر قروح تخرج في مشافر الإبل وأعناقها مثل القوباء وكان أهل الجاهلية بجهلهم يعترضون بعيرا من الإبل الصحيحة فيكوون مشفره وفخذه وعضده يرون أنهم إذا فعلوا ذلك ذهب القرح من إبلهم يقول فأنا بريء وغيري السقيم المذنب فحملتني ذنبه وأعفيته ضربه مثلا. قال أبو محمد " الطعم الطعام والطعم الشهوه " وأنشد لأبي خراش: أردّ شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم وأغتبق الماء القراح فأتنهي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم يخاطب امرأته أم الأديبر شجاع البطن حية تكون فيه والطعم ما أكل وشجاع البطن في الحقيقة إنما هو لذع الجوع وليس هناك حية وإنما هذا شيء رعى الله بالحمراء عيشاً قطعته ... ذهبت به للأنس، والليل قد ذهب ترى الأرض منها فضّةً فإذا اكتست ... بشمس الضّحى عادت سبيكتها ذهب وهو القائل: لا تظنّوا أنّ شوقي خمدا ... بعدكم أو أنّ دمعي جمدا كيف أسلو عن أناسٍ مثلهم ... قلّ أن تبصر عيني أحدا وغرناطة من أحسن بلاد الأندلس، وتسمى بدمشق الأندلس، لأنّها أشبه شيء بها، ويشقّها نهر حدره، ويطلّ عليها الجبل المسمى بشلير الذي لا يزول الثلج عنه شتاءً وصيفاً، ويجمد عليه حتى يصير كالحجر الصّلد، وفي أعلاه الأزاهر الكثيرة، وأجناس الأفاويه الرفيعة، ونزل بها أهل دمشق لمّا جاءوا إلى الأندلس لأجل الشبه المذكور، وقرى غرناطة - فيما ذكر بعض المتأخرين - مائتان وسبعون قرية. وقال ابن جزيّ (1) مرتّب رحلة ابن بطوطة، بعد ذكره كلامه، ما نصّه: قال ابن جزيّ: لولا خشية أن أنسب إلى العصبية لأطلت القول في وصف غرناطة، فقد وجدت مكانه، ولكنّ ما اشتهر كاشتهارها لا معنى إطالة القول فيه، ولله درّ شيخنا أبي بكر ابن محمد بن شبرين السبتي (2) نزيل غرناطة حيث يقول: رعى الله من غرناطة متبوّأ ... يسرّ حزيناً أو يجير طريداً تبرّم منها صاحبي عندما رأى ... مسارحها بالثلج عدن جليداً __________ (1) رحلة ابن بطوطة: 670. (2) ابن شبرين (وورد خطأ: شيرين وفي ج: بشرين) هو محمد بن أحمد بن محمد بن شبرين ( - 747) ولد بسبتة وأهله من إشبيلية أصلاً، كان تاريخياً شاعراً كاتباً، وهو من شيوخ لسان الدين (انظر الإحاطة 2: 174 - 182). وأبياته في الإحاطة (1: 104 تحقيق عنان).WLVALve¦ˆjLقام المرء في الحي مخلق ... لديباجته فأغترب تتجدد فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... فقلت: وقت لسع روض فيه للنهر أرقم فقال: فوا أسفي إن لم تكن لي عودةٌ فقلت: فكن مالكاً إنّي عليك متمّم فقال: فأحسب هذا آخر العهد بيننا فقلت: وقد يلحظ الرّحمن شوقي فيرحم فقال: سلامٌ سلامٌ لا يزال مردّداً فقلت: عليك ولا زالت بك السّحب تسجم [بلنسية وبعض قراها] وقال ابن سعيد (1) : إن كورة بلنسية من شرق الأندلس تنبت الزعفران (2) ، وتعرف بمدينة التراب، وبها كمثرى تسمى الأرزة (3) في قدر حبّة العنب، قد جمع مع حلاوة المطعم (4) ذكاء الرائحة، إذا دخل داراً عرف بريحه، ويقال: إن ضوء بلنسية يزيد على ضوء سائر بلاد الأندلس، وبها منازه (5) ومسارح، ومن أبدعها وأشهرها الرّصافة ومنية ابن أبي عامر. وقال الشرف أبو جعفر بن مسعدة الغرناطي من أبيات فيها: هي الفردوس في الدنيا جمالاً ... لساكنها وكارهها (6) البعوض وقال بعضهم فيها (7) : __________ (1) انظر جانباً من هذا الوصف في المغرب 2: 297 - 298. (2) ك: ينبت بها الزعفران. (3) دوزي: الأزرة. وفي التعليقات محاولة للربط بينها وبين لفظة (Azerola) المشتقة من الزعور. (4) ك: الطعم. (5) ك: منارة. (6) دوزي: مكارهها، ولعل فيه إشارة إلى الحديث " حفت الجنة بالمكاره " . (7) سيرد البيتان في الباب السابع من هذا الكتاب.هي الثّغر صان الله من أهلت به ... وما خير ثغرٍ لا يكون بروداً؟! وقال ابن سعيد عندما أجرى ذكر قرية نارجة - وهي قريةٌ كبيرةٌ تضاهي المدن، قد أحدقت بها البساتين، ولها نهرٌ يفتن الناظرين، وهي من أعمال مالقة - : إنّه اجتاز مرة عليها مع والده أبي عمران موسى، وكان ذلك زمان صباغة (1) الحرير عندهم، وقد ضربوا في بطن الوادي بين مقطعاته خيماً، وبعضهم يشرب وبعضهم يغني ويطرب، وسألوا: بم يعرف ذلك الموضع؟ فقالوا: الطراز، فقال والدي: اسم طابق مسمّاه، ولفظ وافق معناه، وقد وجدت مكان القول ذا سعةٍ ... فإن وجدت لساناً قائلاً فقل ثم قال أجز: بنارجةٍ حيث الطراز المنمنم فقلت: أقم فوق نهرٍ ثغره يتبسّم فقال: وسمعك نحو الهاتفات فإنّها فقلت: لما أبصرت من بهجة تترنّم فقال: أيا جنّة الفردوس لست بآدمٍ فقلت: فلا يك حظّي من جناك التندّم فقال: يعزّ علينا أن نزورك مثل ما فقلت: يزور خيالٌ من سليمى مسلّم فقال: فلو أنني أعطى الخيار لما عدت فقلت: محلّك لي عينٌ بمرآك تنعم فقال: بحيث الصّبا والطّلّ من نفثاتها __________ (1) ك: صناعة.1LVAL=ؤ¦ˆjL. غنى يوم ولا عدم ... إلاّ وقولي فيه الحمد لله و قلت أنا من جملة قصيدة: لا ولا بالحجى تنال الأماني ... لا ولا الجهل رائد الحرمان فالغنى بالحظاء لا بالتعني ... و الثمى بالقضاء لا بالتواني كم لبيب ذي نجدة مات هزلا ... و غبي يحفه ألف هان وكريم اذيل بعد اعتزاز ... و وضيع يسمو على كيوان قسمة قدرات وأحكم مبن ... اها قضاء المهيمن الديان و لنرجع إلى المقصود خشية الطول. وقولهم: بأضدادها تتبين الأشياء. ونظمه أبو الطيب حيث قال: من يظلم اللؤماء في تكليفهم ... إنَّ يصبحوا وهم له أكفاء ويذمهم وبهم عرفنا فضله ... و بضدها تتبين الأشياء و نحوه قول أبي تمام: كثرة السفر يمنة وشمالا ... أضعفت في نفيسة العقيان و نحوه قول المعري: والشيء لا يكثر مداحه ... إلاّ إذا قيس إلى ضدهِ لو لا غضا نجدي وقلامه ... لم يئن بالطيب على رندهِ و قد يعاب الامتداح بنحو هذا بتبه امتداح بكمال إضافي، وقلما يخلو شيء من نحو هذا الكمال. والجضاقت بلنسية بي ... وذاد عنّي غموضي رقص البراغيث فيها ... على غناء البعوض وفيها لابن الزقاق البلنسي (1) : بلنسيةٌ إذا فكّرت فيها ... وفي آياتها أسنى البلاد وأعظم شاهدي منها عليها ... وأنّ جمالها للعين بادي كساها ربّها ديباج حسنٍ ... له علمان من بحرٍ ووادي وقال ابن سعيد أيضاً: أنشدني والدي قال: أنشدني مروان بن عبد الله ابن عبد العزيز ملك بلنسية (2) لنفسه بمراكش قوله (3) : كأنّ بلنسيةً كاعبٌ ... وملبسها سندسٌ أخضر إذا جئتها سترت نفسها ... بأكمامها فهي لا تظهر وأمّا قول أبي عبد الله بن عياش " بلنسية بيني - البيتين " وقد سبقا (4) ، فقال ابن سعيد: إن ذلك حيث صارت ثغراً يصابحها العدوّ ويماسيها، انتهى. وقال أبو الحسن بن حريق يجاوب ابن عياش (5) : بلنسيةٌ قرارة كلّ حسنٍ ... حديثٌ صحّ في شرقٍ وغرب __________ (1) ديوان ابن الزقاق: 139 وانظر التخريجات للمقطوعة: 31. (2) ولي بلنسية في آخر عهد المرابطين حتى قام عليه جند بلنسية سنة 539 وبايعوا لابن عياض ملك مرسية، فانتقل إلى ميورقة ومنها إلى مراكش، وقد أطنب والد ابن سعيد في مدحه (المغرب 2: 300 - 301). (3) البيتان في ياقوت: (بلنسية). (4) انظر ما تقدم ص: 175. (5) ابو الحسن علي بن حريق ( - 622) من شعراء زاد المشافر؛ ترجمته في التكملة 2: 679 (كوديرة) وزاد المسافر: 22 وسيرد له ذكر كثير في النفح، وانظر مقصورة حازم 1: 142 وقد وردت أبياته في زاد المسافر: 94 وياقوت: (بلنسية).ءLVALحؤ¦ˆjL.ٍولى قول النابغة: أشعر الإنس والجن أو الجن والإنس خطأ في العربية. فإن المعطوف في حكم المعطوف عليه واسم التفضيل إنّما يضاف على ما هم بعض منه، غير إنّه إن كانت الرواية تأخير الجن أمكن أن يستسهل في التابع ما لا يسوغ في المتبوع. الثاني: بيت النابغة الذي تبجح به وفخر به على حسان هو من جيد الشعر، وقد اعترضه الأصمعي في انتصاره للرشيد على البرامكة. فإنَ النهار سواء هو والليل في الإدراك واللحاق ولا مزية لليل حتى يخص بالذكر. وقصة محاضرتهم مشهورة. قلت: وأنت إذا علمت وأنصفت عرفت أن ليس لحاق النهار كلحاق الليل الذي تنقطع الحركات لإقباله ويستكن كل أحد لغشيانه، ويخضع تحت أطنابه: فتشبيه الملك به أحق. وليتنبه الأديب إلى كلام النابغة وانتقاداته ليعرف مبلغ شعراء الجاهلية في معرفة الشعر والغوص على المفإن قالوا محلّ غلاء سعرٍ ... ومسقط ديمتي طعنٍ وضرب فقل هي جنّةٌ حفّت رباها ... بمكروهين من جوعٍ وحرب وقال الرّصافي في رصافتها (1) : ولا كالرّصافة من منزلٍ ... سقته السحائب صوب الوليّ أحنّ إليها ومن لي بها ... وأين السّريّ من الموصليّ وقال ابن سعيد: وبرصافة بلنسية مناظر وبساتين ومياه، ولا نعلم في الأندلس ما يسمى بهذا الاسم إلا هذه ورصافة قرطبة، انتهى. ومن أعمال بلنسية قرية المنصف التي منها الفقيه الزاهد أبو عبد الله المنصفي وقبره كان بسبتة يزار، رحمه الله تعالى، ومن نظمه (2) : قالت لي النّفس أتاك الردى ... وأنت في بحر الخطايا مقيم فما ادّخرت الزاد، قلت: اقصري ... هل يحمل الزاد لدار الكريم ومن عمل بلنسية قرية بطرنة، وهي التي كانت فيها الوقيعة المشهورة للنصارى على المسلمين، وفيها يقول أبو إسحاق بن معلّى الطرسوني (3) : لبسوا الحديد إلى الوغى ولبستم ... حلل الحرير عليكم ألوانا ما كان أقبحهم وأحسنكم بها ... لو لم يكن ببطرنةٍ ما كانا ومن عمل بلنسية متّيطة التي نسب إليها جماعةٌ من العلماء والأدباء. __________ (1) ديوان الرصافي: 124 نقلاً عن النفح. (2) انظر المغرب 2: 354 وسيترجم في النفح لأبي الحجاج المنصفي. (3) إبراهيم بن معلى (ق ك: يعلى؛ ط: علي الطرسوسي) الطرسوني شاعر اشتهر بمدح المقتدر بن هود، وطرسونة بلدة من مدن الثغر (ترجم له فيالذخيرة، القسم الثالث: 264 والمغرب 2: 457) وبيتاه في الذخيرة: 269 قالهما يصف خروج أهل لنسية للقاء العدو في غير ثياب الحرب، وتدعى هذه بوقعة بطرنة عام 455 وقد فصل ابن عذاري فيها القول 3: 253.;LVALGؤ¦ˆjL.ٍشابت قدرة ... قتلت: كذلك قدرة الضعفاء و قال الآخر: راحت مشرقة ورحت مغرباً: ... شتان بين مشرق ومغرب! و مثله ما انشد الأصمعي من قول الشاعر: أذكرك مجالس بني أسد ... بعدوان فنحن إليهم القلب الشرق منزلهم ومنزلنا ... غرب: وأين الشرق والغرب؟ من كل أبيض جل زينته ... مسك أحم وصارم عضب مدجج يدعى بشكته ... و عقيره بفنائه تحبو و قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي: السيف أصدق أنباءً من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين في السبعة الشهب و قال أيضاً: إذا المرء لم يستخلص الحزم نفسه ... فذروته للحادثات وغاربه أعذلتنا ما أخشن الليل مركبا ... و أخشن منه في الملمات راكبه دعيني وأهوال الزمان أفانها ... فأهواله العظمى تليها رغائبه فإن نحن الحسام الهندواني إنّما ... خشونته ما لم تفلل مضاربه و قال: لأمر عليهم أنَّ تتم صدوره ... و ليس عليهم أن تتم عواقبه و قال أيضاً: سلي هل عمرت القفر وهو سباسب ... و أدرت ربعي من ركابي سباسبا وغربت حتى لم أجد ذكر مشرقٍ ... و شرقت حتى قد نسيت المغاربا خطوب إذا لاقيتهم رددني ... جريحا كأني قد لقيت الكتائبا ومن لم يسلم للذنوب أصبحت ... خلائقه ومن عمل بلنسية مدينة أندة التي في جبلها معدن الحديد، وأما رندة - بالراء - فهي في متوسط الأندلس، ولها حصنٌ يعرف بأندة أيضاً. [متفرجات إشبيلية] وفي إشبيلية - أعادها الله - من المتفرّجات والمتنزهات كثيرٌ، ومن ذلك مدينة طريانة، فإنّها من مدن إشبيلية ومتنزهاتها، وكذلك تيطل، فقد ذكر ابن سعيدٍ جزيرة تيطل (1) في المتفرجات. [موسى بن سعيدٍ يأبى فراق الأندلس] وقال أبو عمران موسى بن سعيدٍ في جوابه لأبي يحيى صاحب سبتة لما استوزره مستنصر بني عبد المؤمن، وكتب إلى المذكور يرغبه في النقلة عن الأندلس إلى مرّاكش، ما نصّ محلّ الحاجة منه: وأمّا ما ذكر سيّدي من التخيير بين ترك الأندلس وبين الوصول إلى حضرة مراكش، فكفى الفهم العالي من الإشارة قول القائل: والعزّ محمودٌ وملتمسٌ ... وألذّه ما نيل (2) في الوطن فإذا نلت بك السماء في تلك الحضرة، فعلى من أسود فيها؟ ومن ذا أضاهي بها؟ لا رقت بي همةٌ إن لم أكن ... فيك قد أمّلت فوق (3) الأمل وبعد هذا، فكيف أفارق الأندلس وقد علم سيّدي أنها جنّة الدنيا بما __________ (1) ط ق ج: قبطل - في الموضعين - . (2) ك: ما كان. (3) ك: كل.©LVALµغمثغور هو عبيد الله بن غاضرة بن عمرو بن قرط العنبري ويروى وقد رأى ثميلة وثميلة عنبري قال السكري وكان من قصة مثغور أن عثمان بن عفان رحمه الله استعمل سمرة بن عمر بن قرط على هوافي النعم والهوافي الضوال تهفو تذهب فتقع في إبل الناس وكان لا يخبر في نعم قوم بضالة إلا أخذها فعرّفها فكان من ذهب له بعير أتاه فطلبه عنده فبلغه أن ناقة ضالة في نعم سحيل بن وثيل الرباحي فأتى الإبل وفيها غلمة لسحيم وأم سحيم وسحيم غائب ومعه أعبد له فقال أعرضوا على إبلكم فأبت أم سحيم وهي ليلى بنت شداد أحد بني ثعلبة بن يربوع فقال لها سمرة مري غلمانك يعرضوا على الإبل فأبت عليه فوقع بينها وبينه كلام فأهوى إليها فقالت فمى فمى فأراد العبيد عرضها فأهوت لبعضهم وهي عجوز كبيرة فدفعها فنادت فمى وزعموا أن ثنيتها سقطتا قبل ذلك بزمان فكانتا مصرورتين في خمارها فلما رأى ذلك سمرة انصرف ولم يكن سحيم شاهداً فلما أتاه الخبر أتى على عبيد بن غاضرة ابن سمرة فانتزع تثنيته فكان يدعى مثغوراً فاستعدى سمرة عثمان فرفع سحيم إلى المدينة وحبست إبله حتى ضاعت فشكا ذلك إلى عثمان فقال أبعدحباها الله به من اعتدال الهواء، وعذوبة الماء، وكثافة الأفياء، وأن الإنسان لا يبرح فيها بين قرّة عينٍ وقرار نفسٍ: هي الأرض لا وردٌ لديها مكدّرٌ ... ولا ظلّ مقصورٌ ولا روضٌ مجدب أفقٌ صقيلٌ، وبساطٌ مدبّجٌ، وماءٌ سائحٌ، وطائرٌ مترنمٌ بليلٌ، وكيف يعدل الأديب عن أرضٍ على هذه الصفة؟ فيا سموأل الوفاء، ويا حاتم السماح، ويا جذيمة الصفاء، كمّل لمن أمّلك النعمة بتركه في موطنه، غير مكدّرٍ لخاطره بالتحرك من معدنه، ملتفتاً إلى قول القائل (1) : وسوّلت لي نفسي أن أفارقها ... والماء في المزن أصفى منه في الغدر فإن أغناه اهتمام مؤمّله عن ارتياد المراد، وبلّغه دون أن يشد قتباً ولا أن ينضي عيساً غاية المراد، أنشد ناجح المرغوب، بالغ المطلوب: وليس الذي يتّبّع الوبل رائداً ... كمن جاءه في داره رائد الوبل وربّ قائلٍ إذا سمع هذا التبسط على الأماني: ماله تشطّط، وعدل عن سبيل التأدب وتبسّط؟ ولا جواب عندي إلاّ قول القائل: فهذه خطّة مازلت أرقبها ... فاليوم أبسط آمالي وأحتكم وما لي لا أنشد ما قاله المتنبي في سيف الدولة (2) : ومن كنت بحراً له يا عليّ ... لم يقبل الدّرّ إلاّ كبارا انتهى المقصود منه. __________ (1) هذا البيت من شعر الأعمى التطيلي يقوله في إزعامه مفارقة إشبيلية. (انظر ديوانه: 49). (2) شرح الواحدي: 513.DLVALPؤ¦ˆjL.ٍش¶کي تمايلت وهصرت جذبت وثنيت والفودان جانبا الرأس والكشح ما بين منقطع الأضلاع إلى الورك والمخلخل موضع الخلخال يصف دقة خصرها وعبالة ساقيها وهضيم الكشح منصوب على الحال وكذلك ريّا المخلخل ومن روى إذا قلت هاتي نوليني فمعنى التنويل التقبيل ويكون إذا ظرف تمايلت وهو الجواب وهضيم عند الكوفيين بمعنى مهضمومة فلذلك كان بلا هاء وعند سيبويه على النسب وريّا فعلى من الري وهو انتهاء شرب العطشان ومعنى البيت أنه إذا قال لها نوليني تمايلت عليه ملتزمة له. قال أبو محمد " أشررت الشيء أظهرته " قال كعب بن جعل في يوم صفين: وقد صبرت حول ابن عم محمد ... لدى الموت شهباء المناكب شارف فما برحوا حتى رأى الله صبرهم ... وحتى أشرّت بالأكف المصاحف يمدح عليّاً عليه السلام لأن عامتهم كانوا ربيعة وكعب تغلبي وتغلب من ربيعة وليس مدحاً لأهل الشام ولدى بمعنى عند وشهباء كتيبة الشهبة بياض يصدعه سواد وجعلها شهباء لما فيها من بياض السلاح في حال السواد[شريش ومجبناتها] وقال الحجاري: إن مدينة شريش (1) بنت إشبيلية، وواديها ابن واديها، ما أشبه سعدى بسعيد، وهي مدينةٌ جليلةٌ ضخمة الأسواق، لأهلها هممٌ، وظرفٌ في اللباس، وإظهار الرفاهية، وتخلّقٌ بالآداب، ولا تكاد ترى بها إلاّ عاشقاً ومعشوقاً، ولها من الفواكه ما يعم ويفضل، وممّا اختصت به إحسان الصنعة في المجبنات، وطيب جبنها يعين على ذلك، ويقول أهل الأندلس: من دخل شريش ولم يأكل بها المجبنات فهو محروم، انتهى. (والمجبنات: نوع من القطائف يضاف إليها الجبن في عجينها، وتقلى بالزيت الطيّب) (2) . [شلب وكورة أكشونبة] وفي شلب (3) يقول الفاضل الكاتب أبو عمرو (4) بن مالك بن سيدمير: أشجاك النسيم حين يهبّ ... أم سنى البرق إذ يخبّ ويخبو أم هتوفٌ على الأراكة تشدو ... أم هتونٌ من الغمامة سكب كلّ هذاك للصّبابة داعٍ ... أيّ صبٍّ دموعه لا تصبّ أنا لولا النسيم والبرق والور ... ق وصوب الغمام ما كنت أصبو ذكرتني شلباً وهيهات منّي ... بعدما استحكم التّباعد شلب وتسمى أعمال شلب كورة أكشونبة، وهي متصلة بكورة أشبونة، وهي - أعني أكشونبة - قاعدةٌ جليلةٌ، لها مدنٌ ومعاقلٌ، ودار ملكها قاعدة شلب، __________ (1) شريش (Jerez) إلى الجنوب الشرقي من بطليوس، وتشتهر اليوم بنبيذها. (2) والمجبنات... الطيب: سقطت من ق ط ج. (3) شلب (Silves) قاعدة كورة اكشونية، وهي في البرتغال الحالية. (4) في ج: أبو عمر؛ والأبيات في " المقتطفات " : 43.ٍLVAL‏ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz بقية ... عليه وإن عالوا به كل مركب من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب تبدلت من دوران قسراً وأرضها ... فما ظفرت كفّي ولا طاب مشربي إذا كنت البيت. واسم دوران سالم ولقب دوران لأنه كان يقول لقومه كل يوم قد آن حلول الديدان في الأبدان فاتركوا اللهو والزموا الجد فقد أبادت الدنيا الأمم والآباء وستفنى الباقين والأنباء. كان هذا الشاعر فارق قومه وتحول إلى قشرٍ وقشر من قبائل اليمن فلم يحمد جوارهم وظلموه فأوصى ابنه وقال له إذا كنت في قوم غرباء لست منهم فاحتوبينها وبين قرطبة سبعة أيام، ولما صارت لبني عبد المؤمن ملوك مراكش أضافوها إلى كورة إشبيلية، وتفتخر شلب بكون ذي الوزارتين ابن عمّار منها (1) ، سامحه الله. ومنها القائد أبو مروان عبد الملك بن بدران، وربما قيل " ابن بدرون " (2) الأديب المشهور، شارح قصيدة ابن عبدون التي أولها (3) : الدّهر يفجع بعد العين بالأثر ... فما البكاء على الأشباح والصّور وهذا الشرح شهيرٌ بهذه البلاد المشرقية، ومن نظم ابن بدرون المذكور قوله: العشق لذّته التّعنيق والقبل ... كما منغّصه التثريب والعذل يا ليت شعري هل يقضى وصالكم ... لولا المنى لم يكن ذا العمر يتّصل ومنها نحويّ زمانه وعلاّمته أبو محمد عبد الله بن السّيد البطليوسي (4) ، فإن شلباً بيضته، ومنها كانت حركته ونهضته، كما في الذخيرة، وهو القائل: إذا سألوني عن حالتي ... وحاولت عذراً فلم يمكن أقول: بخيرٍ، ولكنّه ... كلامٌ يدور على الألسن وربّك يعلم ما في الصّدور ... ويعلم خائنة الأعين __________ (1) ابن عمار من شنبوس وهي قرية صغيرة من قرى شلب، راجع ترجمة ابن عمار في المغرب 2: 389 والحاشية. (2) ق: ابن زيدون - في الموضعين - وهو خطأ واضح. (3) ابو مروان عبد الملك بن عبد الله بن بدرون الحضرمي الشلبي، كان كاتباً بليغاً من أهل العناية التامة بالآداب تاريخياً، توفي ببلده بعد سنة 608 (ترجمته في الذيل والتكملة 5: 21 والتكملة رقم: 1727 والتحفة: 108 وشرحه لقصيدة ابن بدرون وهو " كمامة الزهر وصدفة الدرر " نشره دروزي بليدن عام 1860 ثم نشر بمصر سنة 1340، أما ابن عبدون فهو شاعر بني الأفطس الذي رثاهم بهذه القصيدة وهو من يابرة (انظر المغرب 1: 374 والحاشية في مصادر ترجمته). (4) ابن السيد البطليوسي ( - 521) نسب إلى بطليوس لأنه لازمها كثيراص. انظر ترجمته في المغرب 1: 385 والحاشية؛ وأبياته التالية في المغرب 1: 386.5LVALAؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\.. قبل روض الوهاد روض الروابي و قال أيضاً: ومن يكن طيبا فلا عجب ... إنَّ يأكل الناس من أطيابه و قال أيضاً: غير مستأنس بشيء إذا غبت ... سوى ذكرك الذي لا يغيب أنت دون الجلاس انسي وإنَّ كنت ... بعيدا فالأنس منك قريب و قال أيضاً: لعمر مع الرمضاء والنار تلتظي ... ارق وأحفى منك في ساعة الكرب متى ابتغي النصف من قلب صاحب ... إذا لم يكن قلبي شفيقا على قلب و قال أيضاً يعاتب أبا دلف: أقمت شهورا في فنائك خمسة ... لقى حيث لا تهمي علي جنوب فإنَ نلت ما أملت فيك فإنني ... جدير وإلاّ فالرحيل قادب و قال أيضاً: يا أيها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كثب ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إنَّ السماء ترجى حين تحتجب و قال أيضاً: لعمرك لليأس غير المريب ... خير من الطعم الكاذب وللريث تحفزه بالنجاح ... خير من الأمل الخائب و قال أيضاً يصف غيثا: لم أر عيرا جمة الدؤوب ... تواصل التهجير بالنأويب ابعد من أين ومن لغوب ... منها غداة الشار والمهضوب نجائب ولين من نجيب ... شبائه الأعناق بالعجوب كالليل أو كاللوب أو كالنوب ... منقادة لعارض غريب كالشمعة التفت على النقيب ... آخذة بطاعة الجنوب ناقصة لمرر الخطوب ... تكف غرب الزمان العصيب محاءة للأزمة اللزوب ... محو ا[أشعارٌ في بطليوس وشاطبة وبرجة] وقال الوزير أبو عمرو بن الفلاّس (1) يمدح بطليوس بقوله: بطليوس لا أنساك ما اتّصل البعد ... فللّه غورٌ في جنابك أو نجد ولله دوحاتٌ تحفّك بينها ... تفجّر واديها كما شقّق البرد وبنو الفلاّس من أعيان حضرة بطليوس، وأبو عمرو المذكور أشهرهم، وهو من رجال الذخيرة والمسهب، رحمه الله تعالى. وفي شاطبة يقول بعضهم (2) : نعم ملقى الرّحل شاطبةٌ ... لفتىً طالت به الرّحل بلدةٌ أوقاتها سحرٌ ... وصباً في ذيله بلل ونسيمٌ عرفه أرجٌ ... ورياضٌ غصنها ثمل ووجوهٌ كلّها غررٌ ... وكلامٌ كلّه مثل وفي برجة يقول بعضهم: إذا جئت برجة مستوفزاً ... فخذ في المقام وخلّ السّفر فكلّ مكانٍ بها جنّةٌ ... وكلّ طريقٍ إليها سقر وقد تقدّم هذان البيتان (3) . [رسالة للسان الدين في تفضيل الجهاد على الحج] واعلم أنّه لو لم يكن للأندلس من الفضل سوى كونها ملاعب الجياد للجهاد __________ (1) المغرب 1: 363 وانظر ترجمة ابن الفلاس في الذخيرة (القسم الثالث: 139) وفي ك: الغلاس. (2) بعض هذه الأبيات في " المقتطفات " : 43. (3) انظر ص: 151 فيما تقدم، والبيت الأول لم يرد هنالك.*LVAL6ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\>أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب و قال: وقد فارق الناس الأحبة قبلنا ... و أعيى دواء الموت كل طبيب سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب تملكها الآتي تملك سالب ... و فارقها الماضي قراق سليب ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... و صبر الفتى لولا لقاء شعوب وأوفى حياة الغابرين لصاحب ... حياة امرئ خانته بعد مشيب و قال: وما كل وجهٍ أبيضٍ بمباركٍ ... ولا كل جفنٍ ضيقٍ بنجيبِ و قال: كأنَّ الردى عادٍ على كل ماجدٍ ... إذا لم يعوذ مجده بعيوبِ وأولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوبِ وللتركُ للاحسان خيلكان كافياً، ويرحم الله لسان الدين بن الخطيب حيث كتب على لسان سلطانه إلى بعض العلماء العاملين ما فيه إشارةٌ إلى بعض ذلك، ما نصّه: من أمير المسلمين فلان، إلى الشيخ كذا ابن الشيخ كذا، وصل الله له سعادةً تجذبه، وعنايةً إليه تقرّبه، وقبولاً منه يدعوه إلى خير ما عند الله ويندبه، سلامٌ كريمٌ عليكم ورحمة الله وبركاته، أمّا بعد حمد الله المرشد المثيب، السميع المجيب، معوّد اللطف الخفي والصنع العجيب، المتكفّل بإنجاز وعد النصر العزيز والفتح القريب، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمدٌ رسوله ذي القدر الرفيع والعز المنيع والجناب الرحيب، الذي به نرجو ظهور عبدة الله على عبدة الصليب، ونستظهر منه على العدو بالحبيب، ونعدّه عدّتنا لليوم العصيب، والرضا عن آله وصحبه الذين فازوا من مشاهدته بأوفى النصيب، ورموا إلى هدف مرضاته بالسّهم المصيب، فإنّا كتبناه إليكم - كتب الله تعالى لكم عملاً صالحاً يختم الجهاد صحائف بره، وتتمحّض لأن تكون كلمة الله هي العليا جوامع أمره، وجعلكم ممن تنهى في الأرض التي فتح فيها أبواب الجنة حصة (1) عمره - من حمراء غرناطة - حرسها الله تعالى - ولطف الله هامي السحاب، وصنعه رائق الجناب، والله يصل لنا ولكم ما عوّده من صلة لطفه عند انبتات الأسباب، وإلى هذا أيها المولى (2) الذي هو بركة المغرب المشار إليه بالبنان، وواحده في رفعة الشان، المؤثر ما عند الله على الزخرف الفتّان، المتقلّل من المتاع الفان، المستشرف إلى مقام العرفان، من درج الإسلام والإيمان والإحسان، فإنّنا لما نؤثره من بركم الذي نعدّه من الأمر الأكيد، ونضمره من ودكم الذي نحلّه (3) محل الكنز العتيد، ونلتمسه من دعائكم التماس العدة والعديد، لا نزال نسأل __________ (1) ك: مدة. (2) ق ج: الولي. (3) ق ج: محله.ًLVALüؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ... أقامه الفكر بين العجز والتعبِ و قال أيضاً: ومن ركب الثور بعد الجواد ... أنكر أظلافه والغبب و قال: ويستنصران الذي يعبدان ... و عندهما أنه قد صلب ويدفع ما ناله عنهما ... فيا للرجال لهذا العجب و قال أيضاً: لأي صروف الدهر فيه نعاتبُ ... و أي رزاياه بوترٍ نطالبُ؟ و قال أيضاً: فالموت أعذر لي والصبر أجمل بي ... و البر أوسع والدنيا لمن غلبا و قوله: والدنيا لمن غلبا هو مثل مشهور ووقع في قول الآخر: والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا. وأنشد أبن الخطيب لبعض الأعراب: من كان أبعن أحوالكم التي ترقّت في أطوار السعادة، ووصلت جناب الحقّ بهجر العادة، وألقت إلى يد التسليم لله والتوكل عليه بالمقادة، فنسرّ بما هيأ الله تعالى لكم من القبول، وبلّغكم من المأمول، وألهمكم من الكلف بالقرب إليه والوصول، والفوز بما لديه والحصول. وعندما رد الله تعالى علينا ملكنا الرد الجميل، وأنّالنا فضله الجزيل، وكان لعثارنا المقيل، خاطبناكم بذلك لمكانكم من ودادنا، ومحلّكم من حسن اعتقادنا، ووجّهنا إلى وجهة دعائكم وجه اعتدادنا، والله ينفعنا بجميل الظن في دينكم المتين، وفضلكم المبين، ويجمع الشّمل بكم في الجهاد عن الدين. وتعرّفنا الآن ممّن له بأنبائكم اعتناء، وعلى جلالكم حمدٌ وثناء، ولجناب ودّكم اعتزاء وانتماء، بتجاول عزمكم بين حجٍّ مبرورٍ ترغبون من أجره في ازدياد، وتجددون العهد منه بأليف اعتياد، وبين رباطٍ في سبيل الله وجهادٍ، وتوثير مهاد بين ربىً أثيرةٌ عند الله ووهاد، يحشر يوم القيامة شهداؤها مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين، فرحين بما آتاهم الله من فضله، والله أصدق القائلين (1) الصادقين، حيث لا غرة لغير عدوّ الإسلام تتّقى، إلاّ لابتغاء ما لدى الله ترتقى، حيث رحمة الله قد فتحت أبوابها، وحور الجنان قد زينت أترابها، دار العرب الذين قرعوا باب الفتح، وفازوا بجزيل المنح، وخلدوا الآثار، وأرغموا الكفار، وأقالوا العثار، وأخذوا الثار، وأمنوا من لفح جهنم بما علا على وجوههم من ذلك الغبار، فكتبنا إليكم هذا نقوّي بصيرتكم على جهة الجهاد من العزمين، ونهيب بكم إلى إحدى الحسنيين، والصبح غير خافٍ على ذي عينين، والفضل ظاهرٌ لإحدى المنزلتين، فإنّكم إذا (2) حججتم أعدتم فرضاً أديتموه، وفضلاً ارتديتموه، فائدته عليكم مقصورةٌ، وقضيته فيكم محصورةٌ، وإذا أقمتم الجهاد جلبتم إلى __________ (1) القائلين: سقطت من ط ج ق. (2) ك: فإنكم إن.لLVALيؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> ننا ... و دون الذي أملت منك حجاب و قال: وفي نفسي حاجات وفيك فطانة ... سكوتي جواب عندها وخطاب وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغي عليه ثواب و قال يخاطبه: إذا نلت منك الود فالمال هين ... و كل الذي فوق التراب تراب و ينشد العارفون رضوان الله عليهم والخطاب للملك الحق هكذا: فليتك تحلو والحياة مريرة ... و ليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر ... و بيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين ... و كل الذي فوق التراب تراب و حسناتكم عملاً غريباً، واستأنفتم سعياً من الله قريباً، وتعدّت المنفعة إلى ألوفٍ من النفوس، المستشعرة لباس البوس، ولو كان الجهاد بحيث يخفى عليكم فضله لأطنبنا، وأعنّة الاستدلال أرسلنا، هذا لو قدمتم على هذا الوطن وفضلكم غفل من الاشتهار، ومن به لا يوجب لكم ترفيع المقدار، فكيف وفضلكم أشهر من محيّا النهار، ولقاؤكم أشهى الآمال وآثر الأوطار، فإن قوي عزمكم والله يقوّيه، ويعيننا من برّكم على ما ننويه، فالبلاد بلادكم، وما فيها طريفكم وتلادكم، وكهولها إخوانكم، وأحداثها أولادكم، ونرجو أن تجدوا لذكركم الله في رباها حلاوةٌ زائدة، ولا تعدموا من روح الله فيها فائدة، وتتكيّف نفسكم فيها تكيّفاتٍ تقصر عنها خلوات السلوك، إلى ملك الملوك، حتى تغتبطوا بفضل الله الذي يوليكم، وتروا أثر رحمته فيكم وتخلفوا فخر هذا الانقطاع إلى الله في قبيلكم وبنيكم، وتختموا العمر الطيب بالجهاد الذي يعليكم، ومن الله تعالى يدنيكم، فنبيّكم العربي صلوات الله عليه وسلامه نبيّ الرحمة (1) والملاحم، ومعمل الصوارم، وبجهاد الفرنج ختم الناس عمل جهاده والأعمال بالخواتم، هذا على بعد بلادهم من بلاده، وأنتم أحقّ الناس بإقتفاء جهاده، والاستباق إلى آماده، هذا ما عندنا حثثناكم عليه، وندبناكم إليه، وأنتم في إيثار هذا الجوار، ومقارضة ما عندنا بقدومكم على بلادنا من الاستبشار، بحسب ما يخلق عنكم من بيده مقادة الاختيار، وتصريف الليل والنهار، وتقليب القلوب وإجالة الأفكار، وإذا تعارضت الحظوظ فما عند الله خير للأبرار، والدار الآخرة دار القرار، وخير الأعمال عملٌ أوصل إلى الجنّة وباعد من النار، ولتعلموا أن نفوس أهل الكشف والاطّلاع، بهذه الأرجاء والأصقاع، قد اتفقت أخبارها، واتحدت أسرارها، على البشارة بفتحٍ قرب أوانه، وأظلّ زمانه، فنرجو الله أن تكونوا ممّن يحضر مدعاه، __________ (1) الرحمة: سقطت من ق ط ج.;LVALGؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نfههُإه¬¥­ًب%€¬بٌ\pfà«بإبہfبہfإ%ه%إ¬¥­ذل%€¬بٍ°pfà«ب%(بf(بf%إ%ه¬¥­.%€¬بَqfà«بصطذfطذfصه%%إ¬¥­ذي%€¬بôXqfà«بهèطfèطfُهُصُ¬¥­ذث%€¬بُ¬qfà«بهèàfèàfههُص%¬¥­ہح%€¬بِrfà«بصطèfطèf%صه¥ه¬¥­àم%€¬ب÷Trfà«ب%(ًf(ًfصإ%إ%¬¥­ہل%€¬بّ¨rfà«بإبّfبّfصههإص¬¥­ و%€¬بùürfà«بهèPgèPgإ%صإه¬¥­ويكرم فيه مسعاه، ويسلف فيه العمل الذي يشكره الله ويرعاه، والسلام الكريم يخصّكم ورحمة الله وبركاته، انتهى. ؟ [تشبيه الأندلس بالعقاب] ولما دخل الأندلس أمير المسلمين عليّ ابن أمير المسلمين يوسف بن تاشفين اللّمتوني ملك المغرب والأندلس، وأمعن النظر فيها، وتأمّل وصفها وحالها، قال: إنها تشبه عقاباً مخالبه طليطلة، وصدره قلعة رباح، ورأسه جيّان، ومنقاره غرناطة، وجناحه الأيمن باسط إلى المغرب، وجناحه الأيسر باسط إلى المشرق، في خبر طويل لم يحضرني الآن، إذ تركته مع كتبي بالمغرب، جمعني الله بها على أحسن الأحوال. [المخزومي الأعمى ونزهون الغرناطية] ومع كون أهل الأندلس سبّاق حلبة الجهاد، مهطعين إلى داعيه من الجبال والوهاد، فكان لهم في التّرف والنعيم والمجون ومداراة الشعراء خوف الهجاء محلٌ وثير المهاد، وسيأتي في الباب السابع من هذا القسم من ذلك وغيره ما يشفي ويكفي، ولكن سنح لي أن أذكر هنا حكاية أبي بكر المخزومي الهجاء المشهور الذي قال فيه لسان الدين بن الخطيب في الإحاطة (1) : إنّه كان أعمى شديد الشر، معروفاً بالهجاء، مسلطاً على الأعراض، سريع الجواب، ذكي الذهن، فطناً للمعاريض، سابقاً في ميدان الهجاء، فإذا مدح ضعف شعره. والحكاية هي ما حكاه أبو الحسن ابن سعيد في الطالع السعيد، إذ قال حكاية عن أبيه فيما أظن: قدم المذكور - يعني المخزومي - على غرناطة أيام ولاية أبي بكر ابن سعيد، __________ (1) الإحاطة 1: 432 - 435.àLVALىؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ£zcL5ًظآچXA*üهخ· ‰r[Dًظآ«”}fO8 ـإ®—€iR;$àة²› وراء ظهر'+@&!@&!@% €وفساد بعضها% €وفساد بعضها%*@%*@%7@%7@%/@%/@$/@$/@$€مسألة في مبادىء العادات*$€مسألة في مبادىء العادات*$4@$4@ # 0@ # 0@ # %@ رأى علماء الدين وأنصار الشريعة يموجون في نحلهم، ويكفرون أهل القبلة على اعتقادهم، ويحيرون المستاد الله: من فرح للتائب، واستغفر للمذنب، ودعلنصر إذ قيل قد غزا ... بغسان غسان الملوك الأشايب بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب الأشايب جمع أشيب وأشايب ويروى إذ قيل قد غزت قبائل من غسان غير أشايب أيونزل قريباً مني، وكنت أسمع به بنار صاعقة يرسلها الله على من يشاء من عباده، ثم رأيت أن أبدأه بالتأنيس والإحسان، فاستدعيته بهذا الأبيات: يا ثانياً للمعرّي ... في حسن نظمٍ ونثر وفرط ظرفٍ ونبلٍ ... وغوص فهمٍ وفكر صل ثمّ واصل حفيّاً ... بكلّ برٍّ وشكر (1) وليس إلاّ حديثٌ ... كما وهى عقد درّ وشادنٌ يتغنّى ... على ربابٍ وزمر وما يسامح فيه ال ... غفور من كأس خمر وبيننا عهد حلفٍ ... لياسرٍ حلف كفر نعم فجدّده عهداً ... بطيب سكرٍ (2) ويسر والكأس مثل رضاغٍ ... ومن كمثلك يدري ووجّه له الوزير أبو بكرٍ (3) ابن سعيدٍ عبداً صغيراً قاده، فلمّا استقر به المجلس، وأفعمته روائح النّدّ والعود والأزهار، وهزّت عطفه الأوتار، وقال: دار السعيديّ ذي أم دار رضوان ... ما تشتهي النفس فيها حاضرٌ داني سقت أباريقها للندّ سحب ندىً ... تحدى برعدٍ لأوتارٍ وعيدان (4) والبرق من كلّ دنٍّ ساكبٌ مطراً ... يحيا به ميت أفكارٍ وأشجان هذا النّعيم الذي كنّا نحدّثه ... ولا سبيل له إلاّ بآذان فقال له أبو بكرٍ ابن سعيدٍ: وإلى الآن لا سبيل له إلاّ بآذان؟ فقال: حتى __________ (1) ق الإحاطة: بكل شكر وبر. (2) في النسخ: شكر. دوزي: فقم نجدده. (3) أبو بكر: سقطت من ق. (4) ق ط ج: وألحان.kLVALwؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ أكلم سمسارها والغثيرة الجماعات من الناس المختلطون. قال أبو محمد " وهو سلف الرجل قال أوس " : والفارسية فيهم غير منكرة ... فكلهم لأبيه ضيزن سلف يهجو بني مالك بن ضبيعة والفارسية عنى بها الملة الفارسية أي المجوسية والضيزن الذي يزاحم أباه في امرأته وقوله سلف يقول الرجل منهم يأتي أمه وخالته فهو ضيزن لأبيه بالأم وسلف له بالخالة ويروى والفارسية فيكم غير منكرة يخاطبهم بذلك والسلف زوج أخت امرأة الرجل يقال هو سلفه وظأمه وظأبه. باب ما جاء بالصاد وهم يقولونه بالسين قال أبو محمد " فأما السفح الذي ذكره الأعشى في قوله " : حل أهلي بطن الغميس فبادو ... لى وحلت علوية بالسخال ترتعي السفح والكثيب فذاقا ... وفروض القطا فذات الرئال يقول حل قومي يقول فارقت جبيرة فحللت مع قومي ببطن الغميس وهو قريب من الكوفة وبادو لي بسواد العراق وحلت علوية أي حلت جبيرة وأهلها بالعالية والعالية ما جاوز الرمة إلى مكة وقال ابن الأعرابي علوية مرتفعة والعالية مكة والمدينيبعث الله ولد زنى كلما أنشدت هذه الأبيات قال: إنّ قائلها أعمى، فقال: أمّا أنا فما أنطق بحرفٍ، فقال: من صمت نجا. وكانت نزهون بنت القلاعي حاضرةٌ فقالت: وتراك يا أستاذ قديم النعمة بمجمر ندّ وغناء وشراب، فتعجب من تأتّيه وتشبهه بنعيم الجنّة، وتقول: ما كان يعلم إلاّ بالسماع، ولا يبلغ إليه بالعيان؟ ولكن من يجيء من حصن المدوّر، وينشأ بين تيوس وبقر، من أين له معرفة بمجالس النعيم؟ فلما استوفت كلامها تنحنح الأعمى (1) ، فقالت له: ذبحة، فقال من هذه الفاضلة؟ فقالت: عجوز مقام أمك، فقال: كذبت، ما هذا صوت عجوز، إنّما هذه نغمة قحبة محترقة تشم روائح هنها على فرسخ؛ فقال له أبو بكر: يا أستاذ، هذه نزهون بنت القلاعي الشاعرة الأديبة، فقال: سمعت بها، لا أسمعها الله خيراً، ولا أراها إلاّ أيراً. فقالت له: يا شيخ سوء تناقضت، وأيّ خير للمرأة مثل ما ذكرت؟ ففكر ساعة ثمّ قال: على وجه نزهونٍ من الحسن مسحةٌ ... وإن كان قد أمسى من الضوء عاريا قواصد نزهونٍ توارك غيرها ... ومن قصد البحر استقلّ السواقيا فأعملت فكرها ثمّ قالت: قل للوضيع مقالاً ... يتلى إلى حين يحشر من المدوّر أنشئ ... ت والخرا منه أعطر حيث البداوة أمست ... في مشيها تتبختر لذاك أمسيت صبّاً ... بكلّ شيء مدوّر خلقت أعمى ولكن ... تهيم في كلّ أعور جازيت شعراً بشعرٍ ... فقل لعمري من أشعر __________ (1) الأعمى: سقطت من ك.قLVALêؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹهب ولبس المسوح وفارق الأوثان وهمّ بالنصرانية ثم أمسك عنها ودخل بيتا فاتخذه مسجدا لا يدخله طامث ولا جنب وقال اعبد رب إبراهيم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم وزحسن إسلامه والعقال داء لا دواء له والنجوم تروى بضم التاء وفتحها فمن رواها مضمومة فهو جمع تخم مثل فلس وفلوس ومن فتح التاء جعله واحداً وجمعه على جمع النعت مثل غفور وغفر وصبور وصبر يقول لبنيه يا بني لا تتعدوا حدودكم فتأخذوا من الأرض ما ليس لكم فإن عقوبة ذلك تتعلق بكم فلا تفارقكم وهذا على طريق المثل. والروشم سكة الدراهم والدنانير والذي يرشم به الطعام وغيره يقال بالشين والسين قال: دنانير شيفت من هرقل بروسم وقال الأعشى: وصلى على دنها وارتشم قال وهو النشوط والشبوط فالنشوط كلام عراقي وهو سمك يمقر في ماء وملح وانتشطت السإن كنت في الخلق أنثى ... فإنّ شعري مذكّر فقال لها اسمعي: ألا قل لنزهونةٍ ما لها ... تجرّ من التيه أذيالها ولو أبصرت فيشة شمّرت ... كما عوّدتني سربالها فحلف أبو بكرٍ ابن سعيدٍ أن لا يزيد أحدهما على الآخر في هجوه كلمةً، فقال المخزومي: أكون هجّاء الأندلس وأكفّ عنها دون شيءٍ؟ فقال: أنا أشتري منك عرضها فاطلب، فقال: بالعبد الذي أرسلته فقادني إلى منزلك، فإنّه لين اليد رقيق المشي، فقال أبو بكرٍ: لولا كونه صغيراً كنت أبلغك به مرادك، وأهبه لك، ففهم قصده وقال: أصبر عليه حتى يكبر، ولو كان كبيراً ما آثرتني به على نفسك! فضحك أبو بكرٍ، وقال: إن لم تهج نظماً هجوت نثراً، فقال: أيّها الوزير لا تبديل لخلق الله. وانفصل المخزومي بالعبد بعدما أصلح الزوير بينه وبين نزهون، انتهى. وفي كتاب " الدر المنضد، في وفيات أعيان أمة محمد " تأليف الأمير صارم الدين إبراهيم بن دقماق (1) ، قال أبو القاسم بن خلف: كان - يعني المخزومي المذكور - حيّاً بعد الأربعين وخمسمائة، انتهى. [قصة استطرادية] ونقلت من كتاب " قطب السرور " (2) لابن الرقيق المغربي، ما ملخصه (3) : __________ (1) إبراهيم بن محمد بن ايدمر بن دقماق القاهري صارم الدين ( - 809) مؤرخ مصر، كان مكثراً من التأليف في التاريخ، وهو صاحب كتاب " الانتصار لواسطة عقد الأمصار " في تاريخ مصر (الضوء اللامع 1: 145)؛ وفي ك: الإمام صارم الدين. (2) قطب السرور في وصف الأنبذة والخمور. (انظر تكملة بروكلمان 1: 252 ومنه جزء بخزانة الرباط). (3) ورد النص في " المقتطفات " : 43 وما بعدها. LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlلد وقبل ما بين الغلقين أحدهما فم الرحم والآخر موضع العذرة والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى وهو أن يلمس مذمرة فإن كان غليظا علم أنه ذكر وإن لم يكن غليظا علم أنه أنثى والمذّمر العنق والكاهلوما حوله إلى الذفري وهو العظم الناشز وراء الأذن هذا مثل ضربه لانقلاب الأمر وجواب إذا في قوله بعد فنفسي فداؤهم في الحروب. باب ما ينقص منه ويزاد فيه ويبدل بعض حروفه بغيره قال أبو محمد " شتان ما هما بنصب النون ولا يقال ما بينهما قال الأعشى " : وقد أسلّي الهمّ حين اعوممّن أدركته وعاشرته عبد الوهاب بن حسين بن جعفر الحاجب، وذكرته هنا لأنّه ملحق بالأمراء المتقدمين غير خارجٍ منهم ولا مقصرٍ عنهم، بل كان واحد عصره في الغناء الرائق، والأدب الرائع، والشعر الرقيق، واللفظ الأنيق، ورقة الطبع، وإصابة النادر، والتشبيه المصيب، والبديهة التي لا يلحق فيها؛ مع شرف النفس، وعلوّ الهمة، وكان قد قطع عمره، وأفنى دهره، في اللهو واللعب، والفكاهة والطرب، وكان أعلم الناس بضرب العود، واختلاف طرائقه، وصنعة اللحون، وكثيراً ما يقول المعاني اللطيفة في الأبيات الحسنة، ويصوغ عليها الألحان المطربة البديعة المعجبة، اختراعاً منه وحذقاً، وكانت له في ذلك قريحةٌ وطبعٌ، وكان إذا لم يزره أحدٌ من إخوانه أحضر مائدته وشرابه عشرة من أهل بيته، منهم ولده وعبد الله ابن أخيه وبعض غلمانه، وكلهم يغنّي فيجيد، فلا يزالون يغنون بين يديه حتى يطرب، فيدعو بالعود ونغني لنفسه ولهم، وكان بشارة الزامر الذي يزمر عليه من حذّاق زمرة المشرق؛ وكان بعيد الهمّة سمحاً بما يجد، تغلّ عليه ضياعه كلّ عامٍ أموالاً جليلةً، فلا تحول السنة حتى ينفد جميع ذلك ويستسلف غيره، فكان لا يطرأ من المشرق مغنّ إلا سأل من يقصد بهذا الشأن، فيدل عليه، فمن وصله منهم استقبله بصنوف البر والإكرام، وكساه وخلطه بنفسه ولم يدعه إلى أحدٍ من الناس، فلا يزال معه في صبوحٍ وغبوقٍ، وهو مجدّدٌ له كل يومٍ كرامةٌ، حتى يأخذ جميع ما معه من صوتٍ مطربٍ أو حكايةٍ نادرةٍ. وجلس يوماً وقد زاره رجلان من إخوانه، وحضر أقرباؤه، فطعموا وشربوا وأخذوا في الغناء، فارتجّ المجلس، إذ دخل عليه بعض غلمانه فقال: بالباب رجلٌ غريبٌ عليه ثياب السفر، ذكر أنّه ضيفٌ، فأمر بإدخاله، فإذا رجلٌ أسمرٌ سناطٌ (1) ، رث الهيئة، فسلّم عليه، قال: أين بلد الرجل؟ __________ (1) سناط: ليس في عارضيه.îLVALْؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN قال أيضاً: لابد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع على جنبه ينسى بها ما مر من عجبه ... و ما أذاق الموت من ركبه نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه؟ تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمن هي من كسبه فهذه الأرواح من جوه ... و هذه الأجسام من تربه لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه و هو معنى قول ارسطوطاليس: النظر في عواقب الأشياء يزهد في حقائقها والعشق عمى النفس عن درك رؤية المعشوق. والذي قبله هو معنى قوله أيضاً: اللطائف سماوية والكثائف أرضية وكل عنصر عائد إلى عنصره الأول. وقال: يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه و نحوه قول بعضهم في أبن سينا: وكان أبن سينا يداوي الرجال ... و في السجن مات أخس الممات فلم يشف ما قاله في الشفا ... و لم ينج ما قاله بالنجات و قال: وغاية اللمفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه و هو قريب من قول ارسطوطاليس: آخر افراط التوقي أوّل موارد الحذر. وقال: يدخل صبر المرء من مدحه ... و يدخل الإشفاق في ثلبه ولم اقل مثلك اعني به ... سواك يا فردا بلا مشبه و قال أيضاً: إذا اكتسب الإنسان من هن عرسه ... فقال: البصرة، فرحّب به، وأمره بالجلوس، فجلس مع الغلمان في صفّة، وأتي بطعامٍ فأكل وسقي أقداحاً، ودار الغناء في المجلس، حتى انتهى إلى آخرهم، فلمّا سكتوا اندفع يغني بصوتٍ نديٍّ وطبع حسنٍ: ألا يا دار ما الهجر ... لسكّانك من شاني سقيت الغيث من دارٍ ... وإن هيجت أشجاني ولو شئت لما استسقي ... ت غيثاً غير أجفاني بنفسي حلّ أهلوك ... وإن بانوا بسلواني وما الدّهر بمأمونٍ ... على تشتيت خلاّني فطرب عبد الوهاب وصاح، وتبين الحذق في إشارته، والطيب في طبعه، وقال: يا غلام، خذ بيده إلى الحمّام، وعجّل عليّ به فأدخل الحمّام، ونظف، ثم دعا عبد الوهاب بخلعة من ثيابه فألقيت عليه، ورفعه فأجلسه عن يساره، وأقبل عليه وبسطه، فغنى له: قومي امزجي التبر باللّجين ... واحتملي الرطل باليدين واغتنمي غفلة اللّيالي ... فربّما أيقظت لحين فقد لعمري أقرّ منّا ... هلال شوّال كلّ عين ذات الخلاخيل أبصرته ... كنصف خلخالها اللّجيني فطرب وشرب، واستزاده، فغنّاه: من لي على رغم الحسود بقهوةٍ ... بكرٍ ربيبة حانةٍ عذراء موجٌ من الذهب المذاب تضمّه ... كأسٌ كقشر الدّرّة البيضاء والنجم في أفق السماء كأنّه ... عينٌ تخالس غفلة الرّقباء فشرب عبد الوهاب ثمّ قال: زدني، فغناه:DLVALPِ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0 بالسيوف خطونا إليهم وأقدمنا عليهم جرأة حتى نصل إليهم فنضربهم. ومثله قول الآخر: نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدمنا ونلحقها إذا لم تلحق و قال محمد بن بشير: وكل امرئ يوما سيركب كارها ... على النعش أعناق العدى والأقارب و قال نهشل الدارسي: وهون وجدي عن خليلي أنني ... إذا شئت لاقيت امرؤا مات صاحبه ومن ير بالأقوام يوما يروا به ... معرة قوم لا توارى كواكبه و مثل بيته الأول قول الخنساء: لولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي و قال الغطمش الضبي: إلاّ رب من يغتابني ود إنني ... أبوه الذي يعزى إليه وينسب على رشدة من أمه ولغية ... فيغلبها فحل على النسل منجب فبالخير لا بالشر فارج مودتي ... و أي امرئ يغتال منه الترهب؟ أقول وقد فاضت من العين عبرة ... أرى الأرض تبقى والإخلاء تذهب اخلاي لو غير الحمام أصابهم ... عتبنا ولكن ما على الدهر معتب الرشدة: النكاح والغية: الزنى. ويقال: انجب الروأنت الذي أشرقت عيني بمائها ... وعلّمتها بالهجر أن تهجر الغمضا وأغرقتها بالدمع حتى جفونها ... لينكر من فقد الكرى بعضها بعضا فمرّ يومٌ من أحسن الأيام وأطيبها، ووصله وأحسن إليه، ولم يزل عنده مقرّباً مكرّماً، وكان خليعاً ماجناً مشتهراً بالنبيذ، فخلاّه وما أحبّ، ثمّ وصف له الأندلس وطيبها، وكثرة خمورها، فمضى إليها ومات بها، وعلى نحو هذه الحال كان يفعل بكل طارئٍ يطرأ من المشرق، ولو ذكرتهم لطال بهم الكتاب، انتهى. وغرضي من إيراد هذه الحكاية هنا كونه وصف للمشرقيّ الأندلس وطيبها، وذلك أمرٌ لا يشك فيه ولا يرتاب، والله المسئول في حسن المتاب. [قصر باديس بغرناطة] ورأيت في بعض كتب تاريخ الأندلس في ترجمة السلطان باديس الصّنهاجيّ صاحب غرناطة، ما نصّه: وهو الذي أكمل ترتيب قصبة مالقة، وكان أفرس الناس وأنبلهم، ذا مروءةٍ ونجدةٍ، وقصره بغرناطة ليس ببلاد الإسلام والكفر مثله، فيما قيل، انتهى. وهذا القصر هو الذي عناه لسان الدين بن الخطيب في قصيدته السينية المذكورة في الباب الخامس من القسم الثاني من هذا الكتاب، فلتراجع ثمة. [سرقسطة وخواصها] وذكر غير واحدٍ من المحدثين والمؤرخين أن مدينة سرقسطة لا يدخلها الثعبان من قبل نفسه، وإذا أدخله أحدٌ لم يتحرك، ونظير هذا المعنى في بعض الحيوانات بالنسبة إلى بعض البلاد كثير، وذلك برصدٍ أو طلّسم، وقد استطرد بعض علماء أصول الدين ذلك عندما تكلموا على السحر حسبما قرّر في محله»LVALاؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0فقد دام إذ لو لم يدم ما دمت بديل ما بعده وإن شئت جعلته في القلب. وتقدم هذا المعنى مستوفى. وقال خالد بن نضلة الأسدي: لعمري لرهط المرء خير بقية ... عليه وإنَّ عالوا به كل مركب من الأبعد النائي وإن كان ذاغني ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب وإن حدثتك النفس انك قادر ... على ما حوت أيدي الرجال فكذب و تقدم في الاغتراب ولزوم الأوطان من الشعر ما لا بد منه. وقال عبد الله بن الدمينة: وإني لأستحيك حتى كأنما ... علي بظهر الغيب منك رقيب و قال قيس بن ذريح: وكل مصيبات الزمان وجدتها ... سمى فرقة الأحبة هينة الخطب و قال اياس بن الارت: إذا ما تراخت ساعة فاجعلنها ... بخير فإن الدهر أعصل ذو شغب فإنَ يك خير أو يكوالله أعلم. هكذا رأيت في كلام بعض علماء المشارقة، والذي رأيته لبعض مؤرخي المغرب في سرقسطة (1) أنّها لا تدخلها عقربٌ ولا حيةٌ إلا ماتت من ساعتها، ويؤتى بالحيّات والعقارب إليها حيّةً فبنفس ما تدخل إلى جوف البلد تموت، قال: ولا يتسوّس فيها شيء من الطعام ولا يعفن ، ويوجد فيها القمح من مائة سنة، والعنب المعلّق من ستة أعوام، والتين والخوخ وحب الملوك والتفاح والإجاص اليابسة من أربعة أعوام؛ والفول والحمّص من عشرين سنة، ولا يسوّس فيها خشب ولا ثوب صوفاً كان أو حريراً أو كتاناً، وليس في بلاد الأندلس أكثر فاكهة منها، ولا أطيب طعماً، ولا أكبر جرماً، والبساتين محدقة بها من كل ناحية ثمانية أميال، ولها أعمالٌ كثيرةٌ: مدنٌ وحصونٌ وقرىً مسافة أربعين ميلاً، وهي تضاهي مدن العراق في كثرة الأشجار والأنهار، وبالجملة فأمرها عظيم، وقد أسلفنا ذكرها. [السمّور بالأندلس] واعم أن بأرض الأندلس من الخصب والنّضرة وعجائب الصنائع وغرائب الدّنيا ما لا يوجد مجموعه غالباً في غيرها، فمن ذلك ما ذكره الحجاري في المسهب: أن السّمّور الذي يعمل من وبره الفراء الرفيعة يوجد في البحر المحيط بالأندلس من جهة جزيرة برطانية، ويجلب إلى سرقسطة ويصنع بها. ولما ذكر ابن غالب وبر السّمّور الذي يصنع بقرطبة قال: هذا السمّور المذكور هنا لم أتحقق ما هو، ولا ما عني به، إن كان هو نباتاً عندهم أو وبر الدابة المعروفة، فإن كانت الدابة المعروفة فهي دابةٌ تكون في البحر، وتخرج إلى البر، وعندها قوّة ميزٍ. وقال حامد بن سمجون الطبيب صاحب كتاب الأدوية __________ (1) انظر مخطوطة الرباط: 62.‍LVALھؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôن وعجز عن العمل أخذه ابنه ذاك وذهب به إلى الفلاة من الأرض، فطرحه تحت شجرة وتركه هناك حتى هلك. فلما كبر هذا الابن وبلغ مبلغ أبيه كان له أبن له وهو لا يعلم بالقصة، فأخذ أيضاً وذهب به إلى الفلاة وطرحه تحت شجرة كما فعل هو بابيه. فلما تولى عنه التفت إليه فرآه يبتسم. فتعجب من ذلك ورجع إليه وقال له: مم تضحك، وقد أيقنت بالهلاك؟ فقال له أبوه: والله ما ضحكت إلاّ إنني تذكرت ما فعلت بأبي، وقص عليه القصة. فقال الولد حينئذ: لئن أنا تركته حتى مات ليفعلن بي عقبي مثل هذا. فأذه ورده إلى بيته. ومثل هذا ما قيل في آخر الرؤوس المحمولة إلى الولاة التي أولاها رأس الحسين، جمع الله شمله في الفردوس الأعلى، وجمع أعداءه في مصب الحميم المغلى!المفردة (1) : هو حيوانٌ يكون في بحر الروم، ولا يحتاج منه إلاّ إلى خصاه، فيخرج الحيوان من البحر في البر، فيؤخذ وتقطع خصاه، ويطلق، فربّما عرض للقناصين مرّةً أخرى (2) ، فإذا أحسّ بهم وخشي أن لا يفوتهم استلقى على ظهره وفرج بين فخذيه ليرى موضع خصييه خالياً، فإذا رآه القناصون كذلك تركوه، قال ابن غالب: ويسمى هذا الحيوان أيضاً الجندبادستر (3) ، والدواء الذي يصنع من خصييه من الأدوية الرفيعة، ومنافعه كثيرة، وخاصيته في العلل الباردة، وهو حارٌ يابس في الدرجة الرابعة. [فراء القنلية] والقنلية (4) حيوان أدق من الأرنب وأطيب في الطعم وأحسن وبراً، وكثيراً ما تلبس فراؤها، ويستعملها أهل الأندلس من المسلمين و النصارى، ولا توجد في برّ البربر إلا ما جلب منها إلى سبتة فنشأ في جوانبها، قال ابن سعيدٍ: وقد جلبت في هذه المدّة إلى تونس حضرة إفريقية. [سائر حيواناتها وطيورها] ويكون بالأندلس من الغزال والأيل وحمار الوحش وبقره وغير ذلك ممّا يوجد في غيرها كثير (5) ، وأما الأسد فلا يوجد فيها البتة، ولا الفيل والزرافة __________ (1) أبو بكر حامد بن سمجون ( - 392) طبيب أندلسي، متميز في قوى الأدوية المفردة وكتابه فيها كان مشهوراص بالجودة وقد بالغ فيه وأجهد نفسه في تأليفه، وقد كتبه للمنصور بن أبي عامر. (انظر ابن أبي أصيبعة 2: 51 - 52). (2) ق: ثانية. (3) الجندبادستر: حيوان كهيئة الكلب ويسمى القندر، ويسمى السمور أيضاً، وهو على هيئة الثعلب أحمر اللون وذنبه طويل (الدميري 1: 243 ونخبة الدهر: 147). (4) شبيه بالأرنب ويسمى بالإيطالية (Coniglio). وفي ط: القلنية. (5) ك: مما لا يوجد... كثيراً.؟LVALثؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôضµ¬¥­ہل%`ةë\gہةهإهإُإُ%¬¥­àا%`ةى°gہةإصإإإ%ص%¬¥­ًم%`ةيgہة%هإهإإإ%¬¥­ہ %`ةîXgہةص%%ص%هُُ¬¥­à %`ةï¬gہةصه%هُهصه¬¥­à %`ةًgہةإإُ%صصهإ¬¥­ہل%`ةٌTgہةإههُصُ%¬¥­àخ%`ةٍ¨gہةإصوغير ذلك ممّا يكون في أقاليم الحرارة، ولها سبع يعرف باللّب (1) أكبر بقليلٍ من الذئب في نهاية من القحّة، وقد يفترس الرجل إذا كان جائعاً. وبغل الأندلس فارهة، وخيلها ضخمة الأجسام، حصون للقتال لحمها الدروع وثقال السلاح والعدو في خيل البرّ الجنوبيّ. ولها من الطيور الجوارح وغيرها ما يكثر ذكره ويطول، وكذلك حيوان البحر، ودوابّ بحرها المحيط في نهاية من الطول والعرض. قال ابن سعيد: عاينت من ذلك العجب، والمسافرون في البحر يخافون منها لئلا تقلب المراكب، فيقطعون الكلام، ولها نفخٌ بالماء من فيها يقوم في الجو ذا ارتفاع مفرط. [أنواع الأفاويه فيها] وقال ابن سعيد: قال المسعودي في مروج الذهب: في الأندلس من أنواع الأفاويه خمسة وعشرون صنفاً: منها السنبل، والقرنفل، والصندل، والقرفة، وقصب الذريرة، وغير ذلك. وذكر ابن غالب أن المسعودي قال: أصول الطيب خمسة أصناف: المسك، والكافور، والعود، والعنبر، والزعفران، وكلها من أرض الهند، إلاّ الزعفران والعنبر، فإنهما موجودان في أرض الأندلس، ويوجد العنبر في أرض الشّحر. قال ابن سعيد: وقد تكلموا في أصل العنبر (2) ، فذكر بعضهم أنّه عيون تنبع في قعر البحر يصير منها ما تبلعه الدواب وتقذفه. قال الحجاري: ومنهم من قال: إنّه نبات في قعر البحر. وقد تقدم قول الرازي إن المحلب - وهو المقدم في الأفاويه، والمفضل في __________ (1) هو ما يسمى بالإسبانية (Lobo) وباللاتينية (Lupus)، وقد أطلق الاسم علماً على كثير من الرجال المترجم بهم في كتب التراجم الأندلسية. (2) انظر مختلف الأقاويل في أصل العنبر في ابن البيطار 3: 134./LVAL;ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ے趄mV!ىص¾§گybK4ïطءھ“|eN!ôفئ¯کپjS<ش½¦خثم. وولد نهم بن ربيc1@$ c1@# b€مسألة حضرت مجلسا لبعض الرؤساء0b€مسألة حضرت مجلسا لبعض الرؤساء0b2@" b2@! b5@ b5@ a(@ a(@ `-@ `-@ `€ومر أيضا بجوابها راويا)`€ومر أيضا بجوابها راويا)`:@ م حاجته، يستعطف بها الكريم، ويستنزل بها اللئيم. وقدم معاوية عليه وهو أبضّ الناس، فضرب عمر رضي الله عنه بيده على عضده، فاقلع عن مثل الشراب في لونه أو مثل الشراك. فقال: إن هذا واللهنب فيجعله خمراً، فيغطي به العقل،أنواع الأشنان - لا يوجد في شيء من الأرض إلاّ بالهند والأندلس. قال ابن سعيد: وفي الأندلس مواضع ذكروا أن النار إذا أطلقت فيها فاحت بروائح العود وما أشبهه، وفي جبل شلير أفاويه هندية. [ثمارها وفواكهها] قال: وأما الثمار وأصناف الفواكه فالأندلس أسعد بلاد الله بكثرتها، ويوجد في سواحلها قصب السكر والموز، المعدومان (1) في الأقاليم الباردة، ولا يعدم منها إلا التمر، ولها من أنواع الفواكه ما يعدم في غيرها أو يقلّ، كالتين القوطيّ والتين الشعري (2) بإشبيلية. قال ابن سعيد: وهذان صنفان لم تر عيني ولم أذق لهما منذ خرجت من الأندلس ما يفضلهما، وكذلك التين المالقيّ والزبيب المنكّبي والزبيب العسليّ والرمان السفري (3) والخوخ والجوز واللوز، وغير ذلك ممّا يطول ذكره. [معادنها وأحجارها وقرمزها] وقد ذكر ابن سعيد أيضاً أن الأرض الشمالية المغربية فيها المعادن السبعة، وأنّها في الأندلس التي هي بعض تلك الأرض، وأعظم معدن للذهب بالأندلس في جهة شنت ياقوه قاعدة الجلالقة على البحر المحيط، وفي جهة قرطبة الفضة والزئبق، والنحاس في شمال الأندلس كثير، والصّفر الذي يكاد يشبه الذهب، وغير ذلك من المعادن المتفرقة في أماكنها. __________ (1) ك: ويوجدان. (2) ك: السفري. (3) الرمان السفري: حدث الخشني (قضاة قرطبة): 32 كيف دخل الأندلس، وقال إن الذي زرعه رجل امه " سفر " ، وهذا الرمان عرف بالإسبانية باسم (Zafari) وسيتحدث عنه المقري بتفصيل في الباب الرابع.@LVALLؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑلى خلقة العظاءة أكبر منها شيئا يستقبل الشمس في الظهائر ويدور معها والماثل المنتصب والجذل أصل الشجرة وأراد الشجرة هنا ولم يرد أصلها أي كأنه يصلّي إلا أنه لا يكبر وقوله إذا حول الظل يقول إذا زالت الشمس استقبل قبلة المشرق والحنيف المسلم وربما قال حنيفا لأنه تلك الساعة بالعشية مستقبل القبلة وهو في حد الضحى أي في وقت الضحى مخالف للقبلة فإنما ينتصر من ذا يدور مع عين الشمس كيف ما دارت وقرن الضحى حاجبها وناحيتها وقوله أكهب الأعلى الكهبة غبرة إلى السواد ويروى أصفر الأعلى وهو هكذا يصفر على الشمس ويخضر والضح الشمس قال أبو محمد " قال أبو زيد هما خصيان إذا ثنيا فإذا أفردت الواحدة قلت هذه خصية وهما أليان فإذا أفردت قلت ألية " وأنشد: قد حلفت بالله لا أحبه ... إن طال خصياه وقصر زّبه يقول أقسمت امرأة هذا الرجل بالله أنها لا تحبه لكبره ومن عادة الكبير إن يسترخي صفنه فتطول خصياه ويتشنوالعين التي يخرج منها الزاج في لبلة مشهورة، وهو كثير مفضل في البلاد منسوب، وبجبل طليطلة جبل الطّفل الذي يجهز إلى البلاد، ويفضل على كل طفل بالمشرق والمغرب. وبالأندلس عدة مقاطع للرخام، وذكر الرازي أن بجبل قرطبة مقاطع الرخام الأبيض الناصع (1) والخمري، وفي ناشرة مقطع عجيب للعمد، وبباغه من مملكة غرناطة مقاطع للرخام كثيرة غريبة موشاة في حمرة وصفرة، و غير ذلك من المقاطع التي بالأندلس من الرخام الحالك والمجزّع. وحصى المريّة يحمل إلى البلاد فإنّه كالدر في رونقه، وله ألوان عجيبة، ومن عادتهم أن يضعوه في كيزان الماء. وفي الأندلس من الأمنان التي تنزل من السماء القرمز الذي ينزل على شجر البلّوط فيجمعه الناس من الشّعرا ويصبغون به، فيخرج منه اللون الأحمر الذي لا تفوقه حمرة. [مصنوعاتها] قال ابن سعيد: وإلى مصنوعات الأندلس ينتهي التفضيل، وللمتعصبين لها في ذلك كلام كثير، فقد اختصت المريّة ومالقة ومرسية بالوشي (2) المذهب الذي يتعجب من حسن صنعته أهل المشرق إذا رأوا منه شيئاً، وفي تنتالة من عمل مرسية تعمل البسط التي يغالى في ثمنها بالمشرق، ويصنع في غرناطة وبسطة من ثياب اللباس المحررة الصنف الذي يعرف بالملبد المختم ذو الألوان العجيبة، ويصنع في مرسية من الأسرّة المرصعة والحصر الفتانة الصنعة وآلات الصّفر والحديد من السكاكين والأمقاص المذهّبة وغير ذلك من آلات العروس __________ (1) ك: الناصع اللون. (2) ك: بالموشى.fLVALrؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ| فوجه رجلا يقال له جهنّام من بني راسب وكتب له عهداً وأنفذه على البريد وأمره أن يبدأ بالحسن فيخرج منه يزيد بن مفرغ قبل أن يعلم عباد ففعل جهنام ذلك فلما أخرجه من الحبس قرب إليه دابة من البريد ليركبها فلما استوى عليها قال عدس ما لعباد البيت يقول لا سلطان لعباد عليك والطليق المطلق وهذا مبتدأ وطليق خبره وتحملين جملة في موضع الحال والتقدير وهذا طليق في حال حملك له ويقال أن هذا في معنى الذي وقد حكاه جماعة وتحملين صلته وهو في موضع رفع بالابتداء وطليق خبره وتقديره والذي تحملينه طليق ويجوز حذف العائد من الصلة إذا كان متصلا للصوق الاسم بالصلة. وأخبرني ابن بندار عن ابن رزمة عن أبي سعيد عن ابن دريد أنه قال كان الخليل يزعم أن عدسا كان عنيفا بالبغال أيام سليمان بن داود فالبغال إذا قيل لها عدس انزعجت. قال أبو محمد " وهو الدرياق ولا يقال الترياق قال الشاعر " هو تميم بن أبي بن مقبل وقبل البيت الذي أنشده: ليالي ليلى علىوالجنديّ ما يبهر العقل، ومنها تجهز هذه الأصناف إلى بلاد إفريقية وغيرها. ويصنع بها وبالمريّة ومالقة الزجاج الغريب العجيب وفخار مزجج مذهب، ويصنع بالأندلس نوع من المفصّص (1) المعروف في المشرق بالفسيفساء ونوع يبسط به قاعات ديارهم يعرف بالزّليجي (2) يشبه المفصّص، وهو ذو ألوان عجيبة يقيمونه مقام الرخام الملّون الذي يصرفه أهل المشرق في زخرفة بيوتهم كالشاذروان، وما يجري مجراه. [الأسلحة] وأمّا آلات الحرب من التّراس والرّماح والسّروج والألجم (3) والدروع والمغافر فأكثر همم أهل الأندلس - فيما حكى ابن سعيد - كانت مصروفة إلى هذا الشأن، ويصنع منها في بلاد الكفر ما يبهر العقول، قال: والسيوف البرذليات مشهورة بالجودة، وبرذيل: آخر بلاد الأندلس (4) من جهة الشمال والمشرق، والفولاذ الذي بإشبيلية إليه النهاية، وفي إشبيلية من دقائق الصنائع ما يطول ذكره. [الآثار الأولية بالأندلس] وقد أفرد ابن غالب في " فرحة الأنفس " للآثار الأولية التي بالأندلس من كتابه مكاناً، فقال: منها ما كان من جلبهم الماء من البحر الملح إلى الأرحيّ التي بطركونة على وزن لطيف وتدبير محكم حتى طحنت به، وذلك من أعجب ما صنع. ومن ذلك ما صنعه الأول أيضاً من جلب الماء في البحر المحيط __________ (1) ك: المفضض. (2) هو ما يسمى بالإسبانية: (Azulejo)؛ وفي ق: بالزلنجي، وهو خطأ. (3) ج: واللجم. (4) ق ط ج: آخر الأندلس.'LVAL3ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^ إقامتهم في الربيع وقال في كل أصفار لأن الربيع وافق صفرا في ذلك الوقت وقال أبو عبيدة في كل إصفار حين يتصفر الماء ويتزيل الشجر ويبرد الليل وذلك في آخر الصيف. وأنشد أبو محمد للمتلمس: تعيرني أمي رجال ولن ترى ... أخا كرمٍ إلا بأن يتكرما كان المتلمس في أخواله بني يشكر يقال أنه ولد فيهم ومكث عندهم حتى كادوا يغلبون على نسبه فسأل الملك عمرو بن هند مضرط الحجارة الحارث بن التوأم اليشكري عن المتلمس وعن نسبه فوقع فيه الحارث فقال الملك أواناً يزعم أنه من بني يشكر واوانا يزعم أنه من بني ضبيعة أضجم فقإلى جزيرة قادس من العين التي في إقليم الأصنام، جلبوه في جوف البحر في الصخر المجوّف ذعراً في أنثى وشقّوا به الجبال، فإذا وصلوا به إلى المواضع المنخفضة بنوا له قناطر على حنايا، فإذا جاوزها واتصل بالأرض المعتدلة رجعوا إلى البنيان المذكور، فإذا صادف سبخة بني له رصيف وأجري عليه، وهكذا إلى أن انتهي به إلى البحر، ثمّ دخل به في البحر، وأخرج في جزيرة قادس، والبنيان الذي عليه الماء في البحر ظاهر بيّن، قال ابن سعيد: إلى وقتنا هذا. ومنها الرصيف المشهور بالأندلس (1) ، قال في بعض أخبار رومية: إنّه لما وليّ يوليش المعروف بجاشر، وابتدأ بتذريع الأرض وتكسيرها، كان ابتداؤه بذلك من مدينة رومية إلى المشرق منها وإلى المغرب وإلى الشمال وإلى الجنوب، ثمّ بدأ بفرش المبلّطة (2) ، وأقبل بها على وسط دائرة الأرض إلى أن بلغ بها أرض الأندلس وركزها شرقي قرطبة ببابها المتطامن المعروف بباب عبد الجبار، ثمّ ابتدأها من باب القنطرة قبليّ قرطبة إلى شقندة إلى إستجة إلى قرمونة إلى البحر، وأقام على كل ميل سارية قد نقش عليها اسمه من مدينة رومية، وذكر أنّه أراد تسقيفها في بعض الأماكن راحة للخاطرين من وهج الصيف وهول الشتاء، ثم توقّع أن يكون ذلك فساداً في الأرض وتغييراً للطرق (3) عند انتشار اللصوص وأهل الشرّ فيها في المواضع المنقطعة النائية عن العمران، فتركها على ما هي عليه. وذكر في هذه الآثار صنم قادس الذي ليس له نظير إلا الصنم الذي بطرف جلّيقية، وذكر قنطرة طليطلة وقنطرة السيف وقنطرة ماردة، وملعب مربيطر. قال ابن سعيد: وفي الأندلس عجائب، منها الشجرة التي لولا كثرة ذكر العامة لها بالأندلس ما ذكرتها، فإن خبرها شائع متواتر، وقد رأيت من __________ (1) ومنها... بالأندلس: سقطت من ق. (2) ك: المبطلة. (3) ق: للطريق.aLVALmؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@بب أوطان الرجال إليهم ... و مأرب قضاها الشباب هنالكا إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا أم قول الأعرابي: احب بلاد الله الأبيات؟ قال. فقلت: بل قولك، لأنّه ذكر الوطن ومحبته، وأنت ذكرت العلة في ذلك. ومثل هذا قول أبن الرومي أيضاً: بلد صحبت به الشبيبة والصبا ... و لبست ثوب العيش وهو جديد فإذا تمثل في الضمير رأيته ... و عليه أغصان الشباب تميد و مثله قول آخر: ذكرت بلادي فاستهلت مدامعي ... يشوق إلى عهد الصبا المتقادم حننت إلى أرض بها اخضر جانبي ... و قطعتم عني فيها عقد التمائم و قال أبن غالب الرصافي: بلادي التي رشيت قويدمتي بهايشهد بخبرها ورؤيتها، وهم جمٌّ غفير، وهي شجرة زيتون تصنع الورق والنّور والثمر في يوم واحد معلوم عندهم من أيام السنة الشمسية. ومن العجائب السارية التي بغرب الأندلس، ما يزعم (1) الجمهور أن أهل ذلك المكان إذا أحبوا المطر أقاموها فيمطر الله جهتهم. ومنها صنم قادس، طول ما كان قائماً كان يمنع الريح أن تهبّ في البحر المحيط فلا تستطيع المراكب الكبار على الجري فيه، فلمّا هدم في أول دولة بني عبد المؤمن صارت السفن تجري فيه. وبكورة قبرة مغارة ذكرها الرازي وحكى أنّه يقال: إنّها باب من أبواب الريح لا يدرك لها قعر. وذكر الرازي أن في جهة قلعة ورد جبلاً فيه شقٌّ في صخرة داخل كهفٍ فيه فأس حديدٍ متعلق من الشق الذي في الصخرة، تراه العيون وتلمسه اليد، ومن رام إخراجه لم يطق ذلك، وإذا رفعته اليد ارتفع وغاب في شق الصخرة ثم يعود إلى حالته. وأمّا ما أورده ابن بشكوال (2) من الأحاديث والآثار في شأن فضل الأندلس والمغرب فقد ذكرها ابن سعيد في كتابه المغرب،ولم أذكرها أنا، والله أعلم بحقيقة أمرها، وكذلك ما ذكره ابن بشكوال من أن فتح القسطنطينية إنما يكون من قبل الأندلس، قال: وذكره (3) سيف عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه - والله أعم بصحة ذلك - ولعلّ المراد بالقسطنطينية رومية، والله أعلم. قال سيف: وذلك أن عثمان ندب جيشاً من القيروان إلى الأندلس، وكتب لهم: أما بعد، فإن فتح القسطنطينية إنما يكون من قبل الأندلس، فإنّكم إن __________ (1) سقطت " ما " من ك. (2) ما ينقله المقري عن ابن بشكوال إنما هو من كتاب له في تاريخ الأندلس لم يصلنا، وقد وردت هذه الأحاديث في مخطوطة الرباط: 10. (3) يعني الأخباري " سيف بن عمر " أحد الرواة الذين اعتمدهم الطبري.qLVAL}ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"لا يمنع! ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما اسمك؟ قال : غاوي بن عبد العزى. قال : بل أنت راشد بن عبد ربه، والثعلبان في البيت، بضم الثاء واللام، وهو ذكر الثعالب. هذا قول جماعة من اللغويين منهم الجوهري. وقال آخرون ومنهم صاحب القاموس: ذاك غلط، وإنّما هو بفتحهما على أنه تثنية ثعلب. وتمسكوا بالقصة السابقة وأنه أقبل ثعلبان وبالا معا على الصنم. وقال بعضهم: كان لرجل صنم وكان يأتي بالخبز والزبد فيضعه على رأسه ويقول أطعم! فجاء ثعلبان فأكلا الخبز والزبد. وقال آخرون: هذا خطأ في التفسير والرواية، وإنّما الحديث: فجاء ثعلبان وهو الذكر من الثعالب لا مثنى فأكل الخبز وفتحتموها كنتم الشركاء في الأجر، والسلام، انتهى. قلت: عهدة هذه الأمور على ناقلها، وأنا بريء من عهدتها، وإن ذكرها ابن بشكوال وصاحب المغرب وغير واحد فإنّها عندي لا أصل لها، وأيّ وقت بعث عثمان إلى الأندلس؟ مع أن فتحها بالاتفاق إنّما كان زمان الوليد، وإنّما ذكرت هذا للتنبيه عليه، لا غير، والله أعلم. [وصف ابن سعيد للأندلس] قال ابن سعيد: وميزان وصف الأندلس أنها جزيرة قد أحدقت بها البحار، فأكثرت فيها الخصب والعمارة من كل جهة، فمتى سافرت من مدينة إلى مدينة لا تكاد تنقطع من العمارة ما بين قرى ومياه ومزارع، والصحارى فيها معدومة. وممّا اختصّت به أن قراها في نهاية من الجمال لتصنّع أهلها في أوضاعها وتبييضها، لئلا تنبوالعيون عنها، فهي كما قال الوزير ابن الحمارة فيها (1) : لاحت قراها بين خضرةٍ أيكها ... كالدّرّ بين زبرجدٍ مكنون ولقد تعجبت لما دخلت الديار المصرية من أوضاع قراها التي تكدّر العين بسوادها، ويضيق الصدر بضيق أوضاعها، وفي الأندلس جهات تقرب فيها المدينة العظيمة الممصّرة من مثلها، والمثال في ذلك أنّك إذا توجهت من إشبيلية فعلى مسيرة يوم وبعض آخر مدينة شريش، وهي في نهاية من الحضارة والنّضارة، ثم يليها الجزيرة الخضراء كذلك، ثم مالقة، وهذا كثير في الأندلس، ولهذا كثرت مدنها وأكثرها مسوّر من أجل الاستعداد للعدوّ، فحصل لها بذلك التشييد والتزيين، وفي حصونها ما يبقى في محاربة العدو ما ينيّف __________ (1) محمد بن الحمارة الغرناطي أبو عامر، تلميذ ابن باجة، كان بارعاً في علم الألحان وصناعة الأعواد (ترجمة في بغية الملتمس ص: 517 والمغرب 2: 120 وسيذكره المقري باسم " أبو الحسين علي بن الحمارة " ، فلعله شخص آخر.'LVAL3ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@" و قال الآخر: تقاربت الجسوم وأي نفعٍ ... يكون إذا تباعدت القلوبُ؟ و قال الآخر: تكلفت لي هذا الوداد فلم يدم ... و كل ودادٍ بالتكلف يصعبُ و تقدم نحوه. وقال الآخر: تيهٌ بلا نسبٍ كبرٌ حسب ... فخرٌ بلا أدب هذا من العجبِ و قال الآخر: جهل الشريف يشين منصبه ... و أبن الوضيع يزينه أدبه و سيأتي تمام هذا المعنى. وقال الآخر: حبيبٌ غاب عن نظري وسمعي ... و لكن عن فؤادي ما يغيبُ و قال الآخر: طبع الفتى يسرق من طبع من ... يصحبه فانظر لمن تصحبُ و مثله قول المراكشي في أرجوزته في الطريق: أختر لصحبتك على عشرين سنة لامتناع معاقلها، ودربة أهلها على الحرب، واعتيادهم لمجاورة العدوّ بالطعن والضرب، وكثرة ما تنخزن الغلة في مطاميرها، فمنها ما يطول صبره عليها نحواً من مائة سنة. قال ابن سعيد: ولذلك أدامها الله تعالى من وقت الفتح إلى الآن، وإن كان العدوّ قد نقصها من أطرافها، وشارك في أوساطها ففي البقية منعة عظيمة، فأرض بقي فيها مثل إشبيلية وغرناطة ومالقة والمريّة وما ينضاف إلى هذه الحواضر العظيمة الممصّرة الرجاء فيها قويّ بحول الله وقوته، انتهى. قلت: قد خاب ذلك الرجاء، وصارت تلك الأرجاء للكفر معرجاً، ونسأل الله تعالى الذي جعل للهمّ فرجاً، وللضيق مخرجاً، أن يعيد إليها كلمة الإسلام حتى يستنشق أهله منه فيها أرجاً، آمين. [بيلتا طليطلة] ومن غرائب الأندلس: اللبيلتان (1) اللتان بطليطلة، صنعهما عبد الرحمن (2) لما سمع بخبر الطّلّسم الذي بمدينة أرين من أرض الهند، وقد ذكره المسعودي، وأنّه يدور بإصبعه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فصنع هو هاتين البيلتين خارج طليطلة في بيت مجوّف في جوف النهر الأعظم في الموضع المعروف بباب الدباغين،ومن عجبهما أنهما تمتلئان وتنحسران مع زيادة القمر ونقصانه، وذلك أن أوّل انهلال الهلال يخرج فيهما يسير ماء، فإذا أصبح كان فيهما [ربع] (3) سبعهما من الماء، فإذا كان آخر النهار كمل فيهما نصف سبع، ولا يزال كذلك بين اليوم والليلة نصف سبع حتى يكمل من الشهر سبعة أيام وسبع ليال، فيكون __________ (1) البيلة: حوض النافورة، وترادفها في الاستعمال أحياناً لفظة " خصة " وهي بالإسبانية والإيطالية (Pila)، وخبر البيلتين ووصفهما مذكور بتفصيل في مخطوطة الرباط: 38. (2) يعني أبا القاسم عبد الرحمن الزرقال، كما جاء في مخطوطة الرباط. (3) زيادة لازمة من مخطوطة الرباط سقطت من النسخ.0LVAL<ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ول الآخر: وتشتت الأعداء في آرائهم ... سبب لجمع خواطر الأحباب وقال الآخر: وخير عمر الفتى عمر يعيش به ... مقسم الحال بين الجد واللعب وقال الآخر: وعد العتاب إذا استربت بصاحب ... ليست تنال مودة بعتاب و قال الآخر: ورث النجابة كابراً عن كابرٍ ... كالرمح أنبوبا على أنبوب و قال الآخر: وسائل: ما الملك؟ قيل: الغنى ... فقلت: لا بل راحة القلب و قال الآخر: وعهد المشيب كأني به ... يمر كما مر عصر الصبا و قال الآخر: وقد كنت لا أخشى مع الذنب جفوة ... و قد صرت أخشاها ومالي من ذنب و قال الآخر: وقد نثر التودفيهما نصفهما، ولا تزال كذلك الزيادة نصف سبع في اليوم والليلة حتى يكمل امتلاؤهما بكمال القمر، فإذا كان في ليلة خمسة عشر وأخذ القمر في النقصان نقصتا بنقصان القمر كل يوم وليلة نصف سبع [حتى يتم القمر واحداً وعشرين يوماً فينقص منهما نصفهما ولا يزال كذلك ينقص في كل يوم وليلة نصف سبع] (1) فإذا كان تسعة وعشرون من الشهر لا يبقى فيهما شيء من الماء، وإذا تكلف أحدٌ حين تنقصان أن يملأهما وجلب لهما الماء ابتلعتا ذلك من حينهما حتى لا يبقى فيهما إلاّ ما كان فيهما في تلك الساعة، وكذا لو تكلّف عند امتلائهما إفراغهما ولم يبق فيهما شيئاً ثم رفع يده عنهما خرج فيهما من الماء ما يملؤهما في الحين. وهما أعجب من طلّسم الهند، لأن ذلك في نقطة الاعتدال حيث لا يزيد الليل على النهار، وأمّا هاتان فليستا في مكان الاعتدال، ولم تزالا في بيت واحد حتى ملك النصارى - دمّرهم الله - طليطلة، فأراد الفنش أن يعلم حركتهما، فأمر أن تقلع الواحدة منهما لينظر من أين يأتي إليها الماء، وكيف الحركة فيهما، فقلعت، فبطلت حركتهما، وذلك سنة 528. وقيل: إن سبب فسادهما حنين اليهودي (2) الذي جلب حمام الأندلس كلها إلى طليطلة في يوم واحد، وذلك سنة 527، وهو الذي أعلم الفنش أن ولده (3) سيدخل قرطبة ويملكها، فأراد أن يكشف حركة البيلتين، فقال له: أيها الملك، أنا أقلعهما وأردّها أحسن ممّا كانتا، وذلك أني أجعلهما تمتلئان بالنهار وتحسران في الليل، فما قلعت لم يقدر على ردها، وقيل: إنّه قلع واحدة ليسرق منها الصنعة فبطلت، ولم تزل الأخرى تعطي حركتها، والله أعلم بحقيقة الحال. __________ (1) سقطت من ك و ط وهي مثبتة في دوزي ومخطوطة الرباط وق وج. (2) سماه في مخطوطة الرباط: حنين بن ربوة اليهودي المنجم. (3) مخطوطة الرباط: أن حفيده.÷LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وب@€    $%€€€€[عودٌ إلى ذكر إشبيلية] وقال بعضهم في إشبيلية: إنها قاعدة بلاد الأندلس وحاضرتها، ومدينة الأدب واللهو والطرب، وهي على ضفة النهر الكبير، عظيمة الشأن، طيبة المكان، لها البر المديد، والبحر الساكن،والوادي العظيم، وهي قريبة من البحر المحيط؛ إلى أن قال: ولو لم يكن لها من الشّرف إلا موضع الشّرف المقابل لها المطلّ عليها المشهور بالزيتون الكثير الممتد فراسخ في فراسخ لكفى (1) ، وبها منارة في جامعها بناها يعقوب المنصور، ليس في بلاد الإسلام أعظم بناء منها. وعسل الشرف يبقى حيناً لا يترمّل ولا يتبدّل، وكذلك الزيت والتين. وقال ابن مفلح (2) : إن إشبيلية عروس بلاد الأندلس، لأن تاجها الشرف، وفي عنقها سمط النهر الأعظم، وليس في الأرض أتم حسناً من هذا النهر، يضاهي دجلة والفرات والنيل، تسير القوارب فيه للنزهة والسير والصيد تحت ظلال الثمار، وتغريد الأطيار، أربعة وعشرين ميلاً، ويتعاطى الناس السّرج من جانبيه عشرة فراسخ في عمارة متصلة ومنارات مرتفعة وأبراج مشيدة، وفيه من أنواع السمك ما لا يحصى. وبالجملة فهي قد حازت البر والبحر، والزرع والضّرع، وكثرة الثمار من كل جنس، وقصب السكر، ويجمع منها القرمز الذي هو أجلّ من اللّك (3) الهندي، وزيتونها نخزن تحت الأرض أكثر من ثلاثين سنة، فيخرج منه أكثر ممّا يخرج منه وهو طري، انتهى ملخصاً. ولما ذكر ابن اليسع الأندلس قال: لا يتزوّد فيها أحد ماءً حيث سلك، لكثرة أنهارها وعيونها، وربما لقي المسافر فيها في اليوم الواحد أربع مدائن، ومن __________ (1) لكفى: سقطت من ط ج ق، اكتفاء، وفي دوزي: لكفاها. (2) لعله المؤرخ إبراهيم بن محمد بن مفلح ( - 884) قاضي دمشق (الضوء اللامع 1: 152). (3) قد تقدم ذكر القرمز وأنه نوع من المن الذي يجمع عن الشجر، أما الملك فإنه مادة شبيهة به تدخل في تركيب الأدوية (ابن البيطار 4: 110).JLVALVؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھالجرداء ها هنا الصخرة الملساء شبه الصخرة في أملاسها بالنطع والوكف النطع والكبوّ العثار والسبّ الحبل بلغة هذيل والخيطة الوتد وقيل أن الخيطة درّاعة يلبسها المشتار وجلاها طردها والأيام الدخان وتحيزت تفرقت وتميزت في كل وجه ويقال اجتمع بعضها إلى بعض ويروى تحيرت أي بقيت لا تدري إلى أين تذهب والذي يأخذ العسل لا يصعد إلا ومعه شيء يدخن به عليهن لئلا يلسعنه يقال منه آمها يؤومها أوماً والثبات جمع ثبةٍ وهو القطعة من القوم ومن كل شيء والاكتئاب الحزن. قال أبو محمد " وهنه الله فأوهنه قال طرفة " : وإذا تلسنني ألسنها ... أنني لست بموهون فقر وقد تقدم تفسيره. وأنشد. أقتلت سادتنا بغير دم ... إلا لتوهن آمن العظم هذا الاستفهام على سبيل الإنكار والمعنى ما قتلت به سادتنا بغير دم أراقوه إلا لتذلنا فنكون بمنزلة العظم الصحيح الآمن من الوهن حتى لحقه كسرٌ فأوهنه وأضعفه وإذا قتل سادة القومالمعاقل والقرى ما لا يحصى، وهي بطاح خضر، وقصور بيض. انتهى. [مقارنة ابن سعيد بين الأندلس وسواها] قال ابن سعيد: وأنا أقول كلاماً فيه كفاية: منذ خرجت من جزيرة الأندلس وطفت في بر العدوة، ورأيت مدنها العظيمة كمراكش وفاس وسلا وسبتة، ثم طفت في إفريقية وما جاورها من المغرب الأوسط فرأيت بجاية وتونس، ثم دخلت الديار المصرية فرأيت الإسكندرية والقاهرة والفسطاط، ثم دخلت الشام فرأيت دمشق وحلّب وما بينهما - لم أر ما يشبه رونق الأندلس في مياهها وأشجارها إلا مدينة فاس بالمغرب الأقصى، ومدينة دمشق بالشام، وفي حماة مسحة أندلسية، ولم أر ما يشبهها في حسن المباني والتشييد والتصنيع، إلا ما شيد بمراكش في دولة بني عبد المؤمن، وبعض أماكن في تونس، وإن كان الغالب على تونس البناء بالحجارة كالإسكندرية، ولكن الإسكندرية أفسح شوارع وأبسط وأبدع، ومباني حلب داخلة فيما يستحسن، لأنها من حجارة صلبة، وفي وضعها وترتيبها إتقان، انتهى. [أشعار في وصف الأندلس] ومن أحسن ما جاء من النظم في الأندلس قول ابن سفر المريني، والإحسان له عادة: في أرض أندلسٍ تلتذّ نعماء ... ولا يفارق فيها القلب سرّاء وليس في غيرها بالعيش منتفعٌ ... ولا تقوم بحق الأنس صهباء وأين يعدل عن أرضٍ تحضّ بها ... على المدامة أمواهٌ وأفياء وكيف لا يبهج الأبصار رؤيتها ... وكلّ روضٍ بها في الوشي صنعاء أنهارها فضةٌ، والمسك تربتها ... والخزّ روضتها، والدّرّ حصباءاLVALسؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒسطها فيجتمع في ذلك الانخفاض ماء السماء ويمنعه الحاجر أن يفيض ومنه قيل لمنزل بطريق مكة حاجر ويروى حيران الذرق وهي جمع حائر وهو الموضع الذي يجتمع فيه الماء والذرق الحندقوق يصف هيج الأرض وفي أهيج ضمير فاعل يعود إلأى حمار وحش وقد تقدم ذكره والخلصاء مكان بعينه والبرق جمع برقاء وهي أرض ذات رمل وطين أو حجارة وطين. أفعل الشيء أتى بذلك واتخذ ذلك قال أبو محمد " ألام الرجل أتى بما يلام عليه " وأنشد. ومن يخذل أخاه فقد ألاما. قال أبو عبيدة كان رجل من بني نفيل بن عمرو بن كلاب أتى عمير بن سلميّ فأجاره وكتب له على سهم عمير أجار فلانا وعمير هذا هو أحد الأوفياء الثلاثة في الجاهلية وهم السموءل ابن عادياء والحارث بن ظالم وعمير بن سلميّ وكان لعمير أخوللهواء بها لطفٌ يرقّ به ... من لا يرقّ، وتبدو منه أهواء ليس النسيم الذي يهفو بها سحراً ... ولا انتثار لآلي الطّلّ أنداء وإنّما أرج النّدّ استثار بها ... في ماء وردٍ فطابت منه أرجاء وأين يبلغ منها ما أصنّفه ... وكيف يحوي الذي حازته إحصاء قد ميّزت من جهات الأرض حين بدت ... فريدةً وتولّى ميزها الماء دارت عليها نطاقاً أبحرٌ خفقت ... وجداً بها إذ تبدّت وهي حسناء لذاك يبسم فيها الزّهر من طربٍ ... والطير يشدو وللأغصان إصغاء فيها خلعت عذاري ما بها عوضٌ ... فهيّ الرّياض، وكلّ الأرض صحراء ولله درّ ابن خفاجة حيث يقول: إن للجنّة بالأندلس ... مجتلى مرأى ريّا نفس فسنا صبحتها من شنبٍ ... ودجى ظلمتها من لعس فإذا ما هبّت الريح صباً ... صحت واشوقي إلى الأندلس وقد تقدمت هذه الأبيات (1) . قال ابن سعيد: قال ابن خفاجة هذه الأبيات وهو بالمغرب الأقصى في برّ العدوة، ومنزله في شرق الأندلس بجزيرة شقر. [رخاء الأندلس كما يصفه ابن حوقل] وقال ابن سعيد في المغرب ما نصّه: قواعد من كتاب " الشهب الثاقبة، في الإنصاف بين المشارقة والمغاربة " (2) أول ما نقدم الكلام على قاعدة السلطنة __________ (1) انظر ص: 170 من هذا الكتاب. (2) لم يصلنا هذا الجزء من المغرب، ولكن العمري أورد منه فقرات كثيرة في مسالك الأبصار الجزء الثالث، القسم الأول، قال: والمناظرة بين المشرق والمغرب تحتمل كتاباً وقد صنفته بالشام لضرورة دعت إلى ذلك من شدة إنحاء المشارقة على المغاربة من كل جهة... وسميت الكتاب " والشهب الثاقبة في الإنصاف بين المشارقة والمغاربة " (الورقة: 104).SLVAL_ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnي قصدناه ليلاً ودنونا من جرس أي سمعنا أصواتهم والجرس الصوت والنبوح ضجة الحي وجلبتهم والنبوح أيضاً جماعات الناس الكثيرة أي سمعنا أصوات الجماعات وقوله وما نبصر الحي إلا التماساً أي ما نبصرهم من ظلمة الليل معاينة لكن لمسناهم وجواب لما قوله أضاءت لنا النار وجهاً أغر وهذا يسمى التضمين والمعنى أبدت لنا النار لما قربنا من أصوات الحي وجها أبيض ملتبسا بالفؤاد أي مختلطا حبه بقؤادي ويقال ضاءت النار وأضاءت غيرها. " فعل الشيء وفعل الشيء غيره " قال أبو محمد " جبرت اليد وجبر الرجل واليد. قال العجاج " يمدح عبيد الله بن معمر التيمبالأندلس، فنقول: إنها مع ما بأيدي عبّاد الصّليب منها أعظم سلطنة كثرت ممالكها، وتشعبت في وجوه الاستظهار للسلطان إعانتها، وندع كلامنا في هذا الشأن، وننقل ما قاله ابن حوقل النصيبي في كتابه لما دخلها في مدة خلافة بني مروان بها في المائة الرابعة، وذلك أنّه لما وصفها قال (1) : وأما جزيرة الأندلس فجزيرة كبيرة، طولها دون الشهر في عرض نيّف وعشرين مرحلة، تغلب عليها المياه الجارية والشجر والثمر، والرخص والسعة في الأحوال من الرقيق الفاخر والخصب الظاهر، إلى أسباب التملك الفاشية فيها، ولما هي به من أسباب رغد العيش وسعته وكثرته، يملك ذلك منهم مهينهم وأرباب صنائعهم لقلة مؤنتهم وصلاح معاشهم وبلادهم. ثم أخذ في عظم سلطانها ووصف وفور جباياته وعظم مرافقه، وقال في أثناء ذلك: وممّل يدلّ بالقليل منه على كثيره أن سكة دار ضربه على الدراهم والدنانير دخلها في كل سنة مائتا ألف دينار، وصرف الدينار سبعة عشر درهماً، هذا إلى صدفات البلد وجباياته، وخراجاته وأعشاره وضماناته والأموال المرسومة على المراكب الواردة والصادرة وغير ذلك. وذكر ابن بشكوال أن جباية الأندلس بلغت في مدّة عبد الرحمن الناصر خمسة آلاف دينار وأربعمائة ألف وثمانين ألفاً، ثم (2) من السوق المستخلص سبعمائة ألف وخمسة وستون ألف دينار. ثم قال ابن حوقل: ومن أعجب ما في هذه الجزيرة بقاؤها على من هي في يده مع صغر أحلام أهلها، وضعة نفوسهم، ونقص عقولهم، وبعدهم من البأس والشجاعة والفروسية والبسالة، ولقاء الرجال، ومراس الأنجاد والأبطال، مع علم أمير المؤمنين بمحلّها في نفسها ومقدار جباياتها ومواقع نعمها ولذاتها. __________ (1) صورة الأرض: 104، وفي النص بعض اختلاف عما أثبته ابن سعيد. (2) ثم: سقطت من ك.قLVALêؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnPذا من توهيمات الخيال وأغاليط الشعراء وإلاّ فليس لهذا التعجب موقع ولا للألغاز محل، إذ العقول السليمة كلها ذامة للدنيا وليست بطالبة لها ومتى وقع منها طلب فمكلوبها غير مذموم كما أنَّ مذمومها غير المطلوب. فإنَ الدنيا من حيث إنّها مزرعة للآخرة وقنطرة يعبر منها إليها وزاد يبلغ إليها لا بد منها وهي محمودة غير مذمومة ومن حيث إنّها فتنة وعائقة عن الفوز ومبعدة عن النجاح وموجبة للعقاب أو العتاب، مذمومة عند كل بصير غير مطلوبة بل مهروب منها غاية الهرب ومنفور منها غاية النفور ولا يطلبها على هذا الوجه إلاّ أعمى البصيرة وهذا الله تعالى بذمها. وقد يذمها بلسانه وهو يحبها سراً، وهو غير ذام لها بالحقيقة. وعلى مثل هذا الذي خالف قوله فعله يحسن من جهة الظاهر إنشاد الشعر [رد ابن سعيد على بعض كلام ابن حوقل] قال علي بن سعيد مكمل هذا الكتاب: لم أر بدّاً من إثبات هذا الفصل وإن كان على أهل بلدي فيه من الظلم والتعصب ما لا يخفى، ولسان الحال في الرد أنطق من لسان البلاغة، وليت شعري إذ سلب أهل هذه الجزيرة العقول والآراء والهمم والشجاعة فمن الذين دبروها بآرائهم وعقولهم مع مراصدة أعدائها المجاورين لها من خمسمائة سنة ونيف؟ ومن الذين حموها ببسالتهم من الأمم المتصلة بهم في داخلها وخارجها نحو ثلاثة أشهر على كلمة واحدة في نصرة الصليب؟ وإنّيلأعجب منه إذ كان في زمان قد دلفت فيه عبّاد الصليب إلى الشام والجزيرة وعاثوا كل العيث في بلاد الإسلام، حيث الجمهور والقبة العظمى، حتى إنهم دخلوا مدينة حلب، وما أدراك، وفعلوا فيها ما فعلوا، وبلاد الإسلام متصلة بها من كل جهة، إلى غير ذلك ممّا هو مسطور في كتب (1) التواريخ، ومن أعظم ذلك وأشدّه أنهم كانوا يتغلبون على الحصن من حصون الإسلام التي يتمكنون بها من بسائط بلادهم، فيسبون ويأسرون، فلا تجتمع همم الملوك المجاورة على حسم الداء في ذلك، وقد يستعين به بعضهم على بعض، فيتمكن من ذلك الداء الذي لا يطّبّ، وقد كانت جزيرة الأندلس في ذلك الزمان بالضد من البلاد التي ترك وراء ظهره، وذلك موجود في تاريخ ابن حيّان وغيره، وإنّما كانت الفتنة بعد ذلك: الأعلام بيّنة، والطريق واضح. فلنرجع إلى ما نحن بسبيله: [ابن سعيد يقدم سرداً لتطوّر التاريخ الأندلسي] كانت سلطنة الأندلس في صدر الفتح على ما تقدم من اختلاف الولاة عليها __________ (1) كتب: سقطت من ق ط ج.غLVALçؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2 المبرد: هو صباغ يتخذ من الخردل والزبيب، ومن ذلك قيل للفرس صنابي إذا كان في ذلك اللون. وقال الآخر: ويأخذ عيب المر من عيب نفسه ... مراد لعمري ما أراد قريب قيل وهذا البيت مبني على كلام الأحنف، وقد قال له رجل: دلني على رجل كثير العيوب! فقال: أطلبه عيابا، فإنما يعيب الناس بفضل ما فيه! وقال الآخر: لن المنابر من خوف ومن وهل ... و استطعم الماء لمّا جد في الهرب وألحن كل الناس قطابة ... و كان يوله بالمن سلاطين إفريقية، واختلاف الولاة داعٍ إلى الاضطراب، وعدم تأثّل الأحوال وتربية الضخامة في الدولة، ولما صارت الأندلس لبني أمية وتوارثوا ممالكها وانقاد إليهم كل أبيّ فيها وأطاعهم كل عصيّ عظمت الدولة بالأندلس، وكبرت الهمم وترتبت (1) الأحوال، وترتبت القواعد، وكانوا صدراً من دولتهم يخطبون لأنفسهم بأبناء الخلائف، ثم خطبوا لأنفسهم بالخلافة، وملكوا من برّ العدوة ما ضخمت به دولتهم، وكانت قواعدهم إظهار الهيبة، وتمكن الناموس من قلب العالم، ومراعاة أحوال اشرع في كل الأمور، وتعظيم العلماء، والعمل بأقوالهم، وإحضارهم في مجالسهم واستشارتهم، ولهم حكايات في تاريخ ابن حيّان: منها ما هو مذكور من توجّه الحكم على خليفتهم أو على ابنه أو أحد حاشيته المختصين، وأنهم كانوا في نهاية من الانقياد للحق (2) لهم أو عليهم، وبذلك انضبط لهم أمر الجزيرة. ولما خرقوا هذا الناموس كان أول ما تهتّك أمرهم، ثم اضمحل، وكانت ألقاب الأول منهم الأمراء أبناء الخلائف، ثم الخلفاء أمراء المؤمنين، إلى أن وقعت الفتنة بحسد بعضهم لبعض، وابتغاء الخلافة من غير وجهها الذي رتبت عليه، فاستبدّت ملوك الممالك الأندلسية ببلادها، وسمّوا بملوك الطوائف واستبدوا (3) ، وكان فيهم من خطب للخلفاء المروانيين وإن لم يبق لهم خلافة، ومنهم من خطب للخلفاء العباسيين المجمع على إمامتهم، وصار ملوك الطوائف يتباهون في أحوال الملك، حتى في الألقاب، فآل أمرهم إلى أن تلقّبوا بنعوت الخلفاء، وترفّعوا إلى طبقات السلطنة العظمى، وذلك بما في جزيرتهم من أسباب الترفّه والضخامة التي تتوزع على ملوك شتى فتكفيهم، وتنهض بهم للمباهاة. ولأجل توثبهم على النعوت العباسية، قال ابن رشيق القيرواني (4) : __________ (1) ق ج: وترتيب. (2) ك: إلى الحق. (3) واستبدوا: سقطت من ك. (4) ديوان ان رشيق:: 59، وهما في وفيات الأعيان 4: 52 لابن عمار الأندلسي.ےLVAL ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ظم الرميم وإنّما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه وقول أبي الطيب: ما بقومي شرفت بل شرفوا بي ... و بنفسي فخرت لا بجدودي و الشعر في هذا المعنى كثير، وأصل هذا كله قوله تعالى وجلت كلمته: )إنما المؤمنونَ اخوةٌ( وقوله تعالى : )إنَّ أكرمكم عندَ اللهِ أتقاكم( وقوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: أيّها الناس إنّما الناس اخوة وليس لعربي على عجمي فضل إلاّ بالتقوى. أيّها الناس إنَّ ربكم واحد وإنَّ أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب، وأكرمكم عند الله أتقاكم. وهو قطع لمّا كانت فيه العرب من الافتخار بالآباء. ولعلي كرم الله وجهه: الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواءُ و ينسب إليه: ما الفخر إلاّ لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاءُ وقدر كل امرئ ما كان يحسبه ... و الجاممّا يزهّدني في أرض أندلسٍ ... تلقيب معتضدٍ فيها ومعتمد ألقاب مملكةٍ في غير موضعها ... كالهرّ يحكي انتفاخاً صولة الأسد وكان عبّاد بن محمد بن عبّاد قد تلقب بالمعتضد، واقتفى سيرة المعتضد العباسي أمير المؤمنين، وبلقّب ابنه محمد بن عبّاد بالمعتمد، وكانت لبني عبّاد مملكة إشبيلية ثم انضاف إليها غيرها. وكان خلفاء بني أمية يظهرون للناس في الأحيان على أبّهة الخلافة،وقانون لهم في ذلك معروف، إلى أن كانت الفتنة، فازدرت العيون ذلك الناموس واستخفّت به. وقد كان بنو حمّود من ولد إدريس العلوي الذين توثبوا على الخلافة في أثناء الدولة المروانية بالأندلس يتعاظمون، ويأخذون أنفسهم بما يأخذها خلفاء بني العباس، وكانوا إذا حضرهم منشد لمدح أو من يحتاج إلى الكلام بين أيديهم يتكلم من وراء حجاب، والحاجب واقف عند الستر يجاوب بما يقول له الخليفة، ولما حضر ابن مقانا الأشبونيّ أمام حاجب إدريس بن يحيى الحمّودي الذي خطب له بالخلافة في مالقة، وأنشده قصيدته المشهورة النونية التي منها قوله (1) : وكأنّ الشّمس لمّا أشرقت ... فانثنت عنها عيون الناظرين وجه إدريس بن يحيى بن علي ... بن حمّودٍ أمير المؤمنين وبلغ فيها إلى قوله: انظرونا نقتبس من نوركم ... إنّه من نور ربّ العالمين رفع الخليفة الستر بنفسه، وقال: انظر كيف شئت، وانبسط مع الشاعر، وأحسن إليه. __________ (1) عبد الرحمن بن مقانا الأشبوني القبذاقي أبو زيد من شعراء الذخيرة (القسم الثاني: 301، وانظر المغرب 1: 413 والحاشية في مصادر ترجمته).ôLVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِ نسمع لشاعرهم جوابا ؟رغبنا عن هجاء بني كليبٍ و كيف يشتم الناس الكلابا؟ فما ضر ذلك كليبا ولا جريرا ولا نفع نميرا. وقصيدة جرير مذكورة هي التي سماها الدامغة. ولاستمرار الضعة في بني نمير بهجاء جرير قال أبن مناذر يهجو ثقيفا: وسوف يزيدكم ضعة هجاني ... كما وضع الهجاء بني نمير و قال عنترة العبسي يخاطب امرأته: لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب إنَّ الغبوق له وأنت مسودة ... فتأوي ما شئت ثم تحوبي كذب العتيق وما شن بارد ... إنَّ كنت سائلتي غبوقا فاذهبي! قوله العتيق، يجوز نصبه ورفعه، ومعناه على الجملة الإغراء، أي عليك بالعتيق، وهو التمر القديم، ولإعرابه تحقيق في علم النحو مشهور. وقال الآخر: خذ من أخيك العفو ذنوبه ... و لا تك في كل الأمور تعاتبهالèصولما جاء ملوك الطوائف صاروا يتبسّطون للخاصّة وكثيرٍ من العامة، ويظهرون مداراة (1) الجند وعوام البلاد، وكان أكثرهم يحاضر العلماء والأدباء، ويحب أن يشهر عنه ذلك عند مباريه في الرياسة. ومذ وقعت الفتنة بالأندلس اعتاد أهل الممالك المتفرقة الاستبداد عن إمام الجماعة، وصار في كل جهة مملكة مستقلة يتوارث أعيانها الرياسة كما يتوارث ملوكها الملك، ومرنوا على ذلك، فصعب ضبطهم إلى نظام واحد، وتمكن العدو منهم بالتفرق وعداوة بعضهم لبعض بقبيح المنافسة والطمع، إلى أن انقادوا إلى عبد المؤمن وبنيه، وتلك القواعد في رؤوسهم كامنة، والثوّار في المعاقل تثور (2) ، وتروم الكرّة، إلى أن ثار ابن هود، وتلقّب بالمتوكل، ووجد قلوباً (3) منحرفة عن دولة بر العدوة، مهيأة للاستبداد، فملكها بأيسر محاولة، مع الجهل المفرط وضعف الرأي، وكان مع العامة كأنّه صاحب شعوذة، يمشي في الأسواق ويضحك في وجوههم ويبادرهم بالسؤال. وجاء للناس منه ما لم يعتادوه من سلطان، فأعجب سفهاء الناس وعامتهم العمياء، وكان كما قيل: أمورٌ يضحك السفهاء منها ... ويبكي من عواقبها الحليم فآل ذلك إلى تلف القواعد العظيمة، وتملّك الأمصار الجليلة، وخروجها من يد الإسلام. والضابط فيما يقال في شأن أهل الأندلس في السلطان أنهم إذا وجدوا فارساً يبرع الفرسان أو جواداً يبرع الأجواد تهافتوا في نصرته، ونصبوه ملكاً من غير تدبير في عاقبة، آل الأمر إلى ما يؤول إليه، وبعد أن يكون الملك في مملكة __________ (1) ق ج ط: لمداراة. (2) ط ق: تنزو. (3) ك: القلوب.`LVALlؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِطله قليل الكرامة كان قرفاً بالملامة ومؤنباً على ترك الاستقامة. وإنَّا والله ما نعتد لهم بيد إلاّ وقد نالهم منا كفاؤها ولا نذكر لهم حسنة إلاّ وقد تطلع إليهم منا جزاؤها، ولا تفيا لهم علينا ظل نعمة إلاّ وقد قوبلوا بشرواها. ونحن بنو فحل مقرم لم تغد بنا الأمهات ولا بهم، ولم تنزعنا أعراق السوء ولا إياهم. فعلام مط الخدود وخزر العيون والجخيف والتصعر والبأو والتكبر؟ ألكثرة عدد أم لفضل جلد أم لطول معتقد؟ وإنا وإياهم لكما قال الأول: لاه أبن عمك لا أفصلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني و مقاطع الأمور ثلاثة: حرب مبيرة أو سلم قد توورثت وتدوولت، ويكون في تلك المملكة قائد من قوادها قد شهرت عنه وقائع في العدو وظهر منه كرم نفسٍ للأجناد ومراعاة، قدّموه ملكاً في حصن من الحصون، ورفضوا عيالهم وأولادهم - إن كان لهم ذلك - بكرسيّ الملك، ولم يزالوا في جهاد وإتلاف أنفس حتى يظفر صاحبهم بطلبته. وأهل المشرق أصوب رأياً منهم في مراعاة نظام الملك، والمحافظة على نصابه، لئلاّ يدخل الخلل الذي يقضي باختلال القواعد وفساد التربية وحلّ الأوضاع. ونحن نمثل في ذلك بما شاهدناه: لما كانت هذه الفتنة الأخيرة بالأندلس تمخّضت عن رجل من حصن يقال له أرجونة، ويعرف الرجل بابن الأحمر، كان يكثر مغاورة العدو من حصنه، وظهرت له مخايل وشواهد على الشجاعة، إلى أن سار (1) اسمه في الأندلس، وآل ذلك إلى ان قدّمه أهل حصنه على أنفسهم، ثم نهض فملك قرطبة العظمى، وملك إشبيلية، وقتل ملكها الباجيّ، وملك جيّان أحصن بلد بالأندلس وأجلّه قدراً في الامتناع، وملك غرناطة ومالقة، وسمّوه بأمير المسلمين، فهو الآن المشار إليه بالأندلس والمعتمد عليه. [ابن سعيد يصف الخطط الأندلسية: 1 - الوزارة] 1 - الوزارة وأمّا قاعدة الوزارة بالأندلس فإنّها كانت في مدة بني أميّة مشتركة في جماعة يعينهم صاحب الدولة للإعانة والمشاورة، ويخصّهم بالمجالسة، ويختار منهم شخصاً لمكان النائب المعروف بالوزير فيسمّيه بالحاجب، وكانت هذه المراتب لضبطها عندهم كالمتوارثة في البيوت المعلومة لذلك، إلى أن كانت ملوك الطوائف، فكان الملك منهم - لعظم اسم الحاجب في الدولة المروانية، وأنّه كان نائباً عن خليفتهم - يسمّى بالحاجب، ويرى أن هذه السمة أعظم ما تنوفس فيه وظفر به، وهي موجودة في أمداح شعرائهم وتواريخهم. وصار __________ (1) ك: طار._LVALkؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛ الشعر. وقال محمد بن حسام الدين: ألا إنَّ أرض الغرب أفضل موطنٍ ... تساق إليه الواخذات النجائبُ ولو لم تكن في الغرب كل فضيلة ... لمّا حركت شوقا إليه الكواكبُ و قال الآخر: قوض خيامك عن أرض يهان بها ... و جانب الذل إنَّ الذل مجتنبُ وارحل إذا كانت الأوطان مضيعة ... فالمندل الرطب في أوطانه حطبُ و تقدم هذا المعنى مستوفي. وفي معناه أيضاً قول سهل بن مالك: منغص العيش لا يأمي إلى دعةٍ ... من كان ذا ولدٍ أو كان ذا بلدِ والساكن النفس من لم ترض همته ... سكنى مكان ولم يسن إلى أحدِ و قال لبن الخطيب: وإذا تنغصك الزمان ببلدةٍ ... فاطو المراحل كي تحوز كمالا لمّا توغل في السرى بدر الدجى ... أبصرته بدراً وكاننىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçش، 57@èوس، 57،@çهز، 57-@واسم الوزارة عامّاً لكل من يجالس الملوك ويختص بهم، وصار الوزير الذي ينوب عن الملك يعرف بذي الوزارتين، وأكثر ما يكون فاضلاً في علم الأدب، وقد لا يكون كذلك، بل عالماً بأمور الملك خاصة. [2 - الكتابة] وأما الكتابة فهي على ضربين: أعلاهما: كاتب الرسائل، وله حظ في القلوب والعيون عند أهل الأندلس، وأشرف أسمائه الكاتب، وبهذه السّمة يخططه (1) من يعظمه في رسالة. وأهل الأندلس كثيرو الانتقاد على صاحب هذه السّمة، لا يكادون يغفلون عن عثراته لحظة، فإن كان ناقصاً عن درجات الكمال لم ينفعه جاهه ولا مكانه من سلطانه من تسلّط الألسن في المحافل والطّعن عليه وعلى صاحبه. والكاتب الآخر كاتب الزمام، هكذا يعرفون كاتب الجهبذة، ولا يكون بالأندلس وبرّ العدوة لا نصرانيّاً ولا يهوديّاً البتّة، إذ هذا الشغل نبيه يحتاج إلى صاحبه عظماء الناس ووجوههم. [3 - الخراج] وصاحب الأشغال الخراجية في الأندلس أعظم من الوزير، وأكثر أتباعاً وأصحاباً وأجدى منفعةً، فإليه تميل الأعناق، ونحوه تمد الأكف، والأعمال مضبوطة بالشهود والنظار، ومع هذا إن تأثلت حالته واغتر بكثرة البناء والاكتساب نكب وصودر، وهذا راجع إلى تقلب الأحوال وكيفية السلطان. [4 - القضاء] وأما خطّة القضاء بالأندلس فهي أعظم الخطط عند الخاصة والعامة، لتعلّقها بأمور الدين، وكون السلطان لو توجّه عليه حكم حضر بين يدي القاضي، هذا __________ (1) ك: يخصه.;LVALGؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ فالخمر تحكم في العقول مسنة ... و تدلس أوّل عصرها بالأرجل و قال كاشح في نتف الشيب: إذا ما مضى المنقاش يأتي بها أتت ... و قد أخذت من دونها جارة الجنب كجان على السلطان يجزى بذنبه ... تعلق بالجيران من شدة الرعب و مثله قول أبن النبيه: اقتطف البيضاء من لمتي ... دأبا مع السوداء إذ تشرف فتخلف البيض بأمثالها ... و تعضب السودا فما تخلف حمامة السودان معروفة ... يعرفها من كان لا يعرف و قال أبن الخطيب: إني لمثلي من بعد ما ... للوخط في الفودين أي دبيب؟ لبس البياض وحل ذروة منبر ... مني ووالي الواعظ فعل خطيب و قال أيضاً: وقد كنت يهوى الروض طيب شمائلي ... و يمرح غص البان بين ëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçش، 57@èوس، 57،@çوضعها في زمان بني أمية، ومن سلك مسلكهم، ولا سبيل أن يتسمّى بهذه السّمة إلاّ من هو والٍ للحكم الرعي في مدينة جليلة، وإن كانت صغيرة فلا يطلق على حاكمها إلا مسدّد، خاصة، وقاضي القضاة يقال له: قاضي القضاة، وقاضي الجماعة. [5 - خطة الشرطة] وأما خطة الشّرطة بالأندلس فإنها مضبوطة إلى الآن، معروفة بهذه السّمة، ويعرف صاحبها في ألسن العامة بصاحب المدينة وصاحب الليل، وإذا كان عظيم القدر عند السلطان كان له القتل لمن يجب (1) عليه دون استئذان السلطان، وذلك قليل، ولا يكون إلا في حضرة السلطان الأعظم، وهو الذي يحدّ على الزنا وشرب الخمر، وكثير من الأمور الشرعية راجع إليه، قد صارت تلك عادة تقرّر عليها رضا القاضي، وكانت (2) خطة القاضي أوقر وأتقى عندهم من ذلك. [6 - الحسبة] وأمّا خطّة الاحتساب فإنّها عندهم موضوعة في أهل العلم والفطن، وكأن صاحبها قاض، والعدة فيه أن يمشي بنفسه راكباً على الأسواق، وأعوانه معه، وميزانه الذي يزن به الخبز في يد أحد الأعوان، لأن الخبز عندهم معلوم الأوزان للربع من الدرهم رغيف على وزن معلوم، وكذلك للثّمن، وفي ذلك من المصلحة أن يرسل المبتاع الصبيّ الصغير أو الجارية الرعناء فيستويان فيما يأتيانه به من السوق مع الحاذق في معرفة الأوزان، وكذلك اللحم تكون عليه ورقة بسعره، ولا يجسر الجزار أن يبيع بأكثر من دون (3) ما حدّ له المحتسب في __________ (1) ك: وجب. (2) ق: وكان. (3) ق ودوزي: أن يبيع بدون.LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~ ... بأن تنيب وحتى لأن لم تنب وقد نضى سيفه فأحذر صرامته ... فالسيف أصدق أنباء من الكتب! سلت عليك الليالي منه ذا شطبٍ ... في حده الحد بين الجد واللعب و كتب المستعصم بالله إلى أبن عمار على وجه العتب فيما بلغه عنه: وزهدني في الناس معرفتي بهم ... و طول اختباري صاحبا بعد صاحب فلم تراني الأيام خلا تسرني ... مباديه إلاّ ساءني في العواقب ولا قلت أرجوه لدفع ملمة ... من الدهر إلاّ كان إحدى المصائب فأجابه أبن عمار بقطعة منها: فديتك لا تزهد وثم بقية ... سيرغب فيها عن وقوع النوائب! وابق على الخلصان إنَّ لديهم ... على البدء كراتٍ بحسن العواة ىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçالورقة، ولا يكاد تخفى خيانته، فإن المحتسب يدسّ عليه صبيّاً أو جارية يبتاع أحدهما منه، ثم يختبر الوزن المحتسب، فإن وجد نقصاً قاس على ذلك حاله مع الناس، فلا تسأل عمّا يلقى، وإن كثر ذلك منه ولم يتب بعد الضرب والتجريس (1) في الأسواق نفي من البلد. ولهم في أوضاع الاحتساب قوانين يتداولونها (2) ويتدارسونها كما تتدارس أحكام الفقه، لأنها عندهم تدخل في جميع المبتاعات وتتفرع إلى ما يطول ذكره. [7 - خطة الطواف بالليل] وأمّا خطة الطواف باللّيل وما يقابل من المغرب أصحاب أرباع في المشرق فإنهم يعرفون في الأندلس بالدرّابين، لأن بلاد الأندلس لها دروب بأغلاق تغلق بعد العتمة،ولكل زقاق بائت فيه، له سراجٌ معلّق وكلب يسهر وسلاح معدّ، وذلك لشطارة عامّتها وكثرة شرّهم، وإغيائهم (3) في أمور التلصص، إلى أن يظهروا على المباني المشيدة، ويفتحوا الأغلاق الصعبة، ويقتلوا صاحب الدار خوف أن يقرّ عليهم أو يطالبهم بعد ذلك، ولا تكاد في الأندلس تخلو من سماع دار فلان دخلت البارحة وفلان ذبحه اللصوص على فراشه وهذا يرجع التكثير منه والتقليل إلى شدّة الوالي ولينه، ومع إفراطه في الشدّة وكون سيفه يقطر دماً فإن ذلك يعدم، وقد آل الحال عندهم إلى أن قتلوا على عنقودٍ سرقه شخص من كرم وما أشبه ذلك، فلم ينته اللصوص. [الأندلسيون والتشريع] وأمّا قواعد أهل الأندلس في ديانتهم فإنّها تختلف بحسب الأوقات والنظر __________ (1) التجريس: الفضح والتشهير. (2) يتداولونها: سقطت من ق ط ج. (3) ك: وإعيائهم.LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`لمنايا للرجال شعوب لقد عمجت منا الحوادث ماجداً ... عروفا لريب الدهر حين يريب وقد كان أما حلمه فمروح ... علينا وأما جهله فعيزب فتى الحرب إنَّ حاربت كأنَّ سهامها ... و في السلم مفضال الدين وهوب هوت أمه ماذا تضمن قبره ... من الجود والمعروف حين يؤوب؟ جموع خلا الخير من كل جانب ... إذا جاء جياء بهن ذهوب مفيد مفيت الفائدات معود ... لفعل الندى والمكرمات كسيب فتى لا يبالي إنَّ يكون بجسمه ... إذا نال خلات الكرام شحوب غنينا بخير حقبة ثم جلحت ... علينا التي كل الأنام تصيب فأبقت قليلاً ذاهبا وتجهزت ... لأخر وايع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éإلى السلاطين، ولكن الأغلب عندهم إقامة الحدود، وإنكار التهاون بتعطيلها، وقيام العامة في ذلك وإنكاره إن تهاون فيه أصحاب السلطان، وقد يلج السلطان في شيء من ذلك ولا ينكره، فيدخلون عليه قصره المشيد ولا يعبأون بخيله ورجله حتى يخرجوه من بلدهم، وذا كثير في أخبارهم. وأمّا الرجم بالحجر للقضاة والولاة للأعمال إذا لم يعدلوا فكلّ يوم. [الأندلسيون والتصوف] وأمّا طريقة الفقراء على مذهب أهل الشرق والدّروزة (1) التي تكسل عن الكد وتحوج (2) الوجوه للطلب في الأسواق فمستقبحة عندهم إلى نهاية (3) ، وإذا رأوا شخصاً صحيحاً قادراّ على الخدمة يطلب سبّوه وأهانوه، فضلاً عن أن يتصدقوا عليه، فلا تجد بالأندلس سائلاً إلا أن يكون صاحب عذر. [الأندلسيون والعلوم والآداب] وأمّا حال أهل الأندلس في فنون (4) العلوم فتحقيق الإنصاف في شأنهم في هذا الباب أنهم أحرص الناس على التميز، فالجاهل الذي لم يوفقه الله للعلم يجهد أن يتميز بصنعة، ويربأ بنفسه أن يرى فارغاً عالةً على الناس، لأن هذا عندهم في نهاية القبح، والعالم عندهم معظّم من الخاصة والعامة، يشار إليه ويحال عليه، وينبه قدره وذكره عند الناس، ويكرم في جوار أو ابتياع حاجة، وما أشبه ذلك. ومع هذا فليس لأهل الأندلس مدارس تعينهم على طلب العلم بل يقرءون جميع العلوم في المساجد بأجرة، فهم يقرءون لأن يعلموا لا لأن يأخذوا جارياً، __________ (1) ك: الدورة؛ والدروزة من الفارسية " درويزه " أي الكدية والشحذ. (2) ك: وتخرج. (3) ك: النهاية. (4) ق: العلم.كLVALëؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`Bمما جنى أن أراهُ و قال الآخر: ومستنصٍ في العذر مستعجل القلى ... بعيدٍ من العتبى قريبٍ من الهجرِ له شافعٌ في القلب مع كلِّ زلةٍ ... فليس بمحتاج الذنوب إلى العذرِ و قال أبي الطيب: فأن يكن الفعل الذي ساء واحداً ... فأفعاله اللائى سررن ألوفُ و قال حاتم أو عمرو بن الأهتم: أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... و يخصب عندي والمحل جديبُ وما الخصب للأضيافِ أن يكثر القرى ... و لكنما وجه الكريم خصيبفالعالم منهم بارع لأنّه يطلب ذلك العلم بباعث من نفسه يحمله على أن يترك الشغل الذي يستفيد منه، وينفق من عنده حتى يعلم، وكل العلوم لها عندهم حظ واعتناء، إلا الفلسفة والتنجيم، فإن لهما حظّاً عظيماً عند خواصهم، ولا يتظاهر بهما خوف العامة، فإنّه كلّما قيل فلان يقرأ الفلسفة أو يشتغل بالتنجيم أطلقت عليه العامة (1) اسم زنديق، وقيدت عليه أنفاسه، فإن زلّ في شبهة رجموه بالحجارة أو حرقوه قبل أن يصل أمره للسلطان، أو يقتله السلطان تقرباً لقلوب العامة، وكثيراً ما يأمر ملوكهم بإحراق كتب هذا الشأن إذا وجدة، وبذلك تقرب المنصور بن أبي عامر لقلوبهم أول نهوضه وإن كان غير خالٍ من الاشتغال بذلك في الباطن على ما ذكره الحجاري، الله أعلم. وقراءة القرآن بالسبع ورواية الحديث عندهم رفيعة، وللفقه رونقٌ ووجاهة، ولا مذهب لهم إلا مذهب مالك، وخواصهم يحفظون من سائر المذاهب ما يباحثون به محاضر ملوكهم ذوي الهمم في العلوم. وسمة الفقيه عندهم جليلة، حتى إن الملثمين كانوا يسمون الأمير العظيم منهم الذي يريدون تنويهه بالفقيه، وهي الآن بالمغرب بمنزلة القاضي بالمشرق، وقد يقولون للكاتب والنحوي واللغوي فقيه لأنها عندهم أرفع السّمات. وعلم الأصول عندهم متوسط الحال، والنحو عندهم في نهاية من علو الطبقة، حتى إنهم في هذا العصر فيه كأصحاب عصر الخليل وسيبويه، لا يزداد مع هرم الزمان إلا جدّةً، وهم كثيرو البحث فيه وحفظ مذاهبه كمذاهب الفقه، وكل عالم في أيّ علم لا يكون متمكناً من علم النحو - بحيث لا تخفى عليه الدقائق - فليس عندهم بمستحق للتمييز، ولا سالم من الازدراء، مع أن كلام أهل الأندلس الشائع في الخواص والعوام كثير الانحراف عمّا تقتضيه أوضاع العربية، حتى لو أن شخصاً من العرب سمع كلام الشلوبيني أبي عليّ المشار إليه بعلم النحو في عصرنا الذي غرّبت تصانيفه __________ (1) العامة: سقطت من ك.LVAL'ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ار الأريب كم من فتى تحسبه ناكساً ... يستقبل الليل بأمر عجيب غطى عليه الليل أستاره ... فبات في لهو وعيش خصيب ولذة الأحمق مكشوفة ... يسعى بها كل عدو رقيب و سبب هذا الشعر أن ابنه الفضل بن يحيى كان الرشيد قد ولاه عمل خراسان فأقام بها مدة ثم وصل كتاب صاحب البريد إلى الرشيد، ويحيى بين يديه جالس، مضمنه أن الفضل أشتغل بالصيد واللذات عن النظر في أمور الرعية. فلما قرأ الرشيد الكتاب رمى به إلى يحيى وقال له: يا أبي! اقرأ هذا الكتاب واكتب إليه ما ïوشرّقت وهو يقرئ درسه لضحك بملء فيه من شدة التحريف الذي في لسانه؛ والخاصّ منهم إذا تكلم بالإعراب وأخذ يجري على قوانين النحو استثقلوه واستبردوه، ولكن ذلك مراعىً عندهم في القراءات والمخاطبات بالرسائل. وعلم الأدب المنثور من حفظ التاريخ والنظم والنثر ومستظرفات الحكايات أنبل علم عندهم، وبه يتقرب من مجالس ملوكهم وأعلامهم، ومن لا يكون فيه أدب من علمائهم فهو غفلٌ مستثقلٌ. والشعر عندهم له حظ عظيم، وللشعراء من ملوكهم وجاهة، ولهم عليهم وظائف، والمجيدون منهم ينشدون في مجالس عظماء ملوكهم المختلفة، ويوقّع لهم بالصلات على أقدارهم، إلا أن يختل الوقت ويغلب الجهل في حين مّا ولكن هذا الغالب. وإذا كان الشخص بالأندلس نحويّاً أو شاعراً فإنّه يعظم في نفسه لا محالة ويسخف ويظهر العجب، عادةٌ قد جبلوا عليها. [الزي الأندلسي في السلم والحرب] وأما زيّ أهل الأندلس فالغالب عليهم ترك العمائم، لا سيما في شرق الأندلس، فإن أهل غربها لا تكاد ترى فيهم قاضياً ولا فقيهاً مشاراً إليه إلاّ وهو بعمامة، وقد تسامحوا بشرقها في ذلك، ولقد رأيت عزيز بن خطاب (1) أكبر عالم بمرسية، حضرة السلطان في ذلك الأوان، وإليه الإشارة، وقد خطب له بالملك في تلك الجهة،وهو حاسر الرأس، وشيبه قد غلب على سواد شعره. وأما الأجناد وسائر الناس فقليل منهم تراه بعمّة في شرق منها أو في غرب، وابن هود الذي ملك الأندلس في عصرنا رأيته في جميع أحواله ببلاد الأندلس وهو دون عمامة، وكذلك ابن الحمر الذي معظم الأندلس الآن في يده، وكثيراً __________ (1) عزيز بن عبد الملك بن محمد بن خطاب القيسي، أبو بكر مرسي سرقسطي الأصل، كان زاهداً عابداً ناشراً للعلم حتى امتحن برياسة بلده فلم تحمد سيرته، قتل سنة 626. (ترجمته في الذيل والتكملة 5: 144 وفي الحاشية ثبت بالمصادر).„LVALگؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ن هذا عندي قول أبن الرومي: أعانقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق تدان؟ وألثم فاها كي تموت حرارتي ... فيشد ما ألقى من الهيمان ولم يك مقدار الذي بي من الهوى ... ليشفيه ما ترشف الشفتان كأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن يرى الروحان يمتزجان فإن الامتزاج أخص مطلق الوحدة وأصرح في قطع العدة، وذلك في الأرواح أبلغ و أبدع منه في الأجسام، غير إنّه في الشعرين السابقين إخبار عن أمر هو واقع أو كالواقع،و ًف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@ما يتزيّا سلاطينهم وأجنادهم بزيّ النصارى المجاورين لهم، فسلاحهم كسلاحهم، وأقبيتهم من الإشكرلاط (1) وغيره كأقبيتهم، وكذلك أعلامهم وسروجهم. ومحارتهم بالتّراس والرّماح الطويلة للطعن، ولا يعرفون الدبابيس، ولا قسيّ العرب، بل يعدون قسيّ الإفرنج للمحاصرات في البلاد، أو تكون للرجّالة عند المصاففة للحرب، وقليلاً (2) ما تصبر الخيل عليهم أو تمهلهم لأن يوتروها، ولا تجد في خواص الأندلس وأكثر عوامهم من يمشي دون طيلسان، إلاّ أنّه لا يضعه على رأسه منهم إلا الأشياخ المعظّمون، وغفائر الصوف كثيراً ما يلبسونها حمراً وخضراً؛ والصّفر مخصوصة باليهود، ولا سبيل إلى يهودي (3) أن يتعمّم البتّة، والذؤابة لا يرخيها إلاّ العالم، ولا يصرفونها بين الأكتاف، وإنّما يسدلونها من تحت الأذن اليسرى. وهذه الأوضاع التي بالمشرق في العمائم لا يعرفها أهل الأندلس، وإن رأوا في رأس مشرقّي داخلٍ إلى بلادهم شكلاً منها أظهروا التعجب والاستظراف، ولا يأخذون أنفسهم بتعليمها لأنهم لم يعتادوا ولم يستحسنوا غير أوضاعهم، وكذلك في تفصيل الثياب. [تدبير الأندلسيين ومروءتهم] وأهل الأندلس أشدّ خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفرشون، وغير ذلك ممّا يتعلّق بهم، وفيهم من لا يكون عنده إلا ما يقوته يومه، فيطويه صائماً ويبتاع صابوناً يغسل به ثيابه، ولا يظهر فيها ساعةً على حالة تنبو العين عنها. وهم أهل احتياط وتدبير في المعاش وحفظ لما في أيديهم خوف ذلّ السؤال، فلذلك قد ينسبون للبخل، ولهم مروءات على عادة بلادهم، لو فطن لها حاتم __________ (1) الاشكرلاط، ويقال الاشكيلاط (ecarlate) نوع من الجوخ، قرمزي أحمر. (2) ك: وكثيراً. (3) ك: ليهودي.,LVAL8ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èقه فهو خلب وإذا هو أضرى ... بك الخطوب وألب فما على التبر عار ... في النار حين يقلب وقال أيضاً: لجوب البلاد مع المتربة ... احب ألي من المرتبة لأن الولاة لهم نبوة ... و معتبة يا لها معتبة وما فيهم من يرب الصنيع ... و لا من يشيد ما رببه فلا يخدعنك لموع السراب ... و لا تأت أمرا إذا ما اشتبه فكم حالم سره حلمه ... و أدركه الروع لمّا انتبه و قال أيضاً: فاليوم من يعلق الرجاء به .ٌق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçش، 57@èولفضّل دقائقها على عظائمه؛ ولقد اجتزت مع والدي على قرية من قراها، وقد نال منّا البرد والمطر أشدّ النّيل، فأوينا إليها، وكنّا على حال ترقّبٍ من السلطان وخلوّ من الرفاهية، فنزلنا في بيت شيخ من أهلها، من غير معرفة متقدمة، فقال لنا: إن كان عندكم ما أشتري لكم فحماً تسخنون به فإنّي أمضي في حوائجكم، وأجعل عيالي يقومون بشأنكم، فأعطيناه ما اشترى به فحماً، فأضرم ناراً، فجاء ابنٌ له صغير ليصطلي، فضربه، فقال له والدي: لم ضربته؟ فقال: يتعلّم استغنام مال (1) الناس والضّجر للبرد من الصغر، ثم لما جاء النوم قال لابنه: أعط هذا الشابّ كساءك الغليظة يزيدها على ثيابه، فدفع كساءه إليّ، ولما قمنا عند الصباح وجدت الصبيّ منتبهاً ويده في الكساء، فقلت ذلك لوالدي، فقال: هذه مروءات أهل الأندلس، وهذا احتياطهم، أعطاك الكساء وفضّلك على نفسه، ثم أفكر في أنك غريب لا يعرف هل أنت ثقة أو لص، فلم يطب له منام حتى يأخذ كساءه خوفاً من انفصالك بها وهو نائم، وعلى هذا الشيء الحقير فقس (2) الشيء الجليل؛ انتهى كلام ابن سعيد في المغرب باختصار يسير. [منهج كتاب المغرب لابن سعيد] ولله درّه، فإنّه أبدع في هذا الكتاب ما شاء، وقسمه إلى أقسام، منها: كتاب وشي الطرس، فيحلى جزيرة الأندلس وهو ينقسم إلى أربعة كتب: الكتاب الأول: كتاب " حلي العرس، في حلى غرب الأندلس " . الكتاب الثاني: كتاب " الشفاه اللّعس، في حلى موسطة الأندلس " . __________ (1) ك: أموال. (2) ق: قس./LVAL;ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èتانظر أي كفٍّ تبدلُ! إذا سؤتني يوما رجعت إلى غدٍ ... ليعقب يوماً منك آخر مقبلُ ويركب حدّثني السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحلُ وفي الناس إن رثت حبالك واصلٌ ... و في الأرض عن دار القلى متحولُ إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكن ... إليه بوجهٍ آخر الدهر تقبلُ فلما جاء الكتاب هشاما رحل إليه فلم يزل في جواره حتى مات خوفا من شر الصوٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçش، 57@èوسالكتاب الثالث: " كتاب الأنس في حلى شرق الأندلس " . الكتاب الرابع: كتاب " لحظات المريب، في ذكر ما حماه من الأندلس عبّاد الصليب " . والقسم الثاني كتاب " الألحان المسلية، في حلى جزيرة صقلية " وهو أيضاً ذو أنواع. والقسم الثالث كتاب الغاية الأخيرة، في حلى الأرض الكبيرة وهو أيضاً ذو أقسام، وصوّر - رحمه الله تعالى - أجزاء الأندلس في كتاب وشي الطرس وقال أيضاً: إن كلاًّ من شرق الأندلس وغربها ووسطها يقرب في قدر المساحة بعضه من بعض، وليس فيها جزء يجاوز طوله عشرة أيام، ليصدق التثليث في القسمة، وهذا دون ما بقي بأيدي النصارى. وقدم - رحمه الله - كتاب حلي العرس، في حلى غرب الأندلس لكون قرطبة قطب الخلافة المروانية وإشبيلية التي ما في الأندلس أجمل منها فيه، وقسمه إلى سبعة كتب (1) ، كل كتاب منها يحتوي على مملكة منحازة عن الأخرى: الكتاب الأول: كتاب " الحلة المذهبة، في حلى مملكة قرطبة " . الكتاب الثاني: كتاب " الذهبية الأصيلية، في حلى المملكة الإشبيلية " . الكتاب الثالث: كتاب " خدع الممالقة، في حلى مملكة مالقة (2) . الكتاب الرابع: كتاب " الفردوس، في حلى مملكة بطليوس " . الكتاب الخامس: كتاب " الخلب، في حلى مملكة شلب " . الكتاب السادس: كتاب " الديباجة، في حلى مملكة باجة " . الكتاب السابع: كتاب " الرياض المصونة، في حلى مملكة أشبونة " وقد __________ (1) راجع المغرب 1: 34. (2) جاء هذا الكتاب " سابعاً " حسب ترتيب المغرب المطبوع.`LVALlؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬. قال ثم حدثت بهذا الحديث محمّد بن جعفر الأخباري فقال: كان محمّد بن حميد الطوسي يوما مع ندمائه، فغنت جارية له: يا قمر القصر متى تطلع؟ ... أشقى وغيري بك يستمتع إنَّ كان ربي قد قضى ما أرى ... منك على رأسي فما أصنع؟ و كان على رأس محمّد بن حميد غلام بيده قدح يسقيه به. فرما بالقدح من يده وقال: تصنعين هكذا! ورمى بنَà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçش، 57@èوس، 57،@çهز، 57-@وذكر - رحمه الله تعالى - في كل قسم ما يليق به، وصوّر أجزاءه على ما ينبغي، فالله يجازيه خيراً؛ والكلام في الأندلس طويل عريض. [خاتمة في نبذة جغرافية] وقال بعض المؤرخين: طول الأندلس ثلاثون يوماً وعرضها تسعة أيام، ويشقها أربعون نهراً كباراً (1) ، وبها من العيون والحمامات والمعادن ما لا يحصى، وبها ثمانون مدينة من القواعد الكبار، وأزيد من ثلثمائة من المتوسطة، وفيها من الحصون والقرى والبروج ما لا يحصى كثرة، حتى قيل: إن عدد القرى التي على نهر إشبيلية اثنا عشر ألف قرية، وليس في معمور الأرض صقع يجد المسافر فيه ثلاث مدن وأربعاً من يومه إلى بالأندلس، ومن بركتها أن المسافر لا يسير (2) فيها فرسخين دون ماء أصلاً، وحيثما سار من الأقطار يجد الحوانيت في الفلوات والشعاري (3) والأودية ورؤوس الجبال لبيع الخبز والفواكه والجبن واللحم والحوت وغير ذلك من ضروب الأطعمة. وذكر صاحب الجغرافيا أن جزيرة الأندلس مسيرة أربعين يوماً طولاً في ثمانية عشر يوماً عرضاً، وهو مخالف لما سبق. وقال ابن سيده: أخذت الأندلس في عرض الإقليمين الخامس والسادس من البحر الشامي في الجنوب إلى البحر المحيط في الشمال، وبها من الجبال سبعة وثمانون جبلاً، انتهى. [مقطعات في مدح الأندلس] ولبعضهم: ولله أندلسٌ وما جمعت بها ... من كل ما ضمّت لها الأهواء __________ (1) كباراً: سقطت من ق. (2) ك: لا يسافر. (3) ك: والصحاري.lLVALxؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژفست الصعداء وقالت لهان على أبن الخطاب وحشتي وغيبة زوجي عني. فتأوه عمر لذلك ووجه في إقبال زوجها، وسأل النساء كم تصبر المرأة عن الزوج، فقلن أربعة اشهر، فجعل ذلك غاية الغيبة في المغازي كما في الايلاء وقيل ستة اشهر. وفي الشعر المذكور اختلافات كثيرة. وقال الآخر: رب ليل أمد من نفس ر ôل، 57إ@َُà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُ@êèص، 57@éçش، 57@èوس، 57،@çهز، 57-@ونرفكأنّما تلك الديار كواكبٌ ... وكأنّما تلك البقاع سماء وبكلّ قطر جدولٌ في جنّةٍ ... ولعت به الأفياء والأنداء وقال غيره: في أرض أندلسٍ تلتذّ نعماء ... ولا يفارق فيها القلب سرّاء وليس فيغيرها بالعيش منتفعٌ ... ولا تقوم بحقّ الماء (1) صهباء وأين يعدل عن أرضٍ تحض بها ... على الشهادة أزواجٌ وأبناء وأين يعدل عن أرضٍ تحثّ بها ... على المدامة أفياءٌ وأنداء (2) وكيف لا تبهج الأبصار رؤيتها ... وكلّ أرضٍ بها في الوشي صنعاء أنهارها فضةٌ، والمسك تربتها ... والخز روضتها، والدّرّ حصباء وللهواء بها لطفٌ يرق به ... من لا يرقّ، وتبدو منه أهواء ليس النسيم الذي يهفو بها سحراً ... ولا انتشار لآلي الطل أنداء وإنّما أرج الند استثار بها ... في ماء وردٍ فطابت منه أرجاء وأين يبلغ منها ما أصنّفه ... وكيف يحوي الذي حازته إحصاء قد ميزت من جهات الأرض ثم بدت ... فريدةً، وتولّى ميزها الماء دارت عليها نطاقاً أبحرٌ خفقت ... وجداً بها إذ تبدّت وهي حسناء (3) لذاك يبسم فيها الزهر من طربٍ ... والطير يشدو، وللأغصان إصغاء فيها خلعت عذاري ما بها عوضٌ ... فهي الرياض وكل الأرض صحراء وقد تقدمت هذه القصيدة (4) . وقال آخر: حبذا أندلسٌ من بلدٍ ... لم تزل تنتج لي كلّ سرور __________ (1) ك: الأنس. (2) ك: أمواه وأفياء. (3) هذا البيت وأربعة قبله سقطت من ق ط ج. (4) انظر ص: 209 - 210 في ما تقدم.!LVAL,/¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئالباب الثاني في إلقاء الأندلس للمسلمين بالقياد، وفتحها على يد موسى بن نصير ومولاه طارق بن زياد، وسيرورتها ميداناً لسبق الجياد، ومحطّ رحل الارتباء (1) والارتياد، وما يتبع ذلك من خبرٍ حصل بازديانه ازدياد، ونبإٍ وصل إليه اعتيام وتقرر بمثله اعتياد اعلم أنّه لما قضى الله سبحانه بتحقيق قول رسول الله، صلى الله عليه وسلّم: " زويت لي مشارق الأرض ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها " وقع الخلاف بين لذريق ملك القوط وبين ملك سبتة الذي على مجاز الزّقاق، فكان ما يذكر من فتح الأندلس على يد طارق وطريف ومولاهما الأمير موسى ابن نصير، رحم الله الجميع. [أخبار الفتح حسب مختلف الروايات] وذكر الحجاري وابن حيّان وغيرهما أن أوّل من دخل جزيرة الأندلس من المسلمين برسم الجهاد طريفٌ البربريّ مولى موسى بن نصير الذي تنسب إليه جزيرة طريف التي على المجاز، غزاها بمعونة صاحب سبتة يليان النصراني، لحقده على لذريق صاحب الأندلس، وكان في مائة فارس وأربعمائة راجل، جاز البحر في أربعة مراكب، في شهر رمضان سنة إحدى وتسعين، وانصرف __________ (1) في جميع الأصول: الارتياء، والصواب ما أثبته، والارتباء: هو تقديم الربيئة أي الطليعة وهو موافق للارتياد.طائرٌ شادٍ، وظلٌّ وارفٌ ... ومياهٌ سائحاتٌ وقصور وقال آخر: يا حسن أندلسٍ وما جمعت لنا ... فيها من الأوطار والأوطان تلك الجزية لست أنسى حسنها ... بتعاقب الأحيان والأزمان نسج الربيع نباتها من سندسٍ ... موشيّةٍ ببدائع الألوان وغدا النسيم بها عليلاً هائماً ... بربوعها وتلاطم البحران يا حسنها والطلّ ينثر فوقها ... درراً خلال الورد والرّيحان وسواعد الأنهار قد مدّت إلى ... ندمائها بشقائق النّعمان وتجاوبت فيها شوادي طيرها ... والتفّت الأغصان بالأغصان ما زرتها إلاّ وحيّاني بها ... حدق البهار وأنمل السّوسان من بعدها ما أعجبتني بلدةٌ ... مع ما حللت به من البلدان [من خصائص الأندلس] وحكى بعضهم أن بالجامع من مدينة أقليش بلاطاً فيه جوائز منشورة مربعة مستوية الأطراف، طول الجائزة منها مائة شبر وأحد عشر شبراً. وفي الأندلس جبلٌ من شرب من مائه كثر عليه الاحتلام، من غير إرادة ولا تفكر،وفيها غير ذلك ممّا يطول ذكره، والله أعلم. ولنمسك العنان في هذا الباب، فإن بحر الأندلس طويلٌ مديدٌ، وربما كررنا الكلام لارتباط بعضه ببعضٍ، أو لنقل صاحبه المروي عنه، أو لاختلاف مّا، أو غير ذلك من غرضٍ سديدٍ.فLVALéؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4سنة ... و تدلس أوّل عصرها بالأرجل و قال كاشح في نتف الشيب: إذا ما مضى المنقاش يأتي بها أتت ... و قد أخذت من دونها جارة الجنب كجان على السلطان يجزى بذنبه ... تعلق بالجيران من شدة الرع÷ن، 57ش@ِّم، 57ˆ@÷ُâ، 57”@ِôل، 57إ@َُà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@ىê×، 57@ëéض، 57ُبغنيمةٍ جليلةٍ، فعقد موسى بن نصير صاحب المغرب لمولاه طارق بن زياد على الأندلس، ووجّهه مع يليان صاحب سبتة، انتهى. وسيأتي في أمر طريف وغيره ما يخالف هذا السياق (1) ، وهي أقوال. وقال ابن حيّن: إن أول أسباب فتح الأندلس كان أن ولّى الوليد بن عبد الملك موسى بن نصير مولى عمّه عبد العزيز على إفريقية وما خلفها سنة ثمانٍ وثمانين فخرج في نفرٍ قليلٍ من المطّوّعة، فلمّا ورد مصر أخرج معه من جندها بعثاً، وفعل ذلك في إفريقية، وجعل على مقدمته مولاه طارقاً، فلم يزل يقاتل البربر ويفتح مدائنهم، حتى بلغ مدينة طنجة، وهي قصبة بلادهم وأم مدائنهم فحصرها حتى فتحها، وأسلم أهلها، ولم تكن فتحت قبله، وقيل: بل فتحت ثم استغلقت. وذكر ابن حيّان أيضاً استصعاب سبتة على موسى بتدبير صاحبها الداهية الشجاع يليان النصراني، وأنّه في أثناء ذلك وقع بينه وبين لذريق صاحب الأندلس، ثم سرد ما يأتي ذكره. وقال لسان الدين بن الخطيب رحمه الله: وحديث الفتح، وما منّ الله به على الإسلام من المنح، وأخبار ما أفاء الله من الخير، على موسى بن نصير، وكتب من جهاد، لطارق بن زياد، مملول قصّاصٍ وأوراق، وحديث أفولٍ وإشراقٍ، وإرعادٍ وإبراقٍ، وعظم امتشاش، وآلةٍ معلّقةٍ في دكان قشاش، انتهى. وقال في المغرب: طارق بن زياد من إفريقية. وقال ابن بشكوال: إنّه طارق بن عمرو، فتح جزيرة الأندلس ودوّخها، وإليه نسب جبل طارق الذي يعرفه العامة بجبل الفتح، في قبلة الجزيرة الخضراء، ورحل مع سيّده بعد فتح الأندلس إلى الشام وانقطع خبره، انتهى. __________ (1) ك: الانسياق.LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4م تنب وقد نضى سيفه فأحذر صرامته ... فالسيف أصدق أنباء من الكتب! سلت عليك الليالي منه ذا شطبٍ ... في حده الحد بين الجد واللعب و كتب المستعصم بالله إلصيّه، 57‎@ّ÷ن، 57ش@ِّم، 57ˆ@÷ُâ، 57”@ِôل، 57إ@َُà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌوقال أيضاً: إن طارقاً كان حسن الكلام ينظم ما يجوز كتبه، وأما المعارف السلطانيّة فيكفيه ولاية سلطنة الأندلس وما فتح فيها من البلاد إلى أن وصل سيده موسى بن نصير. ومن تاريخ ابن بشكوال: احتل طارق بالجبل المنسوب إليه يوم الاثنين لخمس خلون من رجب سنة اثنتين وتسعين في اثني عشر ألفاً غير اثني عشر رجلاً من البربر، ولم يكن فيهم من العرب إلاّ شيءٌ يسير، وإنّه لما ركب البحر رأى وهو نائم النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، وحوله المهاجرون والأنصار قد تقلدوا السيوف وتنكبوا القسيّ، فيقول له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " يا طارق تقدم لشأنك، ونظر إليه وإلى أصحابه قد دخلوا الأندلس قدّامه، فهبّ من نومه مستبشراً، وبشّر أصحابه، وثابت نفسه ببشراه، ولم يشك في الظفر، فخرج من الجبل، واقتحم بسيط البلد شانّاً للغارة، وأصاب عجوزاً من أهل الجزيرة فقالت له في بعض قولها: إنّه كان لها زوجٌ عالم بالحدثان، فكان يحدثهم عن أمير يدخل بلدهم هذا فيغلب عليه، ويصف من نعته أنّه ضخم الهامة، فأنت كذلك، ومنها أن في كتفه اليسرى شامةٌ عليها شعر، فإن كانت فيك فأنت هو، فكشف ثوبه فإذا بالشامة في كتفه على ما ذكرت، فاستبشر بذلك ومن معه. ومن تاريخ ابن حيّان: لما حرّض يليان النصرانيّ صاحب سبتة، للأمر الذي وقع بينه وبين صاحب الأندلس، موسى بن نصير على غزو الأندلس جهز لها مولاه طارقاً المذكور في سبعة آلاف من المسلمين، جلّهم من البربر، في أربع سفنٍ، وحط بجبل طارق المنسوب إليه يوم السبت في شعبان سنة اثنتين وتسعين، ولم تزل المراكب تعود حتى توافى جميع أصحابه عنده بالجبل، قال: ووقع على لذريق صاحب الأندلس الخبر، وأن يليان السبب فيه، وكان يومئذٍ غازياً في جهة البشكنس، فبادر في جموعه وهم نحو مائة ألف ذوي عددٍ وعدّةٍ (1) ، __________ (1) ك: عدة وعدد.-LVAL9 إنَّ الغصون إذا قومتها اعتدلت ... و لن تلين إذا قومتها الخشب و قال الآخر: فما خلق الله مثل العقول ... و لا اكتسب المرء مثل الأدب وما كرم النفس إلاّ التقى ... و لا حسب المرء إلاّ النسب وفي العلم زين لأهل الحجى ... و آفة ذي الحلم طيش الغضب و قال كشاجم: لم أرض عن نفسي مخافة سخطها ... و رضى الفتى عن نفسه إغضابها ولو إنني عنها رضيت لقصرت ... عما تزيد بمثله آدابها وتبينت آثار ذاك فأكثرت ... عذلي عليه وطال فيه عتابها و قال الآخر: احب مكارم الأخلاق جهدي ... و اكره إنَّ أعيب وإنَّ اعابا واصفح عن يباب الناس حلما ... و شر الناس من يهوى السبابا ومن هاب الرجالوكتب طارق إلى موسى بأنّه قد زحف إليه (1) لذريق بما لا طاقة له به، وكان عمل من السفن عدّة، فجهّز له فيها خمسة آلاف من المسلمين، فكملوا بمن تقدّم اثني عشر ألفاً، ومعهم يليان صاحب سبتة في حشده يدلّهم على العورات، ويتجسس لهم الأخبار، وأقبل نحوهم لذريق ومعه خيار العجم وأملاكها وفرسانها، وقلوبهم عليه، فتلاقوا فيما بينهم، وقالوا: إن هذا الخبيث غلب على سلطاننا، وليس من بيت الملك، وإنّما كان من أتباعنا، ولسنا نعدم من سيرته خبالاً واضطراباً، وهؤلاء القوم الذين طرقوا لا حاجة لهم في إيطان بلدنا، وإنّما مرادهم أن يملأوا أيديهم من الغنائم ويخرجوا عنّا، فلهمّ فلننهزم بابن الخبيثة إذا نحن لقينا القوم، فلعلهم يكفوننا أمره، فإذا هم انصرفوا عنّا أقعدها في ملكنا من يستحقّه، فأجمعوا على ذلك، انتهى. وقال ابن خلدون (2) - بعد ذكره أن القوطيين كان لهم ملك الأندلس، وأن ملكهم لعهد الفتح يسمى لذريق - ما نصّه: وكانت له خطوة وراء البحر في هذه العدوة الجنوبية خطوها من فرضة المجاز بطنجة، ومن زقاق البحر إلى بلاد البربر، واستعبدوهم، وكان ملك البرابرة بذلك القطر الذي هو اليوم جبار غمارة يسمى يليان، فكان يدين بطاعتهم وبملّتهم، وموسى بن نصير أمير المغرب (3) إذ ذاكعامل على إفريقية من قبل الوليد بن عبد الملك، ومنزله بالقيروان، وكان قد أغزى لذلك العهد عساكر المسلمين بلاد المغرب الأقصى، ودوّخ أقطاره، وأثخن (4) في جبال طنجة هذه حتى وصل خليج الزّقاق، واستنزل يليان لطاعة الإسلام، وخلف مولاه طارق بن زياد الليثي والياً بطنجة، وكان يليان ينقم على لذريق ملك القوط لعهده بالأندلس فعلةً فعلها زعموا __________ (1) ك: زحف عليه. (2) تاريخ ابن خلدون 4: 117. (3) ابن خلدون و ق: أمير العرب. (4) ابن خلدون: وأوغل.ëLVAL÷ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّعند و هذه سخافة وسقاطة. ولولا أنَّ الكتاب بصدد أنَّ يذكر فيه ما يتمثل به إنَّ كان ما ضرْç، 57ن@ْùو، 57@ùّه، 57‎@ّ÷ن، 57ش@ِّم، 57ˆ@÷ُâ، 57”@ِôل، 57إ@َُà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظبابنته الناشئة في داره على عادتهم في بنات بطارقتهم، فغضب لذلك، وأجاز إلى لذريق، وأخذ ابنته منه، ثم لحق بطارق فكشف للعرب عورة القوط ودلّهم على عورة (1) فيهم أمكنت طارقاً فيها الفرصة فانتهزها لوقته، وأجاز البحر سنة اثنتين وتسعين من الهجرة بإذن أميره موسى بن نصير في نحو ثلثمائة من العرب، واحتشد معهم من البربر زهاء عشرة آلاف، فصيرهم عسكرين: أحدهما على نفسه ونزل به جبل الفتح، فسمّي جبل طارق به، والآخر على طريف بن مالك النخعي، ونزل بمكانٍ مدينة طريف، فسمّي به، وأداروا الأسوار على أنفسهم للتحصّن، وبلغ الخبر إلى لذريق فنهض إليهم يجرّ أمم الأعاجم وأهل ملّة النصرانية في زهاء أربعين ألفاً، وزحفوا إليه، فالتقوا بفحص شريش، فهزمه الله ونفلهم أموال أهل الكفر ورقابهم، وكتب طارق إلى موسى بن نصير بالفتح وبالغنائم، فحركته الغيرة، وكتب إلى طارق يتوعّده إن توغّل بغير إذنه، ويأمره أن لا يتجاوز مكانه حتى يلحق به، واستخلف على القيروان ولده عبد الله، وخرج ومعه حبيب بن أبي عبيدة (2) الفهري، ونهض من القيروان سنة ثلاثٍ وتسعين من الهجرة في عسكرٍ ضخمٍ من وجوه العرب الموالي (3) وعرفاء البربر، ووافى خليج الزّقاق ما بين طنجة والجزيرة الخضراء، فأجاز إلى الأندلس، وتلقّاه طارق فانقاد واتبع، وأتمّ موسى الفتح، وتوغّل في الأندلس إلى برشلونة في جهة الشرق وأربونة في الجوف، وصنم قادس في الغرب، ودوّخ أقطارها، وجمع غنائمها، وأجمع أن يأتي المشرق من ناحية القسطنطينية، ويتجاوز إلى الشام دروبه ودروب الأندلس، ويخوض إليه ما بينهما من أمم الأعاجم النصرانية، مجاهداً فيهم، مستلحماً __________ (1) ابن خلدون: غرة. (2) كذا في دوزي؛ وفي ق: حبيب بن سعيدة؛ وفي ك: حبيب بن مندة؛ وفي ط: بن بندة؛ وفي ج: ميدة؛ وفي ابن خلدون: حسين بن أبي عبد الله المهدي الفهري. (3) ج ودوزي: والموالي.LVAL(ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼ أتبع المهرة لجامها الخ. وتقول اتبعت زيداً إذا سبقك فلûè، 57ا@ûْç، 57ن@ْùو، 57@ùّه، 57‎@ّ÷ن، 57ش@ِّم، 57ˆ@÷ُâ، 57”@ِôل، 57إ@َُà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïلهم، إلى أن يلحق بدار الخلافة، ونمي الخبر إلى الوليد فاشتدّ قلقه بمكان المسلمين من دار الحرب، ورأى أنّ ما همّ به موسى غرر بالمسلمين، فبعث إليه بالتوبيخ والانصراف، وأسرّ إلى سفيره أن يرجع بالمسلمين إن لم يرجع (1) ، وكتب له بذلك عهده، ففتّ ذلك في عزم موسى، وقفل عن الأندلس بعد أن أنزل ابنه عبد العزيز لسدّها وجهاد عدوّها (2) ، وأنزله بقرطبة فاتخذها دار إمارة، واحتلّ موسى بالقيروان سنة خمس وتسعين، وارتحل إلى المشرق سنة ست بعدها بما كان معه من الغنائم والذخائر والأموال على العجل والظّهر، يقال: إن من جملتها ثلاثين ألف رأسٍ من السبي، وولّى على إفريقية ابنه عبد الله، وقدم على سليمان بن عبد الملك فسخطه ونكبه، وثارت عساكر الأندلس بابنه عبد العزيز بإغراء سليمان فقتلوه لسنتين من ولايته، وكان خيّراً فاضلاً، وافتتح في ولايته مدائن كثيرة، وولّي من بعده أيوب بن حبيب اللخمي، وهو ابن أخت موسى بن نصير، فوليّ عليها ستة أشهر، ثم تتابعت ولاة العرب على الأندلس: تارة من قبل الخليفة، وتارة من قبل عامله بالقيروان، وأثخنوا في أمم الكفر وافتتحوا برشلونة من جهة المشرق، وحصون قشتالة وبسائطها من جهة الجوف، وانقرضت أمم القوط، وأرز (3) الجلالقة ومن بقي من أمم العجم إلى جبال قشتالة وأربونة وأفواه الدّروب فتحصّنوا بها، وأجازت عساكر المسلمين ما وراء برشلونة من دروب الجزيرة حتى احتلوا البسائط وراءها، وتوغّلوا في بلاد الفرنجة، وعصفت ريح الإسلام بأمم الكفر من كل جهة، وربما كان بين جنود الأندلس من العرب اختلافٌ وتنازعٌ أوجد للعدو بعض الكرّة، فرجع الإفرنج ما كانوا غلبوهم عليه من بلاد برشلونة لعهد ثمانين __________ (1) ابن خلدون: إن لم يرجع هو. (2) ابن خلدون: لغزوها وجهاد أعدائها. (3) ك: وأوى؛ وأرز بمعنى لجأ وأوى./?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍نه صقلُ ترى حيثما أبصر;(، 57 @<:'، 57د@;9&، 57:8%، 57ù@97$، 57g@86#، 57!@75"، 57ب@64!، 57ٌ@53 ، 57@42، 57‎@31، 57½@20، 575@1/، 57=@0.، 57@@/-، 57F@.,، 57@-+، 57M@,*، 57ه@+)، 57و@*(، 57×@)'، 57^@(&، 57f@'%، 57ي@&$، 57ڈ@%#، 57®@$"، 57ٹ@#!، 57"  ، 57è@! ، 57Q@  ، 572@ ، 57.@ ، 57€@، 57ً@، 57³@، 57ص@، 57ù@، 57@، 57~@، 57@@، 57ت@، 57¹@ے، 57¼@‏، 57‹@‎، 57.@ü، 57½@û، 57’@ ْ، 57ش@ ù، 57r@  ّ، 57ہ@  ÷، 57H@  ِ، 57×@ ُ، 57O@ ô، 57·@َ، 57{@ٍ، 57›@ٌ، 57E@ً، 57@ï، 57j@î، 57ح@ي، 57ù@ےى، 57%@‏ë، 57Q@ے‎ê، 57ط@‎£LVAL¯ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍مقصود من المثل إنَّ ط üé، 57 @üûè، 57ا@ûْç، 57ن@ْùو، 57@ùّه، 57‎@ّ÷ن، 57ش@ِّم، 57ˆ@÷ُâ، 57”@ِôل، 57إ@َُà، 57ب@ôٍك، 57p@ٌَق، 57ظ@ًٍف، 57@ٌïـ، 57ٌ@ًîغ، 57و@ïيع، 57¹@îىظ، 57•@يëط، 57”@سنة من لدن فتحها، واستمر الأمر على ذلك " . " وكان محمد بن يزيد عامل إفريقية لسليمان بن عبد الملك - لما بلغه مهلك عبد العزيز بن موسى بن نصير - بعث إلى الأندلس الحر بن عبد الرحمن بن عثمان الثقفي، فقدم الأندلس، وعزل أيوب بن حبيب، وولي سنتين وثمانية أشهر " . " ثمّ بعث عمر بن عبد العزيز على الأندلس السّمح بن مالك الخولاني على رأس المائة من الهجرة، وأمره أن يخمس أرض الأندلس، فخمسها وبنى قنطرة قرطبة،واستشهد غازياً بأرض الفرنجة سنة ثنتين ومائة، فقدّم أهل الأندلس عليهم عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي إلى أن قدم عنبسة بن سحيم الكلبي من قبل يزيد بن أبي مسلم عامل إفريقية، فقدمها في صفر سنة ثلاث ومائة، فاستقام أمر الأندلس، وغزا الفرنجة، وتوغّل في بلادهم، واستشهد سنة سبع ومائة لأربع سنين وأربعة أشهر " . " ثم تتابعت ولاة الأندلس من قبل أمراء إفريقية: فكان أولهم يحيى بن سلمة الكلبي، أنفذه بشر بن صفوان الكلبي والي إفريقية، لمّا استدعى منه أهل الأندلس والياً بعد مقتل عنبسة، فقدمها آخر سنة سبع، وأقام في ولايتها سنتين ونصفاً، ولم يغز، وقدم إليها عثمان بن أبي نسعة الخثمعي (1) والياً من قبل عبيدة عبد الرحمن السّلمي صاحب إفريقية، وعزله لخمسة أشهر بحذيفة بن الأحوص القيسي فوافاها سنة عشر، وعزل قريباً يقال: لسنة إحدى عشرة