Standard Jet DBµnb` آUé©gr@?œ~ںگے…ڑ1إy؛ي0¼كج‌bظها“Fûٹ¼N†ûى7]Dœْئ^(و¶ٹ`T”{6,{ك±wôCد¯±34ay[’µ|*ٌ|™ک‎OJ”l>`&_•ّذ‰$…gئ'DزîدeيےاF،x يé-è{ِqNےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaےàےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCؤS èè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCكOS  è è2ےèèObjectIdSIDACM FInheritableےےےےےےےےےےèےےےےےےbےےc ےےےےObjectIdےےè èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVC?S  èè èے èے èے èےèObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlagےےiےےlےےnےےzےےjےےtےےz ےےےےObjectIdAttribute  ےےVCS èےèèè èے èے èے èےszRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumnےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےszObjectszReferencedObjectszRelationshipےے {ِqىgâ]طSخIؤ?؛5o{o{@@ @ €  @ @ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈa][]ڈbroڈo`jpڈofpڈofpdfw`jmڈov}v`bfvڈov}vordxmfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈviruwvڈviurriڈw][]ڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd o{ @€ @€ @€     €€€€€€€€ €"€$€&€(€.€ذڈڈڈگ {ِqىgâ]طSخIؤ? @€ @€ @€ @€ @€ @€ €@ (A @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&€&€(€(€(€.€.€.€ذ€ذ€ذ ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ …ëQXڈسâ@…ëQXڈسâ@MSysAccessObjects22222222220 ےپp/پسâ@Uه/پسâ@IxG@///#######! ے@‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ے‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules2----------+ ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@DataAccessPages0000000000. ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@SysRel''''''''''% ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Modules((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Scripts((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Reports((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €y/پسâ@پp/پسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €y/پسâ@پp/پسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysRelationships22222222220 ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysACEs))))))))))' ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@¦GgXڈسâ@€MSysDb¥@ 333'''''''% ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€Relationships.........., ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Databases**********( ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Tables''''''''''% ے#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD…€ Orientation OrderByOn ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlUnicodeCompression  U wrd ےےےے     m K Pos ےےےے     KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db1 Hossam HomeذةڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xCذoNأ»‎ُâ@oNأ»‎ُâ@t757%%%%%%%%%%# ے.¼»»»‎ُâ@¼»»»‎ُâ@b757%%%%%%%%%%# ے(طذ¹»‎ُâ@طذ¹»‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@MenDetail**********( ے £s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@ùôؤ«›مâ@€MSysDbV@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ے8.ٌâسؤµ¦—ˆyj[èuڈ€ ‏ï|mْëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     LVALببب­||ا&ےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaےKKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 KKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 ¸ KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db2 Hossam Homey!چ~o`يقد\M>ث¼­:+©ڑ‹ ْ‡xiِçطeVGشإ !"#$%&'()*+,€ذے‏ ذے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ذے‏ .ے‏ .ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o .ے‏ (ے‏ (ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o (ے‏ &ے‏ &ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o &ے‏ $ے‏ $ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o $ے‏ "ے‏ "ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o "ے‏  ے‏  ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o VCeN èےےےèèè,è è è èNameTypeVersionReplicationVersionFlagsModuleFormTypeInfoےےےےےےےےےےےےےےےےےےIndex1ےے€ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏  ‏     ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV`ٍ@ov}vda€€ےے‏ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ VCEN èے__A__ےے üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysDb2@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ےè{ِqىgâ]طSخIؤ?؛5 VC/Nè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے@€€ئز@@ @@€ ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈov}v`bfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd üےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےMSysDbK ### ?LVAL i_VBA_PROJECT™جa^ے è*\G{000204EF-0000-0000-C000-000000000046}#3.0#9#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\MICROSOFT SHARED\VBA\VBA332.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-00AA003F0F07}#8.0#0#C:\PROGRAM FILES\MICROSOFT OFFICE\OFFICE\MSACC8.OLB#Microsoft Access 8.0 Object Library¸*\G{00020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\SYSTEM\ADO\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryےےےےےےےےَJDےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے_Mےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےx€ے¸$AccessVBA÷âذWin16ڈذWin32صذMac³²ذdb1¥‚ذstdole“`ذADODBs²ذےے<ےےےے ےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے dir~z±€0*گ pH‚dè•LVAL،db1@ص= d  َJD( J< rstdole>2stdole f%\*\G{00020430-;C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB# Automa0tion^دADODB>‚ ADO€êBC™€ڈ€CDB1C10-8CAA006D2EA 4C1CPROGRAM FILES\COMMON„L€9\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Libra,ry€Hج"‚_M ”{ِqىgâ]طSخIؤ?؛! èےè è èArrNameidIsoNameDispname!!!!ےے VC¥N!! èےè è èArrNameidIsoNameDispname!!!!ےےWےW !"#$%&'()*+,£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ء اضطهاد المذهب الظاهري ودعاته في الغرب. طبع لأول مرة في مصر سنة 1371هـ برعاية محمد زاهد الكوثري، وعناية محمد بن تاويت الطنجي، باعتماد نسخته الفريدة في العالم، وهي النسخة التي تحتفظ بها مكتبة (بودليانا) بأكسفورد. وهو في مجلد يضم عشرة أجزاء، على مذهب المحدثين في تجزئة كتبهم. وبناه على الأبجدية، إلا أنه افتتحه بمن اسمه محمد، ثم من اسمه أحمد، تيمناً باسميه صلى الله عليه وسلم. وختمه بباب النساء، ترجم فيه لثلاث شواعر أندلسيات. كتب الحميدي كتابه هذا وهو في العراق، تلبية لطلب جماعة من أهل الVCھN##èèèè  è SpIdManIdBkIdTalween##ےےWےW !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ²  â چ Œ‹‚ £s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ اته في الغرب. طبع لأول مرة في مصر سنة 1371هـ برعاية محمد زاهد الكوثري، وعناية محمد بن تاويت الطنجي، باعتماد نسخته الفريدة في العالم، وهي النسخة التي تحتفظ بها مكتبة (بودليانا) بأكسفورد. وهو في مجلد يضم عشرة أجزاء، على مذهب المحدثين في تجزئة كتبهم. وبناه على الأبجدية، إلا أنه افتتحه بمن اسمه محمد، ثم من اسمه أحمد، تيمناً باسميه صلى الله عليه وسلم. وختمه بباب النساء، ترجم فيه لثلاث شواعر أندلسيات. كتب الحميدي كتابه هذا وهو في العراق، تلبية لطلب جماعة من أهل العراق. ورجا في مقدمته أن تتاح له الفرصة لإعادة النظر في كتابه، لسد ما فيه من النقص. حيث ألفه وهو بعيد عن مصادر التاريخ الأندلسي، التي @VCzN%% èےے è èBkramznass%%ےےWےW !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ"£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@MenDetail**********( ے £s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ في مصر سنة 1371هـ برعاية محمد زاهد الكوثري، وعناية محمد بن تاويت الطنجي، باعتماد نسخته الفريدة في العالم، وهي النسخة التي تحتفظ بها مكتبة (بودليانا) بأكسفورد. وهو في مجلد يضم عشرة أجزاء، على مذهب المحدثين في تجزئة كتبهم. وبناه على الأبجدية، إلا أنه افتتحه بمن اسمه محمد، ثم من اسمه أحمد، تيمناً باسميه صلى الله عليه وسلم. وختمه بباب النساء، ترجم فيه لثلاث شواعر أندلسيات. كتب الحميدي كتابه هذا وهو في العراق، تلبية لطلب جماعة من أهل العراق. ورجا في مقدمته أن تتاح له الفرصة لإعادة النظر في كتابه، لسد ما فيه من النقص. حيث ألفه وهو بعيد عن مصادر التاريخ الأندلسي، التي @VCڈN'' è è è è MatnMatnIdSharhSharhIdےےWےW !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈ$£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@MenDetail**********( ے £s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€è{ِ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ مد زاهد الكوثري، وعناية محمد بن تاويت الطنجي، باعتماد نسخته الفريدة في العالم، وهي النسخة التي تحتفظ بها مكتبة (بودليانا) بأكسفورد. وهو في مجلد يضم عشرة أجزاء، على مذهب المحدثين في تجزئة كتبهم. وبناه على الأبجدية، إلا أنه افتتحه بمن اسمه محمد، ثم من اسمه أحمد، تيمناً باسميه صلى الله عليه وسلم. وختمه بباب النساء، ترجم فيه لثلاث شواعر أندلسيات. كتب الحميدي كتابه هذا وهو في العراق، تلبية لطلب جماعة من أهل العراق. ورجا في مقدمته أن تتاح له الفرصة لإعادة النظر في كتابه، لسد ما فيه من النقص. حيث ألفه وهو بعيد عن مصادر التاريخ الأندلسي، التي @@@VCwN)) èےےèècombkid))ےےWےW !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  €&£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@MenDetail**********( ے £s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€  !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ د بن تاويت الطنجي، باعتماد نسخته الفريدة في العالم، وهي النسخة التي تحتفظ بها مكتبة (بودليانا) بأكسفورد. وهو في مجلد يضم عشرة أجزاء، على مذهب المحدثين في تجزئة كتبهم. وبناه على الأبجدية، إلا أنه افتتحه بمن اسمه محمد، ثم من اسمه أحمد، تيمناً باسميه صلى الله عليه وسلم. وختمه بباب النساء، ترجم فيه لثلاث شواعر أندلسيات. كتب الحميدي كتابه هذا وهو في العراق، تلبية لطلب جماعة من أهل العراق. ورجا في مقدمته أن تتاح له الفرصة لإعادة النظر في كتابه، لسد ما فيه من النقص. حيث ألفه وهو بعيد عن مصادر التاريخ الأندلسي، التي @سLVALكâا`QBدہ±¢/ َ€qbïàرآO@1"¯ ‘‚sٌâس`QB3ہ±¢/ ­‍ڈعمم بها وبيده قضيب من الفردوس فقلت يا رثے‏ ة ةإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ة TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ € € إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے  €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|ç.@Xأزهار الرياض في أخبار القاضي عياض]LVALiNè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے !"#$%&'()*+,[¯‎ُâ@[¯‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[تي @€الكتاب : أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض المؤلف : المقري مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]=LVALIڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xiِWےW !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€(طذ¹»‎ُâ@طذ¹»‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"£s¹»‎ُâ@£s¹»‎ُâ@MenDetail*****[ أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض - المقري ] موسوعة ضخمة، تقع في خمسة مجلدات. جعل المقّري محورها أخبار القاضي عياض، كما جعل محور كتابه (نفح الطيب) أخبار الوزير لسان الدين ابن الخطيب. وجمع في كل من الموسوعتين ألواناً من المعارف التاريخية والأدبية واللغوية. شرع في جمعه وهو في مدينة فاس سنة 1013هـ تلبية لرغبة أهالي بلده (تلمسان) في التعريف بالقاضي عياض، عالم المغرب الأقصى وقاضيه الأشهر. وقد ألمّ في هذا الكتاب بكثير من شؤون بلاد الأندلس، وأحوال المسلمين في عصر الجلاء عنها، وفيها الكثير من مشاهداته، وأخبار تنقلاته في البلاد. ويمتاز باحتفاظه بطائفة كبيرة من الأخبار والنصوص المغربية والأندلسية، التي لم ترد في نفح الطيب، ولا غيره من الكتب المطبوعة، وإنما بادت أصولها، أو هي لا تزال سراً مطوياً في خزائن الكتب. طبع الجزء الأول منه لأول مرة في تونس سنة 1322هـ ثم طبعت الأجزاء الثلاثة الأولى منه سنة 1939م في بيت المغرب في القاهرة، برعاية سمو الأمير مولاي الحسن بن المهدي، الخليفة السلطاني سابقاً بالمنطقة الشمالية من المملكة. ثم أعيدت هذه الطبعة، مع طباعة الجزئين المتبقيين، من الكتاب سنة 1978م برعاية صندوق إحياء التراث الإسلامي المشترك بين المملكة المغربية، ودولة الإمارت العربية المتحدة. فرغ المقري من كتابة (أزهار الرياض) في حدود سنة 1038هـ أعد هذه الصفحة الباحث : زهير ظاظا zaza@alwarraq.com¯» @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&€&€(€(ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ نسخته الفريدة في العالم، وهي النسخة التي تحتفظ بها مكتبة (بودليانا) بأكسفورد. وهو في مجلد يضم عشرة أجزاء، على مذهب المحدثين في تجزئة كتبهم. وبناه على الأبجدية، إلا أنه افتتحه بمن اسمه محمد، ثم من اسمه أحمد، تيمناً باسميه صلى الله عليه وسلم. وختمه بباب النساء، ترجم فيه لثلاث شواعر أندلسيات. كتب الحميدي كتابه هذا وهو في العراق، تلبية لطلب جماعة من أهل العراق. ورجا في مقدمته أن تتاح له الفرصة لإعادة النظر في كتابه، لسد ما فيه من النقص. حيث ألفه وهو بعيد عن مصادر التاريخ الأندلسي، التي @@@€الكتاب : تاريخ علماء الأندلس المؤلف : ابن الفرضي مصدر الكتاب : موقع الُ!@*—@+·@,€المقري<<<*ںVC§WN//è èèèè idnasspartpagehno//ےے     ے لاعتذار عن تلك القضايا التي نقموها على عثمان وأحسن ما يقال في الجواب. عن جميع ما ذكر دعاة أهل البدع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن وقوع فتنة عثمان، وأخبر أنه على الحق على ما تضمنه حديث كعب بن عجرة في فصل فضائله في ذكر شهادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه على الحق. وفي رواية أنه على الهدى. خرجه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح، وأخبر أنه يقتل ظلماً على ما تضمنه حديث ابن عمر في فصل مقتله من حديث الترمذي وللبغوي وأمر صلى الله عليه وسلم باتباعه عند ثوران الفتنة على ما تضمنه حديث مرة بن كعب من حديث أبي حاتم وأحمد؛ وتقدم في ذكره في فصل فضائله. ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أنه على الحق وأنه يقتل ظلماً وأمر باتباعه كيف يتطرق الى الوهم أنه على باطل!؟ ثم ورد في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن الله يقمصه بقميص وأن المنافقين يريدونه على خلعه؛ وأمره أن لا يخلعه، وأكد عليه الأمر بأن لا يخلعه. وفي بعض الطرق أنه توعده على خلعه وأمره بالصبر - على ما تقدم تقريره في خصائصه - فامتثل أمره وصبر على ما ابتلى به. وهذا من أدل دليل أنه كان على الحق؛ وماذا بعد الحق الا الضلال!؟ سے‏ سے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o سے‏  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ثے‏ ثے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كےع{ِqىWےW¹ب ˆ¸¸ح †··V „¶¶غ ‚µµ3 €´´- ~³³ي |²² z±± x°°‌ v¯¯D t®®ه r­­] p¬¬V n««= lھھt j©© h¨¨ي f§§û d¦¦g b¥¥1 `¤¤i ^££! \¢¢q Z،،ا X  p Vںںp T‍‍و R‌‌O Pœœe N›› LڑڑB J™™O Hکک@ F——S D––¦ B••` @””f >““R <’’ :‘‘ 8گگ @€B ûےےےےےےےےےےےےےے÷ےےےےےےےےےےےےےے‏ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے÷ےےےےےےےےےےےےےےےûےےےےےے€LVAL 1المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا ومولانا محمّد وآله الحمد لله الذي أعلى مراتب العلماء الأعلام وزكى منهم العقول الراجحة والأحلام ومنحهم مآثر تقصر عن جمعها المحابر والأقلام ومفاخرات طارت كل مطار. وجعل معاليهم زاهرة زاهية وأضواء فهومهم نامية سامية وأنواء علومهم شامعة هامية وبواكف الأمطار وأطلعهم على حقائق الأسرار وهداهم وهدى بهم إلى ترتيب المدارك وتقريب المسالك وجلى بمشارق الأنوار من معارفهم وآدابهم عمن تمسك بأذيالهم وأهدابهم غياهب الجهل الحوالك فأضاءت الأقطار. وعرفهم المقاصد الحسان والوسائل المغتبطة والإلماع بأصول الرواية والسماع والإعلام بحدود قواعد الإسلام وإرشادهم إلى التنبيهات المستنبطة السامية الأخطار حتى رفلوا من حلل التحقيق السابغة في مطارف وبرود وورود من منهال السائغة كل عذب برود وتنسموا من حجج الحق البالغ الروض المعطار واتنوا أزهار أضحت منية الطالب وبغية الرائد واجتلوا جواهر نظمت منها الدرر والفرائد في أجياد السطار. فإن أمهم ناقص عديم ألفي لديهم الغنية والإكمال أو قصدهم عليل سقيم وجد في أيديهم الشفاء فنال غاية الآمال وظفر بمنتهى الأوطار. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمّد أفضل العالمين بإطلاق سراج المريدين وكنز العارفين الذي لا يخشى معه إملاق عمدتنا العظمى ووسيلتنا الكبرى عند الملك الخلاق صاحب المعجزات الباهرة التي اهتدى بها ذوو الأفكار والآيات الظاهرة التي حصل بها التمييز لمن له استذكار الموطأ الأكناف والأخلاق المنتقي من أعظم الذخائر وأنفس الأعلاق المختار من قبل نشأة آدم والكون لم تفتح له أغلاق صلى الله عليه وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الذين لنجومهم في سما الحق أتلاق صلاة وتسليما دائمين ما أنشئت في ثنائه الأحمدي وأنشئت بفنائه المحمدي القصائد والأبيات والأشطار وبعد: فيقول أحمد ذو القصو ... رِ المقرى إذا انتسب جبر المهيمن صدعة ... و وقاه سي ما أكتسب وحباه منحة مؤمن ... محض العباد وأحتسب وأسدي إليه من المواهب أسناها ومن العواقب حسناها. إنه لمّا سبق القضاء وجرت الأقدار بارتحالي عن الوطن المحبوب والقرار بعد أن شممت عراره النجى ولا أشجان ولا أكدار في عشية لم يكن بعدها من عرار ونزحت عن بلد به الوالد وما ولد محل قطع التمائم وفتح الكمائم سقى الله عهاده صوب الغمائم: بلد تحف به الرياض كأنه ... وجه جميل والرياض عذاره و كأنما واديه معصم غادة ... و من الجسور المحكمات سواره و كان ذلكـLVALè0عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن كل نبي أعطي سبعة نجباء رفقاء أو قال رقباء وأعطيت أنا أربعة عشر قلنا من هم قال أنا وابناي وجعفر وحمزة وأبو بكر وعمر ومصعب بن عمير وبلال وسلمان وعمار وعبد الله بن مسعود " أخرجه الترمذي وأخرجه تمام في فوائده ولفظه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنه لم يكن قبلي نبي إلا وأعطي سبعة نجباء وزراء ورفقاء وإني أعطيت أربعة عشر حمزة وجعفر وأبو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين سبعة من قريش وابن مسعود وعمار وحذيفة وأبو ذر والمقداد وبلال " اتفق الحديثان على أعداد قريش وزاد الترمذي مصعب بن عمير واختلفا فيما سواهم فذكر الترمذي خمسة لم يذكر فيهم حذيفة ولا أبا ذر ولا المقداد وذكر علقمة َتَ عَنْهُ لي، صَبْرٌ جَمِيعُ ولم أَقَيِّدْ تاريخَ وفاتِه عن أحدٍ؛ وقد رأيتُ بع وغصن النشاط يانع وبرد الشباب قشيب وشمل النفس مجتمع دون مانع وكأس الأنس مزج بتسنيم القرب وشيب وفود الرأس غير خاضع ولا خانع إذ لم تطرق ساحته ولم تجس خلاله جيوش المشيب حللت الحضرة الفاسية حاطها الله حيث المجالس غاصة بالعامة والخاصة والمساجد آهلة معمورة والمشاهد بالزوار مغمورة والحل المعارف فضاضه والعوارف الجليلة مفاضه حضرة ديباجها ربيعي وامتزاجها بالنفوس طبيعي ولم لا وقد نظمت المفاخر ونسقتها وجمعت المآثر ووسقتها جادتها غر السحاب وسقتها: بلاد بها الحصباء در وتربها ... عبير وأنفاس الرياح شمول تسلسل منها ماؤها وهو مطلق ... و صح نسيم الروض وهو عليل فألقيت بها عصا التساير وقاها الله من الآفات والأغاير وأقتفيت في ذلك سنن بعض سلفي الأخيار إذ كان أشهر أسلافنا الشيخ الإمام صاحب التصانيف الشهيرة التي اقتادت المحاسن بزمام القاضي الأشهر العلامة الأظهر أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن أحمد المقري القرشي التلمساني النشأة والقبر أفاض الله سجال الرحمة على مثوى ذلك الحبر انتقل إليها أيام السلطان المرحوم أبى عنان فارس فولاه قضاء جماعتها وبنى له المتوكلية أعظم المدارس حسبما ذكره غير واحد من أهل الفهارس وأشار إليه الوزير أبن الخطيب في كتاب الإحاطة التي أحيت من التأريخ الرسم الدارس. و لم تزل كتب الأقارب والإخوان ترد على وتثني عنان اعتنائها إلى وتكرر وتعدد وتنتاب وتتردد وتتنوع وتتجدد فأرتاح إليها ارتياح الغصن عند هزته وأحن إليها حنين كثير إلى معاهد عزته: يا من يذكرني حديث أحبتي ... طاب الحديث بذكرهم ويطيب.?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍لخندقِ. من كتابِ محمدِ??ےےگ §>>ےے ¥==ےے9@¤<<ےے\ ¢;;ےےs  ::ےےؤ ‍99ےے œ88ےےeڑ77ےے¦ ک66ےے§ –55ےے@•44ےے6 “33ےےv‘22ےےّڈ11ےےo چ00ےےڈ ‹//ےے} ‰..ےےr ‡--ےے² …,,ےےô ƒ++ےےk پ**ےےz ))ےےH }((ےےد {''ےے2 y&&ےے´@x%%ےے§ v$$ےےV@u##ےے, s""ےے q!!ےےہ o  ےےl mےے kےے› iےے¾ gےےM eےے cےےِ aےے° _ےے ]ےےؤ [ےےŒ Yےے8 Wےے’ Uےےë Sےے– Qےے؟ Oےے9 Mےے¼ KےےCJ  ےے3 H  ےے1 F  ےے@E  ےےً C  ےےe Aےے— ?ےے5 =ےےi ;ےےب 9ےے½ 7ےے& 5ےے; 3ےے 0LVAL 4اعد الحديث على من جنباته ... إنَّ الحديث عن الحبيب حبيب و كثير ما يحرك ذلك منى كامن شوق شب عمره عن الطوق وأجد من لواعج الأوار ما وجده الفرزدق عند مباينة النوار: بلد الجزائر ما أمر نواها ... كلف الفؤاد بحبها وهواها يا عاذلي في حبها كن عاذري ... يكفيك منها ماؤها وهواها و الحنين إلى الوطن مجال لكل حر ومضمار: إيه أحاديث نعمان وساكنه ... إنَّ الحديث عن الأحباب أسمار و ليس بمستنكر حنين الناب إلى عطنه والمرء إلى محل نشأته ووطنه. و قد روينا في الصحيح من حنين سيد الوجود عليه الصلاة والسلام وأصحابه إلى مكة ما لا يجهله إلاّ من هو عن العلوم بمعزل. ومن الأبيات السائرة: كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... و حنينه أبدا لأول منزل و رب ذكرى أثارت الأشواق وحركتها وأنشبت النفوس في حبائل البوس وتركتها وكم من ماجد بكى لفقد المشاهد وأهتم لبعد المعالم والمعاهد: سلام على تلك المعاهد أنها ... مرتاع ألافى وعهد صحابي و يا سرحة أنعمى فلطالما ... سكبت على مثواك ماء شبابي فله تلك المعاهد ما أبهج محياها وحاط بعين كلاءته تلك المشاهد ما أطيب رياها حين باكرها الوسمى وحياها: حيا تلمسان الحيا فربوعها ... صدف يجود بدره المكنون ما شئت من فضل عميم إن سقى ... أروى ومن ليس بالممنون أو شئت من دين إذا قدح الهدى ... اورى ودنيا لم تكن بالدون ورد النسيم لها بنشر حديقة ... قد أزهرت أفنانها بفنون و إذا الحبيبة أم يحيا أنجبت ... فلما الشفوف على عيون العون طالما ذكرت الأبلة وشعب بوان ... و أنست صروف الزمان الخوان و أنبتت أزهار أنس ذات ألوان وثمار نخل من القرب صنوان وغير صنوان والشمل مجتمع بالجيران والإخوان والروض مطلول النبات مخضر العذبات مخضل الجنبات مفوف الخمائل متضوع الشمائل مساب الماء منجاب السماء والغصون متأودة الأعطاف دانية الجنى والقطاف والنسيم يعبق نشرا والجو يتألق رونقا وبشرا فتقصر عنه أوصاف دوى الأصناف: و الزهر حيانا بثغر باسم ... و النهر قابلنا بقلب صافي و لآلئ الأنداء في الغدير غرقى ودموع النهر لا ترقا والزهر تسقط وأكف الريح تكتب والغمام ينقط: كأن أكف الريح تكتب أسطرا ... على النهر إلاّ أن أحرفها زرق فتحنى عليهن الغصون قدودها ... لتقرأها جهرا من الورق الورق و الورقاء تهتف لفقد إلف نازح فتهيج شجو الجاد والمازح: رب ورقاء هتوف بالضحى ... ذات شجو صدحت في فنن ذكرت إلفا ودهرا صالحا ... فبكت شجوا فهاجت حزنى فبكائي ربما أراقها ... و بكاها ربما أ¥LVAL±ِqىالَمْ تُرِدْ منهُ: فَكِلْهُ إلى الدسْلِ 44 - إبراهيم بن وهْبٍ: من أهلِ مالقَةَ؛ من بني زيادٍ. كان: فَقيهاً مُتَفَنِّناً، عالِماً: بالشّعرِ، والنحوِ، والغَريبِ. ذكرهُ إسحاقَ القّيْنيُّ. 45 - إبراهِيم بن أحمد بن فتْحٍ: مَولى قُريْشٍ، من فِهْرٍ؛ من أهلِ قُرطبة؛ يكنّى: أبا إسحاق؛ ويُعرَفُ: بابن الحَدّادِ. رَوى: عن محمد بن عبد الملِك بن أيْمَن، ومحمد بن مسْعَور، وعبد اللهِ بن يونُسَ القَبريِّ، وأحمد بن أصبَغ، والحَسن بن سعدٍ، وأحمد بن يَحيى ابن الشّامة، ونُظرائهم. وكان: حافظاً للمسائِل، عاقِداً للشُّروطِ، عالِماً بالفقهِ والعربيةِ، فصيحاً ضابطاً. حدّث وقُرئَ عليه المُدَّونةُ، وغيرُ ذلك. وسمِعتُ منه. وتوفّي: يومَ الأربرَقُسْطيُّ، وغيرُهما. وكان: ثِقةً. وتُوفّيَ (رحمه الله) بِسَرقُسْطَة: يومَ الثُّلاثاء، في ذي العقدةِ، سنةَ سبعٍ وثمانينَ ومائتين. قاله محمدٌ. وفيه عن غيره: وكان لهُ أخٌ يُسَمَّى: محمداً؛ شاركهُ في رِحلتِه. ولا أعلمُ: إن كان بَلَغَ مبلغَ الحَمْلِ عنه، أم لا. 17 - إبراهِيمُ بن إسماعِيل بن سهلٍ: أندلسيٌّ. روى عنه: أبو عَمرٍ وعثمان بن عبد الرحمن، قطعةً من أصولِ السُّنةِ لعليِّ بن المدنيِّ. حدّث: عن محمد بن حزمٍ، عن إبراهيم بن بُكيرٍ، عن أبي الحَسَن بن محمدٍ الخُراسانيّ، عن عليٍّ. وهؤلاء مجهولون: ما أعرِفُهم. 18 - إبراهيمُ بن إسْحاق بن جابرٍ: من أهلِ قُرطبة.رقني فإذا تبدؤني أسعدها ... و إذا أبدؤها تسعدني و لقد تبكى فما أفهمها ... و لقد أبكى فما تفهمني غير أني بالشجا أعرفها ... و هي أيضاً بالشجا تعرفني فأكرم بها من ذات طوق عبرت عما في ضميرها من جوى وسوق فساقت لواعج الأفكار أي سوق وبينها وبين الصب فرق عند ذوى الذوق: و ترنمت ذات الجناح بسحرة ... بالواديين فهيجت أشواقي و رقا تعلمت البكا والبث من ... يعقوب والأحان من إسحاق أني تضاهين هوى وصبابة ... و أسى وفرط جوى وفيض مآقى و أنا الذي أملي الهوى من خاطري ... و هي التي تملي من الأوراق فما كان أسرع من تمزيق ذلك الإهاب وحصول شمله في يد الانتهاب وأنشد لسان حاله عند الذهاب: إلاّ إنَّ هذا الدهر يوم وليلة ... يكران من سبت عليك إلى سبت فقل لجديد العيش لا بد من بلى ... و قل لاجتماع الشمل لا بد من شت و هكذا الدنيا إحلاء وإمرار وإقرار وإنكار وإعلان وإسرار تعفى كل ربع عامر وتببد كل مأمور وآمر: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامرLVAL 6بعدما نعمنا برهة من الزمان في ظلال الأمان وقطعنا نبذة من الشباب في مواطن الأحباب ما بين دراسة ودراية ورواية وممارسة أمور تبعد عن طرق الغواية وتحبير طروس وملازمة دروس بين يدي أشيخ مجالستهم نامية الغروس وخصوصا شيخهم الذي فضله لا يفترق إلى دلال عمنا فتينا سيدي سعيد أحمد المقري شكر الله خلاله فهو شيخ أولئك الأعلام الذين ورثوا العلم من غير كلاله وعمروا ربوع المجد وتفيوا ظلاله وأرشدوا إلى سبل الهدى وأزاحوا عن الضلالة وعمرت أرضهم بكل مجد وجلاله وإن نبت بي عن جفوة وملالة فآها على ذلك العصر ما أبهاه وأجمله وأتمه وأكمله عصر يكاد يكلمنا فيه الجماد وتروينا الثماد وتحيينا العشيات والبكر ولا تنتابنا التعلات ولا الفكر فإن سألنا فعنه في الحقيقة وإن صرحنا أو كنينا فنعنى حماه وعقيقه: نسائل عن ثمامات بحزوى ... و بان الرمل يعلم ما عنينا و قد كشف الغطا فما نبالي ... أصرحنا بذكرى أم كنينا و لو إني أنادي يا سليمى ... لقالوا ما أردت سوى لبينى إلاّ لله طيف كان يسقى ... بكاسات الكرى زورا ومينا فأمسينا كأنا ما افترقنا ... و أصبحنا كأنا ما التقينا و كنا نحسب الدهر لا يدور وأن الأعجاز صدور والأهلة بدور حتى ضرب الدهر ضربانه، وبدد الرفيق وأبانه؛ فلم تتأود قدود الأغصان، ولم تترنح أعطاف ألبان؛ وانقطعت الأسباب عن مواصلة الجيران والأحباب؛ الذين: جرى بعضهم ذات اليمين وبعضهم ... شمالاً وقلبي بينهم متوزعُ فو الله ما أدرى بليل وقد مضت ... حمولهم أي الفريقين أتبعُ؟ و هأنا الآن أحاول إطفاء لهيب بالضلوع وقد،و أعالج أدواء سقم جل وكيف لا وقد: روعت بالبين حتى ما أراع به ... و بالمصائب في أهلي وجيراني لم يترك الدهر لي علقاً أضم به ... إلاّ رماه بفقد أو بهجرانِ و في هذا التاريخ الغريب وردت كتب من تلك الناحية حركت شجو الغريب؛ والشوق إلى لقائهم، والتوق إلى ما يرد من تلقائهم، يقتادان القلب بزمام فينقاد، ويوقدان نار الوجد بين الضلوع أي إقاد: هي الدار لا أصحو بها علاقة ... لأمر لنا بين الجوانح مضمرِ فجاء على أرجائها الغيث أنها ... منازل جيران كرام ومعشرِ و كان من جملة فصولها، وفروع اصلها؛ طلب التعريف والإلمام، ببعض أحوال الشيخ الإمام، قاضي الأئمة وعلم الأعلام، عمدة أرباب المحابر والأقلام، ومفخر علماء الإسلام ذى الفضائل التي استقلت رسومها، فلم تحتج إلى إعمال العلام؛ والمحاسن التي بهرت أقمارا وشموسا سيدي أبي الفضل عياض أبن موسى؛ الشهير الصيت في كل قط؛LVALئِqىة+€Zہةإ%%إإُصُگjµہل%`ة,\€Zہةهصإإصهإصگjµہر%`ة-°€Zہةهإإهصإ5%گjµ ب%`ة.پZہة%ُهُُههُگjµà.%`ة/XپZہةُإإهُهُ¥گjµàن%`ة0¬پZہةهههه%هُهگjµذب%`ة1‚Zہةههإ%هه%هگjµ د%`ة2T‚Zہةهصµُ5إهصگjµà %`ة3¨‚Zہةصه%هصُإصگjµà %`ة4ü‚Zہة%ههصهههإگjµ ب%`ة5PƒZہة%هصصص%صهگjµàه%`ة6¤ƒZہةصإر، صب الله على مثواه من الرحمات شآبيب القطر: فهو الإمام الذي سارت مآثره ... في الشرق والغرب سير الشمس والقمرِ و كم له من تآليف قد اشتهرت ... بكل قطر فسل تنبيك عن خبرِ فقالت: نالي بهذا الأمر يدان، ولو أيدني كل قاص ودان؛ وماذا عسى أن اصف من جلالة يتهلل بشرها، وجزالة يتضوع نشرها؛ وبلاغة تبذ بلاغة سحبان، وبراعة تقاعس عن رتبتها الشيب والشبان، وعلم أظهر غوامض الحقائق وأبان، وحلم أرسخ من رضوى وأبان. ومحاسن، ماؤها غير آسن، وحلى، حازت مراتب العلى، ومصنفات، مقرطات مشنفات، أعلاق لا تعدلها الأثمان، ولا تشد على مثلها الأيمان. على إني لست من رجال هذا المجال ولا من فرسان ميدان الإحسان؛إذ الباع قصير، والعقل بقواعد العلم غير بصير؛ والقلب حليف أشجان وأوصاب، والفكر أليف غصص تجرع منها جنى حنظل أو صاب؛ لا أستطيع إنشاء قول، ولا أفكر إلاّ في هم أو هول؛ إلى ما دهم من الفتن، التي محت ما بالدهر من ازديان؛ وطرق من المحن، التي يغنى عن خبرها العيان؛ فتنوعت منها الأعداد، إلى أفراد وأزواج، وكثر الترداد، من الخطوب ذات الجموع والأفواج؛ وتفاقم وازداد، هول بحورها المتلاطمة الأمواج: ملنا من الأيام ما لا نطيقه ... كما حمل العظم الكسية العصائبا و عصر رجوعنا منه إبداء منحة ... فأندى ولكن محنة ومصائباLVAL 8و ما حال من قرت المصائب عيونه دموعا وجوانحه جوى، ورمته النوائب عن قسى النوى؛ فخلع على الكواكب كراه، وبرح به الشوق وبراه. وقطع ودج صبره وفراه، واعتراه من الدهر ما اعتراه، وضاعف ما به كذب حاسد افتراه؛ يأكل المحاسن، ويجهل بمساويه أن يحاسن؛ ويعيد الحق باطلا، والحلى عاطلا؛ ويقلب النحة محنة، ويرى المصافاة إحنة؛ يخاتل مخاتلة الذيب، ويكدر مناهل الخلوص والتهذيب، ويقابل الحق الواضح بالتكذيب؛ ويشتغل بما لا يعنيه، ويعرض عما يقربه إلى ربه ويزلفه ويدنيه: لي حيلة فيمن ينم ... و ليس للكذاب حيله من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليلة إلى الله المشتكى من هذا وأضرابه، ممن لم تصف موارد شرابه: مضت أعمارنا ومضت سنونا ... و لم تظفر بذى ثقة يدانِ و جربنا الزمان فلم يفدنا ... سوى التخويف من أهل الزمانِ و لا غرو أن كان لأهل الزمان اشباه، ولله بعض أهل الذكاء والتيقظ والانتباه: و الناس مثل زمانهم ... قدوا الحذاء على مثله ورجال دهرك مثل ده ... رك في تقلبه وحاله و لذا إذا فسد الزما ... ن جرى الفساد على رجاله أستغفر الله، هذه نفثة مصدور ذي المثل، أو هفوة مغمور ساعدها طغيان القلم: نذم زماناً ما له من جناية ... و نشكوه لو تغنى عن المرء شكواه و لا ذنب فينا للزمان وإنّما ... جنينا فعوقبنا بما د جنيناه هو القدر الجاري على الكره والرضا ... فصبراً وتسليما لمّا قدر الله و نفوسنا أولى باللوم لو سلكنا سبيل خيار القوم؛ واقتفينا سنن التقوى، وتمسكنا بحبل التوفيق الأقوى: و ما دارنا إلاّ موات لو أننا ... نفكر والأخرى هي الحيوانُ شربنا بها عزاً بهمنٍ جهالةً ... و شتان عزٌ للفتى وهوانُ و حق لمن علم تقلبات الدهر بأهله وتصرفاته، أن يستعمل ما بقى من عمره فيما يوصله إلى منازل النعيم المقيم وغرفاته: للدهر قوس لا تزال سهامها ... تصمى الأنام أصاغراً وأكابرا طوبى لمن هجر القبيح ولم يكن ... إلاّ على فعل الجميل مثابرا جعلنا الله ممن ثابر على فعل الجميل، وبلغ من خير الدارين غاية التأمل. و ين ورد علي هذا الخطاب الذي تقدم، وألفى ركن الاصطبار كاد يتهدم أو تهدم؛ أضربت عن جوابه حينا من الدهر، وما طلت مقتضى دينه من يوم إلى يوم، ومن شهر إلى شهر؛ والأرض تميد اضطرابا واختلالا، والأحوال تزيد دنفا واعتلالا؛ وأنا أحوم على مناهل الجواب حوما، وأروم الورود في مشاربها العذبة يوما فيوما؛ والأيام لا تسمح بنهله، ولا تفسح إليها فسحة ولا توسعها مهله؛ ثم وقع العزم والتصميم #LVAL/ِqى - أحمدُ بن محمدِ بن عَجْلانَ: من أهلِ سَرْقُسْطةَ. كان: فَقيهاً؛ وكانت لهُ رحْلةٌ ولأخيه: سمِعا فيها من سَحنونٍ. من كتابِ محمدِ بن أحمدَ بِخطِّه. 61 - أحمدُ بن يَحيى بن يحيى الَّليْثيُّ: من أهلِ قُرطُبةَ. سمعَ: من ابن وضّاحٍ، ومن عمِّ أبيهِ عبدِ اللهِ، وغيرهما. وكان: في جُملةِ المُشاورينَ بِقُرطبةَ: في أيام الأميرِ عبدِ الله بن محمدٍ (رحمه الله). قالهُ محمدٌ. ووجدت بخطِّه: وكانت وفاة أحمدَ (رحمه الله): سنةَ سبعٍ وتسعينَ ومائتينِ؛ وهو: ابنُ سبعٍ واربعينَ سنةً. 62 - أحمدُ بن عُمَرَ بن أُسامةَ؛ ذكرهُ أبو سعيدٍ، وقالَ: تُوفّي بالأندَلُس: سنةَ ثمانينَ ومائتينٍ؛ حدّث. 63 - أحمدُ بن عبد الله بن خالدٍ: من أهلِ قُرطبةَ؛ يُكنّى: أبا عُمر. سمعَ: من أبيه عبدِ الله، ومن نظرائه. ووُلِّيَ الصلاةَ: في أولِ أيامِ الأميرِ عبد الله؛ واستَسْقَى بالناسِ مراتٍ. حدّث عنه محمد بن عبدِ الملِك بن أيْمَنَ.. وتُوعلى جواب هذا السائل، راجيا من الله سبحانه أن يكون ذلك من أفضل القرب وأعظم الوسائل؛ ودخلت من هذا الباب بعد أن قرعت، وأخذت في هذا الغرض وشرعت، وشربت من ماء التصنيف وكرعت، وبذرت في أرض التأليف وزرعت، هذا مع إني ما مهرت ولا برعت؛ ولا أتقنت لصناعة التأليف عملا: لكن قدرة مثلي غير خلفية ... و النمل يعذر في القدر الذي حملا و كثيرا ما خرجت من الشيء إلى ما يناسبه ويدانيه؛ وربما أبعت النجعة، ثم وقعت الأوبة والرجعة على رغم أنف قالي ذلك وشانيه وقربت بذلك كله شاسعا كي تسهل مئونته على معانيه وهصرت أفنان ألفاظه ومعانيه ليقرب اقتطاف لجانيه وسميته بأزهار الرياض في أخبار عياض وما يناسبها مما يحصل به ارتياح وارتياض تسمية وافقت إن شاء الله معناه وناسبت منزله ومغناه لأنه جمع أزهار ذات ألوان من ورد وأقحوان وبهار عرفه ذو انتشار ومنثور روضه مريع ممطور ونسرين يفوق أرجه مسك دارين وآيس عاطر الأنفس وشقيق خليق بالمدح حقيق ونيلوفر حاز من المحاسن النصيب الأوفر وأجريت جداول أنهار من الحكايات لسقي هذه الأزهار فأينع النوار وتألقت الأنوار وتفنن الناظر بين أنجاد وأغوار ولم يدر وقد انتقل من أطوار إلى أطوار وتأمل صرحا بني على غير شفا جرف هار: أ ضياء هدى أم ضياء نهار ... و شذا المحامد أم شذا الأزهار و قد أفصح ترجمان التراجم عن عدها وسردها ولوح لنكته الاختتام بنيل وفرها والافتتاح بوردها. و هي هذه الترجمة: الأولى: روضة الورد في أولية هذا العالم الفرد.LVAL :الثانية: روضة الأقحوان في ذكر حالة المنشأ والعنفوان. الثالثة: روضة البهار في ذكر جملة من شيوخه الذين فضلهم أظهر من شمس النهار. الرابعة: روضة المنثور في بعض ماله من منظوم ومنثور. الخامسة: روضة النسرين في تصانيفه العديمة النظير والقرين. السادسة: روضة الآس في وفاته وما قابله الدهر الذي ليس لجرحه من آس. السابعة: روضة الشقيق في جمل من فوائده ولمع من فرائده المنظومة نظم الدر العقيق. الثامنة: روضة النيلوفر في ثناء الناس عليه وذكر بعض مناقبه التي هي أعطر من المسك الأذفر. فدونك أيّها الناظر روضات أزهار وجنات تجري من تحتها الأنهار ابوابها ثمانية وقطوفها دانية تعطر منها نسيم الصبا بزهر الآداب وسما إلى محاسنها من تعلق من التاريخ بأهداب لم أسبق إلى مثلها فما رأيت وإن بعدت فيها عن المهيع المطروق ونأيت والإنسان مغرم ببنيات أفكاره وإن قوبل ما صدر منه بإنكار وقد أنشدت بلسان حالها مخاطية من رضى بانتسابها وانتحالها: سرح جفونك في الحدا ... ئق وأجن أزهار الرياض من ورد أحمر أو شقا ... ئق أو بهار ذي بياض و أشرب بكاسات الرفا ... ئق من عيون أو حياض و أنظر مناقب ذي الحقا ... ئق عالم الدنيا عياض و اركع بماء التعريف زلالا وأدر كأس التشريف حلالا وأرو من هذا النهر واقطف ما شئت من أصناف الزهر وأخطر هذه الروضة ببالك وأدر إليها وجه قبولك وإقبالك فمؤلفها وإن لم يكن بمصيب ولا ممن له في الإجادة حظ وافر ولا نصيب فمن ألفيت فيه تحسن بإحسان وتنال المرعى الخصيب: سلام مثل عرف المسك طيبا ... و حسنا مثل أزهار الرياض على لفظ الجلالة والمعالي ... إمام الدين والدنيا عياض إذا ما قيس بالعلماء طرا ... غدا بحرا وأضحوا كالحياض و كنت حين شرعت في هذا المجموع السامي وأطلعت على بعضه صاحبنا الفقيه العلامة الأصيل الحاج الرحال أبا الحسن سيدي علي بن أحمد الخزرجي الشامي حفظ الله كماله وبلغه آماله خاطبني بقصيدة من نظمه أسماها الله ألم فيها بذكر هذا الموضوع بما يقتضيه شرف خلاله وكرم جلاله وأشار فيه إلى نقص العزم الرحلة التي نويت إذ ذاك للمكان الشريف لا حرمنا الله من مشاهدته عن قرب في حفظ وعافية بمنة ويمنة. وهي هذه وأنشدنيها من لفظه وكتبها بخطه وأرسلها إلي شكر الله صنيعه: أمفتي الغرب أبدعتم طرازا ... نثرتم فيه أزهار الرياض و نظمتم عقودا من لآل ... لجيد حلي المآثر من عياض و أورقتم غصون علاه لمّا ... سقاها فكرم سقي الحياض و نمقتم مطارف ما رأينا ... كطرتهم سوادا LVAL$ِqىانتْ لهُ رحْلةٌ: سمعَ فيها بإفرِيقيّةَ: من يحيى بن عُمَر، وأحمدَ بن أبي سلُيمانَ، وغيرِهما. وكان: ذا فهمٍ ونُبْلٍ؛ ومُتَصَرِّفاً: في عِلمِ اللغةِ والنحوِ، والشِّعر؛ وشاعراً مطبوعاً. حدّث. وجّدتُ بخطِّ محمد بن حارِثٍ: تُوفّي أحمدُ بن يوسُفَ بن عابِسٍ (رحمه الله): سنةَ سبعٍ وتسعينَ ومائتين. وقال الرّازيُّ: تُوفّي: في ذي القعدةِ، سنةَ تسعٍ وتسعينَ ومائتين. وقرأتُ في بعضِ الكُتبِ - عن سَعيدِ بن فَحلُونٍ - : ماتَ أحمدُ بن عابسٍ: سنةَ ثلاثِ مائةَ، وفيها: ماتَ ابنهُ. 73 - أحمدُ بن أيْمَنَ: من أهلِ طَرْطُوشةَ. رحلَ: إلى المَشرِق؛ وسمعَ: من محمد بن عبد الله بن عبد الرّحيم البَرْقيِّ، وغيره. وكان: فاضلاً عابداً. (حدّث). ذكرَ بعضَ ذلك: خالدٌ. وأخبرني ببعضِ أمْرِه: أبو زكَرِيّاءَ العائذيُّ. 74 - أحمدُ بن يوسُفَ بن مُؤذِّن: من أهلِ وَشْقةَ. كان: أحدَ العُبّادِ. رحلَ: فسَمِعَ من يحيى بن عُمَر، وغيره. وكان: ذا قدْرٍ جَليلٍ. وَجدتُ بخطِّ محمد بن حارِثٍ: حَكى عنه بعضُ أهلِ المَعرفةِ: أنه فكَّ من أرضِ العَدُوِّ - : من أسْرى المسلمينَ. - مائةٍ وخمسينَ سبئةً. وكانتْ وفاتُه: سنةَ سبعٍ وثلاثِ مائةٍ. ذَكَرَه ابنُ حارثٍ. 75 - أحمدُ بن مُعاذٍ: من أهلِفي بياض و ناديتم عقائلها فذلت ... شوامسها إليكم باتياض و أسستم من الآثار طرا ... قواعد لا تساوم بانتقاض لك التبريز في العلياء فاقض ... على علمائها ما أنت قاضي تبديتم بها بدرا وحزتم ... خصال سباقكم دون اعتراض نعتم بالكمال بغير عطف ... و كلهم بذلك النعت راضي و ما وفوا بحقكم ولكن ... يؤدي البعض من بعض افتراض بعلمكم شفيتم أرض غرب ... و كانت ذات أحشاء مراض و لمّا أن بدا منكم فراق ... توقعت أن يؤل إلى انقراض و أنّ نجومها بالبعد يخشى ... عليها من سقوط وأنقضاض فأرسل شافعا خل حشاه ... بهذا البعد أمست في انفضاض يذكركم ليالي نيرات ... بأنسكم تنير دجى المضاض يود الطرف يجعلها اكتحالا ... مكان سواده دون اغماض بحق الله لا تبدي دجاها ... بغيبة بدركم بعد اتماض و لا تمهل شفاعة مستهام ... صدوق الود في آت وماضي و دم للدين والدنيا إماما ... و بحر هدى علومك في افتياض يعم الأرض ما لاحت بدور ... و ما فاحت أزهار في رياض يكرع منه الملوك علا ونهلا ويضرع في الجواب فعلا لا قولا ويعيد السلام التام الزكي العام على المجلس العلمي ورحمه الله تعالى وبركاته. انتهى ما كتب به صانه الله وأضفى عليه حلل المجد.LVAL <و قد ذكرت في هذا المكتاب جكايات مختلفة وفنون مفيدة يزداد الناظر بها معرفة حسبما جرت بذلك عادة كثير من الأمة في مصنفاتهم ومجالس درسهم. وقد قال الماوردي أقضى القضاة في كتاب آداب الدين والدنيا: القلوب ترتاح إلى الفنون المختلفة وذكر أن المأمون كان ينتقل في قصره من موضع إلى موضع وينشد قول أبي العتاهية: لا يصلح النفس إذا كانت مدبرة ... إلاّ التنقل من حال إلى حال و قال أبو حنيفة: الحكايات عن العلماء أحب إليَّ من كثير من الفقه لأنها آداب القوم. وقال الشيخ سيدنا أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه ونفعنا ببركاته: الحكايات جند من جنود الله يقوي الله بها أبدان المريدين. وقال الإمام المواق في كتابه المسمى " سند المهتدين " عن شيخه المنتوري بسنده إلى أبي العباس بن العريف قال: كنت في مجلس أستادي أبي علي الصدفي أقرأ عليه الحديث فقرأ يوما الحديث ثم أغلق الكتاب وجعل يحكي حكايات الصالحين فوقع في نفسي: كيف يجيز الشيخ أن يقطع حديث رسول الله ) ويحكي الحكايات؟ قال: فما تم لي الخاطر حتى نظر إليَّ الشيخ شزرا وقال: يا أحمد الحكايات جند من جنود الله يثبت الله بها قلوب العارفين من عباده. قال: فما بقي في جسدي شعرة إلاّ قطر منها العرق. فلما رآني دهشت قال لي: يا أحمد أين مصداق ذلك في كتاب الله؟ قلت: الشيخ أعلم قال: قوله تعالى: )و كلا نقص عليك من أنباء الرسل( الآية. انتهى. و هذا أوان الشروع وعلى الله قصد السبيل وهو حسبي ونعم الوكيل. روضة الورد في أولية هذا الإمام الفرد أقول وعلى الله أعتمد ومن بحر كرمه أستمد: هذه ترجمة نذكر فيها أصله ومحتده وأوليته ومولده. قال الشيخ الإمام الرحال أبو عبد الله محمّد بن جابر الوادي آشي الملقب بشمس الدين رحمه الله ورضى عنه: هو عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض بن محمّد أبن عبد الله بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي. هكذا ذكر نسبه الشيخ أبو القاسم الملاحي. وعمرون ثبت عنده بنون بعد الواو. و وقع في نعجم أصحاب الصدفي للإمام الشهير القاضي ابى عبد الله محمّد بن عبد الله القضاعي المعروف بابن الأبار عمرو دون نون. قلت: ونحوه لابن خاتمة في الكتاب المسمى " مزية المرية على غيرها من البلاد الأندلسية " . و قال الشيخ أبو القاسم بن الملجوم: إجتاز علينا القاضي عياض عند انصرافه من سبته قاصدا إلى الحضرة زائرا لأبي بداره عشية يوم الأثنين الثامن لرجب سنة ثلاث وأربعين وخمس مائة وفي هذه العشية استجزته وسألته عن نسبه wLVALƒِqىمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة بن حميد بن عتبة. أندلسي فقيه يعرف بالعتبى، منسوب إلى ولاء عتبة بن أبي سفيان روى عن يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي؛ وله رحلة سمع فيها من جماعة بالمشرق، وحدث، وألف في الفقه كتبا كثيرة سميت العتبية، وهي المستخرجة من الأسمعة المسموعة من مالك ابن أنس، رواها عنه أبو عبد الله محمد بن عمر بن لبابة. أخبرنا بها أبو عمر يوسف ابن عبد الله الحافظ بالأندلس، قال: أخبرنا بها أبو عمر أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي الباجي وقرأتها عليه، قال: أخبرنا بها أبي عن محمد بن عمر بن لبابة عنه. وأخبرنا بها أيضاً أبو الوليد هشام بن سعيد الخير بن فتحون، قال: أخبرنا بها أبو الحزم خلف بن عيسى بن أبي درهم القاضي الوشقي،فقال لي: إنما أحفظ: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض. وأحفظ أيضاً بعد ذلك: محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض. ولا أعرف أن محمدا هذا هو أبو عياض أو بينهما أحد. انتهى كلام أبن الملجوم. و قوله اجتاز علينا يعني بمدينة فاس وقوله قاصدا إلى الحضرة يعني مراكش. و أفادني الشيخ العارف المتبتل الرباني البركة سيدي حسين الزرويلي أبقى الله بركاته وأدام وجوده والنفع به: أن القاضي عياض رضي الله عنه لمّا دخل الحضرة الفاسية حاطها الله نزل بدار أبن الغرديس التغلبي بزنقة حجامة حسبما أشار إليه أبن الأحمر ولم تزل هذه الدار إلى الآن بيد أولاد أبن الغرديس. و قال نجل عياض الشيخ الإمام أبو عبد الله محمّد بن عياض قاضي دانية على ما قال أبن خلكان وقاضي غرناطة على ما قال أبن قنفذ وغيره. ولعله تولى القضاء فيهما معا رحمه الله المتوفى سنة خمس وسبعين وخمس مائة: " كان أبي يقول: لا أدري: هل محمّد والد عياض أو بينهما رجل؟ فهو جده " انتهى. و هو مثل ما حكى أبن الملجوم عن عياض كما سبق قريبا. و رأيت في تاريخ الشمس أبن خلكان المسمى " وفيات الأعيان " في تعداد آباء القاضي عياض خلاف ما سبق ولا أدري هل ذلك تحريف من الناسخ أو هو من المؤلف؟ ونصه: " عياض بن موسى بن عياض بن موسى بن عياض بن محمّد بن موسى بن عياض اليحصبي " . انتهى. فأنت تراه قد أسقط عمرون فيما بين عياض وموسى وأسقط أيضاً عبد الله فيما بين محمّد وموسى. و قد وافق في إسقاط عبد الله الشيخ العلامة أبن خاتمة في " مزية المرية " فأنه قال في باب العين ما نصه: " و من الغرباء: عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض بن محمّد بن موسى بن عياض اليحصبي " . انتهى.LVAL >على إنَّ أبن خلكان وغيره من المشارقة ربما يقع لهم الغلط في تاريخ أهل المغرب لبعد الديار ولغير ذلك مما لا يخفى على ممارس علم التاريخ كما إنَّ كثيرا من المغاربة لا يحررون تاريخ المشارقة لمّا ذكرناه ولذا قال شيخ الإسلام أبن حجر في تأليفه المسمى " إنباء الغمر بأنباء العمر " حين عرف بشيخه ولي الدين بن خلدون الحضرمي المغربي قاضي القضاة المالكية بالديار المصرية، وهو صاحب التاريخ الكبير المشهور، الموسوم " ديوان العبر، وكتاب المبتدأ والخبر، في تاريخ العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر " ما نصه: " و صنف التاريخ الكبير في سبع مجلدات ضخمة، ظهرت فيه فضائله، وأبان فيه عن براعته، ولم يكن مطلعا على الأخبار على جلتها، ولا سيما أخبار المشرق وهذا بين لمن نظر في كلامه " . انتهى. و أين هذا الكلام وقول الشيخ شمس الدين البغدادي في الشيخ ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون المذكور، رحم الله تعالى الجميع: قاضي القضاة لبن خلدون أتى عجبا ... تاريخه مخبر عن سائر الدولِ و ليس بدعا ولا في الله ممتنعا ... أن يجمع العلم الكلي في رجلِ و بالجملة فما ذكرنا أولا في تعداد آباء القضي عياض، رحمه الله، هو الذي عليه المعول، وعليه اعتمد ولده، وأبن الملجم، وابن بشكوال، وأبن جابر وأبن الخطيب في " الإحاطة " وغير واحد؛ وكفى بهؤلاء حجة. وناهيك بولده وأبن الملجم الذي أخذ ذلك من لفظه، حسبما سبق آنفاً؛ وهو الصواب الذي لا يعدل عنه، والله تعالى اعلم. و اليحصبي، بضم الصاد وكسرها، وزاد بعضهم فتحها ونحوه لابن خلكان؛ واقتصر بعضهم على الكسر قائلا: وهو الصواب بناء على أنها اعني القبيلة، يحصب بكسر الصاد، كتغلب. ولا اشك أنَّ النسب إليه إن كان بكسر الصاد: يحصبي بالكسر كتغلبي؛ وأما ضم الصاد في النسب فهو مبني على أن " يحصب " بضم الصاد في الحي. قال أبن سيده في محكمه: ويحصب: قبيلة، وإنّما هي يحصب، يعني بضم الصاد، نقلت من قولك: حصبه بالحصى يحصبه؛ قال أبن جابر: وليس بالقوي و يحصب: من حمير وهو يحصب بن مدرك حسبيما هو مذكور في كتب الأنساب. قال القاضي أبو عبد الله محمد بن القاضي أبي الفضل عياض: " استقر اجدادنا في القديم بجهة بسطة، من بلاد الندلس، ثم انتقلوا إلى مدينة فاس، وكان لهم استقرار بالقيروان، فلا أدري أكان قبل استقرارهم بالأندلس أم بعده؟ ولذلك يقول عبد الله بن حكيم: و كانت لهم بالقيروان مآثر ... عليها لمحض الحق أوضح برهانِ قال: و كان " عمرون " وال«LVAL·ِqىّث عنه الباجيُّ وسُليمانُ بن أيّوبَ، ومحمد بن أحمد بن يحيى. وتُوفّي (رحمه الله): في صفَرٍ، سنةَ ثلاثٍ وثلاثين وثلاثِ مائةٍ. ذَكَرَهُ الرّازيُّ: في تاريخِ الملوكِ. 107 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن يَعقوبَ بن داودَ؛ مَولى الأميرِ عبد الرحمن بن مُعاوِيةَ بن هشامٍ. من أهلِ قُرطبةَ؛ يُكنّى: أبا عُمَر؛ يُعرَف: بابن الحَذّاءِ. سمع: من ابن وضّاحٍ، ومحمد بن يوسُفَ بِن مَطْروحٍ، والخُشنيِّ، وأبانَ بن عيسى بن دينارٍ، وغيرهم. وكان: قارئاً للقرآنِ؛ صلّى بالأميرِ عبد الله بن محمدٍ: أربعةَ عشرَ عاماً؛ وبعبد الرحمن بن محمد النّاصر: من أوَّلِ خلافتِه، إلى أن توفّي رحمه الله، وكانتْ وفاتُه: يومَ الاثنين، لثلاثٍ بَقينَ من ذي الحجةِ، سنةَ خمسٍ وثلاثينَ. ومَولدُه: سنةَ اثنتين وخمسد جد أبي، رحمه الله على جميعهم، رجلاً خيرا صالحا، من أهل القرآن، حج إحدى عشرة حجة وغزا مع أبن أبي عامر غزوات كثيرة، وانتقل من مدينة فاس إلى مدينة سبته، بعد دخول بني عبيد الغرب، وكان سبب ذلك أنّه كان له ة لأبيه نباهة بمدينة فاس، فأخذ أبن أبي عامر رهنا من أعيان مدينة فاس فأخذ فيهم أخوي " عمرون " : عيسى والقاسم، فخرج عمرون إلى مدينة سبتة، ليقرب من أخبارهما بمدينة قرطبة، فاستحسن سكنى مدينة سبتة، وكان موسراً، فاشترى بها أرضاً وهي المعروفة بالمنارة فبنى في بعضها مسجداً وفي بعضها دارا حبسها على المسجد وهو حتى الآن منسوب اليه، وحبس الأرض للدفن، ولم يزل منقطعا في ذلك المسجد إلى أن مات رحمه الله سنة سبع وتسعين وثلاث مائة. وولد له قبل وفاته بيسير ابنه عياض ثم ولد لعيلض ابنه موسى ثم ولد لموسى ابنه عياض أبي رحمهم الله أجمعين؛ وذلك فيما رايته بخطه في النصف من شعبان عام ستّة وسبعين وأربع مائة بسبتة " انتهى. و السبتي: نسبة إلى سبتة، مدينة بساحل بحر الزقاق، مشهورة واختلف في سبب تسميتها فقيل لانقطاعها في البحر من قولك: سبت النعل: إذا قطعتها وقيل لأنَّ مخطها هو سبت بن حام بن نوح وإلى هذا الأخير ينظر قول لسان الدين الوزير الشهير، العلامة أبو عبد الله بن الخطيب السلماني الغرناطي، رحمه الله من قصيدة: حييت يا مختط سبت بن نوح ... بكل مزن يغتدى أو يروح مغني أبي الفضل على الذي ... أضحت برياه رياض تفوح و فيها يقول الأديب أبو الحكم مالك بن المرحل، من قصيدة طويلة بديعة جدا، مطلعها: سلام على سبتة المغرب ... أخية مكة أو يثربِ و في مدحها يقول أيضاً رحمه الله:LVAL @اخطر على سبتة وانظر إلى جمالها تصبو إلى حسنهِ كأنها عود غناء وقد ... ألقى في البحر على بطنهِ و قال الحجاري في المسهب: " أوّل من سكن بر الدوة وبر الأندلس من نوح بعد الطوفان سبت واندلس ابنا يافث بن نوح فنزل سبت في ىخر المعمور من بر العدوة،و بنى له منزلا في موضع سبتة فدعيت باسمه، وتناسلت منه قبائل البربر، واتسعت في بر العدوة إلى أن بلغت إلى فلسطين، وكان ملكهم يسمى جالوت، وكان مجوسيا، وهزمه طالوت، وقتله داود، فانضمت البربر عن فلسطين وعن الديار المصرية واقتصرت من برقة إلى آخر المعمور؛ وسكن أخوه أندلس مقابلا له في انتهاء المعمور فعرفت باسمه " انتهى. و أكثر بلاد العدوة في الإقليم الثالث، وفيه حضرتها مراكش وما قارب منها الأندلس كسبتة وما قرب منها في الإقليم الرابع. قال أبن سعيد: " و لا نطالب في هذا البر بما صنعناه في الأندلس فأهل الأندلس إما عرب أو متعربون، قد توارثوا قوام اللسان وحافظوا عليه وأهل بر العدوة أما بربر أو متبربرون " . انتهى. و في وصفها يقول لسان الدين بن الخطيب في مقامة وصف البلدان: " قلت: فمدينة سبتة؟ قال: تلك عروس المجلي، وثنية الصباح الأجلى؛ تبرجت تبرج العقيلة، ونظرت وجهها من البحر في المرآة الصقيلة، واختص ميزان حسناتها بالأعمال الثقيلة؛ وإذا قامت بيض أسوارها وكان جبل بليونش في جوارها وتهيم الخواطر بين أنجادها وأغوارها؛ إلى الميناء الفلكية، والمراقي الملكية. والركية الزكية غير المنزورة ولا البلكية ذات الوقود الجزل، المعد للأزل، والقصور المقصورة على الجد والهزل؛ والوجوه الزهر السحن، المضنون بها عن المحن؛ دار الناشبة، والحامية المضرمة للحرب المناشبة؛ والأسطول المرهوب، المحظور الألهوب والسلاح المكتوب المحسوب، والأثر المعروف المنسوب؛ كرسي الأمراء والشراف والوسيطة، لخامس أقاليم البسيطة، فلا حظ لها في الأنحراف؛بصرة علوم اللسان وصنعاء الحلل الحسان وثمرة امتثال قوله " إنَّ الله يأمر بالعدل والإحسان " الأمينة على الأختزان، القويمة المكيال والميزان، محشر أنواع الحيتان، ومحط قوافل العصير والحرير والكتان، وكفاها السكنى ببليونش في فصول الأزمان، ووجود المسكن النبيهة بأرخص الأثمان؛ والمدفن المرحوم غير المزحوم، وخزانة كتب العلوم، والآثار المنبئة عن أصالة الحلوم؛ إلا أنها فاغرة الأفواه للجنوب للغيث المصبوب عرضة للرياح ذات الهبوب عديمة الحرث فقيرة من الحبوب ثغر تنبو فيه المضاجع بالجنوب وناهيك بحسنة تعد من ILVALUِqىمِعَ): من عُبيدِ الله بن يحيى، وأبي صالحٍ، ومحمدِ بن عُمرَ بن لُبابةَ. وكان مُعْتَنِياً: بَدرْس الرَّأي والشروطِ. تُوفِّيَ (رحمه الله): سنةَ سبعٍ وعشرينَ وثلاثِ مِائةٍ. ذكَرَه خالدٌ. 115 - أحمدُ بن عُمرَ بنِ لُبَابةَ: من أهلِ قُرطبةَ؛ يُكَنَّى: أبا عُمرَ. سَمِعَ: من أبيه، ومن غيره. وكان: حافظاً للرَّأي، مُتقدَِّماً فيه. شاوَرَه أحمدُ ابن بَقِيًّ: أيَّامَه عَلَى القضاءِ؛ وتُوفِّيَ (رحمه الله) بشنتَ برَيَّةَ: مُنْصَرَفَه من الغَزاة التي افْتُتِحتْ فيهل سَرقَسْطَةُ؛ يومَ الخميسِ للنِّصفِ من صفرٍ، سنةَ خمسٍ وعشرينَ وثلاثِ مِائةٍ. ودُفِنَ: بقلْعِة رَبَاحٍ: عَلَى قارعةِ الطريقِ. أخبرني بذلك: سُليمانُ بن أيُّوب؛ وأثنَى عليه. 116 - أحمدُ بن سَعيدِ بن مَسْعدةَ: من أهلِ وادي الحجارةِ. سمِعَ: من أحمدَ بِن خالدٍ، ومحمد بن عبد الملكِ بن أيْمَنَ، وغيرِهما. وكان: الأغلبُ عليه علمُ الحديثِ. تُوفِّيَ (رحمه الله): سنةَ سبعٍ وعشرينَ وثلاثِ مِالذنوب؛ فأحوال أهلها رقيقة، وتكلفهم ظاهر مهما ظهرت وليمة أو غنيمة، واقتصادهم لا تلتبس منه طريقة وأنساب نفقاتهم في تقدير الأرزاق عريقة؛ فهم يمصون البلالةمص المحاجم، ويجعلون الخبز في الولائم بعدد الجماعة، وفتنتهم ببلدهم فتنة الواجم بالبشير المهاجم، وراعي الجديب بالمطر السحيم؛ فلا يفضلون على مدينتهم مدينة الشك عندي في مكة والمدينة " . انتهى.قلت: ولعله عرض بقوله: " الشك عندي في مكة والمدجينة " بقول مالك بن المرحل: " أخية مكة أو يثرب " والله اعلم. و كان لسان الدين بن الخطيب كثيرا ما ينزل في وجهاته المغربية عند الشريف الشهير، سيدي أبي العباس أحمد بن سيدي محمد أبن سيدي احمد، أبن سيدي طاهر سيدي رفيع أبن سيدي علي المدعو بالمكين، أبن سيدي أحمد،أبن سيدي علي، أبن سيدي أبي الطاهر، أبن سيدي الحسين، أبن سيدي موهوب، أبن سيدي أحمد، أبن سيدي محمد، أبن سيدي طاهر، أبن سيدي الحسين، أبن مولانا علي، المعو بالهادي، أبن مولانا محمد، المدعو بالجواد، أبن مولانا علي الرضا أبن مولانا موسى، المدعو بالكاظم، أبن مولاي جعفر الصادق، أبن مولاي محمد الباقر بن زين العابدين علي، أبن ملانا الحسين الشهيد، أبن مولانا أمير المؤمنين، مولانا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ونفعنا ببركته هؤلاء السادات، الذين سردنا أسمائهم تبركاً بها. قال صاحب كتاب " الكواكب الوقادة، في ذكر من دفن في سبتة من العلماء والصلحاء القادة " :LVAL B" كان هذا السيد الشريف يوسع أبن الخطيب إكراما، وكان من عادة الشريف المذكور أن يخرج إلى بساتينه في المصيف بقرية بليونش، كمنية العبا، وجنة الحافة، ويخرج في القبة السامية المطلة على البحر بجنة الحافة، ويجعل الطريق تحته، فإذا رأى جماعة سائرين من أي صنف كانوا، من التجار أو الغرباء أو البلديين، يوجه رجاله إليهم ويقدم لهم الطعام، ويرتاح إلى ذلك ويسر به ويؤنس كلاً بما يناسبه، من ذكر عيون أخبار بلده، وخاصة قطره، وما يجر إلى ذلك ويرجع اليه، من بديع الحكايات، ولطيف النوادر؛ ثم يأمر بإدارته على تلك البستان، ورؤية ما بها من المصانع، ثم يبعث وراء آخرين، وينزل كل واحد منزلته، ويغيب عمن يخجله حضوره؛ ويغضى عن مداعبة إن وقعت، ويتجاهل الهفوة أن بدرت. وكان يخرج الوزير أبن الخطيب عند نزوله عنده إلى هذه القرية البليونشية. و من بديع نظم أبن الخطيب فيها: بليونش أسنى الأماكن رفعة ... و أجل أرض الله طراً شانا هي جنة الدنيا التي من حلها ... نال الرضا والروح والريحانا قالوا القرود بها فقلت فضيلة ... حيوانها قد قارب الإنسانا و فيها يقول القاضي عياض: بليونش جنة ولكن ... طريقها يقطع النياطا كجنة الخلد لا يراها ... إلاّ الذي جاوز الصراطا و نقلت من خط أبن حيان بعد كلام في سبتة ما نصه: " و متنزهاتها أعظمها بليونش تحتوي على مياه عيون وأودية ومتنزهات، وأبنية عظيمة؛ وفيها من جميع الأشجار والثمار " . و فيها يقول أبو الحجاج المنصفي: بليونش شكلها بديع ... أفع في قالب الجمالِ فيها الذي ما رأته عيني ... يوماً ولم يخطر ببالي طريقها كالصدود لكن ... تعقبه لذة الوصالِ قال أبن رشيد: و أنشدني القاضي أبو عبد الله محمد بن أبي عبد الرحمن الكميلي قاضي أزمور فيها: بليونش كلها عذاب ... فالمشي في سبلها عقاب يكنفها شامخ منيف ... كأنه فوقها عقاب و هذا الشامخ يعرف بجبل نوسى. وإليه أشار المنصفي في مخمسة: و طود موسى لها تاج تاج على الراس و بهذا الجبل متعبد مبارك، وبساحله مغطس المرجان، ومن عجائب هذا المتعبد أنَّ من دخله ممن ليس له أهلاً فانه يجد في عنقه صفعاً إلى اسفل الجبل؛ وهو مسيرة ثلاثة أميال، وهو من سبتة على تسعة اميال، وبهذا الجبل منشأ القرود، وهو مستشرف على بعض الأندلس. وبسبتة مدرسة بناها أبو الحسن الشاري، ووقف بها كتبا عظيمة. و بموضع يقال له التوتة يوجد كثير من اليلقوت الأحمر دقيق. ومن عجائبها أن البلارج لا تعشش فيها، وقلما تخطر عليها. ويقال أنها بن{LVAL‡ِqىمِعَ - مع أبِيه - : من محمدِ بن وضّاحٍ؛ وسمع: من أيُّوبَ بن سُليمانَ، ومن محمدِ بن عُمرَ بنِ لُبَابَةَ، وغيرهم. وعُنِيَ: بالَّرأيِ والمَسائلِ؛ وحدَّثَ. تُوفِّيَ (رحمه الله): سنةَ أربعٍ وأربعينَ وثلاثِ مِائةٍ؛ أو نحوَها. حدَّثني بذلك سَعيدُ بن أحمدَ بن محمدِ بن حُدَيْرٍ؛ وأخبرَني: أنه سمِع منه؛ وقال لي: حَضَّني على السَّماعَ منه: أحمدُ بن مُطَرِّفٍ، وخالدُ بن سعدٍ؛ وكانا: يُحْسِنانِ الثَّناءَ عليه: 122 - أحمدُ بن عبدِ اللهِ بن أحمدَ الأُمَويُّ: من أهلِ قُرطبةَ؛ يُعرَفُ: باللُّؤلُؤِيِّ؛ ويُكَنَّى: أبا بكرٍ. سمِعَ: من أبي صالحٍ أيوبَ بنِ سليمانَ، ومن طاهرِ بن عبد العزيزِ، وغيرهما. وكان: إماماً في حفْظِ الرَّأيِ: عَلَى مذهَبِ مالكٍ؛ ومُقدَّماً في الفُتْيَا: عَلَى أصحابِه. ولم يَزلْ مُشاوَراً: في الأحكامِ؛ من أيَّامِ القاضي أحمدَ بنِ بَقِيًّ، إلى أنْ تُوفِّيَ، وقد حدَّثَ. تُوفِّيَ (رحمه الله): يومَ الأربعاءِ، لثلاثِ ليالٍ خَلَوْنَ من جُمَادى الأولى، سنةَ ثمانٍ وأربعينَ وثلاثِ مِائةٍ. وجَدتُه: في بعض الكُتُبِ. وأخبرني أبو مَرْوانَ المُعَيِطيُّ، وسُليمانُ بن أيُّوبَ - : أنه تُوفِّيَ: في هذا العام. 125 - أحمدُ بن محمدِ بن مسُونةَ: من أهلِ إِستْجةَ؛ يُعرَفُ: بابن تاسْدَةَ؛ ويُكَنَّى: أبا عُمرَ. سَمِعَ: من محمدِ بن عُمرَ بنِ لُبَابَةاها سبت بن سام بن نوح وأنّه دعا لها باليمن والبركة ورووا في ذلك حديثا عن مالك عن نافع عن أبي عمر. قال عياض: وأبرأ أنا من عهدته، وقد خرجه في الغنية، ولذلك قال بعض الشعراء: فكل جبار إذا ما طغى ... و كان في طغيانه يسرفُ أرسل الله إلى سبتةٍ ... فكل جبار بها يقصفُ أنشدها أبو عبد الله محمد بن حمادة البرنسي، خال أبي لأمه، في كتابه المسمى " المقتبس، في أخبار المغرب والأندلس " . و من نظم المنصفي في بليونش من قصيدة: انظر إلى نضرة زهر الربا ... كأنه وشى على كاعبِ و متع الطرف ببليونش ... و مائها المنبعث الساكبِ تشاركت والحسن في وصفها ... تشارك العين مع الحاجبِ و قد أرتنا اليوم من حسنها ... ما لم يكن في زمن الحاجبِ و الحاجب: أحد ملوك سبتة؛ وله عمل أبن مرانة قصيدة في الكوائن والحوادث. فعالة بالطبع في أهلها ... ما تفعل القهوة بالشاربِ تذكر الشيخ زمان الصبا ... و تفسد التوبة للتائبِ و له: انظر إلى بهجة بليونش ... و حسن ذاك المنظر اللامعِ تحكى الثريا عندما أسرجت ... بليلة الختمة في الجامعِLVAL Dو لمّا قفل السلطان الأشهر أبو عبد الله محمد بن يوسف بن الأحمر من المغرب، حين رجوعه إلى بلده مع قاضي حضرته غرناطة، أبي الحسن علي بن الحسن، المعروف بالنباهي شيخنا، ووزيره أبي عبد الله بن الخطيب، صنع له ضيافة ملوكية بالمنية، من قرية بليونش المشار إليها، حيث القصر هناك، وعنصر الماء المختص بها. ومن هناك ركب البحر ليلا وذلك في جمادى الآخر من عام ثلاثة وستين وسبع مائة. وفي الحادي والعشرين من الشهر المذكور دخل دار ملكه حمراء غرناطة، وأكل من فضل هذه الضيافة معظم من كان بالقرية من قوي وضعيف ورفيع ووضيع. و كان شيخنا القاضي أبو الحسن المذكور يثني عليه، ويعظمه تعظيما يليق بمثله، ويقول في أثناء حديثه: فعل أبو العباس الشريف صاحب سبتة كذا، وصنع كذا. ولم تزل حالته هذه، رحمه الله عليه، إلى أن أسن وأقعد، فلزم منزله ثلاث سنين، من غير أن ينقص ذلك من منصبه شيئاً ولا من انتفاع الناس به؛ وكان ابيض اللون، حسن الهيئة والملبس، يخضب بالحناء؛ وتوفي في زمانته وقد نيف على الثمانين، عام ستنة وسبعين وسبع مائة، وله الآن قرابة بمدينة فاس بقيد الحياة " انتهى كلام صاحب الكواكب الوقادة باختصار، وبعضه بالمعنى. و من نظم هذا الشريف، مما أمر به أن ينقش بالقبة المذكورة آنفاً في معنى الآستعاذة: و ثقت بالله ربي ... و حسبي الله حسبي و الله كافٍ وواقٍ ... و دافع كل خطب ولست أخشى إذا ما ... وثقت بالله ربي بلغت فيها مرادي ... منها مع صحبي و الخمس تفقأ عيناً ... لكل حاسد ندبِ و كان السلطان المرحوم أبو عنان فارس، أبن سلطان أبي الحسن المريني يجل هذا الشريف، ويعترف له بالفضل، ويعطيه العطاء الجزل، وكان يستدعيه كل سنة إلى حضرته فاس، لحضور المولد السعيد، الذي سنه ببلاد المغرب الشيخ أبو العباس العزفي، وتلك السنة إلى الآن بحسن نيته، واعتنائه بالجانب العلى، نفعه الله بذلك، ويخلع عليه الخلع الملوكية، ويعد له ديناراً مسكوكا يصنع بمدينة مراكش، زنته مائة دينار ذهباً، يدفع له ذلك مع جائزته، إلى غير ذلك مما كان يتحفه به، رحمه الله، ويصحبه في وجهته تلك من الضعفاء والتجار ما لا يحصى كثرة، ويتولى هو الإنفاق على الجميع من ماله، ويرفع عنهم اللوازم المخزنية، فكان التجار لأجل ذلك يرصدون وقت سفره وقفولته. وقدمه السلطان أبو عنان لمذكور ناظرا إلى بلده سبتة، وأمر صاحب قصبتها ألا يقطع أمراً إلاّ بمشورته، فكان العمال يخافونه ويشاورونه، فإذا رأى من أحدهم خروجا عن العادة، أو ًLVALüِqى6 - أحمدُ بنِ محمدِ بن عبد الملكِ بِن أيْمَن: من أهلِ قُرْطُبَةَ؛ يُكَنَّى: أبا بكر. سمعَ: من أبيه، ومن أحمدَ بنِ خالدٍ، ومن محمدِ بنِ عُمر بنِ لُبَبة، وابن أبي تمَّام، وقاسم بن اصْبَغ وجماعة سواهم. وكان: فقيهاً، حافظاً للرأي، بَصيراً بالأحْكام مَعَ بَصَره بالاعْراب، وحفظه للغة. وكان: شاعراً مُتَقدماً. وكان: مشاوراً في الأحكام. تُوفِّيَ (رحمه الله): يومِ الثلاثاء لِثلاث بقين من ذي القعدة سَنة سبعٍ وأربعين وثلاثِ مِائةٍ. وجدته بخط أخيه عبيد الله. وأخبرني به أبو محمد الباجيّ. 137 - أحمدُ بن محمدِ بن مُوسى بن بَشير بن حَمَّاد بن لَقِيط الرَّازِيّ الكناني: من أنْفُسِهم، من أهلِ قُرطبةَ؛ يُكَنَّى: أبا بكر. وفد أبوه على الإمام محمد. وكان: من أهل اللسانَة والخِطابة. وَلِدَ أحمد بالأندلُس وسمع من أحمدَ بن خالدٍ، وقاسم بن أصْبَغ وغيرِهما، وكان: حيفا على الرعية، كتب إلى السلطان في شأنه، فيزله من فوره، ويعوضه بغيره. وكان يقول للسلطان: لعلك تحسبني خديما، لست كذلك، وإنّما نحن معشر أهل البيت شفعاء في الدنيا، وشفعاء في الآخرة. فكان أهل سبته في أيامه في عيش هني، ونعمة شاملة، بقي على هذه الحالة المرضية مدة عشرين سنة. وله بسبتة آثار تحكى الآثار العزفية، كالرياض الأعظم، الذي إمام باب الميناء الأسفل الذي تأنق فيبنيانه وأبدع صنعته، وجلب إليه المياه بالدواليب حتى أوصله إلى القبة ذات الأعمدة، وكالرياض الذي بالصفارين، حيث كان قعوده مع خواص الناس وعامتهم. قال صاحب الكواكب الوقادة: " سمعت أحد كتابه الخاص به، الملازم له ليلاً ونهاراً، مع مرور الأيام والسنين، يقول: ما أمرني قط سيدي ومولاي الشريف بكتب شيء مخالف للشرع، بل في رفع المظالم، وإنهاء الشفاعات، وتوجيه الأمانات، وما في معنى ذلك، مما ندب إليه الشرع، وحض عليه، ووعد بالثواب على فعله. وطالما سمعت الكاتب المذكور يقسم على ذلك، فنفعه الله به " . انتهى. قلت: تذكرت بهذا الفعل الجميل ما كتب به على دواة أمير المؤمنين أبي عنان، رحمه الله، وهو: أنا دواة فارس ... أبي عنان المعتمد حلفت من يكتب بي ... بالواحد الفرد الصمد أنَّ لا يمد مدة ... في قطع رزق لأحد و قد رأيت في هذا الأيام دواة في غاية ما يكون من الإتقان والصنعة والتذهيب، وفيها مكتوب البيتان الأخيران، وهي عند بعض أصحابنا الكتاب الحضرة الفاسية أحاطه الله وأظنها هي الدواة التي كانت لأبي عنان، والله اعلم. رجع إلى ذكر الشريفكLVALëؤ¦ˆjL.ٍعث¼I:     ے   èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModو كان الشريف المذكور يصنع أنواع المطاعم الرفيعة، ويتبسط في ألوانها،و يطعمها الغني والفقير، والقوي والضعيف، ممن يحضر مجالسه أو يأتي إليه، وبالجملة فهو قطب الجود الذي عليه المدار، وإمام الأدب الذي لا يجاريه الرضي ولا مهيار؛ ومن نظمه وقد ساير قاضي الجماعة بحضرة غرناطة، أبا البركات البلفيقي الشهير بابن الحاج السلمي، ومن ولد العباس بن مرداس رضي الله عنه، زمن الشبيبة في بعض أسفاره ببر الأندلس، فلما أنتهبا إلى قرية بزليانة وأدركهما النصب، واشتد عليهما حر الهجير، نزولا وأكلا من باكر التين الذي هنالك، وشربا من ذلك الماء العذب، واستلقى أبو البركات على ظهره تحت شجرة مستظلا بظلها، ثم التفت إلى الشريف وقال: ماذا تقول، فدتك النفس في حالي ... يفنى زماني في حل وترحال وارتج عليه فقال لأبي العباس: أجز؛ فقال بديها: كذا النفوس اللواتي العز يصبها ... ترضى بمقام دون آمال دعها تجوب الفيافي والقفار إلى ... أنَّ تبلغ السؤال أو تفنى بتجوال و كان عطاء هذا السيد الشريف المرسوم له من بيت المال، ثلاثين ديناراً من الذهب العين في رأس كل شهر، وهو خاتمة الشرفاء العظام بمدينة سبتة. ولهؤلاء الشرفاء بمدينة سبتة نحو الثلاثين قبراً، في روضتهم المنسوبة إليهم، بالجانب الشرقي من رابطة الفصال. وهؤلاء الشرفاء من ذرية أبي الطاهر الذي خرج من جزيرة صقلية، وكانت لهم بسبتة وجاهة وسيادة، وجلالة ومجادة؛ لمكان بيتهم الشريف، ونسبهم العالي المنيف؛ ما منهم واحد إلاّ غذاه العلم بلبانه، والأدب ببيانه. وولى منهم قضاء بلدهم سبتة رجلان، لم يطلع مثلهما الملوان؛ تقى وعلماً، وأناة وحلما؛ وأولهما القاضي أبو الشرف الرفيع، والثاني ابنه القاضي أبو الحسن علي. وكم نشأ عن هذا الأصل الطاهر من جهبذ تحرير، وعالم ماهر؛ وسخى جواد، له إلى الإعطاء ارتياح وإلى الكرم استناد؛ وناهيك بخاتمهم أبي العباس المذكور.LVAL Gو كان فائدة مضرب الميناء لهذا الشريف الحسيني، دون أنَّ يشكره غيره، وكان له بضرب أويات يوم يضرب فيه، ويومان لبيت المال، وكانت عادة عامل المضارب، الناظر في فوائدها وما تحتاج إليه من نفقة وآلة، أنَّ يأمر رجاله وأعوانه، حين يقعد النواتية الكيس، بالوقوف إليه، والدفاع عنه، بعد أنَّ يحضر الشهود، خفراً وضبطاً لمّا يحصل من فائدة المضرب المالي في يوميه؛ فإذا كان يوم السيد الشريف يأمر رجاله وخادمه وأعلاجه الإسلاميين، بإباحة المضرب للمساكين، وتفريق الحوت على من لا يصل إليه، ممن يحضر متنزها، إما لحفظ مروءة، وإما لغير ذلك. ولا يزال الناظر من قبله، وهو القائد فارح أحد أعلاجه، واقفاً على حصانه، وقد أحاطت به رجاله، إلى أنَّ يرضى كل من يحضر، وما فضل عن ذلك فهو له. وأما السيد الشريف فلا يحضر، إذ همته أرفع من ذلك، وقدره أعظم، ومكانته بسبته مكانته، بحيث يأتي إليه في الموضع الذي أعده لجلوسه برياضة الذي بالصفارين صبيحة كل يوم صاحب القصبة، كائنا من كان، مسلماً عليه، ثم ينصرف، ثم يأتي الوالي على قبض الجباية مسلماً، ثم ينصرف بعد تقبيل قدمه، ثم يأتي صاحب الشرطة، وكذا جميع أمراء سبتة، إلاّ القاضي، لمكان خطته، فيعامل كلا بما يستحق من إكرام وإهانة، وإغلاظ ومجاملة، فلا يتخلف أحد عن غرضه، ولا يصدر إلاّ عن رأيه ونظره. وهذا كله مع النصيحة للمسلمين، وجلب المنفعة لهم بالقول والفعل، وإطعام الطعام الذي لا يقدر عليه الأمير فمن دونه، ورفع المظالم، ومنح الجاه، إلى غير ذلك، نفعه الله. فكان من حكمة الله عز وجل وبركته أهل البيت، وفضل الجود والكرم ومكارم الأخلاق، وإيصال المنفعة للعباد، أنَّ يخرج في اليوم الذي له بالمضرب من الحوت، أي نوع كان من الجاري، أضعاف ما يخرج في اليومين، ويحصل له من الفائدة أكثر مما يحصل لمتولي النظر فيهما، فيتصل بيده من فائدة يومه خمس مائة الدينار وسبع المائة، وربما يزيد، وقد انتهى في بعض الأحيان إلى ألفي دينار في اليوم، حسبما يسنيه الله عز وجل؛ هذا بهد العادة التي عودها نفسه النفيسة، من الإيثار والبذل، للسرى والنذل. ولم تكن له همة، رحمه الله، في احتكار المال وجمعه، بل يصرف ذلك كله في إطعام الطعام، الخاص والعام، وفي تشديد البنيان،و الإنفاق على الفعلة والصناع والخدام، وآثاره ومصانعه بداخل سبتة وخارجها شهادة بذلك مدى الأيام؛ وكم في أثناء هذا التصرف من مؤاساة الفقير، وإعانة الضعيف، وإغاثة الملهوف، برفع لازم أو وظيف، حسبم¯LVAL»ؤ¦ˆjL.ٍشلةٌ: سمعَ فيها بإفرِيقيّةَ: من يحيى بن عُمَر، وأحمدَ بن أبي سلُيمانَ، وغيرِهما. وكان: ذا فهمٍ ونُبْلٍ؛ ومُتَصَرِّفاً: في عِلمِ اللغةِ والنحوِ، والشِّعر؛ وشاعراً مطبوعاً. حدّث. وجّدتُ بخطِّ محمد بن حارِثٍ: تُوفّي أحمدُ بن يوسُفَ بن عابِسٍ (رحمه الله): سنةَ سبعٍ وتسعينَ ومائتين. وقال الرّازيُّ: تُوفّي: في ذي القعدةِ، سنةَ تسعٍ وتسعينَ ومائتين. وقرأتُ في بعضِ الكُتبِ - عن سَعيدِ بن فَحلُونٍ - : ماتَ أحمدُ بن عابسٍ: سنةَ ثلاثِ مائةَ، وفيها: ماتَ ابنهُ. 73 - أحمدُ بن أيْمَنَ: من أهلِ طَرْطُوشةَ. رحلَ: إلى المَشرِق؛ وسمعَ: من محمد بن عبد الله بن عبد الرّحيم البَرْقيِّ، وغيره. وكان: فاضلاً عابداً. (حدّث). ذكرَ بعضَ ذلك: خالدٌ. وأخبرني ببعضِ أمْرِه: أبو زكَرِيّاءَ العائذيُّ. 74 - أحمدُ بن يوسُفَ بن مُؤذِّن: من أهلِ وَشْقةَ. كان: أحدَ العُبّادِ. رحلَ: فسَمِعَ من يحيى بن عُمَر، وغيره. وكان: ذا قدْرٍ جَليلٍ. وَجدتُ بخطِّ محمد بن حارِثٍ: حَكى عنه بعضُ أهلِ المَعرفةِ: أنه فكَّ من أرضِ العَدُوِّ - : من أسْرى المسلمينَ. - مائةا هو معلوم معروف منقول. و كان ملوك بني مرين يعتنون له أتم اعتناء، ويبادرون إلى موافقة أغراضه، وقبول شفاعته، وما يتلقاه حين وروده على حضرتهم فاس إلاّ الملك بنفسه، إلى غير ذلك من مناقبه رضي الله عنه، ونفعنا به، وبسلفه الطاهر. قلت: وإنّما ذكرت التعريف بهذا الشريف الفياض، تفاؤلا بالابتداء به بعد عياض، لأني اشترط إني أخرج من الشيء إلى ما يناسبه، فبدأت في ذلك بهذا السيد الشريف، الذي عظمت مجادته، وكرمت مناسبه، وزكت مآثره، وعلت مناصبه؛ والأعمال بالنيات، والله يبلغنا في الدارين غاية الأمنيات. و بعد أنَّ بلغت سبته ما ذكرناه من أحوالها، وبقيت مدة آمنة من شرور الدنيا وأهوالها، وأطلعت في سمائها نجومها، كانت علومها للمردة وجومها؛ كعياض المؤلف فيه هذا الكتاب، وهؤلاء الشرفاء الذين لا يمترى في فضلهم ولا يرتاب، وبنى العز في المشاهير الذين برزوا في ميدان السبق على الخاصة والجماهير؛ وحازوا رياسة الدين والدنيا، وفازوا بالمكانة السامية والمرتبة العليا؛ وغيرهم ممن لا يحصى كثره، ممن كان لهم تقديم وأثرة، عدا عليها الدهر بعدوانه، وسقط شرفها من إيوانه؛ واستولى عليها العدو الكافر، في قضية يطول شرحها، وعظم على أهل الإيمان قرحها، وأعضل أطبائها الملوك إلى الآن جرحها، ولم يزل بنفوس المؤمنين شجوها وبرحها.LVAL Iأخبرني الفقيه الطيب العدل الفرضي، سيدي أبو القاسم بن محمّد الوزير الغساني رحمه الله: أنّه لمّا دخل سبته، حين وجهه أمير المؤمنين، مولانا المنصور، رحمه الله، إليها في شأن فداء الكفار المأخوذين بالغزوة الشهيرة، ذهب إلى المدرسة التي كان بناها أحد ملوك بني مرين رحمهم الله، وأظنه أبا عنان، وهي من أجلّ المدارس وأعظمها، فرأى في محرابها ناقوساً وصليباً، قال: فساءني ذلك، فرفعت بصري فإذا كتابة بخط رائق، في تلك النقوش فوق ذلك الناقوس، فيها قوله تعالى: )شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم إنَّ الدين عند الله الإسلام(. وكان ذلك الكتب قديماً فيها من جملة ما كتب المسلمون بها حين بناها، على ما جرت به عادة الملوك من كتب الآيات القرآنية في النقوش بالزليج والمرمر. قال لي رحمه الله: فتعجبت من ذلك الاتفاق، وسلاني ذلك بعض التسلى، وإلى الله ترجع الأمور. و كان أخذ سبتة، أعادها الله، سنة تسع وعشرون وثمان مائة. بعد ما استولى العدو الكافر على معظم بلاد الأندلس، مثل قرطبة، ومرسية، وطليطلة، وبلنسية، وغيرها، مما يطول تعداده. و قد قال بعض الشعراء حين أخذت طليطلة، وكانت من أوّل ما اخذ من القواعد العظام، يخاطب أهل الأندلس: يأهل أندلس شدوا رحالكم ... فما المقام بها إلاّ من الغلط السلك ينثر من أطرافه وأرى ... سلك الجزيرة منثور من الوسط من جاور الشر لا يأمن بوائقه ... كيف الحياة مع الحيات في سفط و لله در الإمام العلامة خاتمة أدباء الأندلس، أبي الطيب صالح أبن شريف الزندي رحمه الله إذ قال بلاد الأندلس، ويبعث العزائم ويحركها من أهل الإسلام لنصرة الدين، وإنقياد البلاد من يد الكافرين، ولسان الحال ينشده " لقد أسمعت لو ناديت حياً " . لكل شيء إذا ما تم نقصان ... فلا يغر بطيب العيش إنسان هي الأمور كما شهدتاها دول ... من سرة زمن ساءته أزمان و هذه الدار لا تبقى إلى أحد ... و لا يدوم على حالٍ لها شان يمزق الدهر حتما كل سابغة ... إذا نبت مشرفيات وخرصان و ينتضى كل سيف للفناء ولو ... كان أبن ذي يزن والغمدان غمدان أين الملوك ذوو التيجان من يمن ... و أين منهم أكاليل وتيجان و أين ما شداه شداد في إرم ... و أين ما ساسه في الفرس ساسان و أين ما حازه قارون من ذهبٍ ... و أين عاد وشداد وقحطان أتى على الكل أمر لا مرد له ... حتى قضوا فكان القوم ما كانوا و صار ما كان من ملك ومن ملك ... كما يحكى عن خيال ا­LVAL¹ِqىمِعَ - مع أبِيه - : من محمدِ بن وضّاحٍ؛ وسمع: من أيُّوبَ بن سُليمانَ، ومن محمدِ بن عُمرَ بنِ لُبَابَةَ، وغيرهم. وعُنِيَ: بالَّرأيِ والمَسائلِ؛ وحدَّثَ. تُوفِّيَ (رحمه الله): سنةَ أربعٍ وأربعينَ وثلاثِ مِائةٍ؛ أو نحوَها. حدَّثني بذلك سَعيدُ بن أحمدَ بن محمدِ بن حُدَيْرٍ؛ وأخبرَني: أنه سمِع منه؛ وقال لي: حَضَّني على السَّماعَ منه: أحمدُ بن مُطَرِّفٍ، وخالدُ بن سعدٍ؛ وكانا: يُحْسِنانِ الثَّناءَ عليه: 122 - أحمدُ بن عبدِ اللهِ بن أحمدَ الأُمَويُّ: من أهلِ قُرطبةَ؛ يُعرَفُ: باللُّؤلُؤِيِّ؛ ويُكَنَّى: أبا بكرٍ. سمِعَ: من أبي صالحٍ أيوبَ بنِ سليمانَ، ومن طاهرِ بن عبد العزيزِ، وغيرهما. وكان: إماماً في حفْظِ الرَّأيِ: عَلَى مذهَبِ مالكٍ؛ ومُقدَّماً في الفُتْيَا: عَلَى أصحابِه. ولم يَزلْ مُشاوَراً: في الأحكامِ؛ من أيَّامِ القاضي أحمدَ بنِ بَقِيًّ، إلى أنْ تُوفِّيَ، وقد حدَّثَ. تُوفِّيَ (رحمه الله): يومَ الأربعاءِ، لثلاثِ ليالٍ خَلَوْنَ من جُمَادى الأولى، سنةَ ثمانٍ وأربعينَ وثلاثِ مِائةٍ. وجَدتُه: في بعض الكُتُبِ. وأخبرني أبو مَرْولطيف وسنان دار الزمان على داراً وقاتله ... و أم كسرى فما آواه إيوان كأنما الصعب لم يسهل له سبب ... يوما ولا ملك الدنيا سليمان فجائع الدهر أنواع منوعة وللزمان مسران وأحزان و للحوادث سلوان يهونها ... و ما لمّا حل بالإسلام سلوان دهى الجزيرة أمر لا عزاء له ... هوى له أحد وانهد ثهلان أصابها العين في الإسلام فارتزئت ... حتى خلت منه أقطار وبلدان فاسأل بلنسية ما شأن مرسيةٍ ... و أين شاطبة أم أين جيان و أين قرطبة دار العلوم فكم ... كم عالم قد سما فيه له شأن و أين حمص وما تحويه من نزهٍ ... و نهرها العذب فياض وملآن قواعد كن أركان البلاد فما ... عسى البقاء لم تبق أركان تبكي الحيفة البيضاء من أسفٍ ... كما بكى لفراق الإلف هيمان على ديار من الإسلام خاليةٍ ... قد أسلمت ولها بالكفر عمران حيث المساجد قد صارت كنائس ما ... فيهن إلاّ نواقيس وصلبان حتى المحاريب تبكي وهي جامدة ... حتى المنابر ترثى وهي عيدان يا غفلان وله في الدهر موعظة ... إنَّ كنت في سنة فالدهر يقظان و ماشياً مرحا يلهيه موطنه ... أبعد حمص تغر المرء أوطان تلك المصيبة أنست ما تقدمها ... و ما لها مع طول الهر نسيانُ يا أيّها الملك البيضاء رايته ... أدرك بسيفك أهل الكفر لا كانوا يا راكبين عتاق الخيل ضامرة ... كأنها في مجال السبق عقبانُ­LVAL¹ؤ¦ˆjL.ٍش¶ک توبل بن بشر بن حنظلة بن علقمة بن شراحبل ابن عزيز ابن خالد ولي أفريقية سنة 103 فاستصفى بقايا آل موسى بن نصير ووفد بعد ذلك إلى يزيد ابن عبد الملك فألفاهو حاملين سيوف الهند مرهفةً ... كأنها في ظلام النقع نيرانُ و راتعين وراء البحر في دعةٍ ... لهم بأوطانهم عزٌ وسلطانُ أ عندكم نبأ من أهل أندلس ... فقد سرى بحديث القوم ركبانُ كم يستغيث بنو المستضعفين وهم ... أسرى وقتلى فما يعتز إنسانُ ماذا التقاطع في الإسلام بينكم ... و انتم يا عباد الله إخوانُ ألا نفوس أبيات لها همم ... أما على الخير أنصارٌ وأعوانُ يا من لذة قوم بعد عزهم ... أحال حالهم كفر وطغيانُ بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم ... و اليوم هم في بلاد الكفر عبدانُ فلو ترهم حيارى لا دليل لهم ... عليهم من ثياب الذل ألوانُ و لو رأيت بكاهم عند بيعهم ... لهالك الأمر واستهوتك أحزانُ يا رُبَّ أم وطفلٍ حيل بينهما ... كما تفرق أرواح وأبدانُ و طفلةٍ ما رأتها الشمس إذ برزت ... كأنها هي ياقوت ومرجانُ يقودها العلج للمكروه مكرهة ... و العين باكية والقلب حيرانُ لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... إن كان في القلب إسلام وإيمانُ انتهى و كان السيخ الإمام العلامة الفقيه الوزير الكاتب أبو يحيى بن عاصم صاحب الشرح على تحفة أبيه، رحم الله الجميع، عند ما رأى اختلال أمر الجزيرة أعادها الله وأخذ النصارى دمرهم الله لمعظمها، ولم يبق إذ ذاك بيد المسلمين إلاّ غرناطة، وما يقرب منها، مع وقوع فتن بين ملوك بني نصر حينئذ ثم أفضى الملك إلى بعضهم، بعد تمحيص وأمور يطول بيانها، ألف كتابا سماه: " جنة الرضى، في التسليم لمّا قدر الله وقضى " وهو كتاب جدا غريب، رأيت بعضه بتلمسان، ونقلت منه ما نصه: " من استقرأ التواريخ المنصوصة، وأخبار الملوك المقصوصة، علم أنَّ النصارى دمرهم الله لم يدركوا في المسلمين ثارا، ولم يرحضوا عن أنفسهم عارا، ولم يخربوا من الجزيرة منازلا وديارا، ولم يستولوا عليها بلادا جامعة وأمصارا، إلاّ بعد تمكينهم لأسباب الخلاف، واجتهدوا في وقوع الافتراق، بين المسلمين والاختلاف؛ وتضربهم بالمكر والخديعة بين ملوك الجزيرة؛ وتحريشهم بالكيد والخلابة بين حماتها في الفتن المبيرة؛ ومهما كانت الكلمة مؤتلفة، والأهواء لا مفترقة، والعلماء بمعاناة اتفاق القلوب إلى الله مزدلفة؛ فالحرب إذ ذاك سجال، ولله إقامة الجهاد في سبيله رجال، وللممانعة في غرض المافعة ميدان رحب ومجال وروية وارتحال.LVAL Lثم قال: وتطاولت الأيام ما بين مهانة ومقاطعة؛ ولا أمل للطاغية إلاّ في التمرس بالإسلام والمسلمين، وإعمال الحيلة على المؤمنين، وإضمار المكيدة للموحدين، واستبطان الخديعة للمجاهدين؛ وهو يظهر أنّه ساع للوطن في العاقبة الحسنى، وأنّه المصلحة لخاصتهم وجمهورهم؛ وهو يسر حسواً في ارتغائه، ويعمل الحيلة في التماس هلك الوطن وابتغائه. فتباً لعقول تقبل مثل هذا المحال، وتصدق هذا الكذب بوجه أو حال؛ وليت المغرور الذي يقبل هذا لو فكر في نفسه، وعرض هذا المسموع على مدركات حسه، وراجع أوليات عقله وتجريبات حدسه، وقاس عدوه الذي لا ترجى مودته على أبناء جنسه؛ فأنا أناشده الله هل بات قط بمصالح النصارى وسلطانهم مهتما، وأصبح من خطب طرقهم مغتما؛ ونظر المفكر في العاقبة الحسنة، أو قصد لهم قصد المدبر في المعيشة المستحسنة؛ أو خطر على قلبيه أن يحفظ في سبيل القربة أربابهم وصلبانهم، أو عمر ضميره من تمكين عزهم بما ترضاه أحبارهم ورهبانهم؛ فإن لم يكن ممن يدين بدينهم الخبيث ولم يشرب قلبه حب التثليث؛ ويكون صادق اللهجة منصفا عند قيام الحجة؛ فسيعترف أنَّ ذلك لم يخطر له قط على خاطر ولا مر له ببال، وأنَّ عكس ذلك هو الذي كان به ذا اغتباط وبفعلة ذا اهتبال، وإنَّ نسب لذلك المعنى فهو عليه أثقل من الجبال، وأشد على قلبه من وقع النبال؛ هذا وعقده التوحيد، وصلاته التحميد؛ وملته الغراء وشريعته البيضاء ودينه الحنيف القويم، ونبيه الرءوف الرحيم، وكتابه القرآن الحكيم، ومطلوبه بالهداية الصراط المستقيم؛ فكيف نعتقد هذه المزية الكبرى، والمنقبة الشهرى؛ لمن عقده التثليث، ودينه المليث؛ ومعبوده الصليب، وغافر ذنبه القسيس؛ وربه عيسى المسيح ونظره ليس البين ولا الصحيح، وإن ذلك الرب قد ضرج بالدماء، وسقى الخل عوض الماء؛ وأن اليهود قد قتلته مصلوبا، وأدركته مطلوبا وقهرته مغلوباً؛ وأنّه جزع من الموت وخاف إلى سوى ذلك مما يناسب هذه الأقاويل السخاف فكيف يرجى من هؤلاء الكفرة من الخير مثقال الذرة أو يطمع منهم في جلب المنفعة أو دفع المضرة اللهم أحفظ علينا العقل والدين واسلك بنا سبيل المهتدين " انتهى. و منه أيضاً ما نصه: " كانت خزانة هذه الدار النصرية مشتملة على كل نفيسة من الياقوت ويتيمة من الجوهر وفريدة من الزمرد وثمينة من الفيروز وفاخر من الآلة ونادر من الأمتعة فمن عقود فذة وسلوك جمة وأقراط تفضل على قرطى مارية نفاسة فائقة وحسنا رائقا ومن سيوف شواذ في الإبداع غرائب في الإعجاب منسو$LVAL0Iأود من قمري في الأفق غيبته ... وأرقب الشمس من شوقي إلى القمر هذا وقد بت من وعدٍ على ثقةٍ ... فكيف لو بت من هجرٍ على خطرٍ ومنه: ومن البسيط سرى يصانع سراً من خلاخله ... إذا مشى ويداري عرف أكمام وللحلى والشذا جنح الظلام به ... تصريح واشٍ وتعريضات نمامِ فدله نفسي العالي ودلهه ... عن مضجعي فرط إعلالي وأسقامي ولم يعدني من بعد النوى فيرى ... سوى هيامي الذي خلى وتهيامي سقى الليالي التي كان الوصال بها ... أحلى من الغمض في أجفان نوام بتنا وذيل الدجي مرخى على كرمٍ ... في خلوةٍ خلوة الأرجاء من ذام وبيننا طيب عتبٍ لو تسمعه ... قلت العتاب حياة بين أقوام وفاتر اللحظ لو أني أبوح به ... إذاً لأوضحت عذري عند لوامي رمى وأغضى وقد أصمي فقلت له ... أعِدْ أعِدْ لاعدمت السهم والرامي أخافه حين يبدو أن اس. سمِعَ: من أبيه. تُوفِّيَ: سنةَ سبعٍ وخمسين وثلاثِ مِائةٍ. وهو ابن اثنتين وثمانين سنة. كَتَب بذلك: أحمد بن بات الصفائح في الطبع خالصة الحلى من التبر ومن دروع مقدرة السرد متلاحمة النسج واقية للبأس في يوم الحرب مشهورة النسبة إلى داود نبي الله ومن جواشن سباغة اللباسة وذهبية الحلي هندية الضرب ديباجية الثوب ومن بيضات عسجدية الطوق جوهرية التنضيد زبرجدية التقسيم ياقوتية المركز ومن مناطق لجينية الصوغ عريضة الشكل مزججة الصفح ومن درق لمطية مصمتة المسام لينة المجسة معروفة المنعة صافية الأديم ومن قسى ناصعة الصبغة هلالية الخلقة منعطفة الجوانب زارية بالحواجب إلى آلات فاخرة من أتوار نحاسية ومناور بلورية وطيافير دمشقية وسبحات زجاجية وصحاف صينية وأكواب عراقية وأقداح طباشيرية وسوى ذلك مما لا يحيط به الوصف، ولا يستوفيه العد؛ وكل ذلك ألهبه شواظ الفتنة، والتقمه تيار الخلاف والفرقة، فرزئت الدار منه بما يتعذر إتيان الدهور بمثله، وتقتصر ديار الملوك المؤثلة عن بعضه فضلا عن كله " . انتهى. و سنذكر من كلامه رحمه الله بعد هذا، زيادة على ما جلبناه الآن، والله المستعان. و كانت غرناطة منتهى الآمال، ووسطى قلادة الأمصار، ولم تزل محاسنها مجلوة على منصة الدهور والأعصار. وقد استولى وصفها لسان الدين الوزير أبو عبد الله بن الخطيب في كتاب الإحاطة، ويرحم الله القائل: غرناطة ما لها نظير ... ما مصر ما الشام ما العراق؟ ما هي إلاّ العروس تجلى ... و الأرض من جملة الصداق قال الفقيه الأديب أبو عبد الله بن محمّد بن أحمد بن الحداد الشهير بالوادي آشى، نزيل تلمسان:LVAL Nكان على ظهر النسخة الرائقة الجمال، والفائقة الكمال، من الإحاطة، في تاريخ غرانطة، المحبسة على المدرسة اليوسفيه، من الحضرة العليه، بخط قاضي الجماعة، ومنفذ الأحكام الشرعية المطاعة، صدر البلغاء، وعلم العلماء، ووحيد الكبراء، وأصيل الحسباء، الوزير المعظم أبي يحيى بن عاصم رحمه الله، ما نصه: " الحمد لله، الاستدلال بالأثر على المؤثر مما سلمه الإعلام، وشهدت به العقول الراجحة والأحلام، وهو الحجة المعتمدة حين تتفضل الألباب، وتتقصر الأفهام، وبه الاستمساك إنَّ طرقت الشكوك، أو عرضت الأوهام. وحسبك بما يسلم في هذا المقام المتعالى من الأدلة، وما يعتمد في هذا المجال المتضايق من البراهين المستقلة؛ فتحقيق أنَّ يتلقى هذا النوع من الاستدلال فيما دون الفن المشار إليه بالقبول، ويستقبل المهتدي لاستنباطه لمّا فيه من التبادر إلى الأفهام والتسابق للعقول؛ وإذا ثبت أنَّ المستدل بهذه الأدلة سالك على سواء سبيل، ومنتمٍ من صحة النظير إلى أكرم قبيل، فلا خفاء إنَّ كتاب " الإحاطة " للشيخ الرئيس ذي الوزارتين أبي عبد الله بن الخطيب رحمه الله، من أثر هذه الدولة النصرية أدامها الله بكل اعتبار، ومآثرها التي هي عبرة لأولي الألباب، وذكرى لأولي الأبصار. أما الأول فلأن الأنباء التي أظهرت صحتها، وأوضحت حجتها، وشرفت مقصدها، وكرمت مصعدها، وإنّما هي مناقب ملوكها الكرام، ومكارم خلفائها الأعلام، وأخبار من اشتملت عليه دولتهم الشريفة من صدور حملة السيوف والأقلام؛ وأفذاذ حفظة الدين والدنيا، والشرف والعليا، والملك والإسلام؛ أو ما يرجع إلى مفاخر حضرة الملك، وينظم نظم الجمان في ذلك السلك، من حضانة قلعتها، وأصالة منعتها؛ وقديم اختطاطها، وكريم جهادها ورباطها؛ وحسن ترتيبها ووضعها، وما اشتمل عليه من مقاصد الأنس أهل ربعها؛ وما سوى هذه الأقسام الثلاثة فمن قبيل القليل، ومما يرجع إلى شرف الحضرة، ممن انتابها من أهل الفضل الواضح والمجد الأثيل. و أما ثانياً فإنَّ راسم آياتها المتلوه، ومبدع محاسنها المجلوة، وناقل صورتها من الفعل إلى القوه، وإنّما هو حسنة من حسنات هذه الدولة النصرية الكريمة، ونشأة من نشأت جودها الشامل النعمة، الهامل الديمة، فما ظهر عليه من كمالات الأوصاف، على الإنصاف، فأخلاف هذه المكارم النصرية أرضعته، وعنايتها الجميلة أسمته، فوق الكواكب ورفعته؛ وإليها ينسب إحسان إنَّ انتسب، منشؤه الذي عظم فيه قدره، بل افقه الذي اشرق فيه بدره؛ والتشريفات السلطانية هي §LVAL³ِqىôد§†bA÷I:     ے €مقالات وفسر سوريانوس مقالة الباء وعربتغيرهم. ورَحَل حَاجًّا: وسمِعَ بالمشْرِق من ابن أبي الحديد وغيره. وكتب كتاب محمد ابن إسماعيل البخاري في السنن؛ وكتاب الإشراف: لأبي بكر بن المنذر وغير ذلك علماً كثيراً. وقد حَدَّث بِبُشَتَر وكان: يكتب لمحمد بن إسحاق بن السَّليم في القضاء ثم ولي أحْكام القضاء بطُلالتي فتقت اللهى باللهى، وأحلت من مراق العز فوق السها؛ وأمكنت الأيدي من الذخائر والأعلاق، وطوقت المنن كالقلائد في الأعناق؛ وقلدت الرياسة والأقلام أعلام؛ فبهرت أنواع المحاسن، وورد معين البلاغة غير المطرق ولا الآسن؛ وبرعت التواليف، في الفنون المتعددة، واشتهرت التصانيف، ومنها هذا التصنيف المشار إليه، لمّا له من الأذمة المتأكدة. وإذا ظهر هذا الاستدلال، وأوضح البيان ما كتمه الإجمال، فلنفضح الآن بما قصد، ولنلحق من انجم السعادة ما رصد، وذلك أن لمولاي أمير المؤمنين، المجاهد في سبيل رب العالمين، الغالب بالله، المؤيد بنصره أبي عبد الله، محمد بن الخلفاء النصريين أيده الله ونصره، وسنى له الفتح المبين ويسره مآثر لم يسبق إليها، ومكارم لم يجر أحد ممن وسم بالكرم عليها، لجلالة قدرها، وضخامة أمرها، من ذلك هذا للقصد الذي آثر لها كالكتاب المذكور وسواه مما هو أحد وفذلك في معناه؛ عقد جميعها التحبيس على أهل العلم والطلبة بحضرته العلية هنالك، ليشتمل به الامتناع، ويعم به الانتفاع؛ والله ينفع بهذا القصد الكريم، ويتولى المثوبة على هذا العقد الجسيم. و هذه النسخة في أثنى عشر سفراً، متفقة الخط والعمل، أكتتب هذا على ظهر الأول منها بتاريخ رجب الفرد، عام تسعة وعشرين وثمان مائة، عرف الله بركته بمنة، آمين " . انتهى.LVAL Pو قال الوزير أبو يحيى بن عاصم المذكور، قدس الله روحه الطيبة، وسقى مثواه غيث رحمته الصيبة، في كتابه المسمى ب " الروض الأريض، في ترجمة شموس العصر، من ملوك بني نصر " ، في اسم الغني بالله محمّد بن يوسف بن إسماعيل أبن فرج بن نصر الخزرجي، بعد كلام ما نصه: " كان قد جرى عليه التمحيص الذي أزعجه عن وطنه، إلى الدار البيضاء بالمغرب من إيالة بني مرين، فأفاده الحنكة والتجربة هذه اليسيرة التي وقف شيوخها على تحقيقها، وانتهجوا واضح طريقها، وبلغتنا منقولة بألسنة صدقهم، معبراً عنها في عرف التخاطب بالعادة، فلم يكن الوزير الكيس، والرئيس الجهبذ يجريان من الاستقامة على قانون، ولا يطردان من الصواب على أسلوب، إلاّ بالمحافظة على ما رسم من القواعد، والمطابقة لمّا ثبت من العوائد، وكان ذوو نبل من هذه الطبقة، وأولو الحذق من أرباب هذه المهن السياسية، يتعجبون من صحة اختيارها لمّا رسم، وجوده تمييزه لمّا قعد، ويرون المفسدة بالخروج عنها ضربة لازب، وأنَّ الاستمرار على مراسمها آكد واجب؛ فيتحرونها بالالتزام كما تتحرى السنن، ويتوخونها بالإقامة كما تتوخى الفرائض، وسواء تبادر لهم معناها ففهموه، أو خفي عليهم وجه رسمها فجهلوه " . حدثني شيخنا القاضي أبو العباس أحمد بن أبي القاسم الحسني: أنَّ الرئيس أبا عبد الله بن زمرك دخل على الشيخ ذي الوزارتين أبي عبد الله بن الخطيب يستأذنه في جملة مسائل، مما يتوقف عادة على إذن الوزير، وكان معظمها فيما يرجع إلى مصلحة الرئيس أبي عبد الله. قال الشريف: فأمضاها كلها له، ما عدا واحدة منها تضمنت نقص عادة مستمرة، فقال له ذو الوزارتين أبن الخطيب: لا والله يا رئيس أبا عبد الله، لا آذن لك في هذا، لأنا ما استقمنا في هذه الديار إلاّ بحفظ العوائد. ثم قال صاحب الروض: فلما تأذن الله تعالى للدولة بالاضطراب، واستحكم الوهن بتمكن الأسباب، عدل عن هذه القواعد الراسخة، واستخف بتلك القوانين الثابتة؛ فنشأ من المفاسد ما أعوز رفعه، وتعدد وتره وشفعه، واستحكم ضرره حتى لم يمكن دفعه، وتعذر فيه الدواء الذي يرجى نفعه، وكان قد صحبه من الجد ما سنى آماله، وانجح بأذن الله أقواله وأعماله؛ فكان يجري الأمر على رسم من السياسة واضح، ونطر من الآراء السديدة راجح؛ ثم يحفه من الجد السياج لا يفارقه، إلى تمام الغاية المطلوبة من حصوله، وتمكن مقتضى الإرادة السلطانية من فروعه وأصوله. انتهى كلام أبن عاصم، وإنّما أتيت به لغرابته.و قال أبو عبيد البكري رحمه !LVAL-ِqىد الله بن أنيس الجهني ثم الأنصاري، حليف بني سلمة. كان مهاجراً، أنصارياً، عقبياً وشهد أحداً وما بعدها. روى عنه أبو أمامة وجابر بن عبد الله، وروى عنه من التابعين بشر بن سعيد، وبنوه: عطية وعمرو وضمرة وعبد الله بنو عبد الله بن أنيسٍ. وهو الذي سأل رسول الله صلّى اللهُ عليهِ وسلّم في ليلة القدر وقال: يا رسول الله! إني شاسع الدار، فمرني بليلةٍ أنزل فيها فقال: إنزل ليلة ثلاثٍ وعشرين؛ وتعرف تلك الليلة بليلة الجهني - بالمدينة. وهو أحد الذين كسروا آلهة بني سلمة. توفي سنة أربع وخمسين. وروى له مسلم والأربعة. وقال: دعاني رسول الله صلّى اللهُ عليهِ وسلّم فقال: بلغني أن سفيان بن نبيح الهذلي جمع الناس ليغزوني وهو بعرنة، فاقتله. قال: قلت: يا رسول الله! إنعته لي حتى أعرفه، قغيرهم. ورَحَل حَاجًّا: وسمِعَ بالمشْرِق من ابن أبي الحديد وغيره. وكتب كتاب محمد ابن إسماعيل البخاري في السنن؛ وكتاب الإشراف: لأالله: " الأندلس شامية في طيبها وهوائها، يمانية في اعتدال استوائها، هندية في عطرها وذكائها، أهوازية في عظم جبايتها، صينية في جواهر معادنها، عدنية في منافع سواجلها، فيها آثار عظيمة لليونانيين " . قال ذو الوزارتين أبو عبد الله بن الخطيب: خص الله بلاد الأندلس من الريع، وغدق السقيا، ولذاذة الأقوات، وفراهة الحيوان، ودرور الفواكه، وكثرة المياه، وتبحر العمران، وجودة اللباس، وشرف الآنية وكثرة السلاح،و صحة الهواء، وابيضاض ألوان الإنسان، ونبل الأذهان، وقبول الصنائع، وشهامة الطباع، ونفوذ الإدراك، وإحكام التمدن والاعتمار، بما حرمه الكثير من الأقطار، مما سواها. ثم قال: وحديث الفتح، وما فتح الله على الإسلام من المنح، وأخبار ما أفاء الله من خير، على موسى من نصير، وكتب من جهاد، لطارق بن زياد، مملول قصاص وأوراق، وحديث أفول وإشراق، وإرعاد وإبراق؛ وعظم امتشاش. وآلة معلقة في دكان قشاش. انتهى. و لا خفاء بما كان لملوك المسلمين بالأندلس والعداوة على النصارى. دمرهم الله من الاستطالة والغلبة، حتى وقع التخاذل والتدابر، فأنعكس الأمر. وقد حكي غير واحد أنَّ دن جناحه بن دن افنش، استنصر على أبيه بالسلطان المجاهد أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق المريني، ولاذ به، ورهن عنده تاجه ذخيرة النصارى، ولقيه بصخرة عباد، من أحواز رنده، فسلم عليه، ويقال إنَّ أمير المسلمين لمّا فرغ من ذلك، طلب بلسان زناتة الماء، ليغسل يده به من قبلة الفنش، أو مصافحته. أبن الخطيب:LVAL R" و الشيء يذكر بالشيء، فأثبت حكاية اتفقت بسبب ذلك، استدعى بها الدعاء ممن يحسن عنده موقعها، وهي أنَّ اليهودي الحكيم أبن زرزار، على عهد ملك النصارى، حفيد هذا الفنش المذكور، وصل إلينا بغرناطة في بعض جوائجه، وحخل إلى بدار سكناي، مجاوراً لقصر السلطان بحمراء غرناطة، وعندي القاضي اليوم بغرنطة وغيرها من أهل الدولة، وبيده كتاب من سلطان المغرب محمّد بن أبي عبد الرحمن بن السلطان الكبير المولى أبي الحسن، وكان محمّد هذا قد فر إلى صاحب قشتالة، واستدعى من قبله إلى الملك، فسهل له ذلك، وشرط عليه ما شاء، وربما وصله خطابه بما لم يقنعه في إطرائه، فقال لي: مولاي السلطان دن بطرة يسلم عليك، ويقول لك: انظر مخاطبة هذا الشخص، وكان بالأمس كلباً من كلاب بابه، حتى ترى خسارة الكرامة فيه، فأخذت الكتاب من يده، وقرأته وقلت له: ابلغه عني أنَّ هذا الكلام ما جرك إليه إلاّ خلو بابك من الشيوخ، الذين يعرفونك بالكلاب والأسود، وبمن تغسل الأيدي منهم إذا قبلوها، فتعلم من الكلب الذي تغسل اليد منه، ومن لا، وأنَّ جد هذا الولد هو الذي قبل جدك يده، واستدعى الماء ليغسل يديه منه بمحضر النصارى والمسلمين؛ ونسبة الجد إلى الجد كنسبة الحفيد إلى الحفيد؛ وكونه لجأ إلى بلادك بعار عليه، وأنت معرض إلى اللجإ إليه، فيكافئك بأضعاف ما عاملته به. فقام أبن الحسن المستقصي يبكي ويقبل يدي، ويصفني بولي الله، وكذلك من حضرني. وتوجه إلى المغرب رسولا، فقص على بني مرين خبر ما شاهد مني وسمعه؛ وبالحضرة اليوم ممن تلقى منه ذلك كثير، جعل الله ذلك خالصاً لوجهه " . انتهى. و لمّا تقلص ظل الإسلام بالجزيرة، أعداها الله للإسلام، واسترد الكفار، دمرهم الله، أكثر أمصارها وقراها، على وجه العنوة والصلح والاستسلام، ويستنهضون عزماتهم من كل الأمصار. فمن ذلك ما كتب به الكاتب الرئيس أبو عبد الله بن زمرك رحمه الله لمّا نزل المسلمون بآخر مرج غرناطة، متوجهين لفج خير: " أعلموا أنا نذكر لكم ما لا يغيب عن أديانكم وأحسابكم، إنَّ هذا الجهاد وليمة دعا الله عباده إليها، وحضهم عليها، فالآيات في المصاحف مسطوره، والأحاديث مشهورة، لبيع النفوس فيها من الرحمن، وبذل المهج رغبة في حصول ثواب الملك والديان، ينزل الله فيها الملائكة المسومين. وتفرح الحور العين، وتسح الرحمة من رب العالمين، ويباهي الله ملائكته بالمجاهدين؛ وقد تضافرت على ذلك النصوص، وكفى شرفا الفوز بمحبة الله في قوله )إنَّ الله يحب الذين يقاتلون في JLVALVِqىQBدہ±¢/ َ€qbïàرآO@1"¯ ‘‚sٌâسè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è v}v€سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص(؛ فينبغي فيه الاستغفار من سالف الذنوب، وتطهير السرائر والقلوب، واجتماع الأيدي والكلمة في مرضات علام الغيوب " . و ابلغ منه ما كتب به ذو الوزارتين أبو عبد الله بن الخطيب في الحث على الجهاد، والترغيب فيه، وهو: " أيها الناس، رحمكم الله، إخوانكم المسلمون قد دهم العدو قصمه الله ساحتهم، ورام الكفر قبحه الله استباحهم؛ وزحفت أحزاب الطواغيت عليهم، ومدينة الصليب ذراعيه إليهم؛ وأيديهم بعزة الله أقوى، وانتم المؤمنون أهل البر والتقوى؛ وهو دينكم فانصروه، وجواركم القريب فلا تحفزوه، وسبيل الرشد قد وضح فلتبصروه. والجهاد، فقد تعين الجار الجار، فقد قرر الشرع حقه وبين الله اللهَ في الإسلام، الله اللهً في أمة محمّد عليه السلام؛ الله اللهَ في المساجد المعمورة بذكر الله، الله اللهَ في وطن الجهاد في سبيل الله، قد استغاث بكم الدين فأغيثوه، قد تأكد عهد الله وحاشاكم أنَّ تنكثوه؛ أعينوا إخوانكم بما أمكن من الإعانة، أعنكم الله عند الشدائد، جددوا عوائد الخير، يصل الله لكم ميل العوائد؛ صلوا رحم الكلمة، وآسوا أنفسكم وأموالكم تلك الطوائف المسلمة؛ كتاب الله بين أيديكم، وألسنة الآيات تناديكم، وسنة رسول الله ) قائمة فيكم، والله يقول فيه: )يأيها الذين آمنوا هل أذلكم على تجارة تنجيكم(. ومما صح عنه قوله: " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمها الله على النار " . " لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم " . )و من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا(. أدركوا رمق الدين قبل أن يفوت بادروا عليل الإسلام قبل أن يموت احفظوا وجوهكم مع الله يوم يسألكم عن عباده جاهدوا في الله بالألسن والأموال حق جهاده: ماذا يكون جوابكم لنبيكم ... و طريق هذا العذر غير ممهدLVAL Tإن قال لم فرطتم في أمتي ... و تركتوهم للعدو المعتدي تالله أن العقوبة لم تخف ... لكفى من وجه ذاك السيد اللهم اعطف علينا قلوب العباد اللهم بث لنا الحمية في البلاد اللهم دافع المربني نص محل الحاجة لنا منها: " و لا شك عند عاقل أنكم إن انحلت عروة تأميلكم أو أعرضتم عن ذلك الوطن استولت عليه يد عدوه " . انتهى. فكتب بطرته أبو عبد الله الوادي آشي المذكور ما نصه: " كذلك وقع آخر الأمر. وكان الاستيلاء على غرناطة آخر ما بقي من بلاد اللأندلس للإسلام في محرم عام سبة وتسعين وثمان مائة فرحم الله أبن الخطيب العاقل اللبيب وغفر له برحمته " . انتهى كلام الوادي آشي. على أنه يظهر في كلام بعضهم أن الصلح كان في محرم ودخول الجيش القصبة الحمراء كان في ربيع فلا منافاة والله أعلم. و رأيت بخط الإمام الوانشريشي سيدي عبد الواحد رحمه الله ما نصه: " استولى العدو على جبل الفتح سنة ستّة وستين وثمان مائة وعلى الحمة تاسع المحرم يوم الخميس عام سبعة وثمانين وثمان مائة وفي عام خمسة وتسعين وثمان مائة استولى العدو على جميع بلاد الأندلس ما عدا غرناطة وبشرتها وكان قبله في عام اثنين وتسعين استولى على مالقة في رمضان منه وفي عام سبعة وتسعين استولى على غرناطة " . انتهى. و لمّا دخل النصارى إلى الحمراء خرج أميرها أبو عبد الله بن محمّد بن أبي الحسن علي النصري واشترط المسلمون على العدو الكافر شروطا أظهر قبولها وبسط لهم جناح العدل حتى بلغت بزعمهم نفوسهم مأمولها وكان من جملتها أن من شاء البقاء عنده أقام في ظل الأمان مكرما ومن أراد الخروج إلى بر العدوة أنزل بأي بلاد شاء منها من غير أن يعطي كراء ولا مغرما وأظهر للمسلمين العناية والاحترام حتى كان النصارى يحسدونهم على ذلك ويقولون لهم: أنتم عند ملوكنا أعز وأكرم منا ووضع عنهم المغارم حيلة منه وكيدا ليغرهم بذلك ويثبطهم على الجواز. فوقع الطمع لكثير من الناس وظنوا أن ذلك البرق ليس بخلب فاشترى كثير من المقيمين الرباع العظيمة ممن أراد الذهاب للعدوة بأرخص الأثمان وأمر لعنه الله بانتقال سلطة غرناطة أبي عبد الله إلى قرية أدرش من قرى البشرة فارتحل أبو عبد الله بعياله وحشمه وأقام بها ينتظر ما يؤمر به ثم ظهر للطاغية أن يجيزه إلى العداوة فأمر بالجواز وأعد له المراكب العظيمة وركب معه كثير من المسلمين ممن أراد الجواز حتى نزلوا بمليلة من ريف المغرب ثم ارتحل السلطان أبو عبد الله إلى مدينة فاس حرمها الله وما زال أعقابه بها إُLVALFأجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وهي مأخوذة من أخلاق أهل التصوف ومنقولة عنهم وهم المتألهون المثابرون عَلَى ذكر الله تعالى عَلَى مخالفة الهوى وسلوك الطريق إِلَى الله سبحانه وتعالى بالإعراض عن ملاذ الدنيا لأنهم بالمجاهدة أطلعوا عَلَى أخلاق النفس ومعانيها ومواضع هواها فأهملوا من ذَلِكَ الطالح واتبعوا الفعل الصالح نفعنا الله بهم وسلك بِنَا طريق الحق الَّذِي هو طريقهم وحسبنا الله ونعم الوكيل.وإثباتاً بل هي أمور برهانية لا سبيل إِلَى جحدها بعد فهمها وتعريفها ولكنها توصل إِلَى آفة ضارة وذلك أن الناظر فِيهَا إِذَا رأى دقائقها وقواطع أدلتها ظن أن جميع علوم الحكمة فِي الإيقان كهي فيضل وَلَيْسَ الأمر كذلك وأما المنطقيات فلا تتعلق بشيء منهاا العبَّاس. سمع: من قَاسم بن أصْبغ، وابن أبي دُلَيم، والحبيب بن أحمد المعلم، ومسلمة ابن القَسم، وخَالد بن سَعدٍ وغَيْر واحد من نظَرائِهم. وكان: كثير السماع مَشْهوراً بِطَلب الحديثِ، وكان: يعقد الشروط، ويفتي، وسَمِع الناس منه كَثيراً ولم يَكُنْ بالضَّابط لما كَتَب. وتُوفِّيَ (رحمه الله): يوم الأحد لِتسعٍ بقين من شَعْبان سَنة اثنتين وتسعين وثَلاثِ مائةٍ. ودُفن يوم الاثنين صلاة العصر في مقبرة بَني العبَّاس وهو: ابن ست وسَبعْين سنة وكان أعور. 199 - أحمدُ بن عبد الله بن الحَسَنَ: من أهْلِ قُرطُبة؛ يُكَنَّى: أبا عُمر. سَمِع: من قَاسم بن أصْبَغ وغيره، واستْقُضِي بكورة رَيَّة: من أولِ ولاية أمير المؤمنين المؤَيَّد بالله إلى أن تُوفيّ. وكان مشاوراً. وبَلَغني أنه كُب عُنْه. وتُوفِّيَ: ليلة الخميس لاحدى عَشرة لَيْلة بَقِيت من ذي الحجة سنة اثنتين وتِسعين وثَلاث مِائةٍ، ودُفن بمقْبَرة قُريش، غداة يوم الجمعة ضحاً، وصلّى عليه القَاضِي أحمدُ بن عبد الله بن ذَكْوَان. ومن الغرلى الآن من جملة الضعفاء السؤال عبد الملك الطويل العريض فسبحان المعز المذل المانح المانع لا إله إلاّ هو. و كان خلع أبيه أبي الحسن يوم الأحد ثالث جمادى الأخرى من عام تسعين وثمان مائة، خلعه أخوه، ودخل أبو عبد الله المذكور، أبن أبي الحسن بض البيازين سادس عشر شوال عام واحد وتسعين، وافتك ملك أبيه من يد عمه، وتوفى رحمه الله بفاس عام أربعة وعشرين، وتسع مائة، ودفن بإزاء المصلى، خارج باب الشريعة، وخلف ولين، اسم أحدهما يوسف، والآخر محمّد وعقبه بها الآن بها كما ذكرناه والله وارق الأرض ومن عليها والله خير الوارثين.LVAL Vو كان من قدر الله تعالى أنهم لمّا وصلوا مدينة فاس أصاب الناس بها شدة عظيمة من الجوع والغلاء والطاعون حتى فر كثير منها بسبب ذلك ورجع بعض أهل الأندلس إلى بلادهم فأخبروا بتلك الشدة فتقاعس من أراد الجواز وعزموا على الإقامة والدجن ولم يجز النصارى أحد بعد ذلك إلاّ بالكراء والمغرم وعشر المال فلما رأى الطاغية أن الناس قد تركوا الجواز وعزموا على الاستيطان والمقام في الوطن أخذ في نقض الشروط التي اشترط عليه المسلمون أول مرة ولم يزل ينقضها فصلا فصلا إلى أن نقض جميعها وزالت حرمة المسلمين وأدركهم الهوان والذلة واستطال عليهم النصارى وفرضت عليهم المغارم الثقيلة وقطع عنهم الأذان في الصوامع وأمرهم بالخروج من غرناطة إلى الأرباط والقرى فخرجوا أذلة صاغرين ثم بعد ذلك دعاهم إلى التنصر وأكرههم عليهم وذلك سنة أربع وتسع مائة فدخلوا فيه كرها وصارت الأندلس كلها دار كفر ولم يبق من يجهر بكلمة التوحيد والأذان وجعلت في المساجد والمآذن النواقيس والصلبان بعد ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن فإنا لله وإنا إليه راجعون لا راد لمّا قضاه الله الملك الديان. و قد رأيت لبعضهم رسالة ببعض شرح ذلك ونصها: " و تعرفنا من غير ما طريق وعلى لسان غير فريق أن قطر الأندلس نظر الله إليه عاد بنوره عليه طرق أهله خطب لم يجر في سالف الدهر وذلك أنهم أكرهوا بالقتل إن يقع منهم النطق بما يقتضي في الظاهر الكفر ولم يقبل منهم الأشر وكان الابتداء في ذلك من أهل غرناطة جدد الله رسمها وأعاد إلى بلاد المسلمين أسمها وخصوصا أهل واسطتها لقلة الناس وكونهم من الرعية الدهماء مع عدم العصبية بسبب اختلاف الأجناس علم النصارى دمرهم الله بأن من يقي بها من المسلمين إنما هم إسارا في أيديهم وعيال عليهم وبعد أن انتزعوا منهم الأسلحة والمعاقل وعتوا فيهم بالخروج والجلاء فلم يبق من المسلمين طائل ونقض اللعين طاغية النصارى عهوده ونشر بمحض الغدر بنوده من غير معذرة لفقها ولا كذبة من معرض العذر نمقها إلاّ أعجاز من الكفر وصدورا من الغيض والمكر وخالص لغدر جمعها وفرقها وكان الطاغية إذا ذاك باشبيلية جبرها الله وجعل بها قدره ووقى المسلمين والإسلام شره وبعد أن كان قبل قد انسل إلى غرناطة انسلال القطا إلى الماء وطلع إليها طلوع الرقيب على خلوات الأحباء وأمر بإخلاء الأرباض وأذن بالسفر في البحر للأبعاض ولم يحضر من الأجفان إلاّ القليل وما كان قصده إلاّ التفريق والتهويل على ما عهد من غدر النصارى وطغيانهم وفعNLVALZِqى ابن أبي حفصة قال سألت محمد بن علي وجعفر بن محمد عن أبي بكر وعمر فقال إماماً عدل تولهما وتبرأ من عدوهما ثم التفت إلى جعفر بن محمد فقال يا سالم ألست الرجل جده أبو بكر الصديق لا نالتني شفاعة جدي محمد عن لم أكن أتولاهما وأتبرأ من عدوهما. وعن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال من جهل فضل أبي بكر وعمر جهل السنة. وعنه وقد قيل له ما ترى في أبي بكر وعمر فقال إني أتولاهما وأستغفر لهما وما رأيت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما. وعنه وقد سئل عن قوم يسبون أبا بكر وعمر فقال أولئك المراق. وعنه قال من شك فيهما كمن شك في السنة وبغض أبي بكر وعمر نفاق وبغض الأنصار نفاق إنه كان بين بني هاشم وبين بني عدي وبني تيم شحناء في الجاهلية فلما أسلموا تحابوا ونزع الله ذلك من قلوبهم حتى إن أبا بكر اشتكى خاصرته فكان علي يسخن يده بالنار ويضمد بها خاصرة أبي بكر فنزلت فيهم هذه الآية: " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين " . ولهم الذميم مع المسلمين وثورانهم والإعلان بمحنتهم والحرص على ارتدادهم وفتنتهم وأقام بعد انصرافه عنها وخروجه منها بأشبيلية مديدة وعقاربه لأشياعه من النصارى بغرناطة تدب وتسري ونفسه الخبيث بالعاب تفري ثم انتقل عن الواسطة للبيازين حيث الحمية والنصرة الإيمانية ومع السراجة والنحية والعقل الرصين والدين المتين فجعل صعبها ذلولا وأعاد للكفر كرها من كان بحضرتها وتمتع أحزاب الشيطان قصمهم الله بنضرتها نسأل الله تعالى أن يجعل تمتعه قليلا " . و زيادة الخبر: " أن الطاغية قشتالة وأرغون قصمه الله صدم غرناطة صدمة وأكره على الكفر من بقي بها من الأمة بعد أن هيض جناحهم وركدت رياحهم وجعل بعد جنده الخاسر على جميع جهات الأندلس ينثال والطاغية يزدهي في الكفر ويختال ودين الإسلام تنثر بالأندلس نجومه وتطمس معالمه ورسومه فلوا رأيتم ما صنع الكفر بالإسلام بالأندلس لكان كان مسلم يندبه ويبكيه فقد عبث البلاء برسومه وعفى على أقماره ونجمه ولو حضرتم من جبر بالقتل على الإسلام وتوعد بالنكال والمهالك العظام ومن كان يعذب في الله بأنواع العذاب ويدخل به من الشدة في باب ويخرج من باب لأنساكم مصرعه وساءكم مفظعه وسيوف النصارى إذ ذلك على رؤوس الشرذمة القليلة من المسلمين مسلوله وأفواه الذاهلين محلوله وهم يقولون ليس لأحد بالتنصر أن يمطل ولا يلبث حينا ولا يمهل وهم يكابدون تلك الأهوال ويطلبون لطف الله في كل حال " . انتهى.LVAL Xو كان جمعة من علماء الأندلس خرجوا إلى تلمستان منهم القاضي الشهير أبو عبد الله بن الأزرق صاحب الشرح العجيب على مختصر خليل وكتاب السياسة الملخص من مقدمة تاريخ أبن خلدون وفيه زيادات بديعات وكتاب روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام وغير ذلك وأرتحل من تلمستان إلى المشرق وسنلم بذكر. ومنهم بنو داود المذكورون في فهرسة الشيخ أبن غازي وهؤلاء خرجوا من الأندلس قبل أخذ غرناطة ولكن لمّا رأوا استطالة العدو عليها وأنّه آخذها لا محالة قوضوا رحالهم عنها فنزلوا بتلمستان المحروسة وأخذة الحضرة الغرناطية بعد ارتحالهم بقريب رحمهم الله. ومنهم الفقيه الأديب حائز قصب السبق في كثرة النسخ والكتابة أبو عبد الله محمّد بن الحداد الشهير بالوادي آشي وسنذكره إن شاء الله رحم الله الجميع. وممن خرج بفاس من العلماء أبو لعباس البقي ثم رجع إلى غرناطة وقضيته معروفة. و لا بأس أن نورد كتاب السلطان أبي عبد الله محمّد بن الأحمر المخلوع المذكور الذي بعث به لصاحب فاس في ذلك العهد تمهيدا لعذره وتوطئة لمقصده وتطارحا على تلك الأبواب وتملقا وتمسكا بذلك الجناب وتعلقا وهو في الغاية الفصاحة والبلاغة من إنشاء الفقيه الأديب الشاعر الناظم الناثر الكتب المجيد البارع البليغ أبي عبد الله محمّد بن عبد الله العربي العقيلي رحمه الله وسماه بالروض العاطر الأنفاس في التوسل إلى المولى الإمام سلطان فاس ونصه بعد الافتتاح: مولى الملوك ملوك العرب والعجم ... رعيا لمّا مثله يرعى من الذم بك استجار ونعم الجار أنت لمن ... حار الزمان عليه جور منتقم حتى غدا ملكه بالرغم مستلبا ... و أفظع الخطب ما يأتي على الرغم حكم من الله حتملا مرد لم ... و هل مرد لحكم منه منحتم و هي الليالي وقاك الله صولتها ... تصول حتى على الآساد في الأجم كنا ملوكا لنا في أرضنا دول ... نمنا بها تحت أفنان من النغم فأيقظتنا سهام للردى صيب ... يرمى بأفجع حتف من بهن رمي فلا تنم تحت ظل الملك نومتنا ... و أي ملك بظل الملك لم ينم يبكي عليه الذي قد كان يعرفه ... بأدمع مزجت أمواهها بدم كذلك الدهر لم يبرح كما زعموا ... يشم بو الصغار الأنف ذا الشمم وصل أواصر قد كانت اشتبكت ... فالملك بين ملوك الأرض كالرحم و أبسط لنا الخلق المرجو باسطه ... و اعطف ولا تنحرف وأعذر ولا تلم لا تأخذنا بأقوال الوشاة ولم ... نذنب ولو كثرت أقوال ذي الوخم فما أطقنا دفاعا للقضاء وما ... أرادت أنفسنا ما حل من نقم و لا ركوبا بإزعاج لسابح¨LVAL´ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ة كلامه أيضا: فكانت دولتهم أعجمية: سقطت فيها دواوالبحتري: فوالله ما انتضي ذلك السيف ولا أخرج من غمده منذ الوقت الذي دفع إليه إلا في الليلة التي ضربته فيها باغر بذلك السيف . رجع الحديث: قال ابن حيان: فلما كانت سنة خمس وأربعمائة طلع النبأ على سليمان أن مجاهداً العامري أقام عليه خليفةً رجلاً يعرف بالفقيه المعيطي، فاستعظم ذلك إلى أن بلغه نجوم عليّ بن حمود الفاطمي بسبتة، فسقط في يديه، وتفرقت الظباء عليه ؛ وكان على أجل من الحرش ، وأخذ في استدفاع ذلك جهده، فلم يغنه شيئاً، وجاءه عليّ في جموعه بعد أن اجتمع بالمرية مع خيران صاحب المرية وغيره من الفتيان؛ فخرج إُلاً صالحاً مُشاركاً في فنون من العلم مع سلامة وأمانة. تُوفِّيَ (رحمه الله): يوم السبت لاثنتي عَشرةَ لَيلة خَلَت من صَفر سنة ثمانٍ وثمانين وثَلاثِ مائةٍ. ودُفن في مقبرة مومرة؛ وصلى عليه أحمد بن محمد بن يحيى التَّميمي صاحب الشرطة. 191 - أحمدُ بن محمد بن الحسن بن مالكٍ الكِلاَئيّ: من أهل قُرطبةَ؛ يُكَنَّى: أبا الة ... في زاخر بأكف الموج ملتطم و المرء ما لم يعنه الله أضيع من ... طفل تشكي بفقد الأم في اليتم و كل ما كان غير الله يحرسه ... فإن محروسه لحم على وضم كن كالسمؤل إذ سار الهمام له ... في جحفل كسواد الليل مرتكم فلم يبح أدرع الكندي وهو يرى ... أن ابنه البر قد أشفى على الرجم أو كالمعلى مع الضليل الأروع إذ ... أجاره من أعاريب ومن عجم و صار يشكره شكرا يكافئ ما ... أسدى إليه من الآلام والنعم و لا تعاتب على أشياء قد قدرت ... و خط مسطورها في اللوح بالقلم و عد عما مضى إذ لا ارتجاع له ... و عد أحرارنا في جملة الخدم إيه حنانيك يا بن الأكرمين على ... ضيف ألم بفاس غير محتشم فأنت أنت ولولا أنت ما نهضت ... بنا إليها خطا الوخادة الرسم رحماك يا رحما ينمي إلى رحما ... في النفس والأهل والأتباع والحشم فكم مواقف صدق في الجهاد لنا ... و الخيل عالك الأشداق للجم و السيف يخضب بالحمر من علق ... ما ابيض من سبل وأسود من لمم و لا ترى صدر عضب غير منقصف ... و لا ترى متن لدن غير منحطم حتى هينا بدهيا لا اقتدار بها ... سوى على الصون للأطفال والحرم فقال من لم يشاهدها فربتما ... يخال جامحها يقتاد بالخطم هيهات لو زبنته الحرب كان بها ... أعيا يدا من يد جالت على زلم تالله ما أضمرت غشا ضمارنا ... و لا طوت صحة منها على سقمLVAL Zلكن طلبنا من الأمر الذي طلبت ... ولاتنا قبلنا في الأعصر الدهم فحاننا عنده الجد الخئون ومن ... تقعد به نكبات الدهر لم يقم فاسود ما اخضر من عيش دهته عدا ... بالأسمر اللدن أو بالأبيض الخدم و شتت البين شملا كان منتظما ... و البين أقطع للموصول من جلم فرب مبنى شديد قد أناخ به ... ركب البلا فقرته أدمع الديم قمنا لديه أصيلانا نسائله ... أيا جوابا وما بالربع من أرم و ما ظننا بإن نبق إلى زمن ... نرى به غرر الأحباب كالحمم لكن رضا بالقضا الجاري وإن طويت ... منا الضلوع على برح من الألم لبيك يا من دعانا نحو حضرته ... دعاء إبراهيم الحجاج للحرم و أعط الأمن الذي رصت قواعده ... على أساس وفاء غير منهدم خليفة الله وافاك العبيد فكن ... في كل فضل وطول عند ظنهم و بين أسلافنا ما قد علمت به ... من اعتقاد بحكم الإرث مقتسم و أنت منهم كأصل مطلع غصنا ... أو كالشراك الذي قد قُدَّ من أدم و قد خطوت خطاهم في مآثرهم ... فلم يذموا إذن فيها ولم تذم وصيت مولى الورى الشيخ الإمام غدا ... في الناس أشهر من نار على علم سلالة الأمراء الجلة الكبارا ... العليلة الظهراء القادة البهم بنو مرين ليوث في عرين أبوا ... رؤيا قرين لهم في البأس والكرم النازلين من البيضاء وسط حمى ... أحمى من الأبلق السامي ومن إرم و الجائسين بجهم الخيل كل ذرى ... و الدعسين بسمر الخط كل كمي يريك فارسهم إن هز عامله ... في مأزق بلظى الهيجاء مضطرم ليثا على أجدل عار من أجنحة ... يسطو بأرقم لداغ بغير فم في اللام يدغم من عساله ألفا ... و لم نجد ألفا أصلا بمدغم أهل الحفيظة يوم الروع يحفظهم ... من عصمة الله ما يربى على العصم بأس تطير شرار منه محرقة ... لكل مدرع بالحزم محتزم هم بطائفة التثليث قد فتكوا ... كمثل ما يفتك السرحان بالغنم و إن يلثمهم يوم الوغى رهج ... أنسوك ما ذكروه عن ذوى اللثم تضئ آراؤهم في كل معضلة ... إضاءة السراج في داج من الظلم هذا ولو من حيا ذاب محتشم ... لذاب منهم حياء كل محتشم طابت مدائحهم إذ طابت أنفسهم ... فاشتاقت النسمات أسما من النسم لله درهم والسحب باخلة ... بدرهن على الأنعام والنعم بحيث الأفق من لون حمرته ... كالشيب يخضب بالحناء والكتم هناك تنهل أيديهم بصوب حيا ... يحيى بالاجداث ما فيها من الرمم و إن بيتي زيادة طالما ذكروا ... إذا ألمت أحاديث بذكرهم أحلام عاد وأجساد مطهرة ... من العقمة والآفات والأثم يرون حقا عليهم حفظ جارهم ... فلم يضر نازل فيهم ولم يضمTLVAL`ِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وب وضفر أبي مسلم بمن حاول ذلك، وقتله لهم، وذلك في خبر طويل. وقيل: بل كان ابتداء تلك المحولة في 135 قبلها. وقدم أبو مسلم في هذه السنة على أبي العباس مستأذنا في الحج، فهم أبو العباس بقتله ثم انثنى على ذلك وحج أبو مسلم وأبو جعفر. وفيها توفي أبو العباس السفاح في ذي الحجة، بعد أن ولى العهد لأخيه أبو جعفر المصور، فاستوسقت له الأمور، وبايعه الجمهور. وفي 137، كان قدوم أبي جعفر المنصور من مكة، وتتميم بيعته، فدخل أبو جعفر الكوفة وصلى الجمعة، ووافاه كاتب أبي مسلم بالحيرة، ثم شخص أبي مسلم إلى الأنبار. وفيها انتزى عبد الله بن عليّ على أخيه وامتنع من بيعته، فبعث إليه أبو جعفر أبى مسلم، فحاا العبَّاس. سمع: من قَاسم بن أصْبغ، وابن أبي دُلَيم، والحبيب بن أحمد المعلم، ومسلمة ابن القَسم، وخَالد بن سَعدٍ وغَيْر واحد من نظَرائِهم. وكان: كثير السماع مَشْهوراً بِطَلب الحديثِ، وكان: يعقد الشروط، ويفتي، وسَمِع الناس منه كَثيراً ولم يَكُنْ بالضَّابط لما كَتَب. وتُوفِّيَ (رحمه الله): يوم الأحد لِتسعٍ بقين من شَعْبان سَنة اثنتين وتسعين وثَلاثِ مائةٍ. ودُفن يوم الاثنين صلاة العصر في مقبرة بَني العبَّاس وهو: ابن ست وسَبعْين سنة وكان أعور. 199 - أحمدُ فروعه بالدواهي لا يراع ولا ... يغنم منها بما يعرو من الغنم هم البحار سماحا غير أن بها ... ما قد أناف على الأطواد من همم و ليس يسلم من حتفه محاربها ... حتى يكون إليهم ملقى السلم كم فيهم من أمير أوحد ندس ... يقرطس الغرض المقصود بالفهم و لا كسبط أبى حسون من حسنت ... أمداحه حسن ما فيه من الشيم هذا كم أبن أبي زكري الهمام فقل ... في اصله المنتقى من مجده العمم خليفة الله حقا في خليقته ... كنائب ناب في حكم عن الحكم مهما تنر قسمات منه نيرة ... تنل بنان له ما جل من نعم فوجهه بدجى وكفه بجدا ... أبهق من الزهر أو أندى من الديم و فضله وله الفضل المبين جرى ... كجري الأمثال في الأقطار والأمم و جوده المتوالى للبرية ما ... وجوده بينها طرا بمنهدم إذا ابتغت نعما منه العفاة له ... لم سمعوا كلمة منه سوى نعم و إن يعبس زمان في وجوههم ... لم يبصروا غير وجه منه مبتسم وجه تبين سمات المكرمات به ... كما تبين سمات الصدق في الكلم و راحة لم تزل في كل آونة ... في نيلها راحة الشاكي من العدم لله ما التزمته من نوافله ... أيام لا فرض مفروض بملتزمLVAL \أنسى الخلائف في حلم وفي شرف ... و في سخاء وفي علم وفي فهم فجاز معتمدا منهم ومعتضدا ... و امتاز عن قائم منهم ومعتصم و ناصر الدين في الإقبال فاق وفي ... محبة العلم أزرى بابنه الحكم أفعال أعدائه معتلة أبدا ... متى يرم جزمها بالحذف تنجزم فويل أهل الفلا من حية ذكر ... للمتلئب اللهام المجر ملتقم رامو عداوة من إن شاء غادرهم ... مثل الأحاديث عن عاد وعن إرم فسوف يأكل من جيشه لجب ... بكل قرم إلى لحمانهم قرم و إن الأعراب إذ ساروا لغابته ... لسائرون إلى لقم على لقم و هم كما قاله ماض: أرى قدمي ... بسعيه نحو حتفي قد أراق دمي فقل إذن للمناوي الناوي الآن الأذى ... ياغر غرك ما أبصرت في الحلم له صوارم لو ناجتك السنها ... لبشرتك بعمر منك منصرم و إن روحك عن قرب سيقبضه ... قبض المسلم ما قد حاز من سلم فهو الذي ما له ند يشابهه ... من كل متصف بالدهي متسم يدبر الأمر تدبيرا يخلصه ... مما عسى أن يرى فيه من الوهم و يبصر الغيب لحظ الذهن منه إذا ... تعمى أدراجه ألحاظ كل عم و ينعم النظر المفضى بناظره ... لصوب وجه صواب واضح اللقم ذو منطق لم تزل تجلوا نتائجه ... عن مبطل بخصم المبطل الخصم و مسمع ليس يصغي للوشاة فلم ... ينفق لديه الذي عنهم إليه نمي فعقله لا توازيه العقول وهل ... يوازن الطود ما قد طال من أكم إيه جميع الورى من بدو أو حضر ... نداء مرتيط بالنصح مرتسم شدوا وجدوا ولا تعنوا ولا تهنوا ... قد لفها الليل بالواقة الحطم هذا الأمير المريني السعيد له ... سعد يؤيده في كل مصطدم قد أقسمت أنه المنصور ألسنة ... من نخبة الاوليا مبرورة القسم فشيعوه ووالوه تروا عجبا ... و تظفروا معه بالأجر والغنم و الحمد لله إذ أبقى خلافته ... كهفا لنا من يخيم فيه لم يرم حرز حريز وعز قائم وندى ... غمر دراك بلا من ولا سأم دامت ودام لها سعد يساعدها ... في كل مبتدأ منه ومختتم فالله عز أسمه قد زانها بحلى ... من غر امداحه كالدر في النظم الواهب الألف بعد الألف من ذهب ... كالجمر يلمع في مستوقد الضرم و الفاعل لم يهمم به أحد ... و القائل القول فيه حكمة الحكم ذاكم هو الشيخ فاعجب أنّه هرم ... جودا وحاشاه أن يعزى إلى هرم و حسبنا أن أيدينا به أعتصمت ... من حبله بوثيق غير منفصم فما محالفه يوما بمضطهد ... و لا موالفه يوما بمهتضم و لا موافيه في جهد بمطرح ... و لا مصافيه في ود بمتهم و لا محيا محيه بمنكسف ... و لا راجاء مرجيه بمنخرم و ما تكرمه سرا بمنكشف ... و لا تنكره جLVAL(ً^هE jµ%€¬بy نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍أقمار الدجى ... وهززن ½½5 x¼¼ن v»»] t؛؛½ r¹¹ِ p¸¸L n··ƒ l¶¶چ jµµY h´´‹ f³³! d²²ِ b±±` `°°¼ ^¯¯پ \®®ذ@[­­ذ Y¬¬پ W««قال: سمعتُ خالِد بن سَعد يَقُول: كان: دَاوُد بن جَبُوية فيما يُقال مُجاب الدَّعوة، وكان: رَحل إلى المشْرق فاجتمع مع بَقِيّ بن مَخْلد، وكان بَقِيّ لاَ مال لهُ، وكان دَاوُد واسِع المال، فسألهُ بَقِيَّ: أنْ يُتيحَ لَهُ من ماله ما يَشْتري به الكُتب، ويجْمع به الدَّواوين، ويَكُون سَماعِهما واحد. وقال لهُ أرجُو أن يَنْفَعك الله بذلك. فأجابَهُ دَاوُد إلى ذلك فكان سَبَب آستكثار بَقِيّ من الرِّواية والجمع. ولما آنصرف إلى الأندلُس كتب بقيّ الكُتب لِنفسه. وأخْبرني أبو مُحَمَّد عَبْدالله بن عليّ البَاجيّ، عن مُحَمَّد بن عبدالملك بن أيمن أن دَاوُد بن عيسى هذا حدَّث عن الحسن بن عَرَفة وغيره، وروى عنهُ، ولمْ أُقيد تَاريخ وفاته عَن أحد، ومن كِتاب مُحَمَّد بن أحْمد: كان دَاوُد مُغَفَّلاً لا عِلم عِنْده أصلاً. 428 - دَاوُد بن هُذَيل بن منَّان: من أهْل طُليطلة: رَحَل حَاجاً فسمع بمكَّة: من عليّ الصَّائغ، وبمصر: من ûےےےےےےےےےےوب والتنصل من الذنوب موقف الأولى به والأحق والمعنيون بقوله: )ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق(. ويختص منهم عماد الدولة وعميد الجملة بالحظ الأوفر مما يتضمنه هذا التأنيب ويستمنح من الله عقب التذكرة بهذه الموعضة: )و ما يتذكر إلاّ من ينيب(.LVAL ’فإنا إذا نظرنا إلى ما كان قد طرق من الابتلاء وشاهدنا ما كان معرضا للوقع من البلاء وراجعنا البصيرة في النعم التي كنا عنها مسلوبين والتربة التي كنا عليها مغلوبين والأبواب التي كنا عنها محجوبين والشرذمة التي كتابها مربوبين والأنفال التي كنا في عدد من يحيى رسومها محسوبين وقد سلط الله علينا كثيرا من الظلمة الذين أعناهم فعند ذلك لعناهم وأهاننا الذين كنا أكرمناهم جزاء لمّا احترمناهم فنسونا أحوج ما كنا إلى أن يذكرونا وخذلونا أفقر ما كنا إلى أن ينصرونا وأسلمونا أشد ما كنا فاقة إلى أن ينجدونا وتركونا أعظم ما كنا حاجة إلى أن يساعدونا وخانونا أظهر ما كنا اضطرارا إلى وفائهم وظاهروا علينا أتم ما كنا افتقارا إلى غناهم فلا شك إنَّ المؤاخذة كانت بسبب تلك الذنوب وأن الجناية هي التي أوجبت ما طرقنا من الخطوب فأزف العذب وعاد من أعدى الأعادي الأحباب وتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وتقطعت بهم الأسباب وكادت العقوبة العظيمة إنَّ تلحق والأخذة الربانية أن تمحق لولا أن الله تداركنا بالعفوا وتجاوز عن الهفوا وأنالكم من الإدالة ما كنتم تؤملون واستخلفكم في الأرض لينظر كيف تعملون. فلنجعل ما وعظنا الله به من تلك الأزمات نصب العين ولنتخذ حمده على ما مننا من الإنالة هجير الألسن ولنعلم أن ذلك التمحيص إنّما كان تنبيها من الله على ما عطلنا من حدوده وإيقاظا من الغفلة عن القيام بحقوقه والوفاء بعهوده ولنتحقق أن ما من الله به من جبر الأحوال وخلف الأموال؛ واستقبال العز غضا جديدا، وصرف الهوان كان عذابا شديداً؛ إنّما هو إبلاغ في الحجة علينا، وأعذار بالموعظة إلينا؛ وربما عاهدنا الله لئن آتانا من فضله لنقصدن ولنكونن من الصالحين، أو لننزعن عما ارتكبنا من جرائر العاصين وجرائم الطالحين؛ فالوفاء حتما إن أردنا أنَّ نكون من المفلحين. وقلما أزف العذاب فرفع إلاّ عمن كان من الصالحين، )فلولا كانت قرية آمنت( إلى قوله: )إلى حين(؛ فلنقدر قدر هذا التدارك، الذي أخذ بأيدينا من مهاوي الانتقام، ولنتأمل موقع البلاء الذي أحلنا من تجديد النعمة بأسنى مقام؛ ولنحذر نسيان ما ذكرنا به، فلم نذكر تلك الشدائد بل نسيناها، ولا نفرح بما أوتينا فرح المغرور الذي لا يتراجع ولا يتناهى؛ فإنَّ في ذلك أمل الشيطان وسؤله، ولعن الله ومقته، قال الله تعالى: )فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء( إلى قوله: )بغته(. اللهم هل بلغت، وبالغت في النصح وأبلغت، اللهم فأشهد. و " يا قومjLVALvِqى%إهإV)•ہن%›<²¥ نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ہةإإإهه%صه°jµ  %`ةاللهم بابك قصدنا وقبولك أردنا وعلى فضلك اعتمدنا وإلى عزتك استندنا وفي مرضاتك اجتهدنا وبهدايتك استرشدنا فلا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وأصلح شأننا كله اللهم إنا بك مستنصرون وبعزتك مستظهرون ولغناك مفتقرون ومن تقصيرنا مستعيذون ومن ذنوبنا مستغفرون ولشامل عفوك منتظرون وفي خف ألطافك مستبصرون ولعظيم انتقامك مستحضرون ولعميم صفحك مستشعرون فآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللم انصر من بايعناه سلطانا ومهد به بلادا وأوطانا وأرغم بتوخيه للحق طاغية وشيطانا وآتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا. اللهم اعمر بالمسرة ناديه وكاف عنا أياديه واكبت اللهم أعاديه وكن لنا وليا نصيرا فأنت نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم على سيدنا ومولانا محمّد النبي الأمي القرشي الهاشمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فأنت اللطيف وأنت الخبير " .انتهى ما أردت نقله من جنة الرضا للرئيس أبي يحيى بن عاصم رحمة الله عليه. و رأيت بخط الوادي آشي ناقلا من كتابه المسمى بالروض الأريض ما نصه: أبن فتوح إبراهيم بن أحمد بن قتوح العقيلي يكنى أبا إسحاق العالم المتفنن صحبنا محقق نظائر وأستاذ فوائد تدريسه لجين ونضار كلا بل جواهر ويواقيت ومناسك هذى لها من السعادة مواقيت فحسب الطالب الموثق بفهمه المصروف للتحصيل مطالع مواقع سهمه أن يلازم حلقة تعليمية وإنَّ يشد يد الضنة بما يلقي من محصول تفهيمه فإكسير الإفادة إنما حصلة الوافدون من جابر صنعته وكيمياء السعادة إنما يلقاها الظافرون في نضرة روضة المخضل ونبعته وقرض الشعر مما يمكن دخوله تحت فرعه ويندرج تحت قدرة تصرفه بجنسه نوعه إلاّ أنّه لمّا يصدر منه عن قريحة كاتم وسالك من البخل به على طرف النقيض مما سلكه حاتم. فمما علق بحفظي منه خطوبة أرجوزة صنفها في النجوم: سبحان رافع السماء سقفا ... ناصبها دلالة لا تخفى مبدعها فلا ترى فروجا ... مودعها الأفلاك والبروجا انتهى. وإنما ذكرته لتعلم اصلاحه في كتاب الروض الأريض. وقد نقلت كلاما آخر منه فما سبق فراجعه ولو تتبعت ما حصل لدي من نظمه ونثره لطال الكتاب جدا. و قد وقفت بتلمسان المحروسة على ظهير منشور سلطاني أصدر للرئيس أبن يحيى بن عاصم المذكور بتقديمه للنظر في أمور القضاء وغيره ونصه:LVAL —هذا الظهير كريم إليه أنهيت الظهائر شرفا عليا وبه تقررت المآثر برهانا جليا وراقت المفاخر قلائج وحليا وتميزت الأكابر الذين افتخرت بهم الأقلام والمحابر اختصاصا مولويا. فهو وإن تكاثرت المرسومات وتعددت وتوالت المنشورات وتجددت أكبر مرسوم تمم في الاعتقاد نظرا خطيرا وأحكم في التفويض أمرا كبيرا وأبرم في الأستخلاص عزما أبيا اعتمد بمسطورة العزيز واختص بمنشوره الذي تلقاه المين بالتعزيز من لم يزل بالتعظيم حقيقا وبالأكابر خليقا وبالإجلال حريا فهو شهير لم يزل في الشهرة سابقا هاد لم يزل بالهدى ناطقا بليغ لم يزل بالبلاغة دريا عظيم لم يزل بالنفوس معظما علم لم يزل في الأعلام مقدما. كريم لم يزل في الكرام سنيا اشتملت منه محافل الملك على العقد الثمين وحلت به المشهورة في الكنف المحوط والحرم الأمين فكان في مشكاة الأمور هاديا وفي ميدان المآثر جريا فإلى مقاماته تبلغ مقامات الإخلاص وإلى مرتبته تنتهي مراتب الاختصاص فيمن حاز فضلا وزين فعلا وشرف نديا واستكمل همما واستعمل قلما مشرفيا فلله ما أعلى قدر هذا الشرف الجامع بين المتلد والمطرف السابق في الفضل أمدا قصيا الحال من الاصطفاء مظهرا، الفارع من العلا منبرا، الصاعد من العز كرسيا؛ حاز الفضل إرثاً وتعصيبا، واستوفى الكمال حظا ونصيبا؛ ثناء أرجه كالروض لو لم يكن الروض ذابلا، وهدياً نوره كالبدر لو لم يكن البدر آفلا، ومجداً علوه كالسها لو لم يكن السها خفيا؛ فما أشرف الملك الذي اصفاه، وكمل له حق التقريب ووفاه، وأحله قرارة التمكين، ومن باختصاصه بالمكان المكين، فسبق في ميدان التفويض وسما، ورأى من الأنظار الحميدة ما رأى، صادعاً بالحق إماماً علما، ومنها: ضحاً من الدين نهجاً أمما، هدياً من الواجب صرطاً سويا؛ بانياً للمجد صرحاً مشيدا، مشهداً للعدل قولً مؤيدا، مبرماً للخير سبباً قويا؛ فالله تعالى يصل لمقام هذا الملك الذي أطلع في سمائه بدراً دونه البدر وصدراً تلوذ به الصدور سعداً لا تماطله الأيام في تقاضيه، ومصراً يمضي به نصل الجهاد فلا يزال ماضيه، على الفتح مبنياً؛ ويولي له عزاً يذود عن حزم الدين، ويمنحه تأييداً يصبح في أعناق الكفر حديث سيفه قطعياً؛ أمر به مرسوماً عزيزاً لا تبلغ المرسومات إلى مداه، ولا تبدى بآثار الاختصاص مثل ما أبداه، عبد الله أمير المسلمين محمد الغالب بالله، أبن الأمير المقدس فلان أيد الله تعالى مقامه ونصر أعلامه، ويسر مرامه؛ لإمام الأئمة وعلم الأعلام وعماد دوي العقول والأح9LVALEِqىمِع: من مُحَمَّد بن أحمد بن يحيى، ومن أحَمد بن عَون الله، وأحمَد بن خالِد التَّاجر وغيرهم. و تُوفِّي (رحمه الله): في رَجَب سَنة ثمانٍ وثمانين وثلاثِ مائةٍ. باب زياد من اسمه زياد: 458 - زِيَاد بن عَبْد الرَّحمن اللخْمي: المعرُوف: بزياد شَبْطون جد بَني زِياد. وقَال أحْمد: هو زِياد بن عَبْد الرَّحمن بن زِيَاد بن عَبْد الرَّحمن بن زُهَيْر: و زِيَاد الثَّاني هُو الدَّاخل بالأنْدَلُس. قاله أحْمَد بن مُحَمَّد الرَّازِيَّ. قال أحْمد: وجَدتُ في مَوْضِع آخر نَسَب زِيَاد هُو: زِيَاد بن عَبْد الرَّحمن بن زُهير بن نَاشِرَة بن حُسَيْن بن الخطاب بن الحارث بن دُبّة بن الحالام، وبركة حملة السيوف والأقلام، وقدوة رجال الدين وعلماء الإسلام؛ الشيخ الفقيه أبي يحيى أبن كبير العلماء شهير العظماء؛ حجة الأكابر والأعيان مصباح البلاغة والبيان؛ قاضي القضاة وإمامهم اوحد الجلة وطود شمامهم الشيخ الفقيه أبي بكر بن عاصم، أبقاه الله تعالى ومناطق الشكر له فصيحة اللسان، ومواهب الملك به معهودة الإحسان، وقلائد الأيادي منه مقلدة بجيد كل إنسان قد تقرر والمفاخر لا تنسب إلاّ لبنتها، والفضائل لا تعتبر إلاّ بمن يشيد أركانها ويبنيها؛ والكمال لا يصفى شربه، إلاّ لمن يؤمن سربه؛ وإن هذا العلم الكبير، الذي لا يفي بوصفه التعبير؛ علم بآثاره يقتدى، وبأنظاره يهتدى؛ وبإشارته يستشهد، وبإرادته يسترشد؛ إذ لا أمد علو إلاّ وقد تخطاه، ولا مركب فضل إلاّ وقد تمطاه؛ ولا شارقة هدى إلاّ وقد جلاها، ولا لبة فخر إلا وقد حلاها؛ ولا نعمة إلاّ وقد اسداها، ولا سومة إلاّ وقد أبداها؛ لمّا له في دار الملك من الخصوصية العظمى، والمكانة التي تسوغ النعمى؛ والرتب التي تسمو العيون إلى مرتقاها، وتستقبلها النفوس، بالتعظيم وتتلقاها؛ حيث سر الملك مكتوم، وقرطاسه مختوم، وأمره محتوم؛ والأقلام قد روضت الطروس وهي ذاوية، وقسمت الأرزاق وهي طاوية؛ شقت ألسنتها فنطقت، وقطعت أرجلها فسبقت؛ ويبست فاثمرت إنعامها، ونكست فأظهرت قوامها؛ وخطت فأعطت، وكتبت فوهبت، ومشقت فدفقت، وأبرمت؛ فكم يسرت الجبر، وعقرت الهزبر؛ وشنقت المسامع وكفيت المطامع؛ وأقلت فيما ارتفع من الواضع، وأحلت لمّا امتنع من المواضع؛ فهي تنجز النعم، وتحجز النقم؛ وتبث المذاهب وتحث المواهب؛ وتروض المراد وتنهض المواد؛ وتحرس الأكناف، وتغرس الأشراف؛ ومضيغة لنداء هذا العماد الأعلى، طامحة لمكانه الذي سما واستعلى؛ فيما يملي عليها من البيانLVAL ™الذي يقر له بالتفضل، الملك الضليل؛ ويشهد له بالإحسان، من البيان، الذي يقر له بالتفضيل، الملك الضليل؛ ويشهد له بالإحسان لسان حسان؛ ويحكم له ببرى القوس حبيب بن أوس ويهيم بما من الأساليب عنده شاعر كندة؛ ويستمطر سحبه الثرة، فيصيح المعره؛ إلى منثور تزيل الفقر فقره، وتدر الرزق درره؛ لو أنهى إلى قس إياد لشكر في الصنيعة أياديه، واستمطر سحبه وغواديه، أو بلغ إلى سحبان اسحره، وما فارقه عشيته ولا سحره؛ ولو رآه الصابي لأبدى إليه من صبره ما أبدى؛ أو سمعه أبن عباد، لكان له عبداً؛ أو بلغ بديع الزمان لهجر بائعه، واستنزر بضاعئه؛ أو أتحف به البستي لاتخذه بستاناً، أو عرض على عبد الحميد لأحمد من صوبه هتانا؛ فأعظم به من عالٍ لا ترقى ثنيته، ولا تحاز مزيته؛ ولا يرجم أفقه، ولا يكتم حقه؛ ولا ينام له عن اكتساب الحمد ناظر، ولا ينقاس به في الفضل مناظر؛ وهل تقاس الأجادل بالبغاث، أو الحقائق بالأضغاث؛ ألا وإنَّ بيته هو البيت الذي طلع في أفقه كل كوكب وقاد ممن رسخ به للعلوم اتقاء واتقاد، وتراءى به للمدارك وانتقاد؛ فأعظم بهم أعلاما وصدورا، وأهلة وبدورا؛ خلدت ذكرهم الدواوين المسطرة، وسرت في محامدهم الأنفس المعطرة، إلى أن مشا في سمائهم هذا الأوحد، الذي شهرة فضله لا تجحد؛ فكان قمرهم الأزهر، ونيرهم الأظهر؛ ووسيطة عقدهم الأنفس، ونتيجة مجدهم الأقعس؛ فأبعد في المناقب آماده، ورفع الفخر وأقام عماده؛ وبنى على الأساس المشيدة، وجرى لإدراك تلك الغايات البعيدة؛ فسبق وجلى وشنف بذكره المسامع وحلى؛ ورفع المشكل ببيانه، وحرر الملتبس ببرهانه؛ إلى أن أحله قضاء الجماعة درة أفقه الأصعد، وبوأه عزيز ذلك المقعد؛ فشرف الخطة، والمجلس السلطاني أعلاه الله تعالى يختصه بنفسه، ويفرغ عليه من حلل الأصطفاء ولبسه؛ ويستمطر فوائده، ويجري بأنظاره حقوق الملك وعوائده؛ فكان بين يديه حكما مقسطا، ومقسما لحظوظ الأنعام مقسطا، إلى أن خصه بالكتابة المولوية، ورأى له في ذلك حق الأولوية؛ إذ كان والده المقدس نعم الله ثراه، ومنحه السعادة في أخراه؛ مشرف ذلك الديوان، ومعلي ذلك الإيوان؛ يحبر رقاع الملك فتروق، وتلوح كالشمس عند الشروق؛ فحل ابنه هذا الكبير شرفا، الشهير سلفا؛مرتبته التي سمت وافترت به عن السعد وابتسمت؛ فسحبت به للشرف مطارف، وأحرزت به من الفخر التالد والطارف؛ فهو اليوم في وجهها غرة، وفي عينها قرة؛ والله هو في ملاحظة الحقائق ورعيها، وسمع الحجج ووعيها؛ فلقد فضل بذلك أهل الاختصاص:LVALFِqىْبَرْنا أبو بَكر أحمد بن مُحَمَّد بن إسماعيل بمصر قَالَ: نَا أبُو بِشر الدُّولابيّ قال: زَيْد بن الحَباب: أبو الحُسين العُكْليّ، أنا سَهْل بن إبراهيم قَالَ: نَا مُحَمَّد بن فُطَيْس قالَ: نَا أبُو أُمَيَّة بَكْر بن مُحَمَّد بن فَرقَد قَال: مَضى زَيْد بن الحَباب مِن الكُوفَةِ إلى الأندلُس إلى مُعاوية بن صالِح لقيه هُناك ورَوَى عَنْه. أخبرنا أحمَد بن عَبْدالله قال: نَا أحمَد بن سعيد قَال: نَا أحمد بن خَالِدٍ قال: نَا مَرْوان بن عبدالملِك قَال: سَمِعْت عَبْدة بن عَبْدالله يقول: قال: سَمِعْتُ زَيْد آبن الحَبابَ يَقُولُ: دَخَلْتُ الأنْدلُسَ وَكَتَبْتُ عَنْ مُعاوية وسبقهم في تبيين ما يشكل منه وما يعتاص؛ إذ المشكلة معه جلية الأغراض، والآراء لديه آمنة من مآخذ الاعتراض؛ فكم رتبة عمرها بذويها، فأكسبها تشريفاً وتنويها؛ وعلى ذلك فأعلام قضاة الوطن، ومن عبر منهم وقطن؛ مع أقدارهم السامية، ومعاليهم التي هي للزهر مسامية؛ إنما رقتهم وساطته التي أحسنت، وزينت بهم المجالس وحسنت؛ فبه أمضوا أحكامهم، وأعملوا في الأباطيل احتكامهم؛ وكتبوا الرسوم وكبتوا الخصوم؛ وحلو دست القضاء، وسلوا سيف المضاء؛ وفي زمانه تحرجوا وفي بستانه تأرجوا؛ ومن خلقه اكتسبوا، وإلى طرقه انتسبوا؛ وعلى موارده حاموا وحول فرائده قاموا؛ وبتعريفه عرفوا، وبتشريفه شرفوا؛ وبصفاته كلفوا وبعرفانه وقفوا؛ فأمنوا مع انكساب سحبه إفادته من الجدب وقاموا بذلك الغرض بسبب ذلك الندب؛ وهل العلماء وإن عمت فوائدهم، وانتظمت بجياد الأذهان فرائدهم؛ إلاّ من أنواره مستمدون وإلى الاستفادة من أنظاره ممتدون، وببركاته معتدون، وبأسبابه مشتدون؛ فبه اجتنبت من أفنان المنابر ثمراتهم، وتأرجحت في روضات المعارف زهراتهم؛ وبه عمروا الحق وائتلق من أنوارهم ما ائتلق؛ إذ كل من اصطناعه محسوب، وإلى بركته منسوب؛ فهو بدرهم الأهدى وغيثهم الأجدى؛ وعقدهم المقتنى، وروضهم المجتنى؛ وبدر منازلهم، وصدر محافلهم؛ وعلى ما أعلى المقام المولوى من مكانه، وقضى به من استمكانه؛ واعتمد من إبرامه وأبرم من اعتماده ومهد من إكرامه وأكرم من مهاده؛ واختص من علاه، وأعلى من اختصه، واستخلص من حلاه، وحلى من استخلاصه؛ ووفى من تكرمه، وكرم من وفائه، وأصفى من مجده، ومجد من اصطفائه؛ وقدم من براعته، وحكم من يراعته؛ وشقق من كتابته، وأنطق من خطابته، وسجل من أنظاره وعدل من اختياره؛ فذكا ذكره، وسطا سطره؛ وأمعن معناه، وأغنى مغناه. أشارLVAL ›أيده الله تعالى باستئناف خصوصيته وتجديدها، وإثبات مقامته وتحديدها؛ لتعرف تلك الحدود فلا تتخطى وتكبر تلك المراتب فلا تستعطي؛ فاصدر له - شكر الله تعالى إصداره، وعمر بالنصر داره - هذا المنشور الذي تأرج بمحامده نشره وتضمن من مناقبه البديع فراق طيه ونشره؛ وغدا وفرائد المآثر لديه مكنونه، وأصبح للمفاخر مالكا لمّا أتى به مدنونه؛ وخصه فيه بالنظر المطلق الشرط، الملازم للتفريض ملازمة الشرط للمشروط؛ المستكمل الفروع والأصول، المستوفي الأجناس والفصول؛ في الأمور التي تختص بأعلام القضاة الأكابر، وكتاب القضاة ذوي الأقلام والمحابرو شيوخ العلم وخطباء المنابر، وسائر أرباب الأقلام القاطن منهم والغابر؛ بالحضرة العلية وجميع البلاد النصرية؛ تولى الله جميع ذلك بمعهود ستره، ووصل له ما تعود من شفع اللطف ووتره؛ يحوط مراتبهم التي قطفت من روضتها ثمرات الحكم وجنيت، ويراعى أمرهم التي أقيمت على القواعد وبنيت وحقوقهم التي حفظت لهم في المجالس السلطانية ورعيت؛ ويحل كل واحد مهم في منزلته التي تليق، ومرتبته التي هو بها خليق؛ على مقتضى ما يعلم من أدواتهم، ويخبر من تباين ذواتهم؛ ويرشح كل واحد إلى ما استحقه، ويؤتى كل ذي حق حقه، اعتماداً على أغراضه التي عدلت، وصدحت على أفنانها من الأفواه طيور شكر وهدلت؛ واستناداً في ذلك إلى آرائه، وتفويضاً له في هذا الشأن بين خلصاء الملك وظهرائه؛ و لمقتضى ما كان عليه أعلام الرياسة الذين سبقوا، وانتهضوا بهممهم واستبقوا؛ كالشيخ الرئيس الصالح ابي الحسن بن الجياب، والشيخ ذي الوزارتين ابي عب بن الخطيب، رحمهما ا ت فليقم - أبقاه الله تعالى - بهذه الأعمال التي سمت واعتزت ومالت بها أعطاف العدل واهتزت؛ وسار بها الخبر حيث سرى، وصار بها الحق مشدود العرى؛ وعلى جميع القضاة الأصفياء، والعلماء الأرضياء، والخطباء الأولياء، والمقرئين الأذكياء، وحملة القلام الأحطياء؛ أن يعتمدوا على هذا الولي العماد في كل ما يرجع إلى عوائدهم، ويختص في دار الملك من مرتباتهم وفوائدهم؛ وما يتعلق بولاياتهم وأنياتهم، ويليق بمقاصدهم ونياتهم؛ فهو الذي يسوغهم المشارب ويبلغهم المآرب؛ ويستقبل العلى بالعلى، والعطل بالحلي والمشكل بالجلي والمفرق بالتاج، والمقدمة بالإنتاج؛ وعلى ذلك فهذا المنشور الكريم قد اقرهم على ولايتهم وأبقاهم، ولقاهم من حفظ المراتب ما رقاهم؛ فليجروا على ما هم بسبيله، وليهتدوا برشد هذا الاعتناء ودليله. و كتب في صفر عام سبعة وخمسين وثما{LVAL‡،451 - زَكرِيّاء بن يحيى بن زَكرِيّاء التمِيميّ: من أهْل قُرْطُبَة؛ يُكَنَّى: أبا يحيى ويُعرف: بآبن برْطال. سَمِعَ: من مُحَمَّد بن عُمَر بن لُبابة، وأحمد بن خَالِد، وآبن أيمن، و مُحَمَّد بن قاسِم بن أصْبَغ وغيرهم. وكان: فقيهاً نبيلاً في الفتيا وعقْد الشّروط، وتصرف في القَضَاء ببَطَلْيَوس وبَاجَة في ايَّام النَّاصر والمُستنْصر رحمهما الله. كتب عنه الناس كَثيراً، وكان ثِقَة. و تُوفِّي: رحمه الله سنة تسعٍ وخَمْسين وثلاثِ مائةٍ. وهو آبن إحدى وسبعين سنة. أخبرني بذلك: أخُوه قاضي الجماعة مُحَمَّد بن يحيى. 452 - زَكرِيّاء بن مُحَمَّد: مَولَى لبّ بن فَضْل: من أهْل تُدْمير؛ يُكَنَّى: أبَا رَجَاء. سَمِع: من سَعيد بن فحلون ببجَّانة، ولهُ رحلة إلى المشرق، وسَمِع فيها من آبن شَعْبَان، تُوفِّي (رحمه الله): فَجْأة بمُرسية سنة إحدى وسبعين وثلاثِ مائةٍ، وهو آبن ثمانين سنة. كَتب إلينا بذلك: أحمد بن مُحَمَّد. 453 - زَكرِيّاء بن يحيى بن سعيد: من أهْل لارِدَة؛ يُكَنَّى: أبا يحيى ويُعرْف: بابن النَّداف. رَوَى بوشْقَة: عن أبي عُمر يوسُف المؤذّن، وأبي عُثمان سَعيد بن سَعيد بن كثير، و بإلبيرة: عن أبي جعفر أحمد بن عمرو بن منْصور، ومحمد آبن فُطيس، وسَمِع: بِقُرْطُبَة من أحمد بن عبدالسلام صَاحب العتبيّ، وآبن مُزين ومن غيره. حدَّث وسَمِع النَّاس منه كثيراً. و كان: يُرْحل إليه من كُورِ الثغر للسماع منه. أخْبرنا عنه غير واحد. وذكره: آبن حارثٍ في كتابه. 454 - زَكرِيّاء بن المُغيرة: من أهْل ريَّة. كان حافِظاً للمسائل. وروى المدونة وغيرها. وكان: عالِماً بالقُرآن والفرائض، وكان: متردداً في الثّغر. ذكره: آبن سَعْدان. من الغرباء في هذا الباب 455 - زَكرِيّاء بن بَكر بن أحمد الغَسانيّ: يُعرَف: بآبن الأشج والأشَج هُو أحمد؛ و يُكَنَّى: أبا جَعفر من أهْل تيهرَت؛ يُكَنَّى: أبا يحيى. دَخَل الأندلُس مع أبيه وأخيه سنة ستٍ وعشْرين وثلاثِ مائةٍ. فسمِع بقُرْطُبَة: من مُحَمَّد بن عبدالملك آبن أيْمَن المُدَوَّنة. وسَمِع: من قاسم بن أصْبَغ ورحَل إلى المشرق؛ فَسَمِع بمصر: من أبي مُحَمَّد بن الوَرْد، وأبي قُتيبة مسلم بن الفضل، ويَعقوب بن المبارك، وآبن ألون، وأبي مُحَمَّد الحِسن آبن رشِيق، وآبن أبي الموت. ولَقى بمصر: أبا الطَّيب أحمد ن مائة " . انتهى. و إنّما كتبته برمته لتعلم به مصداق ما قد مناه من تمكن أبن عاصم المذكور من مراتب الاصطفاء والاحتفاء.LVAL ‌و لنختم ترجمته، رحمه الله بتخميس عجيب من نظمه: سبحان من أظهر الأنوار واحتجابا ... و كل حمد وتمجيد له وجبا إذا ابتغى العقل في إدراكه سببا ... جاء الحجاب فألقى دونه الحجبا حتى إذا ما تلاشى عندها ظهرا سبحان من كان والأكوان لم تكن ... في غير أين ولا وقت ولا زمن حتى أتى الجود بالإحياء والمنن ... و كان ما قد رسمناه بما ومن و أظهر الشمس ذات النور والقمر سبحان من حجب الأبصار فاحتجبت ... و كم أراد مريد نيلها فأبت و من حدثته أمانيه فقد كذبت ... حقيقة ذاتها عن ذاتها وجبت لا يدرك العقل من أخبارها خبرا سبحا من شأنه في شأن عجب ... يخفى فيظهر أو يبدو فيحتجب يا أيها العاكفون السادة النجب ... هل فيكم من سعى سعيا كما يجب ففاز بالغرض المطلوب أو ظفر سبحان من لم يزل بالعلم منفردا ... و من تعالى عن الاشباه فاتحدا سبحانه وتعالى واحدا صمدا ... تبارك الله لم يولد ولم يلد تنزه الله عما يلحقون البشرا سبحان من أخرج الموجود من عدم ... رسما برى كونه في غير مرتسم فلا محل سوى كنه من الكلم ... و لم يزل هو في ديمومة القدم مؤثرا يخلق التأثير والأثر سبحان من خلق الأشياء أجمعها ... فمن رآها رأى أفعاله معها و كان أتقها صنعا وأبدعها ... نفس إلى العالم العلوي رعها و خصها من معاليه بما بهرا سبحان من عم بالإنعام ما خلقا ... و شفع العدل بالإحسان فاتفقا و زاد بالذكر في قلب التقي تقى ... فاستكمل الدين والإيمان والخلقا و كان مدركه الصديق أو عمرا سبحان من سبحته كل سابحة ... و كل عائمة في الماء سائحة و كل غادية تغدو ورائحة ... و سبحته خفايا كل جانحة لم تعرف السر حتى جاورت صورا سبحان من حمدته ألسن البشر ... في السر والجهر والآصال والبكر و في الدجى تشدو ونصف الليل والسحر ... بالشكر والذكر والآيات والسور توليه حمدا وتتلو بعده سورا سبحان من نزهته ألسن عزفت ... عن كل ما يوهم التشبيه إذ وصفت صفا لها مورد التحقيق حين صفت ... فلم تفارقها حتى أثبتت ونفت و لم يدع شبهة تؤذي ولا ضررا سبحان من شكره في الدين مفترض ... و ليس جسم ولا عرض ينهي ويأمر ما في ذا وذا غرض ... فاذكر لنعماه ذكرا ليس ينقرض فمن تحدث بالنعمى فقد شكرا سبحان من خضع السبع الطباق له ... و أعظمته قلوب حشوها وله تريد إنَّ تعلم الأبقي وتعقله ... طوبى لمن أمل الأبقى وأم له و استكثر الزاد لمّا آنس السفر سبحان من زين الأفلاك بالشهب ... و بين الدين بالآيات والكتب و لم يدعنا لدى لهو وفي لعب ... لكن نaLVALmِqىمِع: من أبي زَيد عَبْد الرَّحمن بن إبراهيم، و عَبْدالله بن خالِد، ويحيى بن إبراهيم بن مُزَيْن. ورَحَل إلى المشرق فسَمِع من يُونُس بن عَبْد الأعلى، وأحْمد بن عَبْدالله بن صالِح، و مُحَمَّدبن عبدالحَكم، وأبي عَبْدالله بن أخي آبن وَهب، ونَصر آبن ورزوق، وإبراهيم بن مرزوق وغَيرهم جماعة. وكان: يَسْكن بِبلاَط مِغيث، فنقلهُ عَبْدالله الأمير إلى المدينة بِقُربِ المسْجِد الجامع، فكانَ يجلس فيهِ ويُتحلَّق إليهِ، ويُفْتِي ويَعْقُد الوَثائق؛ وسُمِعَ منه. وكانَ: فقيهاً عَالِماً، فَاضِلاً. رَوىَ عن عُثمان بن عَبْد الرَّحمن، وآبن أيمن، وأحمد آبن عُبادَة وغَيرهم من الشّيوخ ومَنْ دُونَهم في السّن كثير. تُوفِّي: رحمه الله في صفر سنة واد وثلاث مائة. ذكرهُ أحْمد، ويذكر أنَّ مَوْلده سنَة ثَلاثين ومائتين. 485 - سَعِيد بن أبي حَامِد: من أهْل طُلَيْطُلة. سَمِع: من مُحَمَّد بن وضّاح، وآبن القَزّاز، والخُشَنيّ ونُظرائهم. وكان: خيِّراً عفيفاً. تُوفِّي: رحمه الله سنة ثلاثٍ وثلاث مائة. ذكره: خَالِد. 486 - سَعِيد بن عثمان بن سعيد بن سُليمان بن مُحَمَّد بن مالك بن عَبْدالله التُّجِيبي. مَولى لَهُم يقال لَهُ: الأعناقيّ ويقال أيضاً العْنَاقي من أهْل قُرْطُبَة: يُكَنَّى: أبا عثمان. سَمِعَ: من مُحَمَّد بن وضّاح وصَحْبه، ومن يحيى بن إهانا وآتانا على الرتب حتى انتهينا وأذعنا لمّا أمرا سبحان من جعل الأشياء تختلف ... فتارة تتناءى ثم تأتلف هذا الظلام بنور الصبح ينصرف ... كما الضلال لنور العلم يقف فسله نورا ينير السمع والبصرا سبحان من خلق الأخلاق والخلقا ... و الشمس والبدر والظلماء والغسقا يروقك الكل مجموعا ومفتراقا ... و انظر لنفسك واسلك نحوه طرقا فأسعد الناس من في نفسه نظرا سبحان منزل الماء المزن في المطر ... يروي النبات ويسقي يانع الثمر كأنما الزهر تهديه إلى الزهر ... إذا رأيت تلاقيها على قدر رأيت صنع قدير أحكم القدرا سبحان من قدر الأوقات والأجلا ... و تابع الوحي واستتلى به الرسلا فمن تعدى حدود الفوق قيل غلا ... و من تجاوز منحطا فقد سفلا و من تخطى خطوط المنتهى كفرا سبحان من فجر الأنهار فانفجرت ... و قدر الخير في إجرائها فجرت فزينة الأرض بالأزهار قد ظهرت ... و للبصيرة عين كلما نظرت رأت جمالا وإجمالا ومعتبرا سبحان من خلق الإنسان من علق ... و أعقب الليلة الليلاء بالغسق يا بهجة الشمس دوني عذت من فلق ... و يا سنا البدر عارض حمرة الشفقLVAL ںحين تعود لنا من ليلتنا سحرا سبحان من علم الإنسان بالقلم ... و سلط الهم والبلوى على الهمم فقاومتها جنود الصبر والكرم ... ثم ابتلى قلب غير العارف الفهم فما أطلق ولا أوفى ولا صبرا سبحان من خلق الإنسان من عجل ... فليس يمشي إلى شيء على مهل و لا يقول سوى هذا وذلك لي ... مقسم الحال بين الحرص والحيل فليس تلقاه إلاّ ضارعا حذرا سبحان من زانه بالعلم والأدب ... و بالفضائل والإيمان والطلب فلا يزال حليف الفكر والتعب ... رام الكمال فلم يبلغ ولم يخب و لم يرد بعد في ري ولا صدرا سبحان من شأنه بالكبر والأشر ... يمسي ويصبح في غي وفي بطر مردد العزم بين الجبن والخور ... لا يستفيق من الشكوى إلى البشر و لا يزحزح عن ظلم إذا قدرا سبحان محرقه في وقدة الحسد ... فلا يزال أخا غيظ وفي نكد كالبحر يرمي إلى العينين بالزبد ... إذا رأى أثر النعمى على أحد يود لو كان أعمى لا يرى ضجرا سبحان من أمر الأرواح فأتمرت ... ثم استديمت فلم تنهض بما أمرت و كل نفس إذا سامحتها فجرت ... فلا تصلها إذا خانتها أو غدرت و اقطع علائق من قد خان أو غدرا سبحان من بسط التعليم ثم طوى ... فأعق القلب وجدا دائما وهوى و ذاب في ملتظى أشواقه وذوى ... و كان أزمع واستوفى المنى ونوى حجا فلما انى ميقاته حصرا سبحان من في بساط العدل أجلسنا ... و باغتفار عظيم الذنب آنسنا و زان بالعلم والإيمان أنفسنا ... فكان أعظمنا قدرا وأنفسنا من انتهى أو نهى أو خاف فازدجرا سبحان من خص بالإيمان أنفسنا ... و خافه من عذاب النار أنفسنا لولاه لم نعرف المعروف والحسنا ... و لا استفدنا لسانا ناطقا لسنا و لا درينا: أباح الشرع أو حظرا سبحان من جعل الإيمان بالقدر ... و الحشر والنشر منجاة من الضرر فلا خلود مع الإيمان في سقر ... و لا وصول إلى أمن دون حذر حتى تكون لأمر الله مؤتمرا سبحان من إن يشأ أعطاك أو منعك ... و من إذا شاء أمرا حادثا وقعا و تارة يخفض الأمر الذي رفعا ... يوما يفرق للإنسان ما حمعا و لا يبالي بمن أثرى ومن خسرا سبحان من هو يوم الفصل يجمعنا ... و للنعيم بفضل منه يرفعنا من بعد رؤية أهوال تروعنا ... يرى لها والها هيمان أورعنا حيران عريان يبدي كل ما سترا سبحان من شاء في الدنيا سعادتنا ... بطاعة أحسنت منا إرادتنا و يبتلينا ويستحلي عبادتنا ... حتى إذا شاء في الأخر إعادتنا أعادنا مثل ما كنا كما ذكرا سبحان من يحشر الإنسان مكتئبا ... خوف الجراء ويجزيه بما كسبا و يحكم الحكم يمضيه كما وجبا ... LVAL(ِqى3 - سَعِيد بن كرْسلين: من أهْل بَطَلْيَوس. أصله من مَارِدة؛ يُكَنَّى: أبا عُثمان، وكان شَيْخاً فقيهاً وكانت فيه دعَابَة. سَمِع: بِقُرْطُبَة من آبن وضّاح، وآبن بَازٍ، وأبي صَالِح وغيرهم. وكان: يتحلّق في المسجد الجامِع بموضعه ويُقرأ عليه. تُوفِّي: نحو الثلاثِ مائةٍ. ذكر بَعض ذلك: آبن حارِث. 494 - سَعِيد بن جابِر بن موسى الكَلاعي: من أهلِ إشبيلية؛ يُكَنَّى: أبا عُثمان. سَمِعَ: بإشبيليّة من مُحَمَّد بن جنادة، وبِقُرْطُبَة من عُبَيْد الله بن يحيى، وطاهر آبن عبدالعزيز. ورَحَل إلى المشْرِق، فَلقي أحمد بن شُعيب السبئ كَتَبَ عنْهُ كَثيراً من مُصَنَّفاته وكَتَبَ عن أبي بَكر بن الإمام، وعليّ بن سَعِيد الرَّازي، وأبي يَعقُوب المنجنيقيّ، وأبي البشْر الدُّولابيّ، وإبراهيم بن موسى بن جُميل، وعليّ بن سليمان الأخفَش النَّحويّ، ويموت بن المرَوَّع وغيرهم. أخبرنا عنْهُ مُحَمَّد بن عُمر بن عبدالعزيز، و عَبْدالله بن مُحَمَّد بن عليّ، وأحْمد بن عُبادة وغيرهم. وسَمِع منْهُ خالد بن سَعْد بإشبيليّة، وكان: يَنْسِبه إلى الكذب. أخْبرني إسماعيل قالَ: قال لي خالد بن سَعْدٍ: ذكرتُ في كِتابي: منَاقب الناس ومَحَاسِنهم إلا رَجُلين مُحَمَّد بن وليد القُرْطُبيّ، وسَعِيد بن جَابر الإشبيليّ فاني صَرَّحت عليهما بالكَذِب، وكانا كَذَّابَين. ولم يَكُن سَعِيد بن جابِر إن شاء الله كما قال خالد. قَدْ رَأيت أُصُول أسْمِعَت، ووقع إليَّ كَثيرٌ مِنها فَرَأيتها نزل عَلَى تحري الرِّوايَة وَوَرعٍ في السماع وصِدقٍ. وقد حَدَّثني العباسفالقاسطون إلى نيرانه عصبا و المقسطون إلى جناته زمرا سبحان من فضل الإسلام في الأمم ... بالطيبات الطاهر المبعوث في الحر محمّد خير من يمشي على قدم ... إذا عددت بيوت المجد والكرم فمنه حتى إلى عدنان أو مضرا سبحان من ختم الأديان في الأزل ... بالملة السمحة البيضاء في الملل أتى بها خير مأمور وممتثل ... محمّد خاتم السادات والرسل و خير من حج بيت الله واعتمرا إذا وصفنا فبالتقصير نعترف ... فكل لفظ بليغ دونه يقف هو النبي الذي في ذكره شرف ... فإن طلبت رضاه الذي تصف فكن على وصفه في الذكر مقتصرا صلى الإله عليه ما بدا قمر ... و ما سرى في الديجاء أنجم زهر و ما تباينت الأشكال والصور ... و ما تدورست الآيات والسور و ما قضى مؤمن من حاجة وطرا و بالجملة فابن عاصم أبو يحيى كان يسميه أهل زمانه أبن الخطيب الثاني، حسبما قاله الوادي آشي وغيره.LVAL ،و لا بد إنَّ نلم بنبذة من أخبار أبن الخطيب السلماني الوزير: إذ هو لسان الدين، وفخر الإسلام بالأندلس في عصره، فنقول: هو محمّد بن عبد الله أبن سعيد بن عبد الله بن سعيد ين علي بن أحمد السلماني، قرطبي الأصل، ثم لوشيه، يكنى أبا عبد الله، ويلقب من الألقاب المشرفة بلسان الدين، الوزير الشهير، الطائر الصيت، المثل المضروب في الكتابه والشعر والمعرفة بالعلوم على اختلاف أنواعها، رحمه الله. أوليته قال أبن الأحمر في نثير فرائد الجمان في حقه ما نصه: " ذو الوزارتين الفقيه الكاتب، أبو عبد الله محمّد، أبن الرئيس الفقيه الكاتب المفتي ببلدة لوشة، عبد الله، أبن الفقيه الكاتب سعيد أبن الفقيه الصالح ولي الله الخطيب سعيد السلماني اللوشي بابن الخطيب " . انتهى. و قال غيره: إنَّ بيتهم يعرف في القديم ببني الوزير، ثم في الحديث ببني الخطيب. وسعيد جده الأعلى أوّل من تلقب بالخطيب، وكان من أهل العلم والدين والخير، وكذلك سعيد جده الأقرب كان على خلال حميدة، من خط، وتلاوة، وفقه، وحساب، وأدب، خيرا، صدراً، وتوفي عام ثلاثة وثمانين وست مائة، وأبوه عبد الله كان من أهل العلم بالأدب والطب، وقرأ على أبي الحسن البلوطي، وأبي جعفر الوزير، وغيرهما، وأجازه طائفة من أهل المشرق، وتوفي بطريف عام واحد وأربعين وسبع مائة شهيدا يوم الاثنين السابع من جمادى الأولى من العام مفقودا ثابت الجأش، شكره الله فعله. قال ابنه لسان الدين صاحب الترجمة: أنشدت والدي أبياتاً من شعري فسر وتهلل، وارتجل رحمه الله تعالى: الطب والشعر والكتابة ... سماتنا في بني النجابه هي ثلاث مبلغات ... مرتبات بعضها الحجابه انتهى. نشأته: و نشأ لسان الدين على حالة حسنة سالكاً سنن أسلافه، فقرأ القرآن على المكتب، الأستاذ الصالح أبي عبد الله عبد الولي العواد، تكتبا، ثم حفظا، ثم تجويدا؛ ثم قرأ القرآن أيضاً على أستاذ الجماعة أبي الحسن القيجاطي، وقرأ عليه العربية، وهو أوّل من انتفع به، وقرأ على الخطيب أبي القاسم بن جزي؛ ولازم قراءة العربية والفقه والتفسير على الشيخ أبي عبد الله بن الفخار البيري، شيخ النحوين لعهده؛ وقرأ على قاضي الجماعة أبي عبد الله بن بكر؛ وتأدب بالرئيس أبي الحسن بن الجياب؛ وروى عن كثير من الأعيان، كالمحدث شمس الدين بن جابر، وأخيه أبي جعفر، والقاضي أبي البركات بن الحاج؛ والشيخ أبي محمّد بن سلمون، وأخيه أبي القاسم بن سلمون، وأبي عمرو بن الأستاذ أبي جعفر بن الزبير، وله روايه عالمية، mLVALyِqىوفِّي: يوم السَّبت أول يوم من شَوَّال سنة ثمانٍ وثلاثين وثلاثِ مائةٍ. ذكَرُه: الرَّازيّ. 500 - سَعِيد بن عُثمان بن منازل: من أهل بجَّانة. يُعْرَف: بآبن الشَّقَاق؛ يُكَنَّى: أبا عثمان. سَمِع: ببَجَّانة من فضل بن سَلَمة، وَوَهب بن عُمر، وبإلبيرة: من أحمد بن عَمرو بن منصور، و مُحَمَّد بن فُطَيْس. وبقُرْطُبَة: من عَبْدالله بن يحيى، وطَاهِر آبن عبد العزيز. وكان: فَقِيهاً مُبرزاً حافظاً. وولّىَ أحْكام القَضَاء ببَجَّانة سنة ثَمانٍ وثلاثين ولمْ يَزَل قاضياً إلى أن تُوفِّي ببَجَّانة لثمانٍ بَقين من المحرّم سنة خَمْسِ وأربعين وثلاثِ مائةٍ، وقد حَدَّث. قَرَأتُ تاريخ وفاته في لَوحٍ عَلَى قَبْرِه، أخبرني بِبعض خَبَره آبن نُجَيْح. 501 - سَعِيد بن إبراهيم: من أهْل رَيَّة. سَمِعَ: بها من محمد بن عرب، وقاسم بن حامِد، وبقُرْطُبَة: من آبن وضَّاح. وولّى الصلاة بَرَّية. ذكرَهُ: إسحاق القينيّ. 502 - سَعِيد بن فحلون بن سَعِيد: أصله من إلبيرة وسكن بجَّانَة؛ يُكَنَّى: أبا عثمان. سَموالأستاذ اللغوي أبي عبد الله بن بيبش؛ والمحدث الكاتب أبي الحسن التمساني المسن، والقائد الكاتب أبي بكر بن ذي الوزارتين أبي عبد الله بن الحكيم، والقاضي المحدث أبي بكر أبن شيرين، والشيخ أبي عبد الله أبن الفقيه القاضي أبي عبد الله بن عبد الملك، والخطيب أبي جعفر الطنجالي، والقاضي أبي بكر بن منظور، والرواية أبي عبد الله بن حزب الله، وعن اشهر أسلافنا المتأخرين القاضي أبي عبد الله بن محمّد المقري القرشي، التلمساني المولد والمنشأ والمقبر، قاضي الجماعة بفاس، وعن الشريف أبي علي الحسن بن يوسف، وعن الخطيب الرئيس الراوية أبي عبد الله أبن مرزوق، وعن المحدث الفاضل الحسيب أبي العبياس بن يربوع السبتي، والرئيس الكاتب أبي محمّد بن عبد المهيمن الحضرمي السبتي، والشيخ المقري أبي محمّد بن أيوب المالقي، آخر الرواة عن أبي الاحوص، وعن أبي عثمان أبن ليون من أهل المرية، وعن القاضي أبي الحجاج المنتشافري، من أهل رندة، إلى غيرهم ممن يطول ذكره من أهل الأندلس، والعدوة الغربية، والمشرق وأفريقية بالإجازة؛ وأخذ الطب والتعالم وصناعة التعديل عن الإمام أبي زكريا يحيى بن هذيل، ولازمه. تآليفه قال أبن الأحمر رحمه الله: " لأبن الخطيب الأوضاع المصنفات، التي آذان إحسانها هي المقطرات المشنفات، ومنها في التصوف الذي أكثر أهل الحقائق إليه نظر التشوف: روضة التعريف بالحب الشريف " . انتهى.LVAL £ثم سرد غيرهما من كتبه، ومنها: الإحاطة، في تاريخ غرناطة، في خمسة عشر سفراً؛ واللمحة البدرية في الدولة النصرية؛ والحلل المرقومة؛ ومثلى الطريقة، في ذم الوثيقة؛ والوثيقة؛ والسحر والشعر؛ وريحانة الكتب، ونجعة المنتاب، في أسفار؛ والصيب والجهام، والماضي والكهام، في جموع شعره؛ ومعيار الاختيار؛ ومفاضلة مالقة وسلا؛ ورسالة الطاعون؛ ورسالة الطاعون؛ والمسائل الطبية، في سفر؛ والرجز في عمل الترياق؛ واليوسفي في الطب، في سفرين؛ والتاج المحلى في مساجلة القدح المعلى؛ والكتيبة الكامنة، في أدباء المائة الثامنة، ونفاضة الجراب، في أربعة أسفار، وهي من أحسن تآليفه، ولم أزل أكثر البحث في هذا التاريخ عنها، فلم أقف منها على عيه ولا أثر، إلاّ عدة أوراق متفرقة، وقد كنت قبل هذا التاريخ رأيت بعضها. والبيزرة، في سفر، والبيطرة، في سفر جامع لمّا يرجع إليه من محاسن الخيل وغيره ورسالة تكون الجنين؛ والوصول لحفظ الصحة في الفصول؛ ورجز الطب، ورجز الأغذية، ورجز السياسة؛ وكتاب الوزارة ومقامة السياسة والغيرة على أهل الحيرة وحمل الجمهور على السنن المشهور والزبدة الممخوضة والرد على اله الإباحة وسد الذريعة في تفضيل الشريعة وخطرة الطيف ورحلة الشتاء والصيف وطرفة العصر في دولة بني نصر في ثلاثة أسفار وتقرير الشبه وتحرير الشبه واستنزال اللطف الموجود في سر الوجود وبستان الدول وهو غريب في معناه في فنون السياسة في ثلاثين جزءا ولم يكمل وأبيات الأبيات فيما اختاره رحمه الله من مطالع ما له من الشعر ورقم الحلل في نظم الدول في غاية من الحلاوة والعذوبة والجزالة وفتات الخوان ولقط الصوان في سفر يتضمن المقطوعات وعائد الصلة في سفرين وصل به صلة الأستاذ أبي جعفر بن الزبير وتلخيص الذهب في اختيار عيون الكتب الأدبيات وجيش التوشيح ورجز في أصول الفقه شرح ولي الدين بن خلدون صاحب التاريخ المشهور والإكليل الزاهر وكناسة الدكان بعد انتقال السكان وعمل من طب لمن حب والدرر الفاخرة واللجج الزاخرة جمع فيه نظم بن صفوان والباخر الطيبية في المفاخر الخطيبية وخلع الرسن في أمر القاضي أبن الحسن وأعمال الأعلام فيمن بويع من ملوك الإسلام قبل الاحتلام. وألف أيضاً في الموسيقى ومصنفاته زادت على الخمسين وقد ذكرنا نحو الخمسين. حاله قال أبن الأحمر: " هو شاعر الدنيا وعلم المفرد والثنيا وكتاب الأرض إلى يوم العرض لا يدافع مدحه في الكتاب ولا يجنح فيه إلى العتب آخر من تقدم في الماضي وسيف مقولة ليس با„LVALگِqىد القاهر بن المهنا التنوخي المعروف بخصا البغل المعري. قال: كنت بحماه، فأتيت إلى رجل يعرف بالحكيم أبي الخير فصادفت عنده رجلاً يعرف بالسديد، فطلبت منه برنية ورد مربى فقال لي: لا أدفع لك شيئاً حتى نعمل في شعراً! فقلت له: أما المدح فلا يستطيعه فيك أحد! وأما إن شئت هجاء فنعم! فقال: بل هجاء! فصنعت: أبو الخير أبو الخير ... فلا خير ولا مير ضئيل ناحل الجسم ... ولكن كله أير فقال: واصنع في الحكيم السديد! وكان كبير الأنف فقلت: كما أن سديد الدين ... أنف بس لا غير تراه بين فخذيه ... كنا قوس على دير فقال: وأنت أيضاً! فقلت: فخذها من خصي البغل ... كمثل البرق في السير روى عنه أبو البركات العباس بن عبد الله العباسي الحلبي الكاتب هذه الحكاية. ورواها لكهام إذ هو الماضي وإلاّ فانظر كلام الكتاب الأول من العصبة كيف كان فيهم بالإفادة صاحب القصبة للبراعة باليراعة وبه اسكت صائلهم وما حمدت بكرهم وأصائلهم المشوبة بالحلاوة الممكنة من مفاصل الطلاوة وهو نفيس العدوتين ورئيس الدولتين بالاطلاع على العلوم العقلية والإمتاع بالفهوم النقلية لكن صل لسانه في الهجاء لسع ونجاد نظاقة في ذلك اتسع حتى صدمني وعلى القول فيه أقدمني بسبب هجوه في أبن عمي ملك الصعق الأندلسي سلطان ذلك الوطن في النفر الجنسي المعظم في الملوك بالقول الجني والإنسي ثم صفحت عنه صفحة القادر الوارد من مياه الظفر غير الصادر لأنَّ مثلي لا يليق به إظهار العورات ولا يجمل به تتتبع العثرات اتباعا للشرع في تحريم الغيبة وضربا عن الكريهة وإثباتا لحظوظ النقيبة الرغيبة فما ضره لو اشتغل بذنوبه وتأسف على ما شرب من ماء الهجو بذنوبه. وقد قال بعض الناس: من تعرض للأعراض أرسى عرضه هدفا لسهام الأغراض " . انتهى كلام أبن الأحمر. و قال غيره: تقلد الكتابة أيام السلطان أبي الحجاج في أخريات دولته بعد شيخه أبن الجياب. قال أبن الصباغ العقيلي: " كان أبو الحسن بن الجياب رئيس كتاب الأندلس وهم رؤساء غيرهم واختص به الوزارتين أبو عبد الله بن الخطيب اختصاصا تاما وأورثته رتبته من بعده وعهد بها إليه مشيرا بذلك على من استشاره من أعلام الحجاب عند حضوره عمره. وتدرب بذكائه حتى استحق أزمته فأنسى بحسن سياسته شيخه المذكور ونال التي لا فوقها من الحظوة وبعد الصيت وسعادة البخت. اتفق له يوما بعد ما عزم النصراني على ورود البلاد وضاقت به الصدور فأنشد أبن الجياب بديها بمحضر الكتاب: هذا العدو قد طغى ... و قد تعدى وبغى»LVALاِqى يرغب إلا في الحزة ... مخروط بحال الكميه تراه على بيضو يلبد إذا رأى الثقبة يزبد والنار من راسو تزند ... فقير ونفسه جبريه تراه مكعك كالثعبان على الحصا نايم عريان إذا سمع حس المردان ... يقفز وينفخ كالحيه تراه على باب المفسا يدخل بحال فرخ العرسا والخصوتين خلفه مرقا ... خجل على الباب مرخيه نوصيك منو لا تسمع والخير معو احذر تزرع فيه عاهتين أعور أقرع ... الغدر شانه والسيه لما رأيت الدهر ادبر والقلب مني ما يصبر مدحت من يعطي الأكثر ... ويعتذو قال لابن الخطيب: أجز أبا عبد الله فأنشده بديها: و أظهر السلم وقد ... أسر حسوا في أرتغا فبلغ الرحمن سي ... في النصر فيه ما ابتغى و رده رد ثمود ... و الفصيل قد رغا حتى يرى وليمة ... لكل مرهوب الثغا فقال أبن الجياب: هكذا وإلاّ فلا وعجب الحاضرون من هذه البديهة " . انتهى كلام أبن الصباغ. و لمّا توفي أبو الحجاج ازدادت منزلة أبن الخطيب عند ابنه أبي عبد الله إلى أن كانت عليه الدائرة فقبض على أبن الخطيب وعلى أملاكه ثم تخلص منها نكبة مصحفية بشفاعة السلطان المستعين بالله أبي سالم إبراهيم أبن السلطان الشهير الكبير أبي الحسن المريني صاحب المغربو كان تحريك عزائم السلطان ابى سالم للشفاعة فيه بسعاية الغالبع دولته الحاجب الرئس الخطيب الراحل أبي عبد الله بن مرزوق. ولمّا تخلص لبن الخطيب من هذه الأنشوطة لحق بسلطانه أبي عبد الله كما نذكره قريبا وورد صحبته المغرب واستقر أبو عبد الله بن الخطيب بسلا تحت الجراية التامة متكلفا خدمة ضريح الملوك من بني مرين ليمت باب إلى صاحب الملك من بينهم كما يقضي له ما بقي من مآربه بالأندلس بشفاعة غير مردودة وفي أثناء هذه المدة كان يتطوف ببلاد المغرب مثل مراكش وأنظارها. ثم لمّا رجع مخدومة لغرناطة عاد هو في صحبة أولاده فألقى مقاليد رياسته وأزمة سياسته ورقاه إلى الذروة التي لا فوقها ثم سم الخدمة وتسخط النعمة وأضمر الفرار عندما سمع بأن الملك استوثق للسلطان أبي فارس بن أبي الحسن المريني وأنّه ملك تلمستان فأظهر الذهاب إلى تفقد أحوال بعض الثغور فكان آخر عهد الأندلس به وخرج بتلمستان واهتزت دولة السلطان أبي فارس لقدومه ثم كان من أمه ما سنذكره. و لنورد بعض تفضيل لمّا سبق الإلمام به وما لم يسبق فنقول: قال في كتابه المسمى باللمحة البدرية في الدولة النصرية عند ذكره خلع السلطان أبي عبد الله وقيام الأمير إسماعيل عليه وذلك في شهر رمضان المعظم من عام ستين وسبع مائة ما نصه:LVAL ¦" و كان السلطان أبو عبد الله عند تنصير الأمر إليه قد ألزم أخاه إسماعيل قصرا من قصور أبيه بجوار داره مرفها عليه متممة وظائفه له وأسكن معه أمه وأخواته منها وقد أستأثر يوم وفاة والده بمال جم من خزائنه الكائنة في بيتها فوجدت السبيل إلى السعي لولدها فجعل تواصل زيارة ابنتها التي عقد لها الوالد مع أبن عمه الرئيس أبي الوليد أبن الرئيس أبي عبد الله المبايع له بأندروش أبن الرئيس أبي السعيد جدهم الذي تجمعهم جرثومته وشمر المهر المذكور عن ساعد عزمه وجده وهو على ما هو من الإقدام ومداخلة ذؤبان الرجال واستعان بمن آسفه الدولة وهفت به الأطماع فتألف منها زهاء مائة قصدوا جهة من جهات القلعة متسنمين شفا صعب المرتقي واتخذوا آلة تدرك ذروته لصعود بنية كانت عن التمام وكسبوا حرسيا بأعلاه بما اقتضى صماته فاستووا به ونزلوا إلى القلعة سحر الليلة الثامنة والعشرين من شهر رمضان عام ستين وسبع مائة فاستظهروا بالمشاعل والصراخ وعالجوا دار الحاجب رضوان ففضوا أغلاقها ودخلوا فقتلوه بين أهله وولده وانتهبوا ما اشتملت عله داره وأسرعت طائفة مع الرئيس فاستخرجت الأمير المستقل إسماعيل وأركبته وقرعت الطبول ونودي بدعوته وقد كان أخوه السلطان متحولا بولده إلى سكنى الجنة المنسوبة إلى العريف لصق داره وهي المثل المضروب في الظل الممدودة والماء المسكوب والنسيم البليل يفصل بينها وبين معقل الملك السور المنيع والخندق المصنوع فما راعه إلاّ النداء والعجيج وأصوات الطبول وهب إلى الدخول إلى القلعة. فألفها قد أخذت دونه شعائها كلها ونقابها وقذفته الحراب ورشقته السهام فرجع أدراجه وسدده الله في مخل الحيرة ودس له عرق الفحول من قومه فامتطى صهوة فرس كان مرتبطا عنده وصار لوجهه فأعيا المتبع وصبح مدينة وادي آش ولم يشعر حافظ قصبتها إلاّ به وقد تولج عليها فالتف بها أهلها وأعطوه صفتهم بالذب عنه فكان أملك بها وتجهزت الحشود إلى منازلته وقد جدد أخوه المتغلب على ملكه عقد السلم مع طاغية قشتالة باحتياجه إلى سلم المسلمين لجراء فتنة بينه وبين البرجلونيين من أمته واغتبط به أهل المدينة فذبوا عنه ورضوا بهلاك عمتهم دونه واستمرت الحال إلى يوم عيد النحر من عام التاريخ ووصله رسول صاحب المغرب مستنزلا منها ومستدعيا إلى حضرته لمّا عز عن إمساكها. وراسل ملك الروم فلم يجد عند من معول فانصرف ثانية يوم عيد النحر المذكور وتبعه الجمع الوافر من أهل المدينة خيلا ورجالا إلى مربلة من ساحل إجازته. وكانطLVALنِqى3 - سَعِيد بن كرْسلين: من أهْل بَطَلْيَوس. أصله من مَارِدة؛ يُكَنَّى: أبا عُثمان، وكان شَيْخاً فقيهاً وكانت فيه دعَابَة. سَمِع: بِقُرْطُبَة من آبن وضّاح، وآبن بَازٍ، وأبي صَالِح وغيرهم. وكان: يتحلّق في المسجد الجامِع بموضعه ويُقرأ عليه. تُوفِّي: نحو الثلاثِ مائةٍ. ذكر بَعض ذلك: آبن حارِث. 494 - سَعِيد بن جابِر بن موسى الكَلاعي: من أهلِ إشبيلية؛ يُكَنَّى: أبا عُثمان. سَمِعَ: بإشبيليّة من مُحَمَّد بن جنادة، وبِقُرْطُبَة من عُبَيْد الله بن يحيى، وطاهر آبن عبدالعزيز. ورَحَل إلى المشْرِق، فَلقي أحمد بن شُعيب السبئ كَتَبَ عنْهُ كَثيراً من مُصَنَّفاته وكَتَبَ عن أبي بَكر بن الإمام، وعليّ بن سَعِيد الرَّازي، وأبي يَعقُوب المنجنيقيّ، وأبي البشْر الدُّولابيّ، وإبراهيم بن موسى بن جُميل، وعليّ بن سليمان الأخفَش النَّحويّ، وي وصوله إلى مدينة فاس مصحبا من البر والكرامة بما لا مزيد عله في السادس من شهر محرم فاتح عام واحد وستين وسبع مائة وركب السلطان للقائه ونزل إليه عند ما سلم عليه وبالغ في الحفاية به. و كانت قد لحق به مفلتا من شرك النكبة التي استأصلت المال وأوهمت سوء الحال بشفاعة السلطان أبي سالم قدس الله روحه فقمت بين يديه في المحفل المشهود يومئذ وأنشدته: سلا هل لديها من مخبرة ذكر ... و هل أعشب الوادي ونم به الزهر و هل باكر الوسمي دارا على اللوى ... عفت آيها إلاّ التوهم والذكر بلادي التي عاطيت مشمولة الهوى ... بأكنافها والعيش فينان مخضر و جوى الذي ربي جناحي وكره ... فها أنا ذا مالي جناح ولا وكر نبت بي لاعن جفوة وملالة ... و لا نسخ الوصل الهني بها هجر و لكني الدنيا قليل متاعها ... و لذاتها دأبا تزور وتزور فمن لي بقرب العهد منها ودونها ... مدى طال حتى يومه عندنا شهر و لله علينا من رآنا وللأسى ضرام له في كل جارحة جمر و قد بددت در الدموع يد النوى ... و للشوق أَشجان يضيق لها الصدر بكينا على نهر الشروب عشية ... فعاد أجاجا بعدنا ذلك النهر أقول لأظعاني وقد غالها السرى ... و آنسها الحادي وأوحشها الزجر رويدك بعد العسر يسر أنَّ أبشري ... بأنجاز وعد الله قد ذهب العسر و لله فينا سر غيب ربما ... أتى النفع من حال أريد بها الضر و إنَّ تخن الأيام لم تخن النهى ... و إنَّ يخذل الأقوام لم يخذل الصبر و إنَّ عركت مني الحظوب مجربا ... نقابا تساوى عنده الحلو والمر فقد عجمت عوداً صليبا على الردى ... و عزما كما تمضي المهندة البترLVAL ¨إذا أنت بالبيضاء قررت منزلي ... فلا اللحم حل ما حييت ولا الظهر زجرنا بإبراهيم برء همومنا ... فلما رأينا وجهه صدق الزجر بمنتخب من آل يعقوب كلما ... دجا الخطب لم يكذب لعزمته فجر تناقلت الركبان طيب حديثه ... فلما رأته صدق الخبر الخبرَ ندى لو حواه البحر لذ مذاقه ... و لم مده أبداً جزر و بأس غدا يرتاع من خوفه الردى ... و ترفل في أثوابه الفتكه البكر أطاعته حتى العصم في قنن الربا ... و هشت إلى تأميله الأنجم الزهر قصدناك يا خير الملوك على النوى ... لتنصفنا مما جنى عبدك الدهر كففنا بك الأيام عن غوائلها ... و قد رابنا منها التعسف والكبر و عذنا بذاك المجد فانصرم الردى ... و لذنا بذاك العز فانهزم الذعر و لمّا أتينا البحر يرهب موجه ... ذكرنا نداك الغمر فاحتقر البحر خلافتك العظمى ومن لم يدن بها ... فإيمانه لغو وعرفانه نكر و وصفك يهدي المدح قصد صوابه ... إذا ضل في أوصاف من دونك الشعر دعتك قلوب المؤمنين واخلصت ... و قد طاب منها السر لله والهجر و مدت إلى الله الأكف ضراعة ... فقال لهن الله قد قضى الأمر و ألبسها النعمى ببيعتك التي ... لها الطائر الميمون والمحتد الحر فأصبح ثغر الثغر بيسم ضاحكا ... و قد كان مما نابه ليس يفتر و أمنت بالسلم البلاد وأهلها ... فلا ظبة تعرى ولا روعة تعرو و قد كان مولانا أبوك مصرحا ... بأنك في أبنائه الولد البر و كنت خليقاً بالإمارة بعده ... على الفور لكن كل شيء له قدر و أوحشت من دار الخلافة هالة ... أقامت زمانا لا يلوح بها البدر فرد عليك الله حقك إذ قضى ... بأن تشمل النعمى وينسدل الستر و قاد إليك الملك رفقا بخلقه ... و قد عدموا ركن الإمامة واضطروا و زادك بالتمحيص عزا ورفعةً ... و أجرا ولولا السبك ما عرف التبر و أنت الذي تدعى إذا دهم الردى ... و أنت الذي ترجى إذا أخلف القطر و أنت إذا جار الزمان محكم ... لك النقض والإبرام والنهى والأمر و هذا أبن نصر قد أتى وجناحه ... مهيض ومن علياك يلتمس الجبر غريب يرجى منك ما أنت أهله ... فإنَّ كنت تبغي الفخر قد جاءك الفخر ففز يا أمير المسلمين ببيعة ... موثقة قد حل عروقها الغدر و مثلك من يرعى الدخيل ومن دعا ... بيا لمرين جاءه العز والنصر و خذ يا إمام الحق بالحق ثأره ... ففي ضمن ما تأتى به العز والأجر و أنت لها يا ناصر الحق فلتقم ... بحق فما زيد يرجى ولا عمرو فإنَّ قيل مال مالك الدهر وافر ... و إنَّ قيل جيش عندك العسكر المجر يكف باب العادي ويحيا الهدى ويبني PLVAL\ِqىوفِّي: يوم السَّبت أول يوم من شَوَّال سنة ثمانٍ وثلاثين وثلاثِ مائةٍ. ذكَرُه: الرَّازيّ. 500 - سَعِيد بن عُثمان بن منازل: من أهل بجَّانة. يُعْرَف: بآبن الشَّقَاق؛ يُكَنَّى: أبا عثمان. سَمِع: ببَجَّانة من فضل بن سَلَمة، وَوَهب بن عُمر، وبإلبيرة: من أحمد بن عَمرو بن منصور، و مُحَمَّد بن فُطَيْس. وبقُرْطُبَة: من عَبْدالله بن يحيى، وطَاهِر آبن عبد العزيز. وكان: فَقِيهاً مُبرزاً حافظاً. وولّىَ أحْكام القَضَاء ببَجَّانة سنة ثَمانٍ وثلاثين ولمْ يَزَل قاضياً إلى أن تُوفِّي ببَجَّانة لثمانٍ بَقين من المحرّم سنة خَمْسِ وأربعين وثلاثِ مائةٍ، وقد حَدَّث. قَرَأتُ تاريخ وفاته في لَوحٍ عَلَى قَبْرِه، أخبرني بِبعض خَبَره آبن نُجَيْح. 501 - سَعِيد بن إبراهيم: من أهْل رَيَّة. سَمِعَ: بها من محمد بن عرب، وقاسم بن حامِد، وبقُرْطُبَة: من آبن وضَّاح. وولّى الصلاة بَرَّية. ذكرَهُ: إسحاق القينيّ. 502 - سَعِيد بن فحلون بن سَعِيد: أصله من إلبيرة وسكن بجَّانَة؛ يُكَنَّى: أبا عثمان. سَمع: بإلبيرة من إبراهيم بن خَالِد، وسعيد بن النمر، وإبراهيم بن شُعَيْب، وأبي الخضر حَامِد بن أخْطَل وغيرهم من نظرائهم. وسَمِع: بقُرْطُبَة من بَقِيّ بن مَخْلَد، و مُحَمَّد بن وضّاح، وإبراهيم بن قَاسِم بن هِلالٍ، ومُطَرِّف بن قَيس،بك الإسلام ما هدم الكفر أعده إلى أوطانه عنك راضياً ... و طوقه نعماك التي مالها حصر و عاجل قلوب الناس فيه بجبرها ... فقد صدهم عنه التغلب والقهر و هم يرقبون الفعل منك وصفقة ... تحاولها يمناك ما بعدها خسر مرامك سهل لا تؤودك كلفة ... سوى ما إنَّ له في العلا خطر و ما العمر إلاّ زينة مستعارة ... ترد ولكن الثناء هو العمر و من باع ما يفني باق مخلد ... فقد انجح المسعى وقد ربح التجر و من دون ما تبغيه يا ملك الهدى ... جياد المذكى والمحجلة الغر وراد وشقر واضحات شياتها ... فأجسامها تبر وأرجلها در و شهب إذا ما ضمرت يوم غارةٍ ... مطهمة غارت بها الأنجم الزهر و أسد رجال من مرين مخيفة ... عمائمها بيض وآسالها سمر عليها من الماذى كل مفاضة ... تدافع في أعطافها اللجج الخضر هم القوم إنَّ هبوا لكشف ملمة ... فلا الملتقى صب ولا المرتقى وعر إذا سئلوا أعطوا وإنَّ نوزعوا سطوا ... و إنَّ واعدوا وفوا وإنَّ عاهدوا بروا و إنَّ مدحوا أهتزوا ارتياحا كأنهم ... نشاوى تمشت في معاطفهم خمر و إنَّ سمعوا العوراء فروا بأنفس ... حرام على هماتها في الوغى الفرLVAL ھو تبسم ما بين الوشيج ثغورهم ... و ما بين قضب الدوح يبتسم الزهر أمولاي غاضت فكرتي وتبدلت ... طباعي فلا طبع يعين ولا فكر و لولا حنان منك داركتني به ... و أحييتني لم تبق عين ولا أثر فأوجدت مني فائتاً أي فائت ... و أنشرت ميتا ضم أشلاءه قبر بدأت بفضل لم أكن لعظيمة ... بأهل فجل اللطف وانفرج الصدر و طوقتني النعمى المضاعفة التي ... يقل عليها مني الحمد والشكر و أنت بتتميم الصنائع كافل ... إلى أنَّ يعود الجاه والعز والوفر جزاك الذي أسنى مقامك عصمة يفك بها عانٍ وينعش مضطر إذا نحن أثنينا عليك بمدحة ... فهيهات يحصى الرمل أو يحصر القطر و لكننا نأتى بما نستطيعه ومن بذل المجهود حق له العذر فلا تسأل عن امتعاض وانتقاض، وسداد أنحاء في التأثر لنا وأغراض، والله غالب على أمره. و في صبيحة يوم السبت السابع عشر من شهر شوال عام اثنين وستين وسبع مائة كان انصرافه إلى الأندلس، وقد ألح صاحب قشتالة في طلبه، وترجح الرأي على قصده، فقعد السلطان بقبة العرض من جنة المصارة، وبرز الناس وقد أسمعهم البيرح، واستحضرت البنود، والطبول والآلة، وألبس خلعة الملك، وقيدت له مراكبه فاستقل، وقد التف عليه كل من جلا عن الأندلس من لدن الكائنة في جملة كثيفة، ورئي من رقة الناس وإجهاشهم وعلو أصواتهم بالدعاء ما قدم به العهد، إذ كان مظنة ذلك سكوناً وعطافاً وقربا، قد ظله الله بوارق الرحمة، وعطف عليه وشاج المحبة، إلى كونه مظلوم العقد، منزع الحق، فتبعته الخواطر وحميت عليه الأنفس، وانصرف لوجهته؛ وهو الآن برندة مستقل بها وبجهاتها، ومقتنع برسم سلطانها وقد قام له برسم الوزارة الشيخ القائد أبو الحسن علي بن يوسف بن كماشة الحضرمي، وبكتابه الفقيه أبو عبد الله بن زمرك، وقد استفاض عنه الحزم والتدرب والتيقظ للأمور والمعرفة بوجوه المصالح ما لا ينكر، كان الله له ولنا بفضله.انتهى كلام أبن الخطيب في اللمحة البدرية. وقد عرفت أنّه في ذلك التاريخ لم يكن دخل السلطان غرناطة، ولم يلحق به أبن الخطيب حتى دخلها. و قد ذكر ولي الدين بن خلدون هذه الواقعة في تاريخه الكبير وأحسن سردها فقال في ترجمة أيام السلطان أبي سالم ما نصه: الخبر عن خلع أبن الأحمر صاحب غرناطة ومقتل رضوان ومقدمه على السلطان لمّا هلك السلطان أبو الحجاج سنة خمس وخمسين وسبع مائة ونصب ابنه محمّد للأمر واستبد عليه رضوان مولى أبيه وكان قد رشح ابنه الأصغر إسماعيل بما ألقى عليه وعلى أمه من محبته فلما عدلوا بالأمر عنه حجبوه ب¨LVAL´ِqىمِع: من مُحَمَّد بن عُمر بن لُبابة، وأسلَم بن عَبْدالعزيز، وأحْمد بن خالد، وآبن أيمنَ، وآبن قاسِم. وكان: فقِيهاً. وكان: فقيهاً مُشاوراً في الأحكام، مُقَدماً في آلفتيا وكان ثِقة. سَمِع: منهُ النَّاس كثيراً، و تُوفِّي (رحمه الله): في صَدر سنة ستٍ وخمسين وثلاثِ مائةٍ. 508 - سَعِيد بن مُحَمَّد بي عَبْدالله بن سَعِيد بن دعامة القيسيَّ: من أهْل قُرْطُبَة: يُكَنَّى: أبا عُثْمان. سَمِع: بقُرْطُبَة من أحمد بن سَعِيد، وأحمد بن مُطَرِّف، و مُحَمَّد بن مُعاوية. ورَحَل إلى المشرق سنَة تِسع وأربعين؛ فَسَمِع بمصْر من آبن السَّكن، ومن مُحَمَّد بن جَعْفَر غُنْدَر وغيرهما. وكَان لهُ حظّ من العَربية، وغَلب عَليه الانتِساب إلى الطِبّ. تُوفِّي (رحمه الله): سنة خمِس وستين وثلاثِ مائةٍ. 5بعض قصورهم وكان له صهرا من أبن عمه إسماعيل بن الرئيس أبي سعيد فكان يدعوه سرا إلى القيام بأمره حتى أمكنته فرصة في الدولة بخروج السلطان إلى بعض متنزهاته برياضه فصعد سور الحمراء ليلة سبع وعشرين لرمضان من سنة ستين في بعض أوشاب جمعهم من الطغام وعمد إلى دار الحاجب رضوان فاقتحم عليه الدار وقتله بين حرمه وبناته وقربوا إلى إسماعيل فرسه فركب فأدخلوه القصر وأعلنوا بيعته وقرعوا طبولهم بسور الحمراء وفر السلطان من مكانه بمتنزهه فلحق بوادي آش وغدا الخاصة والعامة على إسماعيل فبايعوه واستند على هذا الرئيس أبن عمه فخلعه لأشهر من بيعته واستقل بسلطان الأندلس. ولمّا لحق السلطان أبو عبد الله محمّد بوادي آش بعد مقتل حاجبه رضوان واتصل الخبر بسلطان المولى أبي سالم امتعض لمهلك رضوان وخلع السلطان رعيا لمّا سلف له في جوارهم وأزعج لحينه أبا القاسم الشريف من أهل مجلسه لاستقدامه فوصل إلى الأندلس وعقد مع أهل الدولة على إجازة المخلوع من وادي أش إلى المغرب وأطلق من اعتقلهم الوزير الكاتب أبا عبد الله أبن الخطيب كانوا اعتقلوه لأول أمرهم لمّا كان رديفا للحاجب رضوان وركنا لدولة المخلوع فأوصى المولى أبو سالم إليهم بإطلاقه فأطلقوه ولحق مع الرسول أبي القاسم الشريف بسلطانه المخلوع بوادي آش للإجازة إلى المغرب وأجاز لذي القعدة من سنته وقدم على السلطان بفاس وأجل قدومه وركب للقائه ودخل به إلى مجلس ملكه وقد احتفل ترتيبه وغص بالمشيخة والعلية ووقف وزيره أبن الخطيب فأنشد السلطان قصيدته الرائية يستصرخه لسلطانه ويستحثه لمظاهرته على أمره واستعطف واسترحم بما أبكى الناس شفقة له ورحمة..?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ويُوصف بالعقل والانقبا~~ےے„ }}ےےت ||ےے² {{ےے€ zzےےn yyےےگ xxےے… wwےے2 vvےےg uuےے" ttےے¨ ssےےr rrےے qqےے© ppےےس@ooےے% ےnnےےë@‏mmےےô üllےےc ْkkےے‡@ùjjےےا ÷iiےے ُhhےے َggےےء ٌffےے³ ïeeےےإ يddےےق ëccےےت ébbےے‰ çaaےے‹ ه``ےےِ م__ےے ل^^ےےِ ك]]ےےN ف\\ےے$ غ[[ےے( ظZZےےب ×YYےےï صXXےےà@شWWےےإ زVVےےI ذUUےےA@دTTےےg حSSےے؟ ثRRےےœ ةQQےےn اPPےےt إOOےے‌ أNNےےm ءMMےےS ؟LLےے‍ ½KKےےغ¼JJےےر@»IIےے ¹HHےے‏ ·GGےے¼¶FFےےق´EEےےً ²DDےےه@±CCےے¦ ¯BBےے¯@®AAےے5 ¬@@ےے8 ©LVAL ­ثم سرد ولي الدين بن خلدون القصيدة التي قدمنا ذكرها إلى آخرها قال: ثم انفض المجلس وانصرف أبن الأحمر إلى نزله وقد فرشت له القصور وقربت الجياد بالمراكب الذهبية وبعث إليه بالكسى الفاخرة ورتبت الجرايات له ولمواليه من المعلوجي وبطانته من الصنائع وحفظ عليه رسم سلطانه في الراكب والراجل ولم يفقد من ألقاب ملكه إلاّ الآلة أدبا مع السلطان واستقر في جملته إلى أن كان من لحاقه بالأندلس وارتجاع ملكه سنة ثلاث وستين ما نحن نذكره. انتهى كلام أبن خلدون وفيه بعض مخالفة يسيرة لكلام أبن الخطيب في اللمحة البدرية. و لا بد أن نسرد كلام أبن خلدون في شأن أبن الخطيب إذ ذكره في ترجمة السلطان أبي الفارس أبن السلطان أبي الحسن المريني بما نصه: الخبر عن قدوم الوزير أبن الخطيب على السلطان بتلمستان نازعا إليه عن سلطانه أبن الأحمر صاحب الأندلس أصل هذا الرجل من لوشة على مرحلة من غرناطة في الشمال من البسيط الذي فيه ساحاتها المسمى بالمرج على وادي شنجيل ويقال شنبيل المخترق في ذلك البسيط من الجنوب إلى الشمال كان بها له سلف معدود في وزرائها وانتقل أبوه عبد الله إلى غرناطة واستخدم لملوك بني الأحمر واستعمل على مخازن الطعام ونشأ ابنه محمّد بغرناطة وقرأ وتأدب على مشيختها واختص بصحبة الحكيم المشهور يحيى بن هذيل وأخذ عنه العلوم الفلسفية وبرز في الطب وانتحل الأدب وأخذ عن أشياخها وامتلأ حوض السلطان من نظمه ونثره مع انتقاء الجيد منه ونبغ في الشعر والترسيل بحيث لا يجاري فيهما وامتدح السلطان أبا الحجاج من ملوك بني الأحمر لعصره وملأ الدنيا بمدائحه وانتشرت في الآفاق فرقاه السلطان إلى خدمته وأثبته في ديوان الكتاب ببابه مرؤوسا بأبي الحسن بن الجياد شيخ العدوتين في النظم والنثر وسائر العلوم الأدبية وكاتب السلطان بغرناطة من لدن أيام محمّد المخلوع من سلفه عندما قتل وزيره محمّد بن الحكيم المستبد عليه كما مر في أخبارهم. فاستبد أبن الجياد برياسة الكتاب من يومئذ إلى أن هلك في الطاعون الجارف سنة تسع وأربعين وسبع مائة فولى السلطان أبو الحجاج يومئذ محمّد أبن الخطيب رياس الكتاب ببابه مثناة بالوزارة ولقبه بها فاستقل بذلك وصدرت عنه غرائب من الترسيل في مكاتبات جيرانهم من ملوك العدوة ثم دخله السلطان في تولية العمال على يده بالمشارطات فجمع له بها أموالا وبلغ به في المغالطة إلى حيث لم يبلغ بأحد ممن قبله وسفر عنه إلى السلطان أبي عنان ملك بني مرين بالعداوة معزيا بأبيه السلط«LVAL·ِqىن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصلي بالناس أبو بكر قالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل حضر فقال ابعثوا إلى عمر فقال عمر ما كنت لأتقدم وأبو بكر فصلى بالناس خرجه في الفضائل وقال حسن وعن عبد الله بن عمير الليثي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس الصبح وأن أبا بكر كبر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الخفة فقام يفرج الصفوف قال وكان أبو بكر لا يلتفت إذا صلى فلما سمع أبو بكر الحس من ورائه عرف أنه لا يتقدم إلى ذلك المقام إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخنس وراءه إلى الصف فرده النبي صلى الله عليه وسلم مكانه وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه خرجه الشافعي في مسنده وخرجه ابن إسحاق وقال مكان فرده فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلىان أبي الحسن فجلى في أغراض سفارته. ثم هلك السلطان أبو الحجاج سنة خمس وخمسين عدا عليه بعض الزعانف يوم الفطر بالمسجد في سجوده للصلاة وطعنه فأشواه وفاظ لوقته وتعاورت سيوف الموالي المعلوجي هذا القاتل فمزقوه أشلاء وبويع ابنه محمّد بالأمر لوقته وقام بأمره مولاهم رضوان الراسخ القدم في قيادة عساكرهم وكفالة الأصاغر من ملوكهم واستبد بالدولة وأفرد أبن الخطيب بوزارته. كما كان لأبيه واتخذ لكتابته غيره وجعل أبن الخطيب رديفا له في أمره ومشاركا في استبداده معه فجرت الدولة على أحسن حال وأقوم طريقة ثم بعثوا الوزير أبن الخطيب سفيرا إلى السلطان أبي عنان مستمدين له على عدوهم الطاغية على عادتهم مع سلفه فلما قدم على السلطان ومثل بين يديه تقدم الوفد الذين معه من وزراء الأندلس وفقهائها واستأذنه في إنشاد شعره قدمه بين يدي نجواه فأذن له وأنشد وهو قائم: خليفة الله ساعد القدر ... علاك ما لاح في الدجى قمر و دافعت عنك كف قدرته ... ما ليس يستطيع دفعه البشر وجهك في النائبات بدر ذجي ... لنا وفي المحل كفك المطر و الناس طرا بأرض أندلس ... لولاك ما أوطنوا ولا عمروا و جملة الأمر أنّه وطن ... في غير علياك ما له وطر و من به مذ وصلت حبلهم ... ما جحدوا نعمة ولا كفروا و قد أهمتهم بأنفسهم ... فوجهوني إليك وانتظروا فاهتز السلطان لهذه الأبيات وأذن له في الجلوس وقال له قبل أن يجلس ما ترجع إليهم إلاّ بجميع طلباتهم ثم أثقل كاهلهم بالإحسان وردهم بجميع ما طلبوه. وقال شيخنا القاضي أبو القاسم الشريف وكان معه في ذلك الوفد: لم نسمع بسفير قضى سفارته قبل أن يسلم على السلطان إلاّ هذا.ELVALQِqىوَى عن إبراهيم بن مُحَمَّد، وإبراهيم بن قَاسِم، و مُحَمَّد بن وضَّاح، والاعناقيّ، وطاهر بن عَبْدالعزيز. وكان: أعْبَد أهْل زَمَانه. كان يُقال: أنَّهُ مُجَاب الدَّعوة، وأحد الأبدال إن شاء الله. تُوفِّي: في ذي القَعدة سنة إحد عشرة وثلاث مائة. ذكره: أحمد، وخالد. 555 - سُلَيْمان بن عَبْدالسَّلام: من أهْل قُرْطُبَة. سَمِع: و مكثت دولتهم هذه بالأندلس خمس سنين ثم ثار بهم محمّد الرئيس أبن عم السلطان شركه في جده الرئيس أبي سعيد وتحين خروج السلطان إلى متنزهه خارج الحمراء وتسوروا دار الملك المعروفة بالحمراء وكبس رضوان في بيته فقتله ونصب للملك إسماعيل أبي الحجاج بما كان صهره على شقيقته وكان معتقلا بالحمراء فأخرجه وبايع له وقام بأمره مستبدا عليه وأحس السلطان محمّد بقرع الطبول وهو بالبستان فركب ناجيا إلى وادي آش وضبطها بالخبر إلى السلطان أبي سالم إثر ما استولى على ملك آبائه بالمغرب وقد كان مثواه أيام أخيه أبي عنان عندهم بالأندلس واعتقل الرئيس القائم بالدولة هذا الوزير أبن الخطيب وضيق عليه في محسبه وكانت بينه وبين الخطيب أبن مرزوق مودة استحكمت أيام مقامعه بالأندلس وكان غالبا على هوى السلطان أبي سالم فزين له استدعاء هذا السلطان المخلوع من وادي آش يعده زبونا على أهل الأندلس ويكف به عادية القرابة المرشحين هناك متى طمحوا إلى ملك المغرب فقبل ذلك منه وخاطب أهل الأندلس في تسهيل طريقه من وادي آش إليه وبعث من أهل مجلسه الشريف أبا القاسم التلمساني وحمله مع ذلك الشفاعة في أبن الخطيب وحل معتقله فأطلق وصحب الشريف أبا القاسم إلى وادي آش وسار في ركاب سلطانه وقدموا على السلطان أبي سالم فهتز لقدوم أبي الأحمر وركب في الموكب لتلقيه وأجلسه إزاء كرسيه وأنشد أبن الخطيب قصيدته كما مر يستصرخ السلطان لنصره فوعده وكان يوما مشهودا وقد مر ذكره ثم أكرم مثواه وأرغد نزله ووفر أرزاق القادمين في ركابه وأرغد عيش أبن الخطيب في الجراية والإقطاع. ثم استأنس واستأذن السلطان في التجوال بجبهات مراكش والوقوف على آثر الملك بها فأذن له وكتب إلى العمال بإتحافه فتباروا في ذلك وحصل منه على حظ وعندما مر بسلا إثر قفوله من سفره دخل مقبرة الملوك بشالة و وقف على قبر السلطان أبي الحسن وأنشد قصيدته على روي الراء الموصولة يرثيه ويستجير به في استرجاع ضياعه بغرناطة مطلعها: إن بان منزله وشطت داره ... قامتمقام عيانه أخباره قسم زمانك عبرة أو عبرة ... هذا ثراه وهذه آثارهLVAL °فكتب السلطان أبو سالم في ذلك إلى أهل الأندلس بالشفاعة فشفعوه واستقر هو بسلا منتبذا عن سلطانه طول مقامه بالعدوة. ثم عاد السلطان محمّد المخلوع إلى ملكه بالأندلس سنة ثلاثة وستين وبعث عن مخلفه بفاس من الأهل والوالد والقائم بالدولة يومئذ عمر بن عبد الله بن علي فاستقدم أبن الخطيب من سلا وبعثهم لنظره فسر السلطان لقدومه ورده إلى منزلته كما كان مع رضوان كفله وكان عثمان بن يحيى بن عمر شيخ الغزاة وأبن أشياخهم قد لحق بالطاغية في ركب أبيه عندما أحس بالشر من الرئيس صاحب غرناطة وأجاز يحيى من هنالك إلى العداوة وأقام عثمان بدار الحرب فصحب السلطان في مثوى اغترابه هنالك وتقلب في مذاهب خدمته وانحرفوا عن الطاغية بعد ما يئسوا من الفتح على يده فتحولوا عنه إلى ثغور بلادهم وخاطبوا الوزير عمر بن هب في أن يمكنهم من بعض الثغور الغريبة التي لطاغيتهم بالأندلس يرتقبون منها الفتح وخاطبني السلطان المخلوع في ذلك وكانت بيني وبين عمر بن عبد الله أذمة مرعية وخاصة متأكدة فوفيت للسلطان بذلك من عمر بن عبد الله وحملته على أن يرد عليه مدينة زندة إذ هي من تراث سلفه فقبل إشارتي في ذلك وتسوغها السلطان المخلوع ونزل بها وعثمان بن يحيى في جملته وهو المقدم في بطانته ثم غزوا منها مالقة فكانت ركابا للفتح وملكها السلطان واستولى بعدها على دار ملكه بغرناطة وعيمان بن يحيى متقدم القوم في الدولة عريق في المخالصة وله على السلطان دالة واستبداد على هواه. فلما وصل أبن الخطيب بأهل السلطان وولده وأعاده إلى مكنه في الدولة من علو يده وقبول اشارته أدركته الغيرة من عثمان ونكر على السلطان الأستكفاء به وأراه التخوف من هؤلاء الأعياض فحذره السلطان وأخذ في التدبير عليه حتى نكبه وأباه وإخوته في رمضان سنة أربع وستين وأودعهم المطبق ثم غربهم بعد ذلك وخلا لابن الخطيب الجو وغلب على هوى السلطان ودفع إليه تدبير الدولة وخلط بنيه بندمائه ولعل خلوته وانفراد أبن الخطيب بالحل والعقد وانصرفت إليه الوجوه وعلقت به الآمال وغشى بابه الخاصة والكافة وغصت به بطانة السلطان وطشيته فتفننوا في السعايات فيه وقد صم السلطان عن قبولهم ونمى الخبر بذلك إلى أبن الخطيب فشمر عن ساعده في التفويض واستخدم للسلطان عبد العزيز أبن السلطان أبي الحسن ملك الغدوة يومئذ في القبض على أبن عمه عبد الرحمن أبن أبي يفلوس أبن السلطان أبي علي كانوا قد نصبوه شيخا على الأندلس لمّا أجاز من العدوة بعد ما جاس خلالها لطلب الم:LVALFِqى معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا كان يوم القيامة نصب لإبراهيم عليه السلام منبر أمام العرش ونصب لي منبر أمام العرش ونصب لأبي بكر كرسي فيجلس عليه وينادي مناد يا لك من صديق بين حبيب وخليل خرجه الخطيب البغدادي وخرج الملاء معناه وقال في الثلاثة كرسي كرسي. ذكر اختصاصه بأنه لا يحاسب يوم القيامة من بين الأمة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قلت لجبريل حين أسري بي إلى السماء يا جبريل هل على أمتي حساب قال كل أمتك عليها حساب ما خلا أبا بكر فإذا كان يوم القيامة قيل له يا أبا بكر أدخل الجنة فيقول ما أدخل حتى يدخل معي من كان يلك وأضرم بها نار الفتنة في كل ناحية وأحسن دفاعه الوزير عمر بن عبد الله القائم يومئذ بدولة بني مرين فاضطر إلى الإجازة إلى الأندلس فأجاز هو ووزيره مسعود بن ماساي ونزلوا على السلطان المخلوع عام سبعة وستين فأكرم نزلهم وتوفى على بن بدر الدين شيخ الغزاة فقدم عبد الرحمن مكانه. وكان السلطان عبد العزيز قد استبد بملكه بعد مقتل الوزير عمر بن عبد الله غص بما فعله السلطان المخلوع من ذلك وتوقع انتقاض أمره منهم ووقف على مخاطبات من عبد الرحمن يسر بها في بني مرين فجزع لذلك وداخله أبن الخطيب في اعتقاله أبن يفلوسن وابن ماساي وإراحة نفسه من شغبهم على أن يكون له المكان من دولته متى نزع إليه فأجابه إلى ذلك وكتب له العهد بخطه على يد سفيره إلى الأندلس وكاتبه أبن يحيى بن أبي مدين وأغرى أبن الخطيب سلطانه بالقبض على أبن يفلوسن بن ماساي فقبض عليهم واعتقلهم وفي خلال ذلك استحكمت نفرة أبن الخطيب لمّا بلغه من البطانة من القدح فيه والسعاية وربما تخيل السلطان مال إلى قبوله وأنهم قد أحفظوه عليه فأجمع التحول عن الأندلس إلى المغرب واستأذن السلطان في تفقد الثغور الغربية وسار إليها في لمة من فرسانه ومعه أبنه علي الذي كان خاصة للسلطان وذهب لطيته فلما حاذى جبل الفتح فرضة المجازة إلى العدوة مال إليه وسرح اذنه بين يديه فخرج قائد الجبل لتلقيه. وقد كان السلطان عبد العزيز أوعز إليه بذلك وجهز له الأسطول من حينه فأجاز إلى سبتة وتلقاه ولاتها بأنواع التكرمة وامتثال المراسم ثم سار لقصد السلطان فقدم عله سنة ثلاث وسبعين بمقامه تلمستان فهتزت له الدولة وأركب السلطان خاصته لتلقيه وأحله لمجلسه بمحل الأمن والغبطة ومن دولته بمكان التنويه والعز وأخرج لوقته كتابه أبا يحيى بن أبي مدين سفيرا إلى صاحبLVALِqى أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله علماً من نور مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق " خرجهما في الفضائل وهذا مغاير لما تقدم فإن أسماء الأربعة تقدم أنها مكتوبة في لواء الحمد وهذا علم من نور الله تعالى فحمل على أنه غيره وكذلك ما تقدم في باب الثلاثة فإنه تقدم أن أسماءهم مكتوبة على العرش ولم يذكر أنه في فرندة خضراء حول العرش كما في هذا فيجوز أن يكون في موضع آخر غيره وتقدم أن أسماءهم في كل ورقة في الجنة وهما في كل سماء والله أعلم. ذكر اختصاصه بتقديم النبي صلى الله عليه وسلم إياه أميراً على الحج في حياته صلى الله عليه وسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع إلى المدينة من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر أميناً على . و تُوفِّي: بقُرْطُبَة يَوم الثَّلاثاء لِسَبع بَقين من رَجَبَ سنة ثمانٍ وثَلاثين وثلاثِ مائةٍ. ذَكرهُ: الرَّازي. 570 - سَلَمَة بن خَالِد التَّنوخيّ: مِنْ أهْل إلبيرة؛ يُكَنَّى: أبا الفضْل. كان: ينزل قَرْية بزند. سَمِع: من عُبَيْد الله بن يحيى، و مُحَمَّد بن فَطيْس. حدَّث. وكان: رجُلاً صالحاً، وله بإلبيرة عقب. 571 - سَلَمَة بن يوسف من بَلْدَة... هوَ: من الموالي. وكاالأندلس في أهله وولده فجاء بهم على أكمل حالت الأمن والتكرمة ثم أكثر المنافسون له في شأنه وأعزوا سلطانه بتتبع عثراته وإبداء ما كان كامنا في نفسه من سقطاته وإحصاء معايبه وشاع على ألسنة أعدائه كلمات منسوبة إلى الزندقة أحصوها عليه ونسبوها إليه ورفعت إلى قاضي الحضرة أبي الحسن بن الحسن فإسترعاها وسجل عليه بالزندقة وراجع صاحب الأندلس رأيه فيه وبعث القاضي أبن الحسن إلى السلطان عبد العزيز في الانتقام منه بتلك السجلات وإمضاء حكم الله فيه فصم على ذلك وأنف لذمته أن تخفر ولجواره أن يرد وقال لهم: هلا انتقمتم منه عندكم وانتم عالمون بما كان عليه وأما أنا فلا يخلص إليه بذلك أحد ما كان في جواري ثم وفر الجراية والإقطاع له ولبنيه، ولمن جاء من أهل الأندلس في جملته. فلما هلك السلطان عبد العزيز سنة أربع وسبعين، ورجع بنو مرين إلى المغرب، وتركوا تلمسان، سار هو في ركاب الوزير أبي بكر بن غازي، القائم، فنزل بفاس، واستكثر من شراء الضياع، وتأنق في بناء المساكن، واغتراس الجنات، وحفظ عليه القائم بالدولة الرسوم التي رسمها له السلطان المتوفى، واتصلت حاله على ذلك، إلى أنَّ ما نذكره. انتهى كلام أبن خلدون وأكثره بلفظه.LVAL ³قلت: وقد وقفت على كتاب القاضي أبي الحسن المذكور يخاطب به أبن الخطيب يعظه، ويشير إلى ما نشغل من البنيان، وفيه ما بين كلام أبن خلدون السابق وزيادة، وما يدل على ما ذكره أبن خلدون من أنّه سجل عليه بأمور منكرة، وعند الله تجتمع الخصوم، وقد أسقطت بعضه اختصاراً، ونص ما تعلق به الغرض قوله يخاطب الوزير أبن الخطيب: فشرعتم في الشراء، وتشديد البناء؛ وتركتم الاستعداد لهدام اللذات، هيهات هيهات؛ تبنون ما لا تسكنون مالا تأكلون، وتؤملون مالا تدركون؛ أينما تكونوا يدركم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة، فأين المهرب مما هو كائن! ونحن إنّما نتقلب في قدرة الطالب، شرقتم أو غربتم، والأيام تتقاضى الدين، وتنادي بالنفس الفرارة إلى أين إلى أين! نترك الكلام مع الناقد فيما ارتكبه من تزكية نفسه، وعد ما جلبه من مناقبه، ما عدا ما هدد به من حديد لسانه، خشية اندراجه في نمط من قال فيه رسول الله) : " إنَّ من شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه " . ولا غيبة فيمن ألقى جلباب الحياء عن وجهه؛ ونرحمه على ما أبداه وأهداه من العيوب التي نسبها لأخيه، واستراح على قوله بها فيه، ونذكره على طريقة نصيحة الدين، بالحديث الثابت في الصحيح عن رسول الله ) ، وهو قوله: " أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع! فقال: إنَّ المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته قبل أنَّ يقضى مت عليه أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه، ثم طرح في النار " . ويعلم الله أنَّ معنى هذا الحديث الثابت عن النذير الصادق، هو الذي حملني على نصحكم ومراجعتكم في كثير من الأمور، منها الإشارة عليكم بإذهاب عين ما كتبتم به في التاريخ وأمثاله، فإنكم نفعتم بما وقعتم فيه من الغيبة المحرمة أحياء وأمواتاً، لغير شيء حصل بيدكم، وضررتم نفسكم بما رتبتم من المطالبات بنص الكاتب والسنة قبلكم، والرضا بهذه الصفقة الخاسرة أمر بعيد من الدين والعقل. وقد قلت لكم غير ما مرة عن أطراسكم المسودة، بما دعوتم إليه من البدعة، والتلاعب بالشريعة: إنَّ حقها التخريق والتحريق، وإنَّ أطراها لكم فقد خدع نفسه وخدعكم، والله الشهيد بأني نصحتكم وما غششتكم، وليس هذا القول وإنَّ كان ثقيلا عليكم، بمخالف لمّا ذنبتم به من تقدم المواجهة بالملاطفة، والمعاملة بالمكارمة، فليست المداراة بقادحة في الدينًLVALüِqى6 - سَهْل بن قاسِم: من أهْل بَطَلْيَوْس. كَان: وَرِعاً فَاضِلاً دَخَل الشَّام حَاجاً واستَفَاد هُناك عِلْماً كَثيراً؛ وكَانَتْ القِراءآت أغْلَب عَلَيْه. وتُوفِّي: في صَدْر أيَّام أمِير المُؤْمِنين عَبْد الرَّحمن بن مُحمد.ذَكَرَهُ: ابن حَارث. 577 - سَهْل بن عَبْد العَزيز بن أبي شعبْوُن: من أهْل جَيَّان. كَانَ لَهُ قَدْرٌ وَجَاه وعَقْل. مِنْ كِتَاب: مُحمد بن أحْمَد بِخَطِّه. 578 - سَهْل بن إبراهِيم بِن سَهْل بن نُوحٍ بن عَبْد الله بن خمّار: نَسَبه فِي البَرْبَر، ويُوَالِي بَني أُمَيّة. مِنْ أَهْل أَسْتِجَة؛ يُكَنَّى: أبَا القاسِم؛ ويُعْرَف: بابن العَطّار. سَمِع: بقُرْطُبَة من أحمَد بن خَالد، والحَسَن بن خَالد، والحَسَن بن سَعْد، وأحْمَد بن زِيَاد، وقاسِم ابن أصْبَغ. وَرَحَل إلى إلْبِيرَة سَنَة تِسْع عَشْرة وثَلاثِ مائة. فَسَمِعَ بِهَا من مُحمد بن فطَيْسٍ الإلبيري كَثيِراً، ومن عُثمان بن جَرير، ولَزِمَ الانْقِباض والعِبادَة إلى أنْ تُوفِّي. وسَمِع منهُ النَّاس قَدِيماً وحدِيثاً، وطَالَ عمره حَتَّى ساَوَى الصِّغار الكِبَارَ فِيه. قالَ لِي: وُلِدْتُ سَنَة تِسْع وتسْعِين ومائتَيْن. وتُوفِّى (ر، بل هي محمودة وفي بعض الأحوال، مستحسنة على ما بينه من العلماء، إذ هي مقاربة في الكلام، أو مجاملة بأسباب الدنيا، لصلاحها أو صلاح الدين، وإنّما المذموم المداهنة، وهي بذل الدين لمجرد الدنيا به لتحصيلها؛ ومن خالط للضرورة مثلكم وزايله بأخلاقه، ونصحه مخاطبة ومكاتبة، واستدل له بكتاب الله وسنة رسول الله ) على صحة مقالته، فقد سلم والحمد لله من مداهنته، وقام لله بما يجب عليه في حقكم من التحذير والإنكار، مع الإشفاق والوجل. وأكثرهم في كتابهم من المن بما ذكرتم أنكم صنعتم، وعلى تقدير الموافقة لكم، ليتكم فعلتم فسلمنا من المعرة وسلمتم، وجل القائل سبحانه: )قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم(. وقلما شاركتم أنتم في شيء إلاّ بأعراض حاصلة في يدكم، أو لأغراض دنيوية خاصة بكم، فالملام إذاً في الحقيقة إنّما هو متوجه إليكم. وأما ما أظهرتم بمقتضى حركاتكم، من التندم على فراق محلكم، والتعلل بأخبار قطركم وأهلكم، فتناقص منكم، وإنَّ كنتم فيه بغدركم: أتبكي على لبنى وأنت تركتها ... فكنت كآتٍ حتفه وهو طائع و ما كأنَّ ما منتك نفسك خاليا ... تلاقي ولا كل الهوى أنت تابع فلا تبكين في إثر شيء ندامة ... إذا نزعته من يديك النوازعLVAL µو على أنَّ تأسفكم لمّا وقعتم فيه من الغدر لسلطانكم، والخروج لا لضرورة غالبة عن أوطانكم، من الواجب بكل اعتبار عليكم، سيما وقد مددتم إلى التمتع لغيرها عينيكم. ولو لم يكن لهذه الجزيرة الفريدة من الفضيلة إلاّ ما خصت به من بركة الرباط، ورحمة الجهاد، لكفاها فخراً على ما يجاورها من سائر البلاد، قال رسول الله ): " رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم سواه " . وقال عليه السلام: " الروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما فيها " . وعلى كل تقدير فإذا لم يكن يا أخي فراركم من الأندلس إلى الله وحده بالتوبة المكملة والاستغفار، مع الانقطاع في أحد المواطن المكرمة المعظمة بالإجماع، وهي طيبة أو مكة أو بيت المقدس، فقد خسرتم صفقة رحلتكم، وتبين أنَّ لغير وجه الله العظيم كانت نية هجرتكم؛ اللهم إلاّ إنَّ كنتم قد لاحظتم مسألة الرجل الذي قتل مائة نفس، وسأل أعلم أهل الأرض، فأشار عليه بعد إزماع التوبة بمفارقة المواطن التي ارتكب فيها الذنوب، وأكتسب بها العيوب؛ فأمر آخر، مع أنَّ كلام العلماء في هذا الحديث معروف؛ ويقال لكم من الجواب الخاص بكم: فعليكم إذاً بترك القيل والقال، وكسر حربة الجدال والقتال، وقصر ما بقي من مدة العمر على الانشغال بصالح الأعمال. ووقعت في مكتوبكم كلمات اوردها النقد في قالب الاستهزاء والازدراء، والجهالة بمقادير الأشياء، منها: ريح صرصر، وهو لغة القرآن، وقاع قرقر: وهو لفظ سيد العرب والعجم محمّد )، ثبت في الصحيح في باب التغليظ فيمن لا يؤدي زكاة ماله، " قيل: يا رسول الله، والبقر والغنم؟ قال: ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها، إلاّ إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئاً، تنطحه بقونها، وتطؤه بأظلافها " . الحديث الشهير. قال صاحب المعلم: بطح لها البقاع قرقر، أي ألقى على وجهه، والقاع: المستوى من الأرض، والقرقر: كذلك؛ هذا ما حض من الجواب. وبقي في مكتوبكم حشو كثير من كلام الإقذاع، وفحش بعيد من الحشمة والحياء، رأيت أنَّ من الصواب الإضراب عن ذكره، وصون اليد عن الاستعمال فيه، والظاهر أنّه إنّما صدر عنكم وانتم بحال مرض، فلا حرج فيه عليكم إن شاء الله، أجلكم، ومكن أمنكم، وسكن وجلكم، ومنه جل اسمه نسأل لي ولكم حسن الخاتمة، والفوز بالسعادة الدائمة، والسلام الأتم يعتمدكم، والرحمات والبركات من كتابه علي بن عبد الله بن الحسن، وفقه الله. و ذلك بتاريخ أخريات جمادى الأولى من عام ثلاثة وسبعين وLVALِqىْبَرَني إسْماعِيل قالَ: أخْبَرني أبُو عَبْد الله بن عَبْد الله قالَ: قالَ لَنا مُحَمد بن عُمَر ابن لُبابة: شِمْر بن نميرٍ أنْدَلسيّ مِنَ فَحْص البَلّوط وقَدْ رَوَى عَنْهُ عَبْد الله بِن وَهْب. وأخْبَرَنا العَائِذيّ: نا أبو عُمَر الكِندي النسّابة قالَ: نا مُحمد بن الحَسَن بن نصَير الزَيّات قالَ: نَا أبُو الطَّاهر أحْمَد بن عَمْرٍ وقالَ: شِمْر بن نميرٍ مَدَنيّ ثمّ صَار إلى الأنْدَلُس. وقالَ مُحمد بن أحْمد: قالَ ابن وَضّاح: لمّا قَدِمَ الشِمْر بن نميرٍ في أيّام الأمير هِشَام بن عَبد الرَّحمن ضَمَّه إلى تأديب وَلَدِه، وأنْزَله في الدّارِ المعْروفَة بِشَبْلاَرِ بِدارِ ابن الشَمِر. وكانَ لَهُ ابنٌ شاعِرٌ جَلِيسٌ للأمِير عبد الرّحمن بن الحَكَم اسمُهُ عبد الملك. الأفراد 596 - شاكَر بن جَنّاح: مِنْ أهلِ بَاجة. تَحَوَّل إلى حُصْن مَرجِيق وَلَمْ يَزَل بِه حَتّى ماتَ. كانَ: صاحِب فُتْيا بَلدِه. ذكَرَهُ: إبراهِيم بن مُحمد البَاجيّ. 597 - شَبيب: قالَ أبو سَعِيد:: شبيب الأندَلُسيّ. روى عنه سَعيد بن عُفَير في الأخْبار. 598 - شَبْطُون بن عَبْد الله: مِن أهلِ طُلَيْطُلَة. سَمِعَ: من مالِك بن أنَسٍ، وكان يُسْمَع مِنْهُ حتى مات. وليّ قضاء طُلَيْطُلة وتُوفّي: سَنَة اثنتي عَشْرة ومائتين. ذَكَرَه: أبو سَعيد. 599 - شريق مِنْ أهْلِ فِرِّيش: عُنِيَ بالْعِلْم. سَمِعَ: من ابن وَضّاح وغَيره. وكان: فَقيهاً في الرّأي حافِظاً لِلْمَسائل. ذكَرَه: خالد. 600 - شكَوَج من أهل قُرْطُبة. سَمِع: من يَحيى بن إبْراهيم بن مُزَيْن. وكانَ: رَجُلاً صَالِحاً. توفّي (رحمه الله): سَنَة ثَمانِين ومائتيْن أو نَحْوِها. ذَكَره: خالد. 601 - شَكُورُ بن حَبيبٍ بن فَتْح الهاشِميّ، يُكَنّى: أبا عَبْد الحَميد. مِنْ أهْلِ طلَيطُلة.ر @ûےےےےےےےےےےےےےے÷سبع مائة. و قيد رحمه الله في مدرج طي هذا الكتاب ما نصه: يا أخي، أصلحنى الله وإياكم، وبقي من الحديث شيء، الصواب الخروج عنه لكم، إذ هذا أوانه، وتأخير البيان عن وقت الحاجة فيه ما فيه، وليكن البناء بعد أنَّ كان على أصل صحيح بحول الله، وحاصله:4LVAL@ؤ¦ˆjLل أمره يقوى وعلمه يتزايد وعجائبه تطهر فِي أنكم عددتم ما شاركتم فيه بحسب الأوقات، وقطعتم بنسبة الأمور كلها لنفسكم، وأنها إنّما صدرت عن أمركم وبأذنكم، من غير مشاركة في شيء منها لكم، ثم مننتم بها المن القبيح، المبطل لعمل بركم، على تقدير التسليم في فعله لكم، ورميتم غيركم بالتقصير في حاله كله، طريقة من يبصر القذى في عين أخيه ويدع الجذع في عينه، وأقصى ما تسنى للمحب أيام كونكم بالأندلس، تقلد كلفة قضاء الجماعة، وما كان إلاّ أنَّ وليتها بقضاء الله وقدره، فقد تبين لكل ذي عقل سليم أنّه لا موجد إلاّ الله، وإذا كان كذلك كان الخير والشر والطاعة والمعصية حاصلاً بإيجاده سبحانه وتخليقه وتكوينه، من غير عاضد له على تحصيل مراده ولا معين، ولكنه، جلت قدرته، وعد فاعل الخير بالثواب فضلا منه، وأوعد فاعل الشر بالعقاب عدلا منه، وكأني بكم تضحكون من تقرير هذه المقدمة، وما أحوجكم إلى تأملها بعين اليقين، فكابدت أيام تلك الولاية النكدة من الكناية، باستحقاركم للقضايا الشرعية، وتهاونكم بالأمور الدينية، ما يعظم الله به الأجر، وذلك في جملة مسائل، منها مسألة أبن الزبير المقتول على الزندقة بعد تقضي موجباته، على كره منكم؛ ومنها مسألة أبن أبي العيش المثقف في السجن على آرائه المضلة، التي كان منها دخوله على زوجه إثر تطليقه إياها بالثلاث، وزعمه أنَّ رسول الله ) أمره بالمشافهة بالاستمتاع بها، فحملتم أحد ناسكم تناول إخراجه من الثقاف، ومن غير مبالاة بأحد؛ ومنها أنَّ أحد الفتيان المتعلقين بكم توجهت عليه مطالبة بدم القتيل، وسيق المدعي عليه للذبح بغير سكين، فما وسعتني بمقتضي الدين إلاّ حبسه على ما أحكمته السنة، فأنتقم لذلك، وسجنتم الطالب ولي الدم، وسرحتم الفتى المطلوب على الفور، إلى غير ذلك مما لا يسع الوقت شرحه، ولا يجمل بي ولا بكم ذكره. والمسألة الأخرى أنتم توليتم كبرها، حتى جرى فيها القدر بما جرى من الانفصال، والحمد لله على كل حال. وأما الرمى بكذى وكذا مما لا علم لنا به بسببه، ولا عذر لكم من الحق في التكلم به، فشئ قلما يقع من البهتان، ممن كان يرجوا لقاء ربه، وكلامهم في المدح والهجو هو عندي من قبيل اللغو الذي نمر به كراما، والحمد لله فكثروا أو أقلوا من أي نوع شئتم، وانتم وما ترضونه لنفسكم، وما فهت لكم بما فهت من الكلام، إلاّ على جهة الإعلام، لا على جهة الانفعال، لمّا صدر أو يصدر عنكم من الأقوال، فمذهبي غير مذهبكم، وعندي ما ليس عندكم.LVAL ¸و كذلك رأيتم تكثرون في مخاطبتكم من لفظ الرقية في معرض الإنكار لوجود نفعها، والرمى بالمنقصة والحمق لمستعملها، ولو كنتم قد نظرتم في شيء من كتب السنة، وسير الأمة المسلمة، نظر مصدق، لمّا وسعكم إنكار ما أنكرتم، وكتبه بخط يدكم، فهو قادح كبير في عقيدة دينكم، فقد ثبت بالإجماع في سورة الفلق أنّه خاطب للنبي )، وإنَّ المراد بها هو وآحاد أمته؛ وفي أمهات الإسلام الخمس أنَّ رسول الله ) كان إذا اشتكى رقاه جبريل، فقال: بسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذي عين. وفي الصحيح أيضاً إنَّ أناساً من أصحاب رسول الله ) كانوا في سفر، فروا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فلم يضيفوهم، فقالوا: هل فيكم راق؟ فإنَّ سيد الحي لديغ أو مصاب: فقال رجل من القوم: نعم، فأتاه بفاتحة الكتاب، فبرئ الرجل، فأعطى قطيعا من غنم، الحديث شهير. قال أهل العلم: فيه دليل على جواز اخذ الأجرة على الرقية والطب وتعليم القرآن، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور وجماعة من السلف، وفيه جواز المقارضة، وإنَّ كان ضد ذلك أحسن، وفي هذا القدر كفاية. وما رقيت قط أحداً على الوجه الذي ذكرتم، ولا إسترقيت، والحمد لله، وما حملني على تبين ما تبينته الآن لكم في المسألة، إلاّ إرادة الخير التام لجهتكم، والطمع في إصلاح باطنكم وظاهركم، فأبى أخاف عليكم من الإفصاح بالطعن في الشريعة، ورمى علمائها بالمنقصة، على عادتكم وعادة المستخف أبن هذيل سيخكم، منكر علم الجزيئات، القائل بعدم قدرة الرب على جمع الممكنات؛ وانتم قد انتقلتم إلى جوار أناس أعلام، قلما تجوز عليهم، حفظهم الله، المغالطات، فتأسركم شهادة العدول التي لا مدافع لكم فيها، وتقع الفضيحة، والدين النصيحة، أعاذنا الله من درك الشقاء، وشماتة الأعداء، وجهد البلاء. وكذلك أحذركم من الوقوع بما لا ينبغي في الجانب الرفيع، جناب سيد المرسلين، وقائد الغر المحجلين، صلوات الله وسلامه عليه، فانه نقل عنكم في هذا الباب أشياء منكرة، يكبر في نفوس التكلم بها، انتم تعاملونها، وهي التي زرعت في القلوب ما زرعت من بغضكم، وإيثار بعدم، مع استشعار الشفقة والوجل من وجه آخر عليكم ولولا أنكم سافرتم قبل تقلص ظل السلطنة عنكم، لكانت الأمة المسلمة، امتعاضاً لدينها ودنياها، قد برزت الجهات، لطلب الحق منكم، فليس يعلم أنّه صدر عن مثلكم من خدام الدول ما صدر عنكم، من البعث في الأبشار والأموال، وهتك الأعراض، وإفشاء الأسرار، وكشف الأستار، واâLVALîِqىحقير النافع هَذَا جرائحي مصري يهودي كَانَ فِي زمن الحاكم ومن ظريف أمره أنه كَانَ يرتزق بصناعة مداواة الجراح فِي غاية الخمول واتفق أن عرض لرجل الحاكم عقر زمن وَلَمْ يبرأ وَكَانَ ابن مقشر طبيب الحاكم والحظي عنده وغيره من أطباء الخاص المشاركين لَهُ يتولون علاجه فلا يؤثر ذَلِكَ إِلاَّ شراً فِي العقر فأحضر لَهُ هَذَا اليهودي فلما رآه طرح عَلَيْهِ دواء يابساً فنشفه وشفاه فِي ثلاثة أيام فأطلق لَهُ ألف دينار وخلع عَلَيْهِ ولقبه بالحقير النافع وجعله من أطباء الخاص. الحكم بن أبي الحكم الدمشقي الطبيب هَذَا طبيب كَانَ فِي صدر الدولة العباسية وَكَانَ من المعمرين وأبوه أبو الحكم كَانَ طبيباً فِي صدر الإسلام وسيره بن أبي سفيان مع ولده يز: سَنَة اثنَتين وتِسعين ومائة. في أيام الأمير الحَكَم، ذكَره أحمد. وأخْبَرَنا محمد بن أحمد قالَ: نستعمال المكر والحيل والغدر في غلب الأحوال، للشريف والمشروف، والخديم والمخدوم، ولو لم يكن في الوجود من الدلال على صحة ما رضيتم به لنفسكم، من الاتسام بسوء العهد، وتجاوز المحض وكفران النعم والركون إلى ما تحصل من الحطام الزائل إلاّ عملكم مع سلطانكم ومولاكم وأبن مولاكم أيده الله بنصره وما ثبت من مقالاتكم السيئة فيه وفي الكثير من أهل قطره لكفاكم وصمة لا يغسل دنسها البحر ولا ينسى عارها الدهر فإنكم تركتموه أوّلاً بالمغرب عند تلون الزمان وذهبتم للكدية والأخذ بمقتضى المقامة الساسانية إلى أن استدعاه الملك وتخلص له بعد الجهد الأندلس فسقطتم عليه سقوط الذباب على الحلواء وضربتم وجوه رجاله بعضا ببعض حتى خلا لكم الجو وتمكن الأمر والنهي فهمزتم ولزمتم وجمعتم من المال ما جمعتم ثم وريتم بتفقد ثغر الجزيرة الخضراء مكرا منكم فلما بلغتم أرض الجبل انحرفتم عن الجادة وهربتم بأثقالكم الهروب الذي أنكه عليكم كل من بلغه حديثكم أو يبلغه إلى آخر الدهر في العدوتين من مؤمن وكافر وبر وفاجر فكيف يستقيم لكم بعد المعرفة بتصرفاتكم حازم أو يثق بكم في قول أو فعل صالح أو طالح. ولو كان قد بقي لكم من العقل ما تتفكرون به في الكيفية التي ختمتم بها عملكم بالأندلس من الزيادة في المغرم وغير ذلك مما لكم وزره ووزر من عمل بعدكم إلى يوم القيامة حسبما ثبت في الصحيح لحملكم على مواصلة الحزن وملازمة الأسف والندم على ما أوقعتم فيه نفسكم الأمارة من التورط والتنشب وأشطان الآمال ودسائس الشيطان ونعوذ بالله من شرور الأنفس وسيئات الأعمال.LVAL ؛و أما قولكم عن فلان: أنّه كان حشرة في قشور اللوز وإن فلان كان برغوثا في تراب الخيول فكلام سفساف يقال لكم من الجواب عليه: وأنتم يا هذا أين كنتم من خمسين سنة مثلا؟ خلق الله الخلق لا استظهارا بهم ولا استكثارا وأنشأهم كما قدر أحوالا وأطوارا واستخلفهم في الأرض بعد أمة أمما وبعد عصر أعصار وكلفهم شرائعه وأحكامه ولم يتركهم هملا وأمرهم ونهاهم ليبلوهم أيهم أحسن عملا إنَّ أكرمكم عند الله أنقاكم وبكل اعتبار فلا نعلم في نمط الطلبة تدريجا كان أسمح في تدريجكم ونبدأ من كذا فإنه كان كذا وكذا وأكثر أهل زمانه تخملا وتقللا في نفسه بالنسبة إلى منصبه كان الشيخ أبو الحسن بن الجياب ولكنه حين علم رحمه الله من نشأتكم وحالتكم ما علم نبذ مصاهرتكم وصرف عليكم صداقكم وكذلك فعلت بنت جزي زوج الرهيصي معكم حسبما هو مشهور في بلدكم وذكرتم أنكم مازلتم من أهل الغنى حيث نفرتم بذكر العرض وهو بفتح العين والراء: حطام الدنيا على ما حكى أبو عبيد قال أبو زيد: هو بسكون الراء: المال الذي لا ذهب فيه ولا فضة وأي مال خالص يعلم لكم أو لأبيكم بعد الخروج من الثقاف على ما كان قد تبقى عنده مثال مجبى قرية مترايل ثم من العدد الذي برز قبلكم أيام كانت أشغال الطعام بيدكم على ما شهد به الجمهور من أصحابكم وأما الفلاحة التي أشرتم إليها فلا حق لكم فيها إذ هي في الحقيقة لبيت مال المسلمين مع ما بيدكم على ما تقر في الفقهيات والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا ولو قبل من أهل المعرفة بكم بعض مالديهم من سقطاتكم والقالي والقيل ولم يصر إلى دفع معرتها عنكم وجه التأويل لكانت مسألتكم ثانية لمسألة أبي الخير بل أبي الشر الحادثم أيام خلافة الحكم المسطورة في نوازل أبي الأصبغ بن سهل فاعلموا ذلك ولا تهملوا إشارتي عليك قديما وحديثا بلزوم الصلوات وحضور الجماعات وفعل الخيرات والعمل على التخلص من التبعات إنَّ وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. و قلتم في كتابكم: أين الخطط المتوارثة عن الآباء والأجداد؟ وقد أذهب الله عنا ببركة الملة المحمدية غيبة الجاهلية في التفاخر بالآباء ولكنني أقول لكم على جهة المقابلة لكلامكم: إنْ كانت الإشارة إلى المجيب بهذا فمن المعلوم المتحق عند أفضل الناس أنه من حيث الأصالة أحد أماثل قطره. قال القاضي أبو عبد الله بن عسكر: وقد ذكر في كتابه من سلفى فلان بن فلان ما نصه: وبيته بيت قضاء وعلم وجلالة لم يزالوا يرثون ذلك كابرا عن كابر استقضى جده المغLVALçِqىمقراطيس طبيب يوناني قديم عالم معالج حكيم مشهور فِي زمانه وَكَانَ قَدْ ركب لنفسه شراباً حفظ بِهِ مزاجه من الأمراض طول حياته وهو شراب نافع لضعف الكبد والمعدة وغلظ الطحال وفساد المزاج البارد وَقَدْ ذكر شابور اقرابا ذينة أخلاطه. داود المنجم كَانَ هَذَا بالعراق فِي الدولة البويهية مقدماً فِي صناعة النجوم وحل الأزياج وتسيير الكواكب قيماً بالأحكام مشهوراً بالكلام فِي علم الحدثان لَهُ تقدم فِي الدولة توفي فِي حدود سنة ثلاثين وأربعمائة. حرف الذال المعجمة فِي أسماء الحكماء ذومقراطيس فيلسوف يوناني صاحب مقالة فِي الفلسفة متصدر فِي زمانه لإفادة هَذَا الشأن بأرض يونان وقوله مذكور فِي مدارس علومهم هناك وَقَدْ ذكره المترجمون ونقلوا أقاويله وهو القائل بانحلال الأجسام إِلَى بأححيَى بن مالِك بن عائِذ (رحمه الله): قُتِل طاهر بن حَزْم، ويَحيى بن عائِذٍ اسْتُشْهدا في غُزَاة بيغشِ في طَريق بَرْشَلونة. (قال): وقالَ أبو زَكَريَّاء: كان طاهر بن حَزْم خال؛ أبي. وكان: يحيى بن عائِذ على أخت طاهر بن حَزْم وهيَ: عائِشة بنت حَزْم. وحجَّ طاهِر، ويحيى بن عائِذٍ ودَخَلا بَغْداد وسَمِعا العِلْم وعمَّرا في الإسلام نحواً منْ ثمانين سنَة. فكانَتْ صُحْبَتهما واحِدة، ورِحلَتِهما إلى المَشْرِق واحدة، وسَماعهما واحِد. وكانا متدينين، واسْتَشهدا جميعاً. وَ وُجِدَ حَوَالَيْهِما في المعْتَرك نحو من ثَلاثِين قَتيلاً. 621 - طاهِر بن يَزيد القَّزاز الزّاهِد:نصور أبن أبي عامر. وقال غيره وغيره وبيدي من عهود الخلفاء وصكوك الأمراء المكتتبة بخطوط أيديهم من لدن فتح جزيرة الأندلس إلى هذا العهد القريب ما تقوم به الحجة القاطعة للسان الحاسد والجاحد والمنة لله وحده. وإن كانت الإشارة إلى غير من الأصحاب في الوقت حفظهم الله فكل واحد منهم إذا نظر إليه بعين الحق وجد أقرب منكم نسبا للخطط المعتبرة وأولى بميراثها بالفوض والتعصيب أو مساويا على فرض المسامحة لكم قال رسول الله ) : المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره حرام دمه وماله وعرضه. و نرجع إلى طريقة أخرى فنقول: من كان يا فلان من قومكم في عمود نسبكم فقيها مشهورا أو كاتبا قبلكم معروفا أو شاعرا مطبوعا أو رجلاً نبيها مذكورا ولو كان يا لوشي وكان لكان من الواجب الرجوع إلى التناصف والتواصل والتواضع وترك التحاسد والتباغض والتقاطع إنَّ الله لا ينظر إلى صوركم وأبدانكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.#LVAL/ِqىوفِّي (رحمه الله): سنة خمس وتسعين ومائتين. ذَكَرهُ قَاسِم بن سَعْدان، وقَال: كان (أي: سعدون). من كِتَاب مُحَمَّد بن أحْمد بِخَطِّه. 547 - سَعْدُون بن طَالوت: من أهْل سرقُسْطَةَ. كانت لهُ رِحلة وسَماع، وعمِّر حتَّى جَاوزَ المائة. و تُوفِّي: سَنَة عَشْرَة وثَلاثِ مائةٍ. ذَكَرُه: آبن حَارِث. وفي كِتاب أبي سَعيدٍ: سنة أرْبع عشرة. باب سليمان من اسمه سليمان: 548 - سُلَيْمان بن مَنْفُوش: من أهْل شَذُونَة. حدَّث عَن يَحيى بن عَبْدالله الخُراساني بِحَديثٍ مُنْكَر، حَدَّثت بِه عنه آبنتهِ علّة. وهي: أم أبي عَمْرٍو عُثْمان آبن مُحَمَّد بن أحْمد الو كذلك العجب كل العجب من تسمياتكم الخربات التي شرعتم في بنائها بدار السلامة وهيهات هيهات المعروف من الدنيا أنها دار بلاء وجلاء وعناء وفناء ولو لم يكن من الموعظة الواقعة بتلك الدار في الوقت إلاّ موت سعيدكم عند دخولها لأغناكم عن العلم اليقيني بمآلها وأظهر تم سرورا كثيرا بما قلتم إنكم نلتم حيث أنتم من الشهوات التي ذكرتم أن منها الإكثار من الأكل والخرق والقعود بإزاء جارية الماء على نطع الجلد والإمساك أولى بالجواب على هذا الفضل فلا خفاء بما فيه من الخسة والخباثة والخبث وبالجملة فسرور العاقل إنما ينبغي أن يكون بما يجمل تقديمه من زاد التقوى للدار الباقية فما العيش كما قال رسول الله ) إلاّ عيش الآخرة فقدموا إن قبلتم وصاة الحبيب أو البغيض بعضا عسى أن يكون لكم ولا تخالفوا كيلا يكون عليكم هذا الذي قلته لكم وإن كان لدي من يقف عليه من نمط الكثير فهو في اعتبار المكان وما مر من الزمان في حيز اليسير وهو في نفسه قول حق وصدق ومستند أكثره كتاب الله وسنة محمّد رسول الله ) وعلى سائر أنبيائه فاحمدوا الله العلي العظيم على تذكيركم به إذ هو مجري النصيحة الصريحة يسرني الله وإيام لليسرى وجعلنا ممن دكر فانتفع بالذكرى والسلام. انتهى كلام القاضي أبي الحسن النباهي رحمه الله. قلت: ولعل هذا الكلام وأشباهه هو الحامل لابن الخطيب على هجو القاضي ابن الحسن المذكور في الكتيبة الكامنة حيث ذكره ولقبه بجعسوس ووصفه بما لا يليق ذكره ثم ألف في ذلك تأليف مختلفة مستقلا سماه بخلع الرسن في وصف القاضي أبن الحسن حسبما ألفيت ذلك بخط شيخنا القاضي سيدي عند الواحد الوانشريسي رحمه الله ولا يخلو كلام كل واحد منهما من تحامل على صاحبه والله يسمح لنا ولهما بجاه النبي ). و قال ولي الدين بن خلدون في تاريخه في موضع أخر ما نصه:LVAL!ؤ¦ˆjL.ٍ623 -كان محمّد بن الأحمر المخلوع قد رجع من رندة إلى ملكه بغرناطة في جمادي من سنة ثلاث وستين وقتل له الطاغية عدوه الرئيس المنتزى على ملكهم حين هرب من غرناطة إليه وفاء بهد المخلوع واستوى على كرسيه واستقل بملكه ولحق به كاتبه وكاتب أبيه محمّد بن الخطيب فاستخلصه وعقد له على وزارته وفوض إليه القيام بملكه فستولى عليه وملك هواه وكانت عينه ممتدة إلى المغرب وسكناه إلى إن نزلت به آفة في رياسته فكان لذلك قدم السوابق والوسائل عند ملوكه وكان لأبناء السلطان أبي الحسن كلهم غيرة من ولد عمهم السلطان أبي علي ويخشونه على أمرهم ولمّا لحق الأمير عبد الله الرحمن بن أبي يفلوس بالأندلس اصطفاه أبن الخطيب واتخلصه لنجواه ورفع في الدولة وتبته وأعلى منزلته وحمل السلطان على أن عقد له على الغزاة المجاهدين من زنانة مكان بني عمه من الأعياض فكانت له آثار في الأضطلاع بها ولمّا استبد السلطان عبد العزيز بأمره واستقل بملكه وكان أبن الخطيب ساعيا في مرضاته عند سلطانه فدس إليه باعتقال عبد الرحمن أبن أبي يفلوس ووزيره المطارد به مسعود بن ماسايو أدار أبن الخطيب في ذلك مكره وحمل السلطان عليهما إلى أن سطا بهما أبن الأحمر واعتقلهما سائر أيام السلطان عبد العزيز وتغير الجو بين أبن الأحمر ووزيره أبن الخطيب وأظلم وتنكر له فنزع عنه إلى عبد العزيز سلطان المغرب سنة ثنتين وسبعين لمّا قدم من الوسائل ومهد من السوابق فقبله السلطان وأحله في مجلسه محل الاصطفاء والقرب وخاطب أبن الأحمر في أهله وولده فبعثهم إليه واستقر في جملة السلطان. ثم تأكدت العداوة بينه وبين أبن الأحمر فرغب السلطان عبد العزيز في مل الأندلس وحمله عليه وتواعدوا في ذلك عند رجوعه من تلمستان إلى المغرب ونمى ذلك إلى أبن الأحمر فبعث إلى السلطان عبد العزيز بهدية لم يسمع بمثلها انتقى فيها من متاع الأندلس وماعونها وبالها الفارهة ومعلوجة السبى وجواريه وأوفد بها رسله يطلب إسلام وزيره أبن الخطيب إليه فأبى السلطان من ذلك ونكره. ولمّا هلك واستبد الوزير أبن غازي بالأمر تحيز إليه أبن الخطيب ودخله وخاطبه أبن الأحمر فيه بمثل ما خاطب السلطان عبد العزيز فلج واستنكف عن ذلك وأقبح الرد وانصرف رسوله إليه ود رهب سطوته فأنطلق أبن الأحمر لحينه عبد الرحمن بن أبي يفلوس وأركبه الاسطول وقذف به إلى ساحل بطوية ومع الوزير مسعود بن ماساي ونهض يعني أبن الأحمر إلى جبل الفتح فنازله بعساكره ونزل عبد الرحم ببطوية.LVAL ¾ثم ذكر أبن خلدون كلاما كثيرا تركته لطوله وملخصه: أن الوزير أبا بكر أبن غازي الذي كان معه أبن الخطيب ولي أبن عمه محمّد بن عثمان مدينة سبتة خوفا عليها من أبن الأحمر ونهض هو أعني الوزير إلى منازلة عبد الرحمن بن أبي يفلوس ببطوية إذ كانوا قج بايعوه فامتنع عليه وقاتله أياما ثم رجع إلى تازا ثم إلى فاس واستولى عبد الرحمن على تازا وبينما الوزير أو بكر بفاس يدبر الرأي إذ وصله الخبر بأن أبن عمه محمّد بن عثمان بايع السلطان أحمد بن أبي سالم وهو المعروف بذي الدولتين وهذه هي دولته الأولى وذلك إنَّ أبن عم الوزير وهو محمّد بن عثمان لمّا تولى سبتة كان أبن الأحمر قد طاول حصار جبل الفتح وأخذ بمخنقة وتكررت المراسلة بينه وبين محمد بن عثمان والعتاب فاستعتب له وقبح ما جاء به أبن عمه الوزير أبو بكر بن غازي من الاستغلاظ له في شأن أبن الخطيب وغيره فوجد أبن الأحمر بذلك السبيل إلى غرضه وداخله في البيعة لابن السلطان أبي سالم من الأبناء الذين كانوا بطنجة تحت الرقبة وإنَّ يقيمه للمسلمين سلطانا ولا يتركهم فوضى وهملا تحت ولاية الصبي الذي لم يبلغ ولا تصح ولايته شرعا وهو السعيد بن أبي فارس الذي بايعه الوزير أبي بكر بن غازي بتلمستان حين مات أبوه واستبد عليه واختص أبن الأحمر أحمد أبن أبي سالم من بين أولئك الأبناء لمّا سبق بينه وبين أبيه أبي سالم من المولاة.و كان أبن الأحمر اشترط على محمّد بن عثمان وحزبه شروطا منها أن ينزلوا له من جبل الفتح الذي هو محاصر له وأن يبعثوا له جميع أبناء الملوك من بني مرين ليكونوا تحت حوطته وأن يبعثوا إليه بالوزير أبن الخطيب متى قدروا عليه فانعقد أمرهم على ذلك وتقبل محمّد بن عثمان شروطه وركب من سبتة إلى طنجة واستدعى أبي العباس أحمد من مكان اعتقاله فبايعه وحمل الناس على طاعته واستقدم أهل سبتة للبيعة وكتابتها فقدموا وبايعوا وخاطب أهل جبل الفتح فبايعوا وأفرج أبن الأحمر عنهم. وبعث إليه محمّد بن عثمان عن سلطانه بالنزول له عن جبل الفتح وخاطب أهله بالرجوع إلى طاعته فارتحل أبن الأحمر من مالقة إليه ودخله ومحا دعوة بني مرين مما وراء البحر وأهدى للسلطان أبي العباس و أمده بعسكره من غزاة الأندلس وكمل إليه مالا للإعانة على أمره. ولمّا وصل الخبر بهذا إلى الوزير أبي بكر بن غازي قامت عليه القيامة وكأنَّ أبن عمه محمّد بن عثمان كتب إليه يموه بأن هذا عن أمره فتبرأ من ذلك ولاطف أبن عمه أن ينقض ذلك الأمر فاعتل له بانعقاد البيعة لBLVALNہشرح يغل عليه أي يأتيه بغلته وفلان يغل على فلان وأغل القوم إذا بلغت غلتهم والعس القدح العظيم وقد تقدم ذكره في شرح قوله صلى الله عليه وسلم والسحت الحرام والكهانة الأخبار عن المغيبات في مستقبل الزمان وقد كان العرب كهنة كشن وسطيح وغيرهم فمنهم من كان له تابع من الجن ورئي يلقي إليه الأخبار ومنهم من يعرف الأمور بمقدماتها وأسبابها يستدل بها على مواقعها من كلام يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف لأنه يدعي معرفة المسروق واسم السارق ومكان السرقة ومنهم من مستنده في ذلك حساب وخط في رمل وغير ذلك وما أحسن الكهانة فيه إشعار بأنه لو كان يحسن الكهانة لكان ما يأخذه مباحاً وهوأبي العباس. وبينما الوزير أبو بكر ينتظر إجابة أبن عمه إلى ما رامه منه بلغه الخبر بأنه أشخص الأبناء المعتقلين كلهم بالأندلس وحصلوا تحت كفالة ابن الأحمر فوجم وأعرض عن أبن عمه ونهض إلى تازا لمحاصرة عبد الرحمن بن أبي يفلوس فاهتبل في غيبة أبن عمه محمّد بن عثمان ملك المغرب ووصله مدد السلطان أبن الأحمر من رجال الأندلس الناشبة نحو ستمائة وعسكر آخر من الغزاة. وبعث أبن الاحمر رسله إلى الأمير عبد الرحمن باتصال اليد مع أبن عمه السلطان أحمد ومظاهرته واجتماعهما على مل فاس وعقد بينهما الاتفاق على أن يختص عبد الرحمن بملك سلفه فتراضيا. وزحف محمّد بن عثمان وسلطه إلى فاس وبلغ الخبر إلى الوزير أبي بكر بمكانه من تازا فانفض معسكره ورجع إلى فاس ونزل بكدية العرائس وانتهى السلطان أبو العباس أحمد إلى زرهون فصمد إليه الوزير بعسكره فاحتل مصافه ورجع إلى عقبة مفلولا وانتهب عسكره ودخل البلدة الجديدة البيضاء وجأجأ بالعرب أولاد الحسين فعسكروا بالزيتون ظاهر فاس فنهض إليهم الأمير عبد الرحمن من تازا بمن كان معه من العرب الأجلاف وشردهم إلى الصحراء وشارف السلطان أبو العباس أحمد بمجموعة من العرب وزناتها وبعثوا إلى ولي دولتهم ونزمار بن عريف بمكانه من قصره الذي اختطه بملوية فجاءهم وأطلعوه على كامن أسرارهم فأشار عليهم بالاجتماع والاتفاق فاجتمعوا بوادي النجا وتخالفوا ثم ارتحلوا إلى كدية العرائس في ذي القعدة من سنة خمس وسبعين وبرز إليهم الوزير بعساكر فانخزمت جموعه وأحيط به وخلص إلى البلد الجديد بعد غص الريق. واضطرب معسكر السلطان أبي العباس بكدية العرائس ونزل الأمير عبد الرحمن بإزائها وضربوا على البلد الجديد سياجا بالبناء للحصار وأنزلوا بها أنواع القتال والإرهاب ووصلوهم بمددLVAL ہالسلطان أبن الأحمر فأحكموا الحصار وتحكموا في ضياع أبن الخطيب بفاس فهدموها وعاثوا فيها. ولمّا كان فاتح سنة ست وسبعين داخل محمّد بن عثمان عمه الوزير أبا بكر في النزول عن البلد الجديد والبيعة للسلطان لكون الحصار قد اشتد به ويئس وأعجزه المال فأجاب وأشترط عليهم الأمير عبد الرحمن التجافي له عن أعمال مراكش بدل سجلماسة فعقدوا له على كره وطووا على المكر وخرج الوزير أبو بكر إلى السلطان أبي العباس وبايعه وأقضى عهده بالأمانة وتخلية سبيله من الوزارة ودخل السلطان أبو العباس إلى البلد الجديد سابع المحرم وارتحل الأمير عبد الرحمن يومئذ إلى مراكش واستولى عليها. محنة أبي الخطيب ووفاته: ثم ذكر أبن خلدون الخبر عن مقتل أبن الخطيب فقال: و لمّا استولى السلطان أبو العباس على البلد الجديد دار ملكه فاتح سنة ست وسبعين استقل بسلطانه والوزير محمّد بن عثمان مستبد عليه وسليمان بن داود بن أعراب كبير بني عسكر رديف له وقد كان الشرط وقع بينه وبين السلطان أبن الأحمر عندما بويع بطنجة على نكبة أبن الخطيب وإسلامه إليه لمّا نمى إليه عنه أنه كان يغري السلطان عبد العزيز المريني بملك الأندلس فلما زحف السلطان أبو العباس من طنجة ولقيه أبو بكر بن غازي بساحة البلد الجديد فهزمه السلطان ولازمه بالحصار أوى معه أبن الخطيب إلى البلد الجديد خوفا على نفسه. فلما استولى السلطان على البلد أقام أياما ثم أغراه سليمان بن داود بالقبض عليه فقبضوا عليه وأودعوه السجن وطيروا بالخبر إلى السلطان أبن الأحمر وكان سليمان بن داود شديد العداوة لابن الخطيب لمّا كان سليمان قد بايعه السلطان أبن الأحمر على مشيخة الغزاة بالأندلس، متى أعاد الله إلى ملكه، فلما استقر له سلطانه، جاز له سليمان سفيراً عن الوزير عمر بن عبد الله، ومقتضيا عهده من السلطان، فصده أبن الخطيب عن ذلك، محتجاً بأن تلك الرياسة إنّما هي لأعياض الملك من بني عبد الحق، لأنهم يعسوب زناتة، فرجع سلمان، وأثار حقد ذلك لأبن الخطيب، ثم جاوز الأندلس لمحل إمارته من جبل الفتح، فكانت تقع بينه وبين أبن الخطيب مكتبات، يشير كل واحد منهما لصاحبه، بما يحفظه، مما كمن في صدورهما. وحين بلغ خبر القبض على أبن الخطيب إلى السلطان أبن الأحمر بعث كاتبه ووزيره بعد أبن الخطيب، وهو أبو عبد الله أبن زمرك، فقدم على السلطان أبي العباس، وأحضر أبن الخطيب بالمشور في مجلس الخاصة، وعرض عليه بعض كلمات وقعت له في كتابه المحبة، فعظم النكير فيها، فوبخچLVAL™µوأما نكرة أوله نون مضمومة فهو أهبان بن نكرة التيمي تيم الرباب أحد بني سعد بن عمرو بن الحارث بن التيم، شاعر فارس، وقال ابن الكلبي: كل ما في بني أسد من الأسماء نكرة بالنون منهم نكرة بن جذيمة بن الصيداء من ولده شيخ بن عميرة الأسدي قال الأمير أبو نصر: وهذا وهم،سنان بن ثابت بن قرة الحراني أبو سعيد كَانَ طبيباً مقدماً كأبيه وَكَانَ طبيب المقتدر خصيصاً بِهِ ثُمَّ خدم القاهر وإليه يرجع وَعَلَى وصفه يعتمد قَدْ سكنت نفسه إِلَيْهِ ووثق بِهِ بعنايته ولكثرة اغتباط القاهر بِهِ أراده عَلَى الإسلام فامتنع امتناعاً كثيراً فتهدده القاهر فخافه لشدة سطوته فأسلم وأقام مدة ثُمَّ رأى من القاهر أنه إِذَا أمره أمراً أخافه فانهزم إِلَى خراسان وعاد وتوفي ببغداد مسلماً فِي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وَكَانَ أمره قَدْ ظهر فِي أيام المقتدر وعظمت منزلته حَتَّى صار رئيساً عَلَى الالجاهلية والإسلام وأنه أول ممن فاء تحرزاً من الشبهات. ذكر ما جاء في أنه كان خيراً كله عن طارق قال رَهُ: ابن حارِث. 644 - عَبْد الله بن إبْراهِيم بن وَزير: منْ أهل قُرْطُبة. رَحَل وَدَخل العِراق وسَمِع منْ جَماعة بِها. وسَمِع بمصر: منَ الحارِث بن مِسْكين1 وأبي الطّاهر أحمَد بن عَمْرٍو بن السرْح. وَبأفْريقِّية: مِنْ سحنون بن سَعيد. وَتُوفِّي: في آخر أيّام الأمير محمد رَحِمَه الله. ذكره: خالِد. ونكل، وامتحن بالعذاب بمشهد ذلك الملأ، ثم نقل إلى محبسه، واشتوروا في قتله بمقتضى تلك المقالات المسجلة عليه، وأفتى بعض الفقهاء فيه، ودس سليمان بن داود لبعض الأوغاد من حاشيته بمقتله، فطرقوا السجن ليلا، ومعهم زعانفة جاءوا في لفيف الخدم، مع سراء السلطان أبن الأحمر، وقتلوه خنقا في محبسه، واخرج شلوه من الغد، فدفن في مقبرة باب المحروق، ثم أصبح من الغد على سافة قبره طريحا، وقد جمعت له أعواد، وأضرمت عليه نار، فاحرق شعره، واسود بشره، فأعيد إلى حفرته، وكان في ذلك انتهاء محنته. وعجب الناس من هذه الشنعاء التي جاء بها سليمان، واعتدوها من هناته، وعظم النكير فيها عليه وعلى قومه وأهل دولته، والله الفعال لمّا يريد. وكان، عفا الله عنه، أيام امتحانه بالسجن يتوقع مصيبة الموت، فتجهش هواتفه بالشعر، يبكي نفسه، ومما قال في ذلك: بعدنا وإنَّ جاورتنا البيوت ... و جئنا بوعظ ونحن صموت و أنفاسنا سكنت دفعة ... كهجر الصلاة تلاه القنوت و كنا عظاماً فصرنا عظاماً ... و كنا نقوت فيها نحن قوتLVAL آو كنا شموس سماء العلا ... غربن فناحت علينا السموت فكم خذلت ذا الحسام الظبا ... و ذو البخت كم جدلته البخوت و كم سيق للقبر في خرقة ... فتىً ملئت من كساه التخوت فقل للعدا ذهب أبن الخطيب ... و فات ومن ذا الذي لا يفوت و من كان يفرح منهم له ... فقل: يفرح اليوم من لا يموت انتهى كلام أبن خلدون في ديوان العبر. و رأيت تخميسا لبعض بني الصباغ على هذه القطعة، لكنه زاد فيها بعض أبيات على ما ذكره أبن خلدون، وها أنا أثبته تتميما للفائدة، وهو: أيا جاهلا غره ما يفوت ... و ألهاه حال قليل الثبوت تأمل لمن بعد أنسٍ يصوت ... بعدنا وإنَّ جاورنا البيوت و جئنا بوعظ ونحن صموت لقد نلت من دهرنا رفعة ... تقضت كبرق مضى سرعة فهيهات ترجوا لها رجعة ... و أصواتنا سكنت دفعة كهجر الصلاة تلاه تفوت بدا لي من العز وجه شباب ... يؤمل سيبي وبأسي يهاب فسرعان مزق ذاك الإهاب ... و مدت وقد أنكرتنا الثياب علينا نسائجها العنكبوت فآها لعز تقضي مناما ... منحنا به الجاه دوما كراما و كنا نسوس أموراً عظاما ... و كنا عظاماً فصرنا عظاماً و كنا تقوت فها نحن قوت و كنا لذا الملك حلي الطلا ... فآها عليه زماناً خلا نعوض من جدة بالبلى ... و كنا شموس سماء العلا غربن فناحت علينا السموت تعودت بالرغم صرف الليالي ... و حملت نفسي فوق احتمالي و أيقنت أنَّ سوف يأتي ارتحالي ... و من كان منتظراً للزوال فكيف يؤمل منه الثبوت هو الموت يا ما له من نبا ... يجوز الحجاب إلى من أبى و يألف أخذ سنى الحبا ... فكم أسلمت ذا الحسام الظبا و ذا البخت كم جدلته البخوت هو الموت أفضح من عجمةٍ ... و أيقظ بالوعظ من نومةٍ و سلى عن الحزن ذا حرقةٍ ... فكم سيق للقبر في خرقةٍ فتى ملئت من كساه التخوت تقضى زماني بعيش خصيب ... و عندي لذنبي انكسار المنيب و ها الموت قد صبت مني نصيبي ... فقل للعدا ذهب أبن الخطيب و فات ومن ذا الذي لا يفوت مضى أبن الخطيب كمن قبله ... و من بعده يقتفي سبله و هذا الردى ناثر شمله ... فمن كان يفرح منهم له فقل يفرح اليوم من لا يموت هو الموت عم فما للعدا ... يسرون بي حين دقت الردى و من فاته اليوم يأتي غداً ... سيبلي الجديد إذا ما المدى تتابع آحاده والسبوت أخي توخ طريق النجاة ... و قدم لنفسك قبل الممات و شمر بجد لمّا هو آتي ... و لا تغترر بسراب الحياة فإنك عما قريب تموت انتهى. وقد تذكرت بقوله: سيبلي الجديد إذا ما المدا ... تتابع آحاده والسبوت قول الآخر: نطوى سبوات وآحادا وننشرsLVALِqىكَانَتْ منزلة سنان كبيرة عند المراء والوزراء فمن ذَلِكَ أن الوزير علي بن عيسى بن الجراح وقع إِلَيْهِ فِي سنة كثرت فِيهَا الأمراض والوباء توقيعاً نسخته فكبرت مد الله فِي عمرك فِي أمر من فِي الحبوس وانهم لا يخلون مع كثرة عددهم وجفاء أماكنهم أن تنالهم الأمراض وهم معوقين من التصرف فِي منافعهم ولقاء من يشاورونه من الأطباء فِي أمراضهم فينبغي أكرمك الله أن تفرد لهم أطباء يدخلون إليهم فِي كل يوم ويحملون معهم الأدوية والأشربة وَمَا يحتاجون إِلَيْهِ من المزورات وتتقدم إليهم بأن يدخلوا سائر الحبوس ويعالجوا من فِيهَا من المرضى ويريحوا عالمهم فيما يصفونه لهم إن شاء الله تعالى ففعل سنان ذَلِكَ ثُمَّ وقع إِلَيْهِ توقيعاً آخر فكرت فيمن بالسواد من ُحمد بن إبْراهِيم بن حيّون يَشْهَد على عبْد الله بالقَدر. ويَقول لي: كان يخْزِن فيه. قالَ أحْمَد: وتُوفّي في صَدرِ أيّام الأمير عبْد الله رحمه الله. وقالَ ابن حارِث: كانَ عبد الله بن مَسرّة - فيما أخبَرني مِنْ أثِقُ بِه - : فاضِلاً، دَيِّناً، طَويل الصّلاة؛ وَرَحل في آخر عُمره رِحْلة ثانِية بَعد أن كبِر ابنه مُحمد، وتَرَك كَسْبه3 بِيَده. ويُقال أنّ رِحْلَته وخُروجه إنّما كانِ لِدَيْن رَكِبَه فَوصَل إلى مكّة، وكانَ لهُ بِها جاهٌ عَرِيض وبِها هَلَك. وقَرأتُ في بعض الكُتب أنّ عبد الله بن ها ... و نحن في الطي بين السبت والأحد فعد ما شئت من سبت ومن أحدٍ ... لا بد أنَّ يدخل المطوي في العدد شعره قال بعض الأعلام: شعر أبن الخطيب ما بعده مطمع لطامع، ولا معرج على شاعر بعده الآذان والمسامع؛ فمن ذلك قوله سامحه الله: عسى خطرة بالركب يا حادي العيس ... على الهضبة الشماء من قصر باديس لنظفر من ذاك الزلال بعلة ... و ننعم في تلك الظلال بتععريس حبست بها ركبي فواقاً وإنّما ... عقدت على قلبي لها عقد تحبيس لقد رسخت آي الجوافي جوانحي ... كما رسخ الإنجيل في قلب قسيس بميدان جفني للسهاد كتيبة ... تغير على السراح الكرى في كراديس و ما بي إلاّ نفحة حاجرية ... سرت والدجى ما بين وهن وتغليس إلاّ نفس يا ريح من جانب الحمى ... تنفس من نار الجوى بعض تنفيس و يا قلب لا تلق السلاح فربما ... تعذر في الدهر أطراد المقاييس و قد تعتب الأيام بعد عتابها ... و قد يعقب الله النعيم من البوس و لا تخشى لج الدمع يا خطرة الكرى ... إلى الجفن بل قيس على صرح بلقيس تقول سليمى:ما لجسمك شاحباً ... مقالة تأنيب يشاب بتأنيسLVAL ؤو قد كنت تعطو كلما هبت الصبا ... بريان في ماء الشبيبة مغموس و من رابح الأيام يا بنت عامر ... يجوب الفلا راحت يداه بتفليس فلا تحسبي والصدق خير سجية ... ظهور النوى إلاّ بطون النواميس و قفراء أما ركابها فمضلل ... و مربعها من آنس غير مأنوس سنحنا بها من هضبة لقرارة ... ضلالا وملنا من كناس إلى خيس إذا ما نهضنا عن مقيل غزالة ... نزلنا فعرسنا بساحة عريس أدرنا بها كأسا دهاقاً من سرى ... أملنا بها عند الصباح من الروس و حانه خمار هدانا لقصدها ... شميم الحميا واصطكاك النواقيس تطلع ربانيها من جداره ... يهيم في جنح الظلام بتقديس بكرنا وقلنا إذ نزلنا بساحة ... عن الصافنات الجرد والضمر العيس أيا عابد الناسوت أنا عصابة ... اتينا لتثليث بلى ولتسديس و ما قصدنا إلاّ المقام بحانة ... و كم ألبس الحق المبين بتلبيس فأنزلنا قوراء في جنباتها ... محاربب شتى الاختلاف النواميس بدرنا بها طين الختام بسجدة ... أردنا بها تجديد حسرة إبليس و دار العذاري بالمدام كأنها ... قطاً تتهادى في رياش الطواويس و صارفنا فيها نضار بمثله ... كأنا ملأنا الكأس ليلا من الكيس و قمنا نشاوي عندما متع الضحى ... كما نهضت غلب الأسود ن الخيس فقال: لبئس المسلمون ضيوفنا ... أما وأبيك الحبر ما نحن بالبيس و هل في بني مثواك إلاّ مبرز ... بحلة شورى أو بحلقة تدريس إذا هز عسال اليراعة فاتكاً ... أسال بجميع الحبر فوق القراطيس يقلب تحت النقع مقلة ضاحك ... إذا التفت الأبطال عن مقل شوس سبينا عقار الروم في عقر خاننا ... بحيلة تمويه و خدعة تدليس لئن أنكرت شكلي ففضلى واضح ... و هل جائز في العقل إنكار محسوس! رسبت بأقصى الغرب ذخر مضنة ... و كم درة علياء في قاع قاموس و أغربت سوسى بالعذيب وبارق ... على وطن داني الجوار من السوس و من ذلك قوله رحمه الله في الميلاد النبوي على صاحبه الصلاة والسلام يمدح مخدومه أبا عبد الله المخلوع: ما على القلب يدعكم من جناح ... أنَّ يرى طائراً بغير جناح و على الشوق أنَّ يشب إذا هب ... بأنفاسكم نسيم الصباح جيرة الحي والحديث شجون ... و الليالي تلين بعد الجماح أترون السلو خامر قلبي ... بعدكم؟ لا، وفالق الإصباح و لو إني أعطي اقتراحي على الأيام ... ما كان بعدكم باقتراحي ضايقتني فيكم صروف الليالي ... و استدارت على دور الوشاح و شقنى كأس الفراق دهاقاً ... في اغتباق مواصل واصطباح و استباحت من جدتي وفتائي ... حرما لم أخله بالمستباح و منها: يا ترى والنفوس CLVALO`ة¼@dہةهههإ%صصه؟jµàن%`ة½\@dہةهصههإه%ه؟jµہ %`ة¾°@dہةإصه%هههص؟jµہس%`ة؟Adہة%%إ%إإصإ؟jµہل%`ةہXAdہة%ههص%هصإ؟jµہ %`ةء¬Adہةه%%إإه%ه؟jµ م%`ةآBdہةإه%إهصإإ؟jµذا%`ةأTBdہةإههإإإإه؟jµہا%`ةؤ¨Bdہة%%إه%ههص؟jµذف%`ةإüBdہةإ%صهإصهه؟jµذن%`ةئPCdہةإ%صإصإ%إ؟jµàح%`ةا¤Cdہة%%%ههصإه؟jµذب%`ةبّCdہة%ه%ه%%إ؟jµہن%أسرى أماني ... مالها من وثاقها سراح هل يباح الورود ذياد ... أو يباح اللقاء بعد انتراح و إذا أعوذ الجسوم التلاقي ... ناب عنه تعارف الأرواح و هي طويلة، ولم يحضرني منها في هذا التاريخ سوى ما كتبته. قلت: وأظن أنَّ الفقيه الكاتب أبا زكريا يحيى بن خدلون كاتب الإنشاء يتلمسان المحروسة أيام السلطان ابى حمو موسى بن يوسف الزياني رحمه الله نسج على منوال هذه القصيدة في قصيدته بديعة له، ورفعها إلى السلطان أبي حمو في مولد سنة ثمان وسبعين وسبع مائة. وهذا أبن خلدون أخو ولي الدين صاحب التاريخ المشهور، ونص القصيدة: ما على الصب في الهوى من جناح ... أنَّ يرى حلف عبرة وافتضاح و إذا ما المحب عيل اصطبارا ... كيف يصغي إلى نصيحة لاحي يا رعي الله بالمحصب ربعا ... آذنت عهده النوى بانتزاح كم أدرنا كأس الهوى فيه مزجا ... رُبَّ جدٍ من الجوى في المزاح هل إلى رسمه المحيل سبيل ... يا حدادة المطى تلك الطلاح نسأل الدار بالخليط ونسقى ... ذلك الربع بالدموع السفاح أي شجو عانيت بعد نواها ... من أسى لازم وصبر مزاح أهل ودى إنَّ رابكم برح وجدوى ... من صبا بارح وبرق لياحLVAL ئفأسألوا البرق عن خفوق فؤادي ... و الصبا عن سقام جسمي المتاح يا أهيل الحمى نداء مشوق ... ما له عن هوى الدمى من براح طالما استعذب المدامع ورداً ... في هواكم عن كل عذب قراح عاده بالطلول للشوق عيد ... من حمام بدوحهن صداح من لقلب من الجوى في ضرام ... و لجفن من البكا في جراح و لصب يهيجه الذكر شوقاً ... فهو سكراً يرتاح من غير راح و ليال قضيت للهو فيها ... و طرا والشباب ضافي الجناح راكبا في الهوى ذلول تصاب ... ساحباً في الغرام ذيل مراح و نجوم المنى تنير إلى أن ... روع الشيب سربها بالصباح أي مري حمدت لم ادخل منه ... بسوى حسرةٍ وطول افتضاح و اخسارى يوم القيامة إن لم ... يغفر الله زلتي واجتراحي لم اقدم وسيلةً فيه إلاّ ... حب خير الورى الشفيع الماحي سيد العامين دنيا وأخرى ... اشرف الخلق في العلا والسماح سيد الكون من سماء وأرض ... سره بين غاية وافتتاح زهرة الغيب مظهر الوحي معنى الن ... ور كنه المشكات والمصباح آية المكرمات قطب المعالي ... مصطفى الله من قريش البطاح أوّل الأنبياء تخصيص زلفى ... آخر المرسلين بعث نجاح صفوة الخلق أرفع الرسل قدراً ... و سراج الهدى وشمس الفلاح من لميلاده بمكة ضاءت ... من قرى قيصر جميع الضواحي و خبت نار فارس وتداعت ... من مشيد الإيوان كل النواحي من رقى في السماء سبعاً طباقاً ... و رأى آي ربه في اتضاح و دنا منه قاب قوسين قرباً ... ظافراً في العلى بكل اقتراح من هدى الخلق بين حمر وسودٍ ... و جلا ليل غيهم بالصباح من يجير غدا يوم يجزى ... كل عاص وطائع باجتراح من إلى حوضه وظل لواه ... يلجأ الناس بين ظامٍ وضاحي أحمد المجتبى حبيباً وإني ... فوق عز الحبيب مرمى طماح في أناجيله المسيح تلاه ... باسمه والكليم في الألواح و لكم حجةٍ وبرهان صدقٍ ... في سماعٍ أتى بها والتماح إنَّ في النجم والنبات لآياً ... بهرت والجماد والأرواح معجزات فتن المدارك وصفاً ... و حساباً كالزهر أو كالصباح يا رواة القريض ولا شعر عجزاً ... ما عسى تدركون بالأمداح إنما حسبنا الصلاة عليه ... و هي للفوز آية استفتاح يا الهي بحق أحمد عفواً ... عن ذنوبٍ جنيتهن قباح و أدم دولة الخليفة موسى ... ذي المعالي المبينة الأوضاح مفخر الملك مستقر المزايا ... مظهر اللطف ذو التقى والصلاح ناصر الحق خاذل الجور عدلا ... ملجأ الخائفين بحر السماح يتلقى لاندى بوجه حييٍ ... و يلاقي العدا ببأس صفاح و له المكرمات إرثاً ولبساً ... حاز حمدا بها معلى القداح lLVALxِqى ابن عمر قال قيل لعمر ألا تستخلف فقال إن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر الصديق متفق على صحته وسيأتي في فصل وفاة عمر من كتاب مناقبه. وعن ابن عباس قال قال عمر والله لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي أن أتقدم على قوم فيهم أبو بكر أخرجاه. وعن أبي عمران الجوني قال قال عمر وددت أني شعرة في صدر أبي بكر خرجهما في فضائله وعن الحسن بن أبي الحسن قال قال عمر وددت أني من الجنة حيث أرى أبا بكر خرجه في فضائله. وعن جابر بن عبد الله قال قال عمر أبو بكر سيدنا وخيرنا وقد تقدم في فصل الخصائص وتقدم فيه أيضاً حديث القائل له ما رأيت أحداً خيراً منك فقال هل رأيت أبا بكر الحديث. ذكر ما يتضمن تعظيم عمر أبا بكر عن أنس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم دارنا فحلبنا له من شاة دْد الحَكَم، ويُونس بن عبد الأعلْى وغيرهما من المَصْريّين. وكانَ: فَقيهاً متَقَدِّماً في الفُتْيا وكانَ بَصيراً بالقِرآءات، والتفْسير مُتَفَنّناً فِيهما عالِماً بهِما. 661 - عبد الله بن محمد بن إبراهِيم بن عاصم بن مُسْلم بن كَعب بن حباب ابن عَلْقَمة بن سيف بن مُسْلم الثَقَفيّ: من أهْل قُرطُبة. وَرَحل فَسَمع من أبي الطّاهر أحمَد بن عمرٍو بن السّرح وغَيره. وكانَ: حافِظاً للمسائل، مُتَقّدماً فِيها. حَدّثمن علا باذخٍ وفخرٍ صميم ... و كمال بحتٍ ومجدٍ صراح و أحاديث في المعالي حسانٍ ... رويت عنه في العلى الصحاح عاقد صفقة العلا كل حين ... فائز فيه سعيه بالرباح للنى والهدى يروح ويغدو ... أي مغدي إلى العلا ومراح ملك تشرق الأسرة منه ... في سماء السرير نور صباح و إذا ما علا بعالي العوالي ... صهوة الجود فهو ليث الكفاح لبس الدهر منه حلة حسن ... و ثنى للسرور عطف مراح و علا عاتق الخلافة منه ... طراز فخر سبي النهى بالتماح ورث الملك شامخاً عن سراةٍ ... شيدوا ركنه بأيدي الصفاح من بني القاسم الذي تحلوا ... بالمعالي واستأثروا بالفلاح فرعوا هضبة الخلافة مجداً ... رفعوا سقفه على الأرماح نشروا راية المفاخر حمداً ... خافق النور بالرابا والبطاح يا إماما بذلك الملك جلالاً ... و جمالاً فديت بالأرواح أنت شمس الكمال دمت علياً ... في اغتباق من المنى واصطباح و بنوك الأعلون أنجم سعدٍ ... زاهرات بنورك الوضاح و أبو تشافين بدر منير ... زانه الله بالخلال الصباح أكمل العالمين خلقاً وخُلقاً ... اشرف الناس في الندى والكفاحLVAL بو بكم زينت سماء المعالي ... و اهتدى الناس في الدجى والصباح قلت: قوله: أكمل العامين خلقاً وخلقاً ... اشرف الناس في الندى والكفاح لا يخلو من قلة تحفظ، ومثل هذا في الحقيقة إنما يطلق على رسول ) ، وإن كان المتكلم أراد أهل عصره. و كان السلطان أبو حمود موسى بن يوسف الممدوح في هذه القصيدة يحتفل لليلة مولد رسول الله ) غاية الاحتفال، كما كان ملوك المغرب والأندلس في ذلك العصر وما قبله يعتنون بذلك ، ولا يقع منهم فيه إغفال؛ وقد تقدم أنَّ العزفي صاحب سبته هو الذي سن ذلك في بلاد المغرب، وأتى بزلفى تدينه إلى الله وتقرب؛ واقتفى الناس سننه، وتقلدوا مننه؛ تعظيماً للجناب الذي وجب له السمو والعلو، على أنَّ بعضهم قد خرج في ذلك إلى حدّثني الإسراف والغلو؛ وكل يعمل على شاكلته. و من جملة احتفال السلطان أبي حمو المذكور ما قاله صاحب راح الأرواح: " أنّه كان يقيم ليلة الميلاد النبوي، على صاحبه الصلاة والسلام، بمشورة من تلمسان المحروسة، مدعاةً حفيلة، يحشر فيها الناس خاصة وعامة، فما شئت من نمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة؛ وبسط موشاة، ووسائد بالذهب مغشاة؛ وشمع كالأسطوانات، وموائد كالهالات؛ ومباخر صفر منصوبة كالقباب، يخالها المبصر من تبر مذاب؛ ويفاض على الجميع أنواع الأطعمة، كأنها أزهار الربيع المنمنمة؛ تشتهيها الأنفس وتستلذها النواظر، ويخالط حسن رياها الأرواح ويخامر؛ رتب الناس فيها على مراتبهم ترتيب احتفال، وقد علت الجميع أبهة الوقار والإجلال؛ وبقرب ذلك يحتفل المسمعون بأمداح المصطفى عليه الصلاة والسلام، ومكفرات ترغب في الإقلاع عن الآثام؛ يخرجون فيها من فن إلى فن، ومن إلى فن، ومن أسلوب إلى أسلوب؛ ويأتون من ذلك بما تطرب له النفوس وترتاح إلى سماعه القلوب؛ وبالقرب من السلطان، رضوان الله عليه، خزانة النمجانة وقد زخرفت كأنها حلة يمانية لها أبواب مرتجة على عدد ساعات الليل الزمانية؛ فمهما مضت ساعة وقع النقر بقدر حسابها، وفتح عند ذلك باب من أبوابها؛ وبرزت منه جارية صورت في أحسن صورة، في يدها اليمنى رقعة مشتملة على نظم فيه تلك الساعة باسمها مسطورة؛ فتضعها بين يدي السلطان بلطافة، ويسارها ع فمها كالؤدية بالمبايعة حق الخلافة؛ هكذا حالهم الى انبلاج عمود الصباح، ونداء المنادي حي على الفلاح " . انتهى كلام صاحب راح الأرواح. و قال في نظم الدرر والعقيان في هذا المعنى ما نصه: " و كان يعني السلطان أبا حمو يقوم بحق ليلة مولد المصطفى صلى الله عليه وسلم، ويrLVAL~ِqى مضر مولود اسمه محمد؟ قلت: لا، قال: إنه سيولد، ويأتي حينه، ويعلو دينه، ويقبل أوانه، ويشرف زمانه، فإن أدركته، فصدق وحقق، وذكره محمد بن إسحاق النديم فِي كتابه فقال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي من أل الري أوحد دهره وفريد عصره قَدْ جمع المعرفة بعلوم القدماء لا سيما الطب وَكَانَ ينتقل فِي البلدان وبينه وبين منصور بن إسماعيل صداقة وَلَهُ ألف كتاب المنصوري قال أبو الحسن الوراق قال لي رجل من أهل الري شيخ كبير سألته عن الرازي فقال كَانَ شيخاً كبير الرأس مسقطه وَكَانَ يجلس فِي مجلسه ودونه التلاميذ ودونهم تلاميذهم ودونهم تلاميذ آخرون وَكَانَ يجيء الرجل فيصف مَا يجد لأول من يلقاه منهم فإن كَانَ عنده علم وإلة وعن مالك بن حتفل لها بما هو فوق سائر المواسم، يقيم مدعاة، يحشر لها الأشراف والسوقة، فما شئت من نمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، وشمع كالأسطوانات، وأعيان الحضرة على مراتبهم تطوف عليهم ولدان قد لبسوا أقبية الخز الملون، وبأيديهم مباخر ومرشات، ينال كل منهم بحظه، وخزانة المنجانة ذات تماثيل لجين محكمة الصنعة، بأعلاها أيكة تحمل طائرا فرخاه تحت جناحيه ويختله فيهما أرقم خارج من كوة بجذر الأيكة صعدا، وبصدرها أبواب مرتجة بعدد ساعات الله الزمانية، يصاقب طرفيها بابان كبيران وفوق جميعها دوين رأس الخزانة قمر أكمل يسير على خط الاستواء سير نظيره من الفلك، ويسامت أول كل ساعة بابها المرتج، فينقص من البابين الكبيرين عقابان بفي كل واحد منهما صنجة صفر يلقيها إلى طست من الصفر مجوف بوسطه ثقب يفضى بها إلى داخل الخزانة فيرن وينهش الأرقم أحد الفرخين فيصفر له أبواه فهنا يفتح باب الساعة الذهبية وتبرز منه جارية محتزمة كأظرف ما أنت راء، بيمينها إضبارة فيها اسم ساعتها منظومة ويسراها موضوعة على فيها، كالمبايعة بالخلافة، والمسمع قائم ينشد أمداح سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ثم يؤتى آخر الليل بموائد كالهالات دورا والرياض نورا؛ قد اشتملت من أنواع محاسن الطعام على ألوان تشتهيها الأنفس وتستحسنها الأعين ، وتلذ بسماعها الأذان، ويشره مبصرها للقرب منها والتناول وإن كان ليس بغرثان؛ والسلطان لم يفاق مجلسه الذي ابتدأ جلوسه فيه وكل ذلك بمرأى منه ومسمع حتى يصلي هنالك صلاة الصبح. على هذا الأسلوب تمضي ليلة مولد المصطفى صلى الله عليه وسلم في جميع أيام دولته أعلى الله مقامه في عليين وشكر له في ذلك صنعه الجميل آمين.LVAL تو ما من ليلة مولد مرت في أيامه إلاّ ونظم فيها قصيدا في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم أوّل ما يبتدئ المسمع في ذلك المحفل العظيم بإنشاده، ثم يتلوه إنشاد من رفع إلى مقامه العلي في تلك الليلة نظما " . انتهى كلام صاحب نظم الدرر والعقيان، وهو أتم مساقا من كلامه في راح الأرواح. أقول: ولا بد أن نذكر جملة من الطع التي أنشأها الكاتب أبو زكريا يحيى بن خلدون كاتب السلطان أبو حمو المذكور على لسان جارية المنجانة مخاطبة بما مر من الليل وكانت تأتي بها في يدها اليمنى كما ذكرناه فمن ذلك قوله رحمه الله في مضي ساعتين من الليل: أخليفة الرحمن والملك الذي ... تعنو لعز علاه أملاك البشر لله مجلسك الذي يحكى علا ... بك مالكي أفق السماء لمن نظر أو ما ترى فيه النجوم زواهرا ... وجه الخليفة بينهن هو القمر و الليل منه ساعتان قد أنقضت ... تثني عليك ثنا الرياض على المطر لازال هذا الملك منصورا بكم ... و بلغت مما ترتجي أسنى الوطر و قوله رحمه الله في انقضاء ثلاثة ساعات من الليل: أمولاي يا بن الملوك الألي ... لهم في المعالي سنى الرتب تولت ثلاث من الليل أب ... قت لك الفخر في عجمها والعرب فدم حجة الله في أرضه ... تنال الذي شئته من أرب و قوله رحمه الله في مضي ست ساعات: يا ماجد وهو فرد ... تخاله في عساكر ست من الليل ولت ... ما إن لها من نظائر دامت لياليك حتى ... إلى المعاد نواضر و قوله رحمه الله في مضي ثمان ساعات: يا أكرم الخلق ذاتا ... و أشرف الناس أسره مرت ثمان وأبقت ... في القلب منى وحسره فيهن كان شبابي ... أخا نعيم ونضره ولي بها الدهر عني ... ترى لها بعد كره فالله يبقيك مولى ... يطيل في السعد عمره و قوله رحمه الله في مضي عشر ساعات: يا مكان الخير والخيل التي حكمت ... له بعز على الأيام مقتبل هذا الصباح وقد لاحت بشائره ... و الليل ودعنا توديع مرتحل لله من الساعات باهرة ... مضين لاعن قلى منا ولا ملل كذا تمر ليالي العمر راحلة ... عنا ونحن مع الآمال في شغل نمسي ونصبح في لهو نسر به ... جهلا وذلك يدنينا من الأجل و العمر نمضي ولا ندري فوا أسفا ... عليه إذ مر في الآثام والزلل يا ليت شعري غدا كيف الخلاص به ... و لم نقدم له شيئا من العمل يا رب عفوك عما قد جنت يدي ... فليس لي بجزاء الذنب من قبل يا رب وانصر أمير المسلمين أبا ... حمو الرضا وأنله غاية الأمل و أبق في العز والتمكين مدته ... و أعل دولته الغرا على الدول و من الموشحات التي خوطب بها السلطDLVALPِqىقامت جرهم في ولاية البيت ثلاثمائة سنة، ثم أخرجهم منها بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة؛ لأنهم رأوا استحلال جرهم لحرمة البيت، حتى إنه فسق رجل منهم بامرأة في جوف الكعبة فمسخا حجرين فوضعتهما خزاعة بعد ذلك، أحدهما على الصفا، والآخر على المروة، بعد أن كانا في جوف الكعبة، وهما إساف ونائلة، فقام فيهم مضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو خطيباً فقال: يا قوم، احذروا البغي، فقد رأيتم من كان قبلكم من العمالقة حين استخفوا بالبيت، فلم يعظموه، أخرجوا، وتفرقوا في البلاد، وتمزقوا كل ممزق. فلا تستخفوا بحق بيت الله يخرجكم الله تعالى منها فتهلكوا. فلم يطيعوه، ودلاهم الشيطان بغروفِيهِ القتل وَلَمْ يوجب علي لشيء أستحقه بل لمخالفتي الجور وطعني على الأفعال الجائرة وأهلها والحال الَّتِي وجب عليلله بن عبد الحَكَم، وسَكنَ قُرطُبة في الفِتنة وبها مات. ذكرهُ: محمد بن أحمَد. 679 - عبد الله بن محمد بن أبي طالِب: من أهْل بَاجة، رَوى عَنْ عُبيْد الله ابن حَبيب. ذكرهُ: إبراهِيم بن محمد الباجي. 680 - عبد الله بن يُونُس بن مُحمد بن عُبيْد الله بن عبّاد بن زِياد بن يَزيد ابن أبي يَحيى المُرادِيّ: يُعرَف؛ بالقَبري. أصْله منْ قَبْرَة، وسَكن قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا محمد. سَمِعَ: من بَقيّ بن مخْلَد كثيراً ان أبو حمو رحمه الله في مولد سنة سبع وستين وسبع مائة قول طبيب دولته أبي عبد الله محمّد بن أبي جمعة الشهير بالتلاليسي رحمه الله تعالى: لي مدمع هتان ... ينهل مثل الدرر قد صير الأجفان ... ما إن لها من أثر حق له يجري ... دما على طول الدوام مذ جد في السير ... ناس إلى خير الأنام و عاقني وزري ... يا صاح عن ذلك المقام و سارت الأظعان ... يحدي بها في السحر فاستبشر الركبان ... بقرب نيل الوطر يا سعده من زار ... قبر النبي المصطفى محمّد المختار ... قطب المعالي والوفا في مدحه قد حار ... الخلق طرا وكفى في محكم القرآن ... و شرحه والسير فضله الرحمن ... على جميع البشر يا حادي الركب ... بالله إن جئت البقيع تحية الصب ... بلغ إلى الهادي الشفيع غرب بالمغرب ... عن ذلك المغني الرفيع و ليس لي إمكان ... ينهضني للسفر إلاّ من السلطان ... الملك المظفر من لم يزل يسمو ... إلى المعالي كل حين ذاك أبو حمو ... المولى أمير المسلمين طاعته غنم ... نلنا بها دنيا ودين أظهر في البلدان ... من عدله المشتهر و عم بالإحسان ... للبدو ثم الحضر قابله إسعاد ... تكل عنه الألسنةLVAL جقبيل عبد الواد ... به غدت في سلطنة أيامه أعياد ... يا ليتها ألف سنة ملك بني زيان ... بالمشرفي الذكر أحياه إذا قد كان ... ليس له من خبر تاهت تلمستان ... بملكه على البلاد صار لها شان ... و سعدها حلف ازدياد قد ضل إنسان ... قال بها يشكو السهاد ليل الهوى يقظان ... و الحب ترب السهر و الصبر لي خوان ... و النوم من عيني بري و كان هذا السلطان أبو حمو رحمه الله يقرض الشعر ويحب أهله وله رحمه الله تأليف حسن في السياسة لخص فيه سلوان المطامع لابن ظفر وزاد عليه فوائد وأورد فيه جملة من نظمه وأمورا جرت له مع معاصريه من ملوك بني مرين وغيرهم وصنفه برسم ولي عهده أبي تاشفين وسماه نظم السلوك في سياسة الملوك. و كان الفقيه ذو الوزارتين أبو عبد الله بن الخطيب المذكور آنفا كثيرا ما يوجه إليه بالأمداح ومن أحسن ما وجه له قصيدة سينية فائقة وذلك عندما أحس بتغير سلطانه عليه فجعلها مقدمة بين يدي نجواه لتمهد له مثواه وتحصل له المستقرة إذا ألجأه إلى الأمر إلى المفر فلم تساعده الأيام كما هو شأنها في أكثر الأعلام وهي هذه: أطلعن في سدف الفروع شموسها ... ضحك الظلام لها وكان عبوسا و عطف قضبا للقدود نواعما ... بوئن أدواح النعيم غروسا و عدلن عن جهر السلام مخافة ال ... واشي فجئن بلفظه مهوسا و سفرن من دهش الوداع وقومهن ... إلى الترحل قد أناخوا العيسا و خلسن من خلل الحجال إشارة ... فتركن كل حجالها مخلوسا لم أنسها من وحشة والحي قد ... زجر الحمول وآثر التغليسا لا الملتقي من بعدها كثب ولا ... عوج الركاب تسأم التخييسا فوقفت وقفة هائم برحاؤها ... وقفت عليه وحبست تحبيسا و دعوت عيني عاتبا وعيونها ... بعصا النوى قد بجست تبجيسا نافست يا عيني در دموعهم ... فعرضت درا للدموع نفيسا ما للحمى بعد الأحبة موحشا ... و لكم تراءى آهلا مأنوسا و لسر به حول الخميلة نافرا ... عمن يحس به وكان أنيسا و لظله المورود غمر قليبه ... لا يقتضي وردا ولا تعريسا حييته فأجابني رجع الصدى ... لا فرق بينهما إذا ما قيسا ما إن يزيد على الإعادة صوته ... حرفا فيشفى بالمزيد نسيسا نضب المعين وقلص الظل الذي ... ظلنا وقوفا عنده وجلوسا نتواعد الرجعى ونغتنم اللقا ... و ندير من شكوى الغرام كؤوسا فإذا سألت فلا تسأل مخبرا ... و إذا سمعت فلا تحس حسيسا عهدي به والدهر يتحف بالمنى ... و قد اقتضت نعماه أن لا بوسا و العيش غض الريع والدنيا قد اج ... تليت بمغناه على عروسا أترى يعيد الدهر عهدا للصبا ..!LVAL-ِانتاش الدين يقال انتشته أي خلصته من ضراء ومنه التناوش التناول بنعشه أي رفعه يقال نعشه الله فانتعش أي رفعه فارتفع فأرادت والله أعلم بهذا وبما بعده أنه رفع منار الدين وأشاد قواعده وأقر الحق وأزاح الباطل فقرت أمور الدين على ما كانت عليه والكاهل الحارك وهو ما بين الكتفين أوحدت به أي جاءت به وحيداً لا ثاني له ولا مثل له ديخ ودوخ بمعنى والأصل بالواو من قولهم داخ البلاد يدوخها إذا قهرها واستولى عليها وكذلك دوخ البلاد الثلمة الخلل المرحمة الرحمة فنخها قهرها يقال فنخه الأمر قهره شرك الشرك شذر مذر يقال شركت النعل وأشركتها أي رممتها بالشراك فكأنه رم الكفر وشذر مذر أي في كل جهة يقال تفرقوا شذر مذر بكسر الشين والميم وفتحهما وفتح الذال في اللغتين إذا ذهبواُ معَهُ يَوْماً بمصر على دارٍ تُبْنى؛ فأنشدَني: ومُشَيِّدٍ داراً يُريدُ تَمامَها جُعِلَتْ لهُ قَبراً: ولَمّا تَكْمُلِ وتوفّي بمصر بَعْد الخَمْسين وثلاثِ مائةٍ. قالَ لنا يوسُف بن محمد: أخْبَرني بِوَفاته أمير المؤمنين المُسْتَنصر بالله رحمه الله بِشَذُونة في حين دُخُوله بها في غَزْوَته التي يُقالُ لَها غَزوة الدّوْر سَنة ثلاثٍ وخمْسين وثلاثِ مائةٍ. 704 - عبد الله بن محمد التّجيبي: منْ أهْل رَيّة. ح. درست مغاني الأنس فيه دروسا أوطان أوطار تعوض أفاقها ... من رونق البشر البهي عبوسا هيهات لا غني لعل ولا عسى ... في مثلها إلاّ لآية عيسى و الده في دست القضاء مدرس ... فإذا قضى يستأنف التدريسا تفتن في جمل الورى أبحاثه ... لا سيما في باب نعم وبيسا و سجية الإنسان ليس بناصل ... من صبغها حتى يرى مرموسا يغتر مهما ساعدت آماله ... فإذا عراه الخطب كان يئوسا فلو إنَّ نفسا مكنت من رشدها ... يوما وقدسها الهدى تقديسا لم تستفز رسوخها النعمى ولا ... هلعت إذا كشرت إليها البوسا قل للزمان إليك عن متذمم ... بضمار عز لم يكن ليخيسا فإذا استحر جلاده فأنا الذي اس ... تغشيت من سرد اليقين لبوسا و إذا طغا فرعونه فأنا الذي ... من ضره أذاه عذت بموسى أنا ذا أبو مثواه من يحمي الحمى ... ليثا ويعلم بالزئير الخيسا بحمى أبى حمو حططت ركابي ... لمّا اختبرت الليث والعريسا أسد الهيجاء إذا خطا قدما سطا ... فيخلف الأسد الهزبر فريسا بدر الهدى يأبى الظلال ضياؤه ... أبدا فيجلو الظلمة الحنديسا جبل القار رسا وأشرف وأعتلى ... و سما فطأطأ الجبال رءوسا غيث النوال إذا الغمام حلوبة ... مثلث بأيدي الحالبين بسوساLVAL ختلقاه يوم الأنس روضا ناعما ... و تراه بأسا في الهيجاء بئيسا كم غمرة جلى وكم خطب كفى ... إن أوطأ الجرد العتاق وطيسا كم حكمة أبدى وكم قصد هوى ... للسالكين أبان منه دريسا أعلى بني زيان والفذ الذي ... لبس الكمال فزين الملبوسا جمع الندى والباس والشيم العلا ... و السودد المتواتر القدموسا و الحلم ليس يباين الخلق الرضا ... و العم ليس يعارض الناموسا و السعد يغني حكمه عن نصبة ... تستخبر التربيع والتسديسا كم راض صعبا لا يراض معاصيا ... كم خاض حربا لا يخاض ضروسا بلغ التي لا فوقها متمهلا ... و علا السها واستسفل البرجيسا يا خير من خفقت علي سحابة ... للنصر تمطر أجش بجيسا و أجل من حملته صهوة سابح ... إن كرم الله وجهه ضعضع كره الكردوسا قسما بمن رفع السماء بغير ما ... عمد ورفع فوقها إدريسا و دحا البسيطة فوق لج مزبد ... ما إن يزال على القرار حبيسا حتى يهيب بأهله الوعد الذي ... حشر الرئيس إليه والمرءوسا ما أنت إلاّ ذخر دهرك دمت في الص ... وان الحريز ممتعا محروسا لو ساومته الأرض فيك بما حوت ... لرآك مستاما باب الرجل مبخوسا حلف البرور بها ألية صادق ... و يمين من عقد اليمين غموسا من قاس ذاتك بالذوات فإنه ... جهل الوزان وأخطأ التقييسا لا تستوي الأعيان فضل مزية ... و طبيعة فطر الإله وسوسا لعناية التخصيص سر غامض ... من قبل ذرء الخلق خص نفوسا من أنكر الفضل الذي أوتيته ... جحد العيان وأنكر المحسوسا من دان بالإخلاص فيك فعقده ... لا يقبل التمويه والتلبيسا و المنتمي عيصك لم تكن ... لترى دخيلا في بنيه دسيسا بيت البتول ومنتمى الشرف الذي ... تحمى الملائك دوحه المغروسا أما سياستك التي أحكمتها ... فرميت بالتقصير أسطاليسا فلوان كسرى الفرس أبصر بعضها ... ما كان أن يعد سؤوسا لو سار عدلك في السنين لمّا اشتكت ... بخسا ولم يك بعضهن كبيسا و لو الجواري الخنس انتسبت إلى ... أقوام عزك ما خنسن خنوسا قدت الصعاب فكل صعب سامح ... لك بالقياد وكان قبل شموسا تلقى الليوث وللقتام غمامة ... قدح الصفيح وميضها المقبوسا و كأنها تحت الدروع أراقم ... ينظرون من خلل المغافر شوسا ما لابن ملمة في القديم وحاتم ... ضرب الزمان بجودهم ناقوسا من جاء منهم مثل جودك كلما ... حسبوا المكارم كسوة أو كيسا أنت الذي أفتك السفين وأهله ... إذ أوسعت سبل الخلاص طموسا أنت الذي أمددت ثغر الله بالص ... دقات تبلس كرة إبليسا و أعنت أندلس بكل سبيكة ... موسومة لا تعرف التدليسا و شحنته yLVAL…ِqىر ولم يكن عنده دينار ولا درهم ما كان إلا خادم ولقحة ومحلب فلما رجعوا من جنازته أمرت به عائشة إلى عمر فقال عمر يرحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده شرح الناضح البعير يستقى عليه والأنثى ناضحة وسانية جريش الطعام غليظه وجرشت الشيء إذا لم ينعم دقه وملح جريش لم يطيب البكر بالفتح الفتى من الإبل والأنثى بكرة وبالكسر المرأة التي ولدت بطناً واحداً وبكرها ولدها الذكر والأنثى فيه سواء وكذلك هي في الإبل القطيفة دثار مخمل والجمع قطائف وجرد القطيفة من إضافة الشيء إلى صفته والمراد أن القطيفة انجرد وبرها لكثرة الاستعمال ولعله بالتحريك من قولهمر ولم يكن عنده دينار ولا درهم ما كان إلا خادم ولقحة ومحلب فلما رجعوا من جنازته أمرت به عائشة إلى عمر فقال عمر يرحم الله أبا بكر لقزياد، وقاسِم بن أصْبَغ. وَوُلِّي الصّلاة بِمَوْضِعه. وكانَ مُفْتي أهل كُورة باجَة بعد أخيه أبي إسحاق. وكان موصوفاً بالوَرَع والخَيْر. توفّي (رحمه الله): يوم الجُمعَة لسبْع بقين من رَجَب سنَة تسْع وستّين وثلاث مائة. وهو ابن أربَع وستين سنة. 712 - عبد الله بن محمد بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن شمْر بن نُميرٍ: من أهْل قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا القاسم. سمعَ: من الحَسَن بن سَعد، وقاسِم بن أصْبَغ، وأحمد بن عُبادة، وابن الخُشَنيّ، ومحمد بن عبد الله بن أبي دُلَيم وغَيرهم. وَسَمِعَ بِبالبر في سبل الرضا ... و البر قارب قاعها القاموسا إن لم تجر بها الخميس فطالما ... جهزت فيها النوال خميسا و ملأت أيديهم وقد كادت على ... حكم القضاء تشابه التفليسا صدقت للآمال صنعة جابر ... و كفيتها التشميع والتشميسا و الحل والتقطير والتصعيد والت ... خمير والتوصيل والتكليس فسكبت من آمالها مالا ومن ... أوراقها ورقا وكن طروسا بهتوا فلما استخبروا لم ينكروا ... وزنا ولا لونا ولا ملموسا تدبير من قلب السطور سبائكا ... منها ومن طبع الحروف فلوسا و نحوت نحو الفضل تعضد منه بال ... مسموع ما ألفيت منه مقيسا و جبرت بعد الكسر قومك جاهدا ... تغني العديم وتطلق المحبوسا و نشرت راية عزهم من بعدما ... دال الزمان فسامها تنكيسا أحكمت حيلة برئهم بلطافة ... قد أعجزت في الطب جالينوسا و فللت من حدّثني الزمان وإنه ... أوحى وأمضى من غرار الموسى و شحذت حدا كان قبل مثلما ... و نعشت جدا كان قبل تعيسا لم ترج إلاّ الله جل جلاله ... يقال شدة تكفي وجرح يوسى قدمت صبحا فاستضأت بنوره ... و وجدت عند الشدة التنفيسا³LVAL؟ِqىحية القوم إن كان لعن غير أمري خرجه أبو بكر ابن الأنباري وعن ابن عمر أن أبا بكر بعث يزيد بن أبي سفيان إلى الشام ومشى معه نحواً من ميلين فقيل له يا خليفة رسول الله لو انصرفت فقال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار خرجه ابن حبان. ذكر سرعة رجوعه عن غضبه وما ظهر من بركته عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصفة كانوا ناساً فقراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرة " ما أنت إلاّ فالح متيقن ... بالنجح تعمر ممرعا ويبيسا و متاجر جعل الأريكة صهوة ... عربية والمتكا القربوسا ما إن تبايع أو تشاري واثقا ... بالربح إلاّ المالك القدوسا و العزم يفترع النجوم بناؤه ... مهما أقام على التقى تأسيسا و مقام صبرك واتكالك مذكر ... بحديث الشبلي أو طاووسا و من ارتضاه الله وفق سعيه ... فرأى العظيم من الحظوظ خسيسا ما ازددت بالتحميص إلاّ جدة ... و نضوت من خلع الزمان لبيسا و لطالما طرق الخسوف أهله ... و لطالما اعترض الكسوف شموسا ثم انجلت نسماتها عن مشرق ... للسمد ليس بحاذر تتعيسا خذها إليك على النوى سينية ... ترضي الطباق وتشكر التجنيسا إن طوولت بالدر من حول الطلى ... يوما تشكت حظها الموكوسا لولاك ما أصغت لخطبة خاطب ... و لعنست في بيتها تعيسا قصدت سليمان الزمان وقاربت ... في الخطو تحسب نفسها بلقيسا لي فيك ود لم أكن من بعدما ... أعطيت صفقة عهده لأخيسا كم لي بصحة عقده من شاهد ... لا يحذر التجريح والتدليسا يقفو الشهادة باليمين وأنّه ... لمؤمن من أن يعد فسيسا لا يستقر قرار أفكاري إلى ... أن أستقر لدي علاك جليسا و أرى تجاهلك مستقيم السير لل ... قصد الذي أعملته معكوسا هي دين أيامي فان سمحت به ... لم يبق من شيء عليه يوسى لا زال صنع الله مجنوبا إلى ... مثواك يهدي البشر والتأنيسا متتابع كتتابع الأيام لا ... يذر التعاقب جمعة وخميسا فلو أنصفتك إيالة الملك التي ... رضت الزمان وكان شريسا قرنت بذكرك والدعاء لك الذي ... تختاره التسبيح والتقديسا القلب أنت لها رئيس حياتها ... لم تعتبر مهما صلحت رئيسا قال الحافظ أبو عبد الله التنسي رحمه الله ورضى عنه: حذا أبن الخطيب في هذه السينية حذو أبي تمام في قصيدته التي أولها: أقشيب ربعهم أراك دريسا ... تقري ضيوفك لوعة ورسيسا و أختلس كثيرا من ألفاظها ومعانيها. انتهى. و وصل أبن الخطيب هذه السينية بنثر بارع يخاطب به السلطان أبا حمو المذكور ونصه:LVAL ر" هذه القصيدة أبقى الله أيام المثابة المولوية الموسوية ممتعة بالشمل المجموع والثناء المسموع والملك المنصو الجموع نفثه من باح بسر هواه ولبى دعوة الشوق العابث بلبه وقد ظفر بمن يهدي خبر جواه إلى محل هواه ويختلس بعثت حيته إلى مثير أريحيته وهي بالنسبة إلى ما يعتقد من ذلك الكمال الشاذ عن الآمال عنوان من الكتاب وذواق من أوقار ذات أقتاب وإلاّ فمن يقوم بحق تلك المثابة لسانه أو يكافئ إحسانها إحسانه أو يستقل بوصفها يراعه أو تنهض بأيسر وظيفها ذراعه ولا مكابرة بعد الاعتراف والبحر لا ينفذ بالاغتراف لا سيما وذاتكم اليوم والله يبقيها ومن المكاره يقيها وفي معارج القرب من حضرة القدس يرقيها ياقوتة اختارها واعتبرها ثم بلاها بالتحميص في سبيل التخصيص واختبارها وسبيكة خلصها وسجرها فحلصها بسجره من الشوب وأبرزها من لباب الذوب وقصرت عن هذا الأثمان وسر بصدق دعواه البهرمان ليفاضل بين الجهام والصيب ويميز الله الخبيث من الطيب فأراكم أن لا جدوى للعديد ولا للعده وعرفكم بنفسه في حال الشدة ثم فسح لكم بعد ذلك في المدة لتعرفوه إذا دال الرخاء وهبت بعد تلك الزعازع الريح الرخاء وملاكم من التجارب وأوردكم من ألطافه أعذب المشارب ونقلكم بين الزمان وإحلائه ولم يسلبكم إلاّ حقيرا عند أوليائه وأعادكم المعاد المطهر وألبسكم من أثواب اختصاصه العلم المشهور فأنتم اليوم بعينه العناية بالإفصاح والكناية وقد وقف الدهر بين يديكم موقف الاعتراف بالجناية فإن كان الملك اليوم علما يدرس وقوانين في قوة الحفظ تغرس وبضاعة برصد التجارب تحرس فانتم مالك دار هجرته المحسوبة وأصمعي شعوبه المنسوبة إلى ما حزتم من أشتات الكمال المربية على الآمال فالبيت علوى المنتسب والملك بين المورث والمكتسب والجود يعترف به الوجود والدين يشهد به الركوع والسجود والبأس تعرفه التهائم والنجود والخلق يحسده الخلق المجود والشعر يغترف من عذب نمير ويصدق من قال بدى بأمير وختم بأمير وإن مملوككم حوم من بابكم على العذب البرود فعاقه الدهر عن الورود واستقبل افقه ليحقق الرصد ولكنه أخطأ القصد ومن أخطأ الغرض أعاد ورجا من الزمان الإسعاد فربما خبئ نصيب أو كان مع الخواطي سهم مصيب وكان يؤمل صحبة ركاب الحجاز فانتقلت الحقيقة منه إلى المجاز وقطعت القواطع التي لم ينلها الحساب ومنعت الموانع التي خلص منها إلى الفتنة الانتساب ومن طلب الأيام أن تجري على اقتراحه وجب العمل على اطراحه فإنما هي البحر الزاخر الذي لا يدرك —LVAL£ِqىان: نبيلاً ثِقَة. رَوَى عنهُ الناس. وسمعَ منهُ عَبْدُوس بن محمد الثغْرِي. توفّي (رحمه الله): صَبيحَة يَوْم السَّبْت لتسع بَقين من شَهْر رَمضان سنَة اثنتين وسَبْعين وثلاثِ مائةٍ. وصلّى عَليْه أبُو عبد الله محمد بن إبْراهِيم بن هانئ المُقْري - إمام الجامع - : بأمره. 728 - عبد الله بن أصْبَغ، المَعروف: بابن الصّنّاع: منْ أهْل قُرْطُبة؛ يُكنّى: أبا مُحمد. سمعَ: من قاسِم بن أصْبغ وَغَيْره،وَروى عنْ أبي علي إسماعِيل بن القاسِم البَغداذِيّ كَثيراً من كُتُب الُّلغَة. وكانَ: ضابِطاً حَسن النّقل مَعْدوداً في ثِقات أصحاب البَغداذيّ، وتَصرَّف في رَفْع كتب المَظالِم إلى أن توفّي (رحمه الله) في رَجَب سنة ثلاثٍ وسَبْعين وثلاثِ مائة. وَدُفِنَ بِمَقْبرَة قُرَيْش. 72منه الآخر والرياح متغايرة والسفينة الحائرة فتارة يتعذر من المرسى الصرف وتارة تقطع المسافة البعيدة فبل أن يرتد الطرف هذا إن سالمها عطبها واعقى من الوقود حطبها ولقد علم الله عز وجل إنَّ لقاء ذلك المقام الكيرم عند المملوك تمام المطلوب ممن يجبر كسر القلوب فانه مما انعقد على كماله الإجماع وصح في عوالي معاليه السماع وارتفعت في وجوه مقاله الأطماع أخلاقا هذبها الكرم الوضاح وسجية كلف بها إكمال الفضاح وحرصا على الذكر الجميل وما يتنافس فيه إلاّ من سمت هممه وكومت ذممه وألفت الخلد زممه إذ الوجود سراب وما فوق التراب تراب ولا يبقى إلاّ عمل راق أو ذكر بالجميل يسكر في أوراق حسبما قلت من قصيدة كتبتها على ظهر مكتوب وضوع أشار به من كانت له طاعة فوفت بمقترحه استطاعه: يمضي الزمان فكل فإنَّ ذاهب ... إلاّ جميل الذكر فهو الباقي لم يبق من إيوان كسرى بعد ذا ... كَ الحفل إلاّ الذكر في الأوراق هل كان للسفاح والمنصور وال ... مهدي من ذكر الإطلاق أو للرشيد وللأمين وصونه ... لولاه شباه يراعة الوراق رجع التراب إلى التراب بما اقتضت ... في كل خلق حكمة الخلاق إلاّ الثناء الخالد العطر الشذا ... يهدي حديث مكارم الأخلاق و الرغبة من مقامكم الرفيع الجناب أن يمكنها من حسن المثاب فتحظى بحلول ساحته ثم بلئم راحته ثم بالإصغاء ولا مزيد للابتغاء إلى أن ترتفع الوساطة وتغنى عن التركيب البساطة وينسى الأثر بالعين ويحسن الدهر قضاء الدين ونسأل الذي أغرى بها القريحة ولم يجعل الباعث إلاّ المحبة الصريحة أن يبقي تلك المثابة زينا للزمان وذخرا مكنوفا باليمين والأمان مظللا برحمة الرحمن بفضله وكرمه " . انتهى.LVAL سو من مقطوعاته أي أبن الخطيب البديعة في مخاطبة هذا السلطان أبي حمو صاحب تلمستان قوله يشكره على ما كان أعان به أهل الأندلس: لقد زار الجزيرة منك بحر ... يمد فليس تعرف منه جزرا أعدت لها بعهدك عهد موسى ... سميك فهي تتلو منه ذكرا أقمت جدارها وأفدت كنزا ... و لو شئت اتخذت عليه أجرا و قوله: و قالوا الجزيرة قد صوحت ... فقلت غمام الندى تنتظر إذا وكفت كف موسى بها ... غمام يعود الجناب الخضر و مخاطبات الوزير أبن الخطيب للسلطان أبي حمو كثيرة جدا ولنقتصر منها على ما ذكرناه. و من نظم أبن الخطيب رحمه الله: يا إمام الهدى وأي إمام ... أوضح الحق بعد إخفاء رسمة أنت عبد الحكيم حلمك نرجو ... فالمسمى له نصيب من اسمه و له يخاطب عبد الواحد بن زكريا بن أحمد الليحاني أبا مالك أبن سلطان إفريقيا مودعا: أبا مالك أنت نجل الملوك ... غيوث الندى وليوث النزال و مثلك يرتاح للمكرمات ... و ما لك بين الورى من مثال عزيز بأنفسنا أن نرى ... ركابك مؤذنة بارتحال و قد هبرت منك خلقا كريما ... أناف على درجات الكمال و فازت لديك بساعات أنس ... كما زار في الليل طيف الخيال و لولا تعللنا أننا ... نزورك فوق بساط الجلال و نبلغ فيك الذي نبتغي ... و ذاك على الله سهل المنال لمّا فترت أنفس من أسى ... و لا برحت أدمع في انهمال تلقتك حيث احتللت العود ... و كان لك الله في كل حال و توفي أبو مالك المخاطب بهذا ببلد الجريد سنة خمس وسبع مائة. و أبدع ما وقع لابن الخطيب لاميته التي أولها: الحق يعلو والأباطل تسفل قال أبن حجة في شرح بديعته الذي سماه بتقديم أبي بكر ما نصه: " و مما يشعر بالتهنئة والنصر على الأعداء براعة الاستهلال للعلامة أمام المغرب ذي الوزارتين لسان الدين أبن الخطيب وهي: الحق يعلو والأباطل تسفل ... و الله على أحكامه لا يسأل فانه قال: نظمت للسلطان أسعده الله تعالى وأنا بمدينة سلا لمّا انفصل طالبا حقه بالأندلس قصيدة كان صنع الله براعة استهلالها ووجهت بها إليه إلى رندة قبل الفتح ثم لمّا قدمت أنشدتها بين يديه بعد الفتح وفاء بنذري وسميتها: " المنح الغريب في فتح القريب " منها قوله رحمه الله: و إذا استحالت حالة وتبدلت ... فالله عز وجل لا يتبدل و اليسر بعد العسر موعود به ... و الصبر القريب موكل و المستعد لمّا يؤمل ظافر ... و كفاك شاهدا قيدوا وتوكلوا أمحمد والحمد منك سجية ... بحليها دون الورى تتجمل أما سعودك فهو دون مناز ... عقد بأحكام القضاء مسجل و لك السجايا LVAL'ِqىبرني أبو محمد علي بن أحمد، قال: أخبرني أبو الوليد بن الفرضى، قال: تعلقت بأستار الكعبة وسألت الله الشهادة، ثم انحرفت وفكرت في هول القتل فندمت، وهممت أن أرجع فأستقيل الله ذلك فاستحييت. قال أبو محمد فأخبرني من رآه بين القتلى فدنا منه فسمعه يقول بصوت ضعيف، وهو في آخر رمق: لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله، إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك " ؛ كأنه يعيد على نفسه الحديث الوارد في ذلك، قال: ثم قضى نحبه على إثر ذلك؛ وهذا الحديث في الصحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن عمرو بن محمد النقاد وأبي خيثمة زهير بن حرب عن سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة مسنداً عن النبي صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أبو عمر بن عبد البر، قال: أخبرني أبو الوليد بن الفرضى بتاريخه في العلماء والرواة للعلم بالأندلس، قال: وأخبرنا ع. 689 - عبد الله بن يَحيى: من أهل وَشْقة، كانت لهُ رحْلةٌ وعناية. كانَ: حافظاً. سَكَن لارِدَة، وكانت له صِحْبَة من السُّلطان وكسب مالاً عظيماً في العَمالة. ثمّ أخرجهُ على نَفْسه ولزم الجهاد إلى أن مات. وكانَ: من الأبطال. من كتاب: محمد بن أحمَد. 690 - عبد الله بن يوسُف: منْ أهْل تالغر واليم التي ... بغريبها يتمثل المتمقل و لك الوقار إذا تزلزلت الربا ... و هفت من الروع الهضاب المثل عوذ كمالك ما استطعت فانه ... قد تنقص الأشياء مما تكمل تاب الزمان إليك مما قد جنى ... و الله يأمر بالمتاب ويقبل إنَّ كان ماض من زمانك قد مضى ... بإساءة قد سرك المستقبل هذا بذاك فلشفع الثاني الذي ... أرضاك فيما قد جناه الأول و الله قد ولاك أمر عباده ... لمّا ارتضاك ولاية لا تعزل و إذا تغمدك الإله بنصره ... و قضى لك الحسنى فمن ذا يخذل و ظعنت عن أوطان ملكك راكبا ... متن العباد فأي صبر يجمل و البحر قد حنيت عليك ضوعه ... و الريح تقطع للزفير وترسل و لك الجواري المنشآت قد أغتدت ... تختال في برد الشباب وترفل جوفاء يحملها ومن حملت به ... من يعلم الأنثى وماذا تحمل صبحتهم غرر الجياد كأنما ... سد الثنية عارض متهلل من كل منجرد أغر مجل ... يرمي الجياد به أغر محجل زجل الجناح إذا أجد لغارة ... و إذا تغنى للصهيل فبلبل جيد كما التفت الظلم فوقه ... أذن ممشقة وطرف أكحل و منها: و خليج هند راق حسن صفائه ... حتى يكاد يعوم فيه الصقيل غرقت بصفحته المنال وأوشكت ... تبغي النجاة فأوثقتها الأرجلLVAL ِqى4 - عبد الله بن محمد المقْري، المعْرَف: بمقرّون منْ أهْل قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا محمد، وأصْله من الجزيرة، وسكن بَجّانة ثمّ صار إلى قُرطُبة فكانَ يُقرىّ على باب المَسْجِد الجامع بِقُرطُبة وطال عمره وتوفّى: في شوّال أو في ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وثلاثِ مائةٍ. 745 - عبد الله بن محمد بن موسى بن أزْهَر بن حُرَيْث بن قَيْس بن أيّوب ابن جُبَير. مولى مُعاوية بن هشام: من أهْل أسْتِجة؛ يُكنّى: أبا محمد. كانَ: صدراً فيمَن يستفتى في مَوْضِعة. وكانَ: أديباً يقول الشّعر، وذا حَظٍّ من بلاغة، وكان عظيم الجاه والحُرْمة، كَريم النّفْس؛ سَرفالصرح منه ممرد والصفح من ... هُ مورد والشط منه مصندل و بكل أزرق إن شكت ألحاظه ... مره العيون فبالعجاجة يكحل متأود أعطافه في نشوة ... مما يعل من الدماء وينهل عجبا له أن النجيع بطرفه ... رمد ولا يخفى عليه مقتل لله موقفك الذي وثباته ... وثباته مثل به يتمثل و النصل خط ومجال صحيفة ... و السمر تنقط والصوارم تشكل و البيض قد كسرت حروف جفونها ... و عوامل الأسل المثقف تعمل و هي طويلة وجميعها فرائد ولم أكثر منها لعلمي أن كلام لسان الدين أبن الخطيب غريب في هذه البلاد " . انتهى كلام أبن حجة رحمه الله. و من هذه بعد قوله " و طرف أكحل " : فكأنما هو صورة في هيكل ... من لطفه وكأنما هو هيكل ومنها بعد قوله: " و البيض قد كسرت " البيت قوله: لله قومك عند مشتجر القنا ... إذ ثوب الداعي المهيب وأقبلوا قوم إذا لفج الهجير وجوههم ... حجبوا برايات الجهاد وظللوا ومن مقطوعات أبن الخطيب قوله لمّا أشرف على مراكش: ماذا أحدث عن بحر سبحت به ... من البحار فلا إثم ولا حرج دحاه مبتدع الأشياء مستويا ... ما إن به درك كلا ولا درج حتى ما للمنار الفرد لاح لنا ... صحت بشرى يا مطايا جاءك الفرج قربت من عامر دارا ومنزلة ... و الشاهد العدل هذا الطبيب والأرج و قال رحمه الله: كأنا بتامسنا نجوس خلالها ... و ممدودها في سيرنا ليس يقصر مراكب في البحر المحيط تخبطت ... و لا جهة تدري والبر يبصر قال أبن الخطيب: ولمّا قضى الله عز وجل بالإدالة ورجعنا إلى أوطاننا من العدوة واشتهر عني ما اشتهر من الانقباض عن الخدمة والتيه على السلطان والدالة والتكبر على أعلى رتب الخدمة وتطارحت على السلطان في استنجاز وعد الرحلة ورغبت في تبرءة الذمة ونفرت عن الأندلس بالجملة خاطبني يعني أبا جعفر بن خاتمة بعد صدر بلغ من حسن الإشارة وبراعة الاستهلال الغاية بقوله:LVAL ض" و إلى هذا سيدي ومحل تعظيمي وإجلالي، أمتع الله تعالى بطول بقائكم، وضاعف في العز درجات ارتقائكم، فانه من الأمر الذي لم يغب عن رأى العقول، ولا أختلف فيه أرباب العقول؛ أنكم بهذه الجزيرة شمس أفقها، وتاج مفرقها؛ ووساطة سلكها، وطراز ملكها؛ وقلادة نحرها، وفريدة درها، وعقد جيدها المنصوص، وكمال زينها على العموم والمخصوص؛ ثم انتم مدار أفلاكها، وسر سياسة أملاكها؛ وترجمان بيانها، ولسان إحسانها، وطيب مارستانها، والذي عليه إدارتها، وبه قوام إمارتها؛ فلديه يحل المشاكل، وإليه يلتجأ في الأمر المعضل، فلا غر وأنَّ تقيد بكم الأسماع والأبصار، وتحدق نحوكم الأذهان والأفكار؛ ويزجر عنكم السانح والبارح؛ ويستنبأ ما تطرف عنه العين وتخلج الجوارح؛ واستقراء لمرامكم، واستطلاع لطالع أعتزامكم، واستكشاف عن مرامي سهامكم؛ لا سيما مع إقامتكم على جناح خفوق، وظهوركم في ملتمع بروق، واضطراب الظنون فيكم مع الغروب والشروق؛ حتى تستقر بكم الديار، ويلقى التسيار، ولها العذر في ذلك إذ صدعها بفراقكم لم يندمل، وسرورها بلقائكم لم يكتمل؛ فلم يبر بعد جناحها المهيض، ولا جم ماؤها المغيض، ولا تميزت من داجيها لياليها البيض؛ ولا استوى نهارها، ولا تألقت أنوارها؛ ولا اشتملت نعماؤه؛ ونسيت غماؤها؛ بل هي كالناقة، والحديث العهد بالمكاره، تستشعر نفس العافية، وتتمسح منكم باليد الشافيه؛ فبحناكم عليها، وعظيم حرمتكم على من لديها؛ لا تشوبوا لها عذب المجاج بالأجاج، وتفطموها عما عودت من طيب المزاج؛ فما لدائها وحياة قربكم غير طبكم من علاج؛ وإني ليخطر بخاطري محبة فيكم وعناية بما يعنيكم ما نال جانبكم صانه الله بهذا الوطن من الجفاء، ثم أذكر ما نالكم من حسن العهد وكرم الوفاء؛ وأنَّ الوطن إحدى الحواضن الأظآر، التي يحق لها جميل الاحتفاء، وما يتعلق بكم من حرمة أولياء القرابة وأوداء الصفاء؛ فيغلب على ظني أنكم لحسن العهد أنجح، وبحق نفسكم عن حق أوليائكم أسمح، والتي هي أعظم قيمة من فضائلكم أوهب وأسجح. وهب أنَّ الدر لا يحتاج في الإثبات، إلى شهادة النحور والبات؛ والياقوت غنى المكان، عن مظاهرة القلادة والتيجان، أليس أنّه أعلى للعيان، وابعد عن مكابرة البرهان، تألقها في تاج الملك انوشروان؛ فالشمس وإنَّ كانت أم الأنوار، وجلاء الأبصار، مهما أغمى مكنها من الأفق قيل: أليل هو أم نهار؛ وكما في علمكم ما فارق ذوو الأرحام، وأولو الأحلام؛ موطن استقرارهم، وأماكن قرارهم، إلاّ برغمهم واضطرارهم، واٌLVAL‎ِqىحاديث هذا الفصل كلها مذكورة في غيره متقدمة ومتأخرة وإنما لما كانت الدواعي متوفرة عد ما يرويه وما يروى عنه في فضل أبي بكر وكذلك ما يرويه أبو بكر ويروى عنه فلذلك عقدنا هذا الفصل ننبه فيه على ما تقدم وتأخر ليطلب في مواضعه ونعقد أيضاً فصلاً مثله في مناقب علي إن شاء الله تعالى. وقد ذكرنا ما رواه أو روي عنه مما تضمن فضل أبي بكر وغيره في آخر باب الشيخين ما خلا حديث مع أحدكما جبريل ومع الآخر ميكائيل يعني أبا بكر وعلياً فإنه في فصل بعده وأما ما اختص بأبي بكر فنحن نذكره هنا. فمنها حديث النزال بن سبرة عنه في قوله في أبي بكر ذاك امرؤ سماه الله الصديق على لسان جبريل وعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم رضيه صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا وحديث ابن يحيى في المعنى. وعن علي أن الله تعالى أنزل اسم أبي بكر من السماء الصديق الثلاثة في فضل اسمه وحديستبدال دار خير من دارهم؛ ومتى توازن الأندلس بالمغرب، أو يعوض عنها إلاّ بمكة أو يثرب؟ ما تحت أديمها أشلاء أولياء وعباد، وما فوقه مرابط جهاد، ومعاقد ألوية في سبيل الله ومضارب أوتاد؛ ثم يبوى ولده مبوأ أجداده، ويجمع له بين طارفه وتلاده، أعيذ أنظاركم المسددة من رأى فائل، وسعى طويل لم يحل منه بطائل، فحسبكم من ه الإياب السعيد، والعود الحميد " وهي طويلة. قال ابن الخطيب: فأجبته بقولي: لم في الهوى العذري أو لا تلم ... فالعذل لا يدخل أسماعي شأنك تعنيفي وشأني الهوى ... كل الهوى في شأنه ساعي أهلا بتحفة القادم، وريحانة المنادم، وذكرى الهوى المتقادم؛ لا يصفر الله مسراك، بما أسراك؛ لقد جبت إلى من همومي ليلا، وجست رجلاً وخيلا، ووفيت من صاع الوفاء كيلاً، وظننت بي الأسف على ما فات فأعلمت الالتفات لكيلا؛ فأقسم لو أنَّ أمري اليوم بيدي، أو كانت اللمة السوداء من عددي؛ ما أفلت شراكي المنصوبة لأمثالك، وحول المياه وبين المسالك، ولا علمت ما هنالك؛ لكنك طرقت حمى كسعته الغارة الشعواء، وغيرت ربعة الأنواء؛ فحمد بعد ارتجتجه، وسكت أذين دجاجه، وتلاعبت الرياح الهوج فوق فجاجه، وطال عهده بالزمان الأول، وهل عند رسم دارس من معول؛ وحيا ا ندبا الى زيارتي ندبك، وبآدابه الحكيمة أدبك: فكان وقد أفاد بك الأماني ... كمن أهدى الشفاء إلى العليل و هي شيمة بوركت من شيمة، وهب الله من لدن المشيمة، ومن مثله في صلة رعى، وفضل سعى، وقول ووغى؟ قسما بالكواكب الزهر ... و الزهر عاتمه إنّما الفضل ملة ... ختمت بابن خاتمةLVAL طكساني حيلة فضلة وقد ذهب زمان التجمل، وحملني شكره وكتدمي واه عن التحمل، ونظرني بالعين الكليلة عن العيب فلا أجاد التأمل، واستطلع طلع بثي، ووالي من مبرك المعجزة حتى، إنّما أشكو بثي: و لو ترك القطا ليلا لناما و ما حال شمل وتده مفروق، وقاعدته فروق، وصلوع بني أبيه مسروق، وقلب قرحه من عضة الدهر دام، وجمرة حسرته ذات احتدام؛ هذا وقد صارت الصغرى، التي كانت الكبرى؛ لمشيب لم يدع أنَّ هجم لمّا نجم، ثم تهلل عارضة وانسجم: لا تجمعي هجرا عليَّ وغربةً ... فالهجر في تلف الغريب سريع نظرت فإذا الجانب ناب، والنفس فريسة ظفر الناب، والمال أكيلة انتهاب، والعمر رهن ذهاب، واليد صفر من كل انتساب، وسوق المعاد مترامية والله سريع الحساب: و لو نعطى الخيار لمّا افترقنا ... و لكن لا خيار مع الزمان و هب العمر جديد، وظل الأمن مديد، ورأى الاغتباط بالوطن سديد، فما الحجة لنفسيي إذا مرت بمطارح جفوتها، وملاعب هفوتها؛ ومثاقف قناتها، ومظاهر عزاها ومناتها ولود وزناد الكون غير صلود! و إذا أمرؤ لدغته أفعى مرة ... تركته حين يجر حبل يفرق ثم إنَّ المرغب قد ذهب، والدهر قد استرجع ما وهب، العارض قد اشتهب؛ وآراء الاكتساب مرجوحة مرفوضة، وأسماؤه على الجوار مخفوضه، والنية مع الله على الزهد فيما بأيدي الناس معقودة، والتوبة بفضل الله عز وجل منقودة، غير معترضة ولا منقودة، والمعاملة سامريه، ودروع الصبر سابرية، والاقتصاد قد قرت العين بصحبته، والله قد عوض حب الدنيا بمحبته؛ فإذا راجعتها مثلي من بعد الفراق، وقد رقى لدغتها ألف راق؛ وجمعتني بها الحجرة، فما الذي تكون الأجرة؟ جل شأني، وإنَّ رضى الوامق وسخط الشاني؛ وإني إلى الله مهاجر، وللعرض الأدنى هاجر، ولأظعان السرى زاجر، ولنجد إن شاء الله تعالى أو حاجر؛ لكن دعناي للهوى، إلى هذا المولى المنعم هوى؛ خلعت نعلي الوجود وما خلعته، وشوقي أمرني فأطعته، وغالب صبري الله فما استطعته، والحال أغلب، وعسى ألا يخيب المطلب؛ فإن يسر رضاه فأمل كمل، وراحل احتمل، وحادٍ أشجى الناقة والجمل؛ وان ك خلاف ذ فالزمان جم العوائق، والتسلم بمقامي لائق: ما بين غمضة عين وانتباهتها ... يصرف الأمر من حال إلى حال و أما تفضيله هذا الوطن على غيره، ليمن طيره، وعموم خيره؛ وبركة جهاده، وعمران رباه ووهاده، بأشلاء عباده وزهاده؛ حتى لا يفضله إلاّ أحد الحرمين، فحق برئ من المين؛ لكني للحرمين جنحت، وفي جو الوشق إليهما سنحت؛فقد أفضت إلى طريق قصدي محجته، ونصرنيLVAL$ِqىها قالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واشرأب النفاق ونزل بأبي ما لو نزل على الجبال الراسيات لهاضها قلت فما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحطها وثناها خرجه الطبراني وعن القاسم بن محمد قال سمعت عائشة تقول لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرأب النفاق وارتدت العرب وعاد أصحاب محمد كأنهم معزى بحظيرة في حفش والله ما اختلفوا في أمر إلا طار أبي بكذا وغنائها خرجه الإسماعيلي في معجمه. وعنها وقد بلغها أن قوماً تكلموا في أبيها فبعثت إلى أزفلة من الناس وعلت وسادتها وأرخت ستارتها فحمدت الله تعالى وصلت على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قالت أبي وما أبي والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود منيف وظل مديد هيهات كذبت الظنون نجح والله إذ كذيتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا اا نُشبِّهه إلاّ بِسُفْيان الثّوْرِي في زمانه، وأنكر على بعض أسْباب السُّلطان في ناحيته شيئاً فَسُعِيَ به فعهد بإسْكانه قُرطُب والمنة لله حجته؛ وقصدي سيدي أسنى قصد توخاه الحمد والشكر، معروف عرف به النكر؛ والآمالمن فضل الله بعد تمتار، والله يخلق ما يشاء ويختار؛ ودعاؤه بظهر الغيب مدد، وعدة وعدد، وبره حالي الظعن والإقامة معتمل ومعتمد، ومجال المعرفة بفضله لا يحصره أمد. والسلام. انتهى. و قال في الإحاطة في ترجمة السلطان أبي سالم أبن الحسن المريني، بعد كلام كثير، ما نصه: " فلقد كان بقية البيت، وآخر القوم دماثة وحياء، وبعداً عن الشر، وركونا للعافية، وأنشدت على قبره الذي ووريت به جثة بالقلة من ظاهر المدينة، قصيدة أديت فيها بعض حقه، وهي: بنى الدنيا بني لمع السراب ... لدوا للموت وابنوا للخراب انتهى المقصود منه. و من نظم أبن الخطيب في الرغبة إلى الله تعالى: إلهي بالبيت المقدس والمسعى ... و جمع إذا ما الخلق قد نزلوا جمعا و بالموقف المشهود يا رب في منى ... إذا ما أسال الناس من خوفك الدمعا و بالمصطفى والصحب عجل إقالتي ... و انجح دعائي فيك يا خير من يدعى صدعت وأنت المستغاث جنابه ... أقل عثرتي يا مأملي واجبر الصدعا و قال رحمه الله عقب الإياب من الرحلة المراكشية: أفادت وجهتي بنداك مالا ... قضي ديني وأصلح بعض حالي و متعت الخواطر بانشراح ... و أطرفت النواظر باكتحال و أبت خفيف ظهر والمطايا ... بجاهك تشتكي ثقل الرحال و شأني للمعلم غير شأني ... و حالي بالمكارم جد حال فحب علاك إيماني وعقدي ... و شكر نداك ديني وانتحالي كأنَّ قد صح لله انقطاعي ... بتأميلي جنابك وارتحاليLVAL عو ما يبقى سوى فعل جميل ... و حال الدهر لا تبقي بحال و كل بداية فالي انتهاء ... و كل إقامة فالي ارتحال و من سام الزمان دوام أمرٍ ... فقد وقف الرجاء على المحال و قال رحمه الله في الضراعة إلى مولاه: مولاي إنَّ أذنبت، ينكر أنَّ يرى ... منك الكمال ومني النقصان؟ و العفو عن سبب الذنوب مسبب ... لولا الجناية لم يكن غفران و قال سماحه الله مما كتب في حيطان المدرسة التي بناها السلطان أبو الحجاج: ألا هكذا تبنى المدارس للعلم ... و تبقى عهود المجد ثابتة الرسم و يقصد وجه الله بالعمل الرضا ... و تجنى ثمار العز من شجر العزم تفاخر مني حضرة الملك كلما ... تقدم خصم في الفخار إلى الخصم فأجدى إذا ضن الغام من الحيا ... و أهدى إذا جن الظلام من النجم فيا ظاعناً للعلم يطلب رحلة ... كفيت أعتراض البيدا ولجج اليم ببابي حط الرحل لا تنو وجهة ... فقد فزت في حال الإقامة بالغنم فكم من شهاب في سمائي ثاقب ... و من هالة دارت حلى قمر تم يفيضون من نور مبين إلى هدى ... و من حكمة تجلو القلوب إلى حكم جزى الله عني يوسفا خير ما جزى ... ملوك بني نصر عن الدين والعلم و قال أبن الخطيب مررت يوماً مع شيخنا أبي البركات ببعض مسالك غرناطة، فأنشد من نظمه: غرناطة ما مثلها حضرة ... الماء وابهجة والخضرة و استجارني رحمه الله، فقلت " . سكانها قد اسكنوا جنة ... فهم يلقون بها نضره و كتب رحمه الله عن سلطانه أبي عبد الله بن نصر يخاطب الضريح المقصود، والمنهل المورد، والمرعى المنتجع، والخوان الذي يكفي الغرثي، ويمرض المرضى، ويقوت الزمني، ويتعداهم إلى أهل الجدة زعموا والغني، قبر ولي الله سيدي أبي العباس السبتي، نفعنا الله به وجبر جالنا ببركاته النعم، ودفع علينا النقم: يا ولي الإله أنت جواد ... و قصدنا إلى حماك المنيع راعنا الدهر بالخطوب فجئنا نرتجي من علاك الحسن الصنيع فمددنا لك الأكف نرجي ... عودة العز تحت شمل جميع و قد جعلنا وسيلة تربك الزاكي وزلفي إلى العليم السميع كم غريب أسرى إليك فوفي ... برضاً عاجل وخير سريع يا ولي الله الذي جعل جاهه سببا لقضاء الحاجات، ورفع الأزمات، وتصريفه باقيا بعد الملمات، وصدق نقل الحكايات ظهور الآيات؛ نفعني الله بنيتي في بركة تربك، وأظهر على أثر توسل بك إلى ربك؛ مزق شملي؛ وفرق بيني وبين أهلي؛ وتعدى على وصرفت وجوه المكايد إليَّ حتى أخرجت من وطني وبلدي، ومالي وولدي؛ ومحل جهادي، وحقي الذي صار لي طوعا عن آبائي وأجدادي؛ عن بيعة لم يحل عقده¸LVALؤِqىول نشج ينشج نشيجاً إذا غص ببكائه وظهر منه صوت وشجاً شجا إذا حزن وأكبرت رجال أي عظمت ورجالات جمع رجل ويجمع على رجال. حنت قسيها أي عوجت وفوقت سهامها أي جعلت لها فوقاً وهو موضع الوتر من السهم وذلك إشارة منها إلى إرسال الكلام نحوه لقولها وامتثلوه غرضاً أي صيروه مثل الغرض ومن رواه انتثلوه غرضاً أي صيروه مثل الغرض ومن رواه انتثلوه عرضاً أي تركوه من النثل وهو أن يترك الشيء مرة واحدة يقال نثل ما في كنانته إذا صبه مرة واحدة وكذا نثره فلوا صفاته أي كسروها والصفاة صخرة ملساء يقال في المثل ما تبذأ صفاته وجمعها صفى مقصور وفله فانفل أي كسره فانكسر وكأنها تشير إلى أنهم لم يغيروا من أمره المستجمع المستحكم شيئاً ولا قصفوا له قناة تقول قصفت الشيء أي كسرتمحمد بن أحمد بن عَمْرٍو والحَنَفيّ وغيرهم كثيراً. وسمعَ بمصر: من ابن الوَرد، وابن السّكَن، وحَمزة، ومحمد بن محمد الخيّاش، وأبي عَمْرٍو عثمان بن محمد السّمَرقَنْديّ، والنُّميْري، وابن رَشيق وجماعة سِواهم، وسمعَ بالأسكندرية، وبالقَيْروان من غَير واحِد. وكان: كثير الحَديث مسنداً صحيحاً للسماع، صَدوُقا الدين، ولا ثبوت جريمة نشين؛ وأنا قد قرعت باب الله بتأميلك، فالتمس لي قبوله بقبولك؛ وردني إلى وطني على أفضل حال، وأظهر على كرامتك التي تشد إليها ظهور الرحال؛ فقد جعلت وسيلتي إليك رسول الحق؛ إلى جميع الخلق؛ والسلام عليك آيها الولي الكريم، الذي يأمن به الخائف وينتصف الغريم، رح . و قال سامحه الله في التورية الطيبة، بالدواء المسمى بدم الأخوين، في شأن سلطان الأندلس القائم عليهم وأخيه، وشان ذلك الدواء النفع من الجراح: بإسماعيل ثم أخيه قيس ... تأذن هم ليلى بانبلاج دم الأخوين داوي جرح قلبي ... و عالجني وحسبك من علاج و قال مقتبسا في غير ذلك: يا من بأكناف فؤادي ربع ... قد ضاق بي في حبسك النتسع ما فيك لي جدوى ولا أرعوي ... شح مطاع وهوى منبع و قال في التورية بالطلب: إني وإنَّ كنت ذا اعتلال ... رث القرى بين الهزل في عارض التيس لي شفاء ... فكيف في عارض الغزال و قال يخاطب الحاجب الفقيه الخطيب، سيدي أبا عبد الله بن مرزوق، وطغا على بيت المشارقة في العذار: أما والذي تبلى لديه السرائر ... لمّا كنت أرضى الخسف لولا الضرائر غدوت لضيم أبن الربيب فريسة أما ثار من قومي لنصري ثائر إذا التمس كفى لديه جرابني ... كأني جان أوبقته الجرائر و ما كان ظني أنَّ أنال جراية ... يحكم من جرائها في جائرLVAL ـمتى جاد بالدينار أخضر زائفاً ... و دارته دارت عليها الدوائر و قد اخرج التعنيت كيس مرارتي ... و رقت لبواي النفوس الأخاير تذكرت يبتاً في العذار لبعضهم ... له مثل بالحسن في الأرض سائر: و ما أخضر ذاك الخد نبتا وإنّما ... لكثرة ما شقت عليه المرائر و جاه أبن مرزوق لدي ذخيرة ... و للشدة العظمى تعد الذخائر و لو كان يدري ما دهاني لساءه ... و أنكر ما صارت إليه المصاير و كان أبن الربيب هذا من خدام السلطان أبي سالم، وكانت جارية أبن الخطيب وغيره ممن قدم من أعيان الأندلس على يده، فكان لا يوفي بحقهم، فاشتكى أبن الخطيب به إلى الحاجب أبن مرزوق بهذا النظم المذكور، إلى الله ترجع الأمور. و قال رحمه الله يخاطب أحد الشرفاء الكرام: أعيا اللقاء على إلاّ لمحة ... في جملة لا تقبل التفصيار فجعلت باب عن يمينك نائباً ... أهديه عند زيارتي تقبيلا فإذا وجدتك نلت ما أملته ... أو لم أجدك فقد شفيت غليلا و قال في مخاطبة السلطان أبى سالم رحمه الله في سبيل الشكر، عندما خلصه من الورطة بشفاعته التي قدمنا ذكرها: سمي خليل الله أحييت مهجتي ... و عاجلي منك الصريح على بعد فإنَّ عشت أبلغ فيك نفسي عذرها ... و إنَّ لم أعش فالله يجزيك من بعدي قال: وقلت في التغزل، وما أبعد عني في الوقت، والحمد لله: أصبح الخد منك جنة عدن ... مجتلى أعين وشم أنوفٍ ظللتها من الجفون سيوف ... جنة الخلد تحت ظل السيوف و جاطب صاحب الأشغال أبا عبد الله أبن القاسم بن أبي مدين يهنئه بنقل الخطة من رسالة: تعود الأماني بعد انصاف ... و يعتدل الشيء بعد انحراف فإن كان دهرك يوماً جنى ... فقد جاء ذا خجل واعترف طلع البشير أبقاك الله ، بقبول الخلافة المرينية، والإمامة السنية، خصها الله لتذكر عهدها وبكت ، وكاد السرور ينقطع لولا أنها تركت منك الوارث الذي تركت؛ فلولا الغذر الذي تألأكدت ضرورته، والمانع الذي ربما تقررت لديكوم صورته؛ لكنت أوّل مشافة بالهناء، ومصارف لهذا الاعتناء، الوثيق البناء، فنقول والحمد لله والثناء. وهي طويلة. و قال يخاطب السلطان أبا سالم عند انقطاعه بضريح والده بشالة سلا، حيث مدفن ملوك بني مرين: عن باب والدك الرضا لا لأبوح ... يأسو الزمان لأجل ذاك ويجرح ضربت خيامي في حماه فصبيتي ... تجني الحميم به وبهمي تسرح حتى يراعى وجهه في وجهتي ... بعناية تشفي الصدور وتسرح أيسوغ عن مثواه سيري خائبا ... و منابر الدنيا بذكرك تصدح أنا في حماه وأنت أبصر بالذي ... يرضيه منك فوزن عقلك أر¼LVALبلعلوي الديري المنجم من أهل قرية من قرى صعيد مصر تعرف بدير البلاص شمالي فوص بنصف نهار فِي لحف جبل بوقيراط قرية نزهة غربي النيل لَهَا بساتين ونخل وَكَانَ علوي مقيماً بِهَا وَلَمْ يزل فِيهَا فِي دار لَهُ يقصده من يأخذ عنه علمه ويعمل التقاويم ويسيرها إِلَى أجلاء أهل البلد فيبر من جهتهم ويسير المواليد ويدقق النظر فِي ذَلِكَ ويعرف من المنطق كتاب ايساغوجي شرح متى لا يتعداه فِي سواه ويدعي أنه رصد كوكباً ووقف لَهُ وأخدمه الكوكب بعض روحانيته وَكَانَ يقول أن اسم الروحاني أبو الورد وَكَانَ يدعي أنه يستخدم الجن ويبرئ المعتوه من المس واجتمعت بِهِ بدير البلاص لإبراء نسيب لي كَانَ قَدْ أسكت وأدركته بهتة فلم يأت بشيء وكنا قَدْ مضينا بِهِ إِلَى الدير فنزلنا بمسجد فِيهِ رجل مغربي بعلم الأبو سَعيد: تُوفّي (رحمه الله): سنة نيف وتِسْعين ومائتين. 763 - عُبَيْد الله بن عبد الملِك بن الحَسَن بن مُحمد بن زُرَيْق بن عُبَيْد الله ابن أبي رافِع مولَى رَسول الله (: سمعَ: من مُحمد بن وضّاح، وعُبَيْد الله بن يَحيى وغَيرهما. وكانَ: حافِظاً للرّأي على مَذهَب مالِك وأصْحابَه ذكرَهُ: خالِد. وقالَ أبو سَعيد: تُوفّي: سنة سَبْع وتِسْعين ومائتين. 674 - عُبَيْد الله بن يَحيى الَّليثي: مِنْ أهْل قرْطُبة؛ يُكَنّى: أبا مَروان رَوى عنْ أبيه عِلْمُه، ولمْ يَسْمَع بالأنْدَلُس من غَيره. وَرَحَل حاجاً وتاجِراً وَدَخَل بَغداد فَسَمِعَ بها مَجالِس: من أبي هاشِم الرِّفاعيّ محمد بن يَزيد. وَشَهِد بمصر مَجْلس مُحمد بن عَبْد الرّحيم البَرْقيّ فَسَمِع منهُ المَشاهد. وكانَ: رَجُلاً عاقِلاً كَريماً؛ عَظيم المال والجَاه، مُقَدّماً في المشاوَرَة في الأحْكام، مُنْفَرِداً بِرئاسة البَلَد غَير كُدافَعٍ. سمعَ منهُ: النّاس، ورَوى عنهُ أحمد بن خالِد، وابن أيْمَن وغَيرهما من الشّيوخ. وكانَ: آخر من حدّثَ عنه شَيخُنا يحيى بن عُبَيْد الله بن يَحيى بن يحيى. وتوفّي (رحمه الله): يوم الاثنين لِعَشْر خَلَون من شَهْر رمضان سنة ثمان وتسعين ومائتين. ذكرَهُ: أحمد وغجح في مقلها سيف الحمية ينتضى ... في مثلها زند الحفيظة يقدح و عسى الذي بدأ الجميل يعيده ... و عسى الذي سد المذاهب يفتح و مما كتب به إلى السلطان أبي سالم من مدينة سلا، بعد عودته من مراكش. مولاي المرجو لإتمام الصنيعة وصلة النعمة وإحراز الفخر أبقاكم الله تضرب بكم الأمثال في البر والرضا، وعلو الهمة ورعي الوسيلة.LVAL قمقبل موطئ قدمكم، المنقطع إلى تربة المولى والدكم أبن الخطيب، من الضريح المقدس بشالة، وقد حطرحل الرجاء في القبة المقدسة وتيمم بالتربة الزكية وقعد بازاء لحد أبيكم ساعة إيابه من الوجهة المباركة وزيارة الربط المقصودة والترب المعظمة وقد عزم ألا يبرح طوعاً من هذا الجوار الكريم، والدخيل المرعي حتى يصله من مقامكم ما يناسب هذا التطارح على قبر هذا المولى العزيز على أهل الأرض ثم عليكم والتماس شفاعته في أمر سهل عليكم لا يجر إنفاذ مال ولا اقتحام خطر إنما هو إعمال لسان وخط بنان وصرف عزم وإحراز فخر وأجر، وإطالة ذكر، وذلك أن العبد عرفكم يوم وداعكم أنه ينقل عنكم إلى المولى المقدس بلسان المقال، ما يحضر مما يفتح الله فيه ثم ينقل عنه لكم بلسان الحال، ما يتلقى عنه من الجواب. وقال لي صدر دولته وخالصتكم وخالصة المولى والدكم، سيدي الخطيب سني الله أمله، من سعادة مقامكم وطول عمركم: يا فلان أنت والحمد لله ممن لا ينكر عليه الوفاء بهذين الفرضين، وصدر عنكم من البشر والقبول والإنعام ما صدر جزاكم الله جزاء المحسنين. وقد تقدم تعريف مولاي بما كان من قيام العبد بما نقله إلى التربة الزكية عنكم، حسبما أداه من حضر ذلك المشهد من خدامكم والعبد الآن يعرض عليكم الجواب، وهو إني لمّا فرغت من مخاطبته بمرأى من الملأ الكبير والجم الغفير اكببت على اللحد الكريم ، داعياً ومخاطباً وأصغيت بأذني نحو قبره وجعل فؤادي يتلقى ما يوحيه إليه لسان حاله فكأني به يقول لي: قل لمولاك: يا ولدي وقرة عيني المخصوص برضاي وبري الذي ستر حريمي ورد ملكي وصان أهلي وأكرم صنائعي ووصل عملي اسلم عليك واسأل الله أن يرضى عنك ويقبل عليك؛ الدنيا دار غرور والآخرة جير لمن اتقى وما الناس إلا هالك وأبن هالك ولا تجد إلاّ ما قدمت من عمل يقتضي العفو والمغفرة أو ثناء يجلب الدعاء بالرحمة ومثلك من ذكر فتذكر وعرف فما أنكر؛ وهذا أبن الخطيب قد وقف على قبري وتهمم بي وسبق الناس إلى رثائي، وأنشدني ومجدني وبكاني ودعا لي وهنأني بمصير أمري إليك وعفر وجهه في تربي وأماني لمّا انقطعت مني آمال الناس فلو كنت يا ولدي حياً لمّا وسعني أن أعمل معه إلاّ ما يليق بي وأن أستقل فيه الكثير وأحتقر العظيم لكن لمّا عجزت عن جزائه وكلته إليك وأحلته يا حبيب قلبي عليك وقد أخبرني أنه سليب المال مثير العيال ضعيف الجسم قد ظهر في عدم نشاطه اثر السن وأمل أن ينقطع بجواري ويستتر بدخيلي وخدمتي ويرد عليه حقه بحرمتي ووجهي ووجوه م’LVAL‍ِqىنها حديث عائشة لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره وهو صريح في الباب لعموم الإمامة تقدم في الرابع والأربعين وحديث الحوالة عليه في السابع والأربعين وهو من أدل الأدلة وأوضحها وحديثها من أصح الأحاديث وإن صحت الزيادة على ما رواه مسلم وهي قوله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف أن يتمنى متمن أو يقول قائل أنا أولى. وفي رواية لكيلا يطمع في الأمر طامع أو يتمنى متمن ثم قال ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ويأبى الله ويدفع المؤمنون أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليه وهذا صريح في الباب ولا يقال إنه نص على إمامته بتوليته من جهته صلى الله عليه وسلم فإنه لم يكتب بل عرف أنه الخليفة بعده فجعل الله سبحانه وتعالى ذلك وأجمع المسلمون عليه. ذكر سؤال النبي صلى الله عليه وسلم تقدمة علي فأبى الله إلا تقدمة أبي بكر عن علي قال قال رسول الَمِعْتُ أنا منهُ كَثيراً وقالَ لي: وُلِدْتُ سنة ثلاثِ مائةٍ، وتوفّي: غُداة يوم الخَميس لعشْر بقين من المُحَرّم سنة ثمانٍ وسَبْعين وثلاثِ مائةٍ. 770 - عُبَيْد الله بن محمد بن عُبَيد الله بن هاشِم بن سابِق بن صمَيْل بن بَشير مَوْلَى المَنْذر بن عبد الرّحمن بن مُعاوِية رحمه الله: من أهْل قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا مروان ويُعْرَف بابن القاسِم. رَوى عن أحمد بن خالدٍ، ومحمد بن قاسِم، وعثمان بن عبد الرّحمن، ومحمد بن عبد الملِك، وعبد الله بن يونس، وقان ضاجعني من سلفي ويعيد الله تحت حرمتك وحرمتي وقد كنت تشوفت إلى استخدامه في الحياة حسبما يعلمه حبيبنا الخالص المحبة وخطيبنا العظيم المزية القديم القربة أبو عبد الله أبن مرزوق فسله يذكرك واستخبره يخبرك فأنا اليوم أريد أن يكون هذا الرجل خديمي بعد الممات إلى أن نلحق جميعاً برضوان الله ورحمته التي وسعت كل شيء وله يا ولدي ولد نجيب يخدم ببابك وينوب عنه في ملازمة بيت كتابك وقد استقر بدارك قراره وتعين بأمرك مرتبه ودثاره فيكون الشيخ خديم الشيخ والشاب خديم الشاب هذه رغبتي منك، وحاجتي إليك . واعلم هذا الحديث لا بد أن يذكر ويتحدث به في الدنيا وبين أيدي الملوك والكبراء فاعمل ما يبقي لك فخره ويتخلد ذكره وقد أقام مجاوراً ضريحي تالياً كتاب الله عليّ منتظراً ما يصله منك ويقرؤه عليّ من السعي في خلاص ماله، والاحتجاج بهذه الوسيلة في جبره وإجراء ما يليق بك من الحرمة والكرامة والمنعة، فالله الله يا إبراهيم اعمل ما يسمع عني وعنك فيه ولسان الحال أبلغ من لسان المقال " . انتهىLVAL àو العبد يا مولاي مقيم تحت حرمته وحرمة سلفه منتظر منك قضاء حاجته ولتعلموا وتتحققوا إني لو ارتكبت الجرائم ورزأت الأموال وسفكت الدماء وأخذت حسائف الملوك الأعزة ممن وراء النهر من التتر وخلف البحر من الروم ووراء الصحراء من الحبشة وأمكنهم الله مني من غير عهد بعد أن بلغهم تذممي بهذا الدخيل ومقامي بين القبور الكريمة ما وسع أحداً منهم من حيث الحياء والحشمة من الأموات والأحياء وإيجاب الحقوق التي لا يغفيا الكبار للكبار إلاّ الجود الذي لا يتعقبه البخل والعفو الذي لا تفسده المؤاخدة فضلا عن سلطان الأندلس أسعده الله بموالاتكم فهو فاضل وأبن ملوك فاضل وحوله أكياس ما فيهم من يجهل قدركم وقدر سلفكم لا سيما مولاي والدكم الذي أتوسل به إليكم وإليهم فقد يتبنى مولاي أبا الحجاج ويشمله بكنفه وصارخه بنفسه وأمده بأمواله ثم صير الله ملكه إليكم وأنتم من أنتم ذاتاً وقبيلاً، فقد قرت يا مولاي عين العبد بما رأت في هذا الوطن المراكشي من وقور حشودكم وكثرة جنودكم وترادف أموالكم وعددكم زادكم الله من فضله ولا شك عند عاقل أنكم إن انحلت عروة تأميلكم وأعرضتم عن ذلك الوطن استولت عليه يد عدوه، وقد علم تطارحي بين الملوك الكرام الذين خضعت لهم التيجان وتعلقت بثوب الملك الصالح، والد الملوك الكرام، مولاي والدكم وشهرة حرمة شالة معروفة حاش لله أن يضيعها أهل الأندلس وما ترسل إليهم قط بها إلاّ الآن، وما يجهلون اغتنام هذه الفضيلة الغريبة، وأملي منكم أن يتعين من بين أيديكم خديم بكتاب كريم يتضمن الشفاعة في رد ما أخذ لي ويخبر بمثواي على قبر والدكم ويقرر ما لزمكم بسبب هذا الترامي من الضرورة المهمة والوظيفة الكبيرة عليكم وعلى قبيلكم حيث كانوا وتطلبون منهم عادة المكرمة بحل هذه العقدة ومن المعلوم أني لو طلبت بهذه الوسائل من طيب مالهم ما وسعهم بالنظر العقلي إلاّ حفظ هذا الوجه مع هذا القبيل وهذا الوطن فالحياء والحشمة يأبيان العذر عن هذا في كل ملة ونحلة وإذا تم هذا الغرض ولا شك في إتمامه بالله تقع صدقتكم على القبر الكريم بي وتعينوني لخدمة هذا المولى وزيارته وتفقده ومدح النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المولد في جواره وبين يديه وهو غرض غريب مناسب لبركم به، إلى أن أحج بيت الله بعناية مقامكم وأعود داعيا مثنيا مستدعيا للشكر والثناء من أهل المشرق والمغرب وأتعوض من ذمتي بالأندلس ذمة بهذا الرباط المبارك يرثها ذريتي وقد ساومت في شيء من ذلك منتظر ثمنه مما يباع بالأندلس بشفêLVALِِqى أبي البختري قال قال عمر لأبي عبيدة بن الجراح أبسط يدك حتى أبايعك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنت أمين هذه الأمة فقال أبو عبيدة ما كنت لأتقدم بين يدي رجل أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤمنا فأمنا حتى مات خرجه أحمد وخرجه صاحب الصفوة. وعن إبراهيم التيمي قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عمر أبا عبيدة فقال ابسط يدك فلأبايعك فإنك أمين هذه الأمة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيدة لعمر ما رأيت لك فهة قبلها منذ أسلمت تبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين. شرح: الفهة السقطة والجهلة نحو ذلك قاله أبو عبيدة والفهة والفهاهة العي يقال رجل فه وامرأة فهة. ذكر ما روي عن عبد الله بن مسعود في ذلك عن زر بن الجُمْعة لأرْبَع بَقين من ذي الحُجّة سنَة ستين وثلاثِ مائةٍ. وكانَ مَولده بِبَغدادَ: في ذي القَعاعتكم ولو ظننت أنهم يتوقفون لكم في مثل هذا أو يتوقع فيه وحشة أو جفاء والله ما طلبته لكنكم أسرى وأفضل وانقطاعي أيضاً لوالدكم مما لا يسع مجدكم إلاّ عمل ما يليق بكم فيه وهاأنا أرقب جوابكم بما لي عندكم بما لي عندكم من القبول ويسعني مجدكم في الطلب وخروج الرسول لاقتضاء هذا الغرض والله يطلع من مولاي على ما يليق به. والسلام. و كتبه في الحادي عشر من رجب عام أحد وستين وسبع مائة. و في مدرج الكتاب بعد نثر هذه القصيدة: مولاي هاأنا في جوار أبيكا ... فابذل من البر المقدر فيكا أسمعه ما يرضيه من تحت الثرى ... و الله يسمعك الذي يرضيكا و اجعل رضاه إذا نهدت كتيبة ... تهدي إليك النصر أو تهديكا و اجبر لجبري قلبة تنل المنى ... و تطالع الفتح المبين وشيكا فهو الذي سن البرور بأمه ... و أبيه فاشرع شرعه لبنيكا و ابعث رسولك منذرا ومحذرا ... و بما تؤمل نيله يأتيكا قد هز عزمك كل قطر نازح ... و أخاف مملوكا به ومليكا فإذا سموت إلى مرام شاسع ... فغضونه ثمر المنى تنجيكا ضمنت رجال الله منك مطالبي ... لمّا جعلتك في الثواب شريكا فلئن كفيت وجوهها في مقصدي ... و رعيتها بركاتها تكفيكا و إذا قضيت حوائجي وأريتني ... أملي فربك ما أردت يريكا و اشدد على قولي يدا فهو الذي ... برهانه لا يقبل التشكيكا لكن رأيت جناب شالة مغنما ... يضفي عليّ العز في ناديكا و فروض حقك لا تفوت فوقها ... باق إذا استجزيته يجزيكا و وعدتني وتكرر الوعد الذي ... أبت المكارم أن يكون لأفيكا أضفى عليك الله ستر عناية ... من كل محذور الطرو يقيكاLVAL âببقائك الدنيا تحاط وأهلها ... فالله جل جلاله يبقيكا و لمّا وصل هذا السلطان أبا سالم رحمه الله راجعه بما نصه بعد البسملة والصلاة: من عبد الله المستعين بالله إبراهيم أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين أبن مولانا أمير الملمين المجاهد في سبيل رب العالمين أبي الحسن أبن مولانا أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العلمين أبي سعيد أبن ملانا أمير المسامين المجاهد في سبيل رب العالمين يوسف بن يعقوب بن عبد الحق أيد الله أمره وأعز نصره إلى الشيخ الفقيه الأجل الأسنى الأعز الأحظى الأوجه الأنوه الصدر الأحفل المنصف البليغ الأعرف الكمل أبي عبد الله أبن الشيخ الأجل الأعز الأسنى الوزير الأرفع الأنجد الأصيل الأكمل المرحوم المبرور أبي محمد بن الخطيب وصل الله عزته ووالى نعمته. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد حمد الله تعالى والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمّد رسوله الكريم المصطفى والرضى عن آله وصحبه أعلام الإسلام وأئمة الرشد والهدى وصلة الدعاء لهذا الأمر العلي العزيز المنصور المستعين بالنصر الأعز والفتح الأسنى. فإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم بلوغ الأمل ونجح القول والعمل من منزلنا الأسعد بضفة وادي ملوية يمنه الله وصنع الله جميل ومنه جزيل والحمد لله ولكم عندنا المكانة الواضحة الدلائل والعناية المتكلفة برعى الوسائل ذلكم لمّا تميزتم به من التمسك بالجناب العلي المولوي العلوي حدد الله عليه ملابس غفرانه وسقاه غيوث رحمته وحنانه وبما أهديتم إلينا من التقرب لدينا بخدمة ثراه الطاهر والاشتمال بمطارف حرمته السامية المظاهر وإلى هذا وصل الله حظوتكم ووالي رفعتكم فإنه ورد علينا خطابكم الحسن عندنا قصده المقابل بالإسعاف المستعذب ورده فوقفنا على ما نصه واستوفينا ما شرحه وقصه فآثرنا تلطفكم في التوسل بأكبر الوسائل إلينا ورعينا أكمل الرعية حق ذلكم الجناب العزيز علينا وفي الحين عينا لكمال مطلبكم وتمام مأربكم والتوجه بخطابنا في حقكم والاعتمال بوفقكم خديمينا أبا البقاء بن تاشكورت وأبا زكريا بن فرقاجة أنجدهما الله وتولاهما وأمس تاريخه انفصلا مودعين إلى الغرض المعلوم بعد التأكيد عليهما فيه وشرح العمل الذي يوفيه فكونوا على علم من ذلكم وابسطوا له جملة آمالهم وإنا لنرجو ثواب الله في جبر أحوالكم وبرء اعتلالكم والله سبحانه يصل مبرتكم ويتولى تكرمتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كتب في الرابع والعشرين لرجب عام واحد وستين وسبع مائة. فراخLVALعِqى بنو الأعمام والحليف وهو العقيد والجار والناصر ومنه قوله تعالى: " ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم " في قول ابن عرفة والولي ومنه الآية قال بعضهم أي وليهم والقائم بأمرهم وأما الكافر فقد خذله وعاداه. ومنه أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل أي وليها ثمانية أوجه ولا يصح الحمل على شيء من الأربعة الأول إذ لا معنى له في الحديث وكذلك الخامس إلا على وجه بعيد بأن يراد بالحليف الناصر والمتبادر إلى الذهن خلافه إذ الحليف من وجدت منه صورة المحالفة حقيقة والمجاز خلاف الظاهر. وكذا السادس وهو الجار إلا أن يراد به المجير بمعنى الناصر ومنه وإني جار لكم أي مجير فيرجع إلى معنى الناصر فتعين أحد معنيين إما الناصر أو الوالي بمعنى المتولي وأيا ما كان أفاد المقصود إذ معناه من كنت متولياً أمره والناظر في مصَ: فَصيحاً ضَرْباً1 من الأعراب؛ وكان: حافِظاً لِلْفِقْه والتَفْسير والقِرآءات؛ ولهُ كِتابٌ: في تفسير القرْآن قَدْ رأيتُ بعضه؛ كانَ يَرويه عنهُ محمد بن أحمد العُتْبيّ، رَواه عنه محمد بن عمر بن لُبابَة. وحكى ابن لُبابَة، عن العُتبيّ قالَ: كان أبو موسى إذا قَدِم قُرطُبة. لمْ يُفْت يَحيى، ولا عيسى، ولا سَعيد بن حَسّان؛ حتّى يَرْحَل عَنْها. وكان: يَسْكُن بَعْض قُرى مورور، ثمّ انتَقَل إلى أسْتِجَة. ذكرَ بَعْض أمْره: إسْماعِيل، عن خالِد. وفيه عن ابن حارِث وغيره. وقدْ ذكر ابن حارِث أن أبا موسَى اسْتُقْضِيَ على أسْتِجَة أيّام الأمير عبد الرّحمن ابن الحَكَم رحمه الله. 779 - عبد الرّحمن بن مُوسَى: من أهْل قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا موسَى. كانَ: من طَبَقة أهل الحَديث بالأنْدَلُس. ذكرهُ: عبد الملِك بن حَبيب في الطّبقةِ الأولى. رَوى عنهُ أصْبَغ بن خَليل @€ûےےےےےےےےےےےےےے÷ےےےےےجعه أبن الخطيب بما نصه: مولاي خليفة الله بحق وكبير ملوك الأرض عن حجة ومعدن الشفقة والرحمة ببرهان وحكمة أبقاكم الله عالي الدرجة في المنعمين وافر الحظ عند جزاء المحسنين وأراكم ثمرة بر أبيكم في البنين وصنع لكم في عدوكم الصنع الذي لا يقف عند معتاد وأذاق العذاب الآليم من أراد في مثابتكم بإلحاد.LVAL نعبدكم الذي ملكتم رقه وآويتم غربته وسترتم أهله وولده وأسنيتم رزقه وجبرتم قلبه يقبل موطئ الأخمص الكريم من رجلكم الطاهرة المستوجبة بفضل الله لموقف النصر الفارعة هضبة العز المعمولة الخطو في مجال السعد ومسير الحظ أبن الخطيب من شاله التي توكد بملككم الرضي احترامها وتجدد برعيكم عهدها واستبشر بملككم دفينها وأشرق بحسناتكم نورها وقد ورد على العبد الجواب المولوي البر الرحيم المنعم المحسن بما يليق بالملك الأصيل والقدر الرفيع والهمة السامية والعزة القعساء من رعي الدخيل والنصرة للذمام والاهتزاز لبر الأب الكريم فثاب الرجاء وانبعث الأمل وقوى العضد وزار اللطف فالحمد لله الذي أجرى الخير على يدكم الكريمة وأعانكم على رعي ذمام الصالحين المتوسل إليكم أولا بقبورهم ومتعبداتهم وتراب أجدادهم ثم بقبر مولاي ومولاكم ومولى الخلق أجمعين الذي تسبب في وجودكم واختصكم بحبه وغمركم بلطفه وحنانه وعلمكم آداب الشريعة وأورثكم ملك الدنيا وهيأتكم دعوته بالاستقامة إلى ملك الآخرة بعد طول المدى وانفساح البقاء وفي علومكم المقدسة ما تضمنت الحكايات عن العرب من النضرة عن طائر داست أفراخه ناقة في جوار رئيس منهم وما انتهى إليه الامتعاض لذلك مما أهينت فيه الأنفس وهلكت الأموال وقصارى من امتعض لذلك أن يكون كبعض خدامكم من عرب تامسان فما الظن بكم وأنتم الكريم أبن الكريم أبن الكريم فيمن لجأ أولا إلى حماكم بالأهل والوالد عن حسنة تبرعتم بها وصدقة حملتكم الحرية على بذلها ثم فيمن حط رحل الاستجارة بضريح أكرم الخلق عليكم دامع العين خافق القلب دامي القرحة يتغطى بردائه ويستجير بعليائه كأني تراميت عليه في الحياة أمام الذعر الذي يذهل العقل ويحجب عن التمييز بقصر داره ومضجع رقاده ما من يوم إلاّ وأجهر بعد التلاوة: يا ليعقوب باب الرجل لمرين نسأل الله إلاّ يقطع عني معروفكم ولا يسلبني عنايتكم ويستعملني ما بقيت في خدمتكم ويتقبل دعائي فيكم ولحين وصول الجواب الكريم نهضت إلى القبر المقدس ووضعته بإزائه وقلت: يا مولاي يا كبير الملوك وخليفة الله وبركة بني مرين صاحب الشهرة والذكر في المشرق والمغرب عبدك المنقطع إليك المترامي بين يدي قبرك المتوسل إلى الله ثم إلى ولدك بك أبن الخطيب وصله من مولاه ولدك ما يليق بمقامه من رعى وجهك والتقرب إلى الله برعيك والاشتهار في مشرق الدنيا ومغربها ببرك وانتم من أنتم من إذا صنع صنيعة كملها وإذا بدا منة تممها انتم من إذا صنع صنيعة كملها وإذا بدا منêLVALِéقينون الطبيب أبو نصر كَانَ طبيباً مذكوراً فِي وقته خصيصاً بخدمة الأمير عز الدولة بختيار فقال لَهُ يَا أبا نصر لست والله تبرح من عندي أَوْ تبرئ عيني وأريدها تبرأ فِي يوم واحد فقال لَهُ أبو نصر إِن أردت أن تبرأ فتقدم إِلَى الفراشين والغلمان أن يأتمروا بأمري دونك فِي هَذَا اليوم واحلف لهم أن من خالفني فِي أمري قتلته ففعل بختيار ذَلِكَ فأمر أبو نصر بإحضار اجاتة فِيهَا عسل الطبرزد فلما حضرت غمس يد بختيار فِيهَا ثُمَّ بدأ يداوي عينه بالشياف الأبيض وَمَا يصلح للرمد وجعل بختيار يصيح بالغلمان فلا يجيبه أحد وَلَمْ يزل كذلك إِلَى آخر النهار وذكر أنه كحله عشرة آلاف ميل وبرئ وَكَانَ هو السفير بَيْنَ بختيار والخليفة. قنطوان البابلي فاضل كامل فِي زمانه عالم بصناعة الموسيقى قيم بِهَا ومن تصانيفه كتاب الإيقاع. القصراني نسبته أبي سَعيد. وأخْبَرنية تممها وإذا أسدى يدا أبرزها طاهرة بيضاء غير معيبة ولا ممنونة ولا منتقصة وأنا تحت ذيل حرمتك وظل دخيلك حتى يتم أملي ويخلص قصدي وتحف نعمتك بي ويطمئن إلى مأمنك قلبي. ثم قلت للطالبة: أيّها السادة بيني وبينكم تلاوة كتاب الله منذ أيام ومناسبة النحل وأخوة التألف بهذا الربط المقدس والسكنى بين أظهركم فأمنوا على دعائي بإخلاص من قلوبكم واندفعت في الدعاء والتوسل الذي نرجو أن يتقبله الله ولا يضيعه وخاطب مولاه شاكرا لنعمته مشيدا بصنيعته مسرورا بقبوله وشأنه من التعلق والتطارح شأنه حتى يكمل القصد ويتم الغرض معمور الوقت بخدمة يرفعها ودعاء يردده والله المستعان. و في يوم الخميس سابع عشر من شعبان من العام المؤرخ ورد كتاب فتح تلمستان فأصدر أبن الخطيب إلى باب السلطان أبي سالم ما نصه: مولاي فتاح الأقطار والأمصار فائدة الزمان والأعصار أثير هبات الله الآمنة من الاعتصار قدوة الأيدي والأبصار ناصر الحق عند قعود الأنصار وهي طويلة انظرها في الريحانة وبعدها قصيدة بديعة مطلعها: أطاع لساني في مديحك إحساني ... و قد لهجت نفسي بفتح تلمستان و من مخاطباته للحاجب أبن مرزوق: سيدي بل مالكي بل شافعي ومنتشلي من الهفوة ورافعي وعاصمي عند تجويد حروف الصنائع ونافعي الذي بجاهه أجزلت المنازل قراى وفضلت أولاي والمنة لله أخراى وأصبحت وقول الحسن هجيراي: علقت بحبل من حبال محمّد ... أمنت به من طارق الحدثان تغطيت من دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت ... و أين مكاني ما عرفن مكانيLVAL ووصلت مكناسة حرسها الله تعالى تحت غيث حذاني حذو نداك وسحائب لولا الخصال المبرة قلت يداك وكأن الوطن لاغتباطه بجواري وما رآه من انتياب زواري وأوعز إلى بهت يقطع الطريق وأطلق يده على التغريق وأشرق القوافل مع كثرة الماء بالريق فلم يسع إلاّ المقام أياما قعودا في البر وقياما واختيارا لضروب الأنس واعتياما ورأيت بلدة معارفها أعلام وهواؤها برد سلام ومحاسنها تعمل فيها ألسنة وأقلام فحيا الله سيدي فلكم من فضل أفاد وأنس أحاء وقد باد وحفظ منه على الأيام الذخر والعتاد كما ملكه زمام الكمال فاقتاد وأنا أتارح عليه في صلة تفقده وموالاة يده بأن يسهمني في فرض مخاطبتها مهما خاطب معتبرا من هذه الجهات ويصحبني من مناصحته بكئوس مسرة يعمل فيها هاك وهات فالعز بعزه معقود والسعد بوجوده موجود ومنهل السرور بسرور مورود والله عز وجل يبقيه ببقاء الدهر ويجعل حبه وظيفة السر وحمده وظيفة الجهر ويحفظ على الأيام من زمنه زين الدهر ويصل لنا تحت إيالته العام بالعام والشهر بالشهر آمين آمين. انتهى. و قال رحمه الله: حضرت يوما بين يدي السلطان أبي عنان في بعض وافاداتي عليه لغرض الرسالة وجرى ذكر بعض أعدائه فقلت ما اعتقده في اطراء ذلك العدو وما عرفته من فضله وأنكر على بعض الحاضرين ممن لا يحطب إلاّ في حبل السلطان فصرفت وجهي وقلت: أيدكم الله تحقير عدو السلطان بين يديه ليس من السياسة في شيء بل غير ذلك أحق وأولى، فإن كان السلطان غالبا عدوه كان قد غلب غير حقير وهو الأولى بفخره، وجلالة قدره وإن لبه العدو لم يغلبه حقير فيكون أشد للحسرة وأوكد للفضيحة. فوافق رحمه الله على ذلك واستحسنه وشكر عليه وخجل المعترض. انتهى. و من نظمه رحمه الله : وكناسة جمعت بها زمر العدا ... فمدي بريدً فيه ألف بريد من واصل للصوم لا لريلضة ... أو مدمن للجوع غير مريد فإذا لكت طريقها متصوفا ... فابن السلوك بها على التجريد و لمّا دخل رحمه الله مدينة آنفي، ومر منها على دار عظيمة تنسب إلى والي جبايتها " عبو " من بني الترجمان قارون قومه، وغني صنفه قال: قد مررنا بدار " عبو " الوالي ... و هي ثكلى تشكو صروف اللالي أقصدت ربها الحوادث لمّا ... رشقته بصائبات نبال كان بالأمس واليا مستطيلا ... و هو اليوم ما له من وال و من نظمه رحمه الله في الشيخ أبن بطان الصنهاجي: لله درك يا أبن بطان فما ... لشهير جودك في البسيطة جاحد إن كان في الدنيا كريم واحد ... يزن الجميع فأنت ذاك الواحد أجريت فضلك جعفرا يحيا بULVALaِqىر بن عبد الرحمن بن أحمد بن علي الكرماني القرطبي الأندلسي أبو الحكم أحد الراسخين فِي علم العدد والهندسة رحل إِلَى ديار المشرق وانتهى منها إِلَى حران من بلاد الجزيرة وعني هنالك بطلب الهندسة والطب ثُمَّ رجع إِلَى الأندلس واستوطن مدينة سرقسطة من ثغرها وجلب معه الرسائل المعروفة برسائل إخوان الصفا وَلَمْ يعلم أن أحداً أدخلها الأندلس قبله وَلَهُ عناية بالطب وتجارب فاضلة فِيهِ ونفوذ مشهور فِي الكي والقطع والشق والبط وغير ذَلِكَ من أعمال الصناعة الطبية وتوفي بسرقسطة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وَقَدْ بلغ تسعين سنة أَوْ جاوزها بقليل. عمر بن أحمد بن خلدون أبو مسلم الحضرمي الإشبيلي الأندلسي من أشراف أهل إشبيلية كَانَ متصرفاً فَِيش، وغيرهم جماعة. وسمعَ بِطُليطَلة: من وهب بن عيسى، وغيره. وسمعَ: بإلبِيرَة من عُثمان بن جرِير، يَرْوي عنهُ: مُسْتَخْرَجة العُتْبِيِّ. ورحل بعد الأرْبَعِين، وسمعَ: من أبي بَكْر محمد بن الحُسَين الآجريِّ، ومن نُظرائه بمكة ه ... ما كان من مجد فذكرك خالد و هي الليالي لا تزال صروفها ... يشقى بموقعها الكريم الماجد و بمستعين الله يصلح منك ما ... قد كان أفسد الزمان الفاسد و قال رحمه الله وقد انتابه البرغوث: زحفت إليَّ ركائب البرغوث ... نم الظلام بركبها المحثوث بالحبة السوداء قابل مقدمي ... لله أي قرى أعد خبيث كسحت بهن ذباب سرح تجلدي ... ليلا فحبل الصبر جد رثيث إن صابرت نفسي أذاه تعبت ... أو صحت منه أنفت من تحنيثي جيشان من ليل وبرغوث فهل ... جيش الصباح لصرختي بمغيث و من نظمه رحمه الله في عثمان بن يحيى بن عمر بن روح: أسمى ذي النورين وجهك في الوغى ... شمس الضحى حلت بليث عرين إن تفخر بمرين أرض العدوة ال ... قصوى فانك أنت فخر مرين و قال يخاطب الوالي محمد بن حسون بن أبي العلاء وصدر بها رسالة: لم يبق لي جود اولاية حاجة ... في الأمن أو في الجاه أو في المال بعد اللقاء أو لو الفضائل بغيتي ... و أريت هذا القصد شرط كمال أجملته وتشوفت لبيانه ... همم فكنت مفسر الإجمال و خصصت بالإلغاء غيرك غيرة ... و جعلت ذكرك شاهد الأعمال أنسيت يا بن العلا قشب الملا ... و تركت أهل الأرض في أسمال تثني عليك رعية آمالها ... في أن تفوز يداك بالآمال أرعيتها هملا فلم يطرق لها ... بمنيع سورك طارق الإهمال من كنت واليه تولته العلا ... و من اطرحت فما له من والي و قال رحمه الله عند وقوفه على مراكش واعتباره بما صار إليه أمرها:LVAL èبلد قد غزاه صرف الليالي ... و أباح المصون منه مبيح فالذي خر من بناه قتيل ... و الذي خر منه بعض جريح و كأن الذي يزور طبيب ... قد تأتى له بها التشريح أعجبت منه أربع ورسوم ... كان قدما بها اللسان الفصيح كم معان غابت بتلك المغاني ... و جمال أخفاه ذاك الضريح و ملوك تعبدوا الدهر لمّا ... أصبح الدهر وهو عبد صريح دوخوا نازح البسيط حتى ... قال ما شاء ذابل وصفيح حيث شبت لهم من البأس نار ... ثم هبت لهم من النصر ريح أثر يندب المؤثر لمّا ... طال بعد الدو منه النزوح ساكن الدار روحها كيف يبقى ... جسد بعد ما تولى الروح و قال يخاطب عميد مراكش المتميز بالرأي والسياسة والهمة وإفاضة العدل وكف اليد والتجافي عن مال الجباية، عامر لن محمد بن علي بن الهنتاتي: تقمل لي الأظعان والشوق في الحشى ... له الحكم يمضي بين ناه وآمر إذا جبل التوحيد أصبحت فارعا ... فخيم قرير العين في دار عامر و زر تربة المعلوم إن مزارها ... هو الحج يفضي نحوه كل ضامر ستلقى بمثوى عامر بن محمد ... ثغور الأماني من ثنايا البشائر و لله ما تبلوه من سعد وجهة ... و لله ما تلقاه من يمن طائر و تستعمل الأمثال في الدهر منكما ... بخير مزور أو بأغبط زائر أقول : عامر بن محمد هذا هو قريع هنتاتة وكانت له مع أبي الحسن المرني في الوفاء أحاديث صححت عند أبي عنان وغيره متاته ولم يزل في رياسته مدة أبي عنان ومن بعده من ملوك بني ورين إلى زمن أبي فارس عبد العزيز أبن أبي الحسن فنازله بجنوده، وحاصره بمعتقله حتى استولى عليه وقتله. و قد ساق أمره أبي خلدون واستوفاه، ومنعنى من الإتيان به ما حصل من التطويل في هذه الترجمة، وقد أشار إليه أبن الأحمر في " نثير فرائد الجمان " عند ما ذكر الشريف الشبوكي ونصه: " صاحبنا الفقيه محمد بن يوسف بن أحمد بن محمد بن يوسف يكنى أبا عبد الله ويعرف بالشوكي، رأيته وصحبته، ونسبته حسبما نقلته من خطه على متن كتاب، وأخبرني هو به وسمعته أيضاً بفاس من بعض الناس وهو محمد أبن يوسف بن أحمد بن محمد بن يوسف بن عمران بن عبد الرحيم بن نوح بن شعيب بن علي بن أبي محمد بن حيان بن فضل بن طاهر بن مطهر بن حمود بن زياد إبن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ويعرف بالشبوكي. وشبوكة: قرية بينها وبين مدينة فاس ثلاثة أميال؛ واخبرني أنَّ جده عبد الرحيم أتى من المشرق إلى المغرب، واستوطن بشبوكة وهو شريف ويوسف أبوه كان رحمه الله جميل الوجه جدا شاعرا مجيدا فقيها وبرز عدلا فWLVALcِqىسى بن أسيد النصراني العراقي تلميذ ثابت بن قرة الحراني وعنه أخذ وبه برع فِي فنونه وَكَانَ خبيراً بالنقل من السرياني إِلَى العربي وَكَانَ يتولى النقل بحضور ثابت بن قرة أستاذه وصنف. عيسى بن ماسه كَانَ طبيباً من الأطباء المتقدمين وَلَهُ تصانيف فِي ذَلِكَ منها. كتاب قوى الأغذية. كتاب من لا يحضره طبيب وَكَانَ مليح الطريقة فِي العلاج وكتابه فِي الأغذية يستدل منه عَلَى حسن طريقته فِي صناعته. عيسى بن قسطنطين أبو موسى الطبيب من أفاضل الأطباء المذكورين متصدر فِي هَذَا النوع مصنف. عيسى بن ماسرجيس طبيب لَهُ تصانيف منها. كتاب الألوان. كتاب الروائح والطعوم. عيسى بن علي من تلاميذ حنين وَكَانَ فاضلاً مصنفاً مشهور التصنيف من ذَلِكَ. كتاب تذكرة الكحالين وعليها عمل أطباء النوع فِي بذلِكَ: ابنه أبو بكْر صاحِبنَا. 804 - عبد الرّحمن بن عامِر بن عبد الرّحمن بن مُعاوِية من أهْل قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا بَكْر. سمعَ: من قاسِم بن أصْبَغ، وابن الشامّة، وأحمَد بن مُطي سماط شهود فاس واستخدمه أمير المؤمنين المتوكل على الله أبو عنان المريني شاهد في دار صناعته وأحمد والد يوسف كان فقيها صوفيا ومحمّد والد أحمد كان فقيها صالحا ويوسف والد محمّد كان فقيها عالما صالحا مكاشفا مجاب الدعوة من أمل الطبقة العليا في الصلاح وأبو على الله كتب الوثيقة بشهود فاس. حاله أكرمه الله: هو فارس القريض وحامل لوائه الطويل العريض وله وجه وسيم وحياء جسيم وسمو همته لم يبلغ إنسان ولم ولم يسمع بمثلها في سالف الأزمان ويؤثر عزة نفسه على هواه ويختار مهيع السمو على ما ساه وأنشدني لنسه يمدح أمير المؤمنين أبا فارس عبد العزيز المريني بعد قتل لوزيره المتغلب على أمره عمر بن عبد الله بن علي الياباني وحرضه على قتال الشيخ أبي ثابت عامر بن محمّد بن علي الهنتاتي صاحب جبل هنتاتة من حوز مراكش حين خرج عليه به بالسلطان المعتمد على الله أبي الفضل محمّد بن أخي السلطان عبد العزيز هذا: أبان في حبه ما قال عاذله ... دمع جرى فوق صفح الخد هامله فبات من وطأة التفريق ذا وجل ... يستنجد الصبر عونا وهو خاذله صب إذا ما بدا بالرقمتين له ... و ميض برق الحمى هاجت بلابله يبكي لمنزل أنس بان آهله ... و ظاعن عنه عنه قد شطت منازله يا حسن عصر بهم قضيته زمنا ... رقت حواشيه إذ رقت أصالته كأن صوب دموعي بعد بعدهم ... سيب الملك إذا وافاه سائله عبد العزيز الذي عزت بدولته ... مراتب الحق والتاحت دلائلهLVAL êو أصبح الملك في أمن وفي دعة ... من الذي كان عالته غوائله عادت بعيد لنا نضارته ... فعاد يافعا واشتد كاهله كالروض باكره طل على ظمأ ... و جاده بعد ذلك الطل وابله هو الإمام الذي من أم ساحته ... جادت عليه بجدواها أنامله و من تخلف جهلا عن إجابته ... سارت إليه على علم صواهله قل للذي عنه أقضيته جرائمه ... و عقلته عن العليا معاقله زر حضرة الملك الميمون طالعه ... تحظ بما أنت في دنياك آمله فطبعه الصفح والمعروف شيمته ... و الحلم والصون والتقوى شمائله أبلغ جميع العدا أن سوف يشملهم ... من الظبي كل ماضي الحد فاصله هذا المليك أتاهم في كتائبه ... لنسخ آجالهم تنضي رواجله بكل خرق طويل الباع متئد ... مقصر عمر من تلقى مناصله و جحفل فيه سمر الخط مشرعة ... قد حجبت أنجم الشعري قساطله سيعلم الغمر عقبي ما جناه إذا ... كلت مواضيه وانفضت كلاكله و حاط بالجبل البحر المحيط ولا ... حت فوق أرؤسهم منه جداوله فانهض إليهم أمير المؤمنين فقد ... أعطيت كل المنى فيما تحاوله من ذا ينازل جيشا أنت قائده ... يوم الكريمة أو من ذا يناضله إلاّ ترى المارق الرعيد حين عتا ... و أضمر المكر صادته حبائله ظن الضنين بأن يسمو ويعلو في ... دنيا سمت وعلت فيها بواطله قادرته الصعاد الزرق منجدلا ... فوق الصعيد تناديه جنادله دنياه تضحك من أحواله عجبا ... به وفي الحي تبكيه أرامله فليهن دين الهدى من بعد مدته ... أن أنت يا ذا المحايا المطلق كافله ينتصب قط في الدنيا لواء علا ... إلاّ ومن آل عبد الحق حامله مولاي مولاي دم ما عشت مصطبا ... علا وفخرا عزا لا تزايله إن سار جيشك فالتأكيد يقدمه النصر عاجله يقفوه آجله انتهى كلام أبن الأحمر. و أقارب هذا الشريف الشبوكي لم يزالوا إلى الآن ولهم مصاهرة مع ولينا الفقيه المحدث الحاج الرحال البركة القدوة الصالح الناصح أبي عبد الله سيدي محمّد بن الولي الصالح سيدي أبي بكر بن محمّد صاحب الدلا أبقى الله علاهم وألهم على ما أولاهم. و لنرجع إلى أبن الخطيب فنقول: و قال رحمه الله وقد شاهد بجبل هنتاتة محمّد وفاة السلطان أبي الحسن المريني حيث أصابه طارق الأجل الذي فصل الخطة وأصمت الدعوة ورفع المنازعة وعاينه مرفها عن الابتذال بالسكنى مفترشا بالحصباء مقصدا بالابتهال والدعاء فلم يبرح يوم زيارة محل وفاته أن قال: يا حسنها من أربع وديار ... أضحت لباغي الأمن دار قرار و جبال عز لا تذل أنوفها ... إلاّ لعز الواحد القهار و مقر توحيد وأس خلافة ... آثاLVAL"ِqىسى بن الحكم هَذَا رجل من أهل دمشق من أرض الرشيد وَكَانَ خبيراً بالطب حسن المباشرة والمعالجة قال يوسف بن إبراهيم مولى إبراهيم المهدي نزلت عَلَى عيسى بن الحكم بمنزلة بدمشق فِي سنة خمس وعشرين ومائتين وبي منزلة صعبة فكان يغذوني بأغذية طيبة ويسقيني الماء بالثلج فكنت أنكر ذَلِكَ وأعلمه أن تِلْكَ الأغذية مضرة بالنزلة فيعتل عَلي بالهواء ويقول أنا أعلم بهواء بلدي وهذه الأشياء المضرة بالعراق نافعة بدمشق وكنت بما يغذوني فلما خرجت عن البلد خرج مشيعاً لي حَتَّى صرنا إِلَى الموضع المعروف بالراهب وهو الموضع الَّذِي فارقني فِيهِ فقال لي أعددت لَكَ طعاماً يحمل معك مخالف الأطعمة الَّتِي كنت تأكلها فِي منزلي وآمرك أن لا يشرب ماء بارداً أصلاً فلمته عَلَى مَا فعل فيما غذاني بِهْر رَبيع الأول سنة ثلاثِ مائةٍ. ومن الغرباء: في هذا الباب 812 - عبد الرّحمن بن بَكْر بن حمّاد التّيهريّ الشّاعر: من أهْل القَيْروَان؛ يُكنّى: أبا زَيْد: قَدِمَ الأنْدَلُس. حَدّثَ عن أبيه وكَتَب عنهُ غير واحِد منْ شِعْر أبيه ومن حَدِيثه. وكانَ يُنْسَب إلى مُقارَفَةِ الشّرَابِ. توفّي بِقُرطُبة. 813 - عبد الرّحمن بن سَعيد القروي: يُكنّى: أبا القاسِم، ويُعرَف: بابن الحَمامرها تني عن الأخبار ما كنت أحسب أن أنهار الندى ... تجري بها جملة الأنهار ما كنت أحسب أن أنوار الحجا ... تلتاح في قنن وفي أحجار مجت جوانبها البرود وإن تكن ... شبت بها الأعداء جذوة نار هدت بناها سبيل وفائها ... فكأنها صرعى بغير عقار لمّا توعدها على المجد العدا ... رضيت بعيث النار لا بالعار عمرت بجبلة عامر وأعزها ... عبد العزيز بمرهف بتار فرسا رهان أحرزا قصب الندى ... و البأس في طلق وفي مضمار ورثا عن الندب الكبير أبيهما ... محض الوفاء ورفعة المقدار و كذا الفروع تطول وهي شبيهة ... بالأصل في ورق وفي أثمار أزرت وجوه الصيد من هنتاتة ... فب جوها بمطالع الأقمار لله أي قبيلة تركت لها الن ... ظراء دعوى الفخر يوم فخار نصرت أمير المؤمنين وملكه ... قد أسلمته عزائم الأنصار وارت عليا عندما ذهب الردى ... و الروع بالأسماع والأبصار تخاذل الجيش اللهام وأصبح الَ ... أبطال بين تقاعد وفرار كفرت صنائعه فيمن دارها ... مستظهرا منها بعز جوار و أقام بين ظهورها لا يتقى ... وقع الردى وقد ارتمى بشرار فكأنها الأنصار لمّا آنست ... فيما تقادم غربة المختار لمّا غدا لحظا وهم أجفانه ... نابت شفارهم عن الأشفارLVAL ىحتى دعاه الله بين بيوتهم ... فأجاب ممتثلا لأمر الباري لو كان يمنع من قضار الله ما ... خلصت إليه نوافذ الأقدار قد كان يأمل أن يكافئ بعض ما ... أولوه لولا قاطع الأعمار ما كان يقنعه لو امتد المدى ... إلاّ القيام بحقها من دار فيعيد ذلك الماء ذائب فضه ... و يعيد ذاك الترب تبر نضار حتى تفوز على النوى أوطانها ... من ملكه بحلائل الأوطار حتى يلوح على وجوه وجوههم ... أثر العناية ساطع الأنوار و يسوغ الأمل القصي كرامها ... من غير ما ثنيا ولا استعصار ما كان يرضى الشمس أو بدر الدجدى ... عن درهم فيهم ولا دينار أو أن يتوج أو يقلد هامها ... و نحورها بأهلة ودرارى حق على المولى ابنه إيثار ما ... بذلوه من نصر ومن إيثار فلمثلها ذخر الجزاء ومثله ... من لا يضيع صنائع الأحرار و هو الذي يقضي الديون وبره ... يرضيه في علن وفي إسرار حتى تحج محلة رفعوا بها ... علم الوفاء لاعين النظار فيصير منها البيت بيتا ثانيا ... للطائفين إليه أي بدار تغنى قلوب القوم عن هدى به ... و دموعهم تكفي لرمي جمار حييت من دار تكفل سعيها الَ ... محمود بالزلفى وعقبى الدار و ضفت عليك من الإله عناية ... ما كَرّ ليل فيك إثر نهار و قال رحمه الله حين زار بخارج أغمات قبر المعتمد بالله أبي القاسم أبن عباد أمير حمص وقرطبة والجزيرة وما إلى ذلك الصقع الغربي ونصه كلامه الذي رتبه في ذلك أنه قال: وقفت على قبر المعتمد بالله بمدينة أغمات في حركة راحلة أعملتها إلى الجهات المراكشية باعثها لقاء الصالحين ومشاهدة الآثار عام واحد وستين وسبع مائة وهو بمقبرة اغمات في نشر من الأرض قد حفت به سدرة وإلى جنبه قبر اعتماد حظيته مولاة رميك وعليهما هيئة التغرب ومعاناة الخمول من بعد الملك فلا تملك العين دمعها عند رؤيتهما فأنشدت في الحال: قد زرت قبرك عن طوع بأغمات ... رأيت ذلك من أولى المهمات لم لا أزورك يا أندى الملوك يدا ... و يا سراج الليالي المدلهمات و أنت من لو تخطى الدهر مصرعه ... إلى حياتي لجادت فيه أبياتي أناف قبرك في هضب يميزه ... فتنتحيه حفيات التحيات كرمت حيا وميتا واشتهرت علا ... فأنت سلطان أحياء وأموات مائ مثلك في ماض ومعتقدي ... أن لا يرى الدهر في حال ولا آتي و قال رحمه الله مخاطبا أحمد بن يوسف حفيد الولي الصالح سيدي أبي محمّد صالح النائم في ظل صيته رحمهم الله: يا حفيد الولي يا وارث الفخ ... رْ الذي نال مقال وحال لك يا أحمد بن يوسف جبنا ... كل قفر يعني أكف الرحال و لمّا خLVAL€¬بًذfà«بهèبfèبfإإ%ه%؟jµہ %€¬بٌ\ذfà«بصط gط g%ص%صإ؟jµہخ%€¬بٍ°ذfà«بهè(gè(gصهههص؟jµذ %€¬بَرfà«بهè0gè0gهصإإه؟jµ إ%€¬بôXرfà«بصط8gط8gإُص%إ؟jµ و%€¬بُ¬رfà«بصط@gط@gإُهإه؟jµ ر%€¬بِزfà«بإبHgبHg5ههإإ؟jµذط%€¬ب÷Tزfà«بإبPgبPgه%إهص؟jµ س%€¬بّ¨زfà«بهèXgèXg%%ههإ؟jµذظ%€¬بùüزfà«بإب°gب°gهه%إ%؟jµà %€¬بْPسfà«بهè¸gè¸g%إإصص؟jµàد%€¬بû¤سfà«ب%(ہg(ہgه%إهإ؟jµہً%€¬بüّسfà«رج رحمه الله من آسفي سار إلى منزل ينسب لأبي خدو فيه رجل من بني المنسوب إليه اسمه يعقوب قال في نفاضة الجراب فألطف وأجزل وآنس في الليل وطلبني بتذكرة تثبت عندي معرفته فكتب له: نزلنا على يعقوب نجل أبي خدو ... فعرفنا الفضل الذي ما له حدّثني و قابلنا بالبشر واحتفل القرى ... فلم يبق لحم ننله ولا زبد يحق علينا أن نقوم بحقه ... و يلقاه منا البر والشكر والحمد و قال يخاطب السلطان: أنت للمسلمين خير عماد ... و ملاذ وأي حرز حريز لو رأى ما شرعت للخلق فيه ... عمر الفاضل أبن عبد العزيز لجرى ملكك المبارك خيرا ... و قصى بالسيوف والتبريز فاشكر الله ما استطعت بفعل ... و بقول مطول أو وجيز كل ملك يرى بصحبة أهل الْ ... علم قد باء بالمحل العزيز فإذا ما ظفرت منهم بإكسير ... ملأت البلاد من إبريز و البرايا تبيد والملك يفنى ... أين كسرى الملوك مع أبرويز و قال: أنشدت أبني عبد الله وقد وصل لزيارتي من الباب السلطاني حيث جرايته ووظيفته وانجر حديثما فقد بغرناطة في شجون الكلام: يا بني عبد الإله احتسابا ... عن أثاث ومنزل وعقار كيف يأسي على خسارة جزة ... من يرى الكل في سبيل الخسار هدف لا تنى سهام الليالي ... عن سباق تجاهه وبدارLVAL îواحد طائش وثان مصيب ... ليس ينجى منها اشتمال حذار غير ذي الدار صرف الهم فيها ... فمناخ الرحيل ليس بدار و قال: أنشدته وأمرته بحفظه والتأدب به واللهج نحكمته: إذا ذهبت بيمينك لا تضيع ... زمانك في البكاء على المصيبه و يسراك اتنم فالقوس ترمي ... و ما تدري أرشقتها قريبه و ما بغريبة نوب الليالي ... و لكن النجاة هي الغريبه و قال رحمه الله: يأهل هذا القطر ساعده القطر ... بليت فدلوني لمن يرفع الأمر تشاغلت بالدنيا ونمت مفرطا ... و في شغلي أو نومتي سرق العمر و قال رحمه الله: مالي أذهب نفسي في مطالبها ... و النفس تأنف تأنف تهذيبي وتهذي بي إذا استعنت على دهري بتجربة ... تأبى المقادير تجريبي ويجري بي و قال رحمه الله موريا حين أكل مشرف الدار القابض أي أخذ ماله: مشرف دار الملك ما باله ... منتفخ الجوف شكا نافضا فقيل لي ليس به علة ... لكنه قد أكل القابضا و قال رحمه الله: يا نفس لا تصغي إلى سلوى ... كم أخلف الموعود عرقوب و أنت يا قلبي وصاك إب ... راهيم بالحزن ويعقوب قال: وقلت في رأس الغادر بالدولة حين عرض علي: في غير حفظ الله من هامة ... هام بها الشيطان في كل واد ما تركت حمدا ولا رحمة ... في فم إنسان ولا فؤاد و قال رحمه الله: يا كواكب الحسن يا معناه يا قمره ... يا روضه المتناهي الريع يا ثمره أمرتني بسلو عنك ممتنع ... مأمور حسنك لمّا يقض ما أمره و قال رحمه الله في السعيد أبي بكر أبن السلطان أبي عنان: أميرا كأن قمير الدجا ... أفاض الضياء على صفحتيه تملأ قلبي من حبه ... غداة نظرت بعيني إليه فلا بسط الدهر كف الردى ... لذاك الشخيص وذاك الوجيه و قال عندما انصرف عنه ابنه إلى مدينة فاس، لإقامة رسمه من الخدمة قال: وأشجاني انصرافه لوقوع قرحه على قرح، والمستعان الله: بان اليوم الخميس قرة عيني ... حسبي الله أي موقف بين لو جنى موقف النوى حين حي ... حان يوم الوداع والله حيني ضايقني صروف هذي الليالي ... و أطالت همي وأولت بديني وطن نازح وشمل شتيت ... كيف يبقى معذب بين ذين؟ يا الهي أدرك بلطفك ضعفي ... إن ما أشتكيه ليس بهين قال: وخاطبت أسيادة الخطيبية مع طيفور طعام: تعلم طيفوري خلال السميه ... و إن كان منسوبا إلى غير بسطام و جاء فقير الوقت لابس خرقة ... فليس براض غير صحبة صوام فديتك لا تردده عنك مخيبا ... و درسه يا مولاي قصة بلعام قال: وكتبت إلى أسياد الخطيبية ووصل ولدها إلى سلا ومنعني عن لقائه عذر من مرض وكان نزوله بزاوية النساك: صدنLVAL'ِqىما تصانيف الرازي المنقولة من فهرسته فهي هَذِهِ. كتاب البرهان مقالتان. كتاب الطب الروحاني. كتاب فِي أن للإنسان خالقاً حكيماً. كتاب سمع الكيان مقالة. كتاب ايساغوجي وهو المدخل إِلَى المنطق. كتاب جمل معاني قاطيغورياس. كتاب جمل معاني أنالوطيقا الأولى إِلَى تمام القياسات الجميلة. كتاب هيئة العالم. كتاب الرد عَلَى من استقل بفصول الهندسة. كتاب اللذة مقالة. كتاب السبب قي قتل ريح السموم مقالة. كتاب فيما جرى بينه وبين سقليس المناني. كتاب الخريف والربيع. كتاب الفرق بَيْنَ الرؤيا المنذرة وبين سائر ضروب الرؤيا. كتاب الشكوك عَلَى جالينوس. كتاب كيفيات الأبصار. كتاب الرد علأمر الخلافة. ويدل عليه أن علياً بعث إلى أبي بكرها. وقدْ سمعت سعيد بن عُثْمان الأعناقيّ يقول: أعْطانا يونُس بن عبد الأعلى كُتُبَه عن ابن وَهْب: الموطأ، والجامع؛ فقَابَلْناهما. فقلت له: أصلَحَك الله؛ كَيف نقول في هذا؟ فقال: إن شئتُم قولوا: حدَثنا، وإنْ شئتم قولوا: أخبَرنا. أخْبَرَنا عبد الله بن محمد بن القاسِم الثّغري قال: سألْتُ وهْبٍ بن مَسَرّة عن قَوْل ابن وضّاح في ابن حبيب فقال: ما قال لي خَيراً ولا شرّاً، إلاّ انه كان يقُول لم يَسمع من أسَد. وأخبَرني إسْماعِيل قالَ: ي عن لقاء نجلك عذر ... يمنع الجسم عن تمام العباده و اختصرت القرى لأن حط رحلا ... في محل الغنى ودار الزهاده و لو إني احتفلت لم يعن الدهر ... و لا نلت بعض بعض أراده و على كل حالة قصوري ... عادت إذ قبولك العذر عاده لا عدمت الرضا من الله والحسنى ... كما نص وحيه والزيادة و قال يخاطبه من ضريح السلطان أبي الحسن بشالة لا استنهاض عزيمته في قضاء غرضه: برئت لله من حولي ومن حيلي ... إن نام عني ولي فهو خير ولي أصبحت مالي من عطف أؤمله ... من غيره في مهمات ولا بدل ما كنت أحسب أن أرمي بقاصية ... للهجر أقطع فيها جانب الأمل من بعد ما خلصت نحوي الشفاعة ما ... بين الفلا والدجى والبيض والأسل إن كنت لست بأهل للذي طمحت ... إليه نفسي وأهوى نحوه أملي فكيف يلغى ولا ترعى وسيلته ... دخيل قبر أمير المسلمين علي من بعد ما اشتهرت حالي به وسرت ... بها الركائب في سهل وفي حبل و الرسل تترى ولا تخفى نتائجها ... عند التأمل من قول ولا عمل و لا لليلي من صبح أطلعه ... كأن همي قد مدّ الدجنة لي لو أنني يا بن مرزوق عقدت يدي ... و كان محتكما في خيرة الدول لكان ركبي قد أفضى إلى فرج ... و كان حزني قد أوفى على جذلLVAL ًألممت بالعتب لم أحذر مواقعه ... " أنا الغريق فما خوفي من البلل " و لست أجحد ما خولت من نعم ... لكنها النفس لا تنفك عن الأمل و لست أيأس من وعد وعدت به ... إنما " خلق الإنسان من عجل " و قال رحمه الله يخاطب السلطان أبا الحجاج: مولاي إنَّ الشعر ديوان حكمة ... يفيد الغني والعز والجاه من كانا و قد وجد المختار في الحفل منصتا ... له وحبا كعبا عليه وحسانا و فيما رواه الناقلون وأثبتوا ... بذلك ديواننا صحيحا فديوانا بأن أبا بكر خليفته الرضا ... و فاروق الأدنى إليه وعثمانا لهم في ضروب القول إذ هم فحوله ... خطاب وشعر يستقران تبيانا و فاض على أهل القريض نوالهم ... فروض روض القول سحا وتهتانا و أنت أحق الناس إن تفعل التي ... بها فعل المختار دينا وإيمانا فما زلت تهدي في البرية هديه ... و تفضي بما يرضيه سرا وإعلانا و إن قيل قدر المرء ما هو محسن ... فصنعة نظم القول أرفعه شانا و قال رحمه الله في فن التورية: بنفسي حبيب في ثناياه " بارق " ... و لكنها للواردين عذاب إذا كان لي منه الوصل " حاجر " ... فمعي " ععقيق " بالجفون مذاب و قال: عذبت قلبي بالهوى فقيامه ... في نار هجرك دائما وقعوده و لقد عهدت القلب وهو موحد ... فعلام يقضي في العذاب خلوده و قال في التجنيس: دعوتك للود الذي جنباته ... تداعت مبانيها وهمت بأن تهي و قلت لعهد الوصل والقرب بعدما ... تناءى أأسلو عن حياتي وأنت هي و من شام من جو الشبيبة بارقا ... و لم تنهه عنه النهى كيف ينتهي؟ و قال أيضاً: ناديت دمعي إذ جد الرحيل بهم ... و القلب من فرق التوديع قد وجبا سقطت يا دمع من عيني غداة نأى ... عني الحبيب ولم تقض الذي وجبا و قال موريا: كتبت بدمع عيني صفح خدي ... و قد منع الكرى هجر الخليل و راب الحاضرين فقلت هذا ... كتاب العين ينسب للخليل و تذكرت بهذا قول الشيخ أبي حيان: سبق الدمع بالمسير المطايا ... إذ نوى من أحب عني نقله و أجاد السطور في صفحة الخد ... و لم لا يجيد وهو أبن مقله و البيت الثاني أدرت ولكن أبن الخطيب قد قصد تورية أخرى لم يقصدها أبو حيان وكلاهما قد أحسن في توريته. و قال أبن الخطيب: و لمّا رأت عزمي على السرى ... و قد رابها صدري على موقف البين أتت بصحاح الجوهر دموعها ... فعارضت من دمعي بمختصر العين و قال أيضاً: بحق ما بيننا يا ساكني القصبه ... ردوا علي حياتي فهي مختصبه ماذا جنيتم على قلبي ببينكم ... و انتم الأهل والأحباب والعصبه و قال عفا الله عنه: مضجعي فيك عن -LVAL9حفيثاغورس الفيلسوف المشهور المذكور من فلاسفة يونان وحكمائهم كَانَ بعد أبيذقلس الحكيم زمان وأخذ الحكمة عن أصحاب سليمان بن داود النبي بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام وَقَدْ كَانَ أخذ الهندسفكذلك إذا تعين عليه بغير العهد إلحاقاً به والجامع اشتراكهما في التعين عليه ولقد أحسن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب حيث قال لبعض الرافضة لو كان الأمر كما تقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار علياً لهذا الأمر والقيام على الناس بعده فإن علياً أعظم الناس خطية وجرماً إذا ترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم به ويعذر إلى الناس. فقال له الرافضي ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقال: أما والله لو يعني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر والسلطان لأفصح به كما أفصح بالصلاة والزكاة والحج والصيام وقال أيها الناس إنه الولي بعدي فاسمعوا له وأطيعوا خرجه ابن السمان في الموافقة.أمير ومن المهاجرين أمير وقد خشيت أن تهيج يونُس. كانَ: من أهْل العِناية، والطلَب والجَمع، ولمْ تكُن لهُ رِحلَة. قالهُ: ابن حارِث ومنْ كِتابهُ بِخطّه قالَ محمد: وكانَت وفاتَهُ سنَة عِشْرين وثلاثِ مائةٍ. 827 - عبد العزيز بن مُدرِك بن عبد العزيز: من أهْل قُرطُبقتادة يروي ... و روي عن أبي الزناد فؤادي و كذا النوم شاعر فيك أمسي ... من دموعي يهيم في كل وادي و قال رحمه الله: حين ساروا عني وقد خنقتني ... عبارات قد أعربت عن ولوعي صحت من ينصر الغريب فلما ... لم أجد ناصرا بلعت دموعي و قال عفا الله عنه: قال لي والدموع تنهل سحبا ... في عراض من الخدود محول بك ما بي فقلت مولاي عفا ... كَ المعافي من عبرتي ونحولي أنا جفني القريح يروي عن الأعمش ... و الجفن منك عن مكحول و قال وقد جلس السلطان في يوم شديد البرد للسلام: جلس المولى لتسليم الورى ... و لفصل البرد في الجو احتكام فإذا ما سألوا عن يومنا ... قلت هذا اليوم برد وسلام و قال رحمه الله تعالى: يا أبي بدر غزاني ... مستبيحا سرح صدري فأنا اليوم شهيد ال ... حب من غزوة بدر و قال: أشكوا لمبسمه الحريق وقد حمى ... عني لماه المشتهى ورحيقه يا ريقه حيرتني ومطلتني ... ما أنت إلاّ بارد يا ريقه و قال فيمن ركب البحر وماد: ركب السفينة واستقل بأفقها ... فكأنما ركب الهلال الفرقد و شكو إليَّ بميدهم فأجبتهم ... لا غرو أن ماد القضيب الأملد و قال أيضاً: يا مالكي بخلال ... تهدي إلى الفكر حيرهLVAL ٍأضرمت قلبي نارا ... يا مالك بن نويره و قال عندما خرج السلطان أبن الأحمر من فاس متوجها إلى الأندلس لطلب حقه: و لمّا حثثت السير والله حاكم ... لملكك في الدنيا بعز وفي الأخرى حكى فرس الشطرنج طرفك لا يرى ... ينقل من بيضاء إلا إلى حمرا و قال رحمه الله تعالى: تعجلت وخط الشيب في زمن الصبا ... لخوضي خمار الهم في طلب المجد فمهما رأيتم شيبة في المفارقي ... فلا تنكروها إنها شيبة الحمد و قال رضي الله عنه: يا من تقلد للعلاء سلوكا ... و الفضل أضحى نهجه مسلوكا كاتبتني متفضلا فملكتني ... لا زلت منك مكاتبا مملوكا و قال عفا الله عنه: أجاد يراع الحسن خط عذاره ... و أودعه السر المصون الذي يدري و لم يفتقر فيه لختم وطابع ... فمبسمه أغناه عن طابع السر و قال في رجل حلف واقسم أنه ذو مال وأمانة وطلب من السلطان الخدمة: حلفت لهم بأنك ذو يسار ... و ذوثقة وبر في اليمين ليستندلوا بحفظ مال ... فتأكل باليسار وباليمين و قال في الفخر: ما ضرني أن لم أكن متقدما ... فالسبق يعرف أخر المضمار و لئن غدا ربع البلاغة بلقعا ... فلرب كنز في أساس جدار و قال في مديح السلطان أبي الحجاج: في مصر قلبي من خزائن يوسف ... حب وعير مدائحي تمتاره حليت شعري باسمه فكأنه ... في كل قطر حله ديناره و قال يخاطب ابنه السلطان أبا عبد الله: قالوا لخدمته دعاك محمّد ... فكرتها وزهدت في التنويه فأجبتهم أنا والمهيمن كاره ... في خدمة المولى محب فيه و من قوله في غرناطة: أحبك يا مغنى الكمال بواجب ... و أقطع في أوصافك الغر أوقاتي تقسم منك الترب قومي وجيرتي ... ففي الظهر أحيائي وفي البطن أمواتي و قال في غرض ينحو به نحو المشارقة: رموا بالسلو حليف الغرام ... و أدمعه كالحيا الهاطل أعوذ بعزك يا سيدي ... لذلي من دعوة الباطل و قال أيضا: يا ليل طلت ولم تجد بتبسم ... و أريتني خلق العبوس النادم هلا رحمت تغربي وتفرقي ... لله ما أقساك باب الرجل بن الخادم و قال في سكين الأضاحي للسلطان أبي الحجاج رحمه الله: لي الفضل أن شاهدتني واختبرتني ... على كل مصقول الغرارين مرهف كفاني فخرا أن تراني قائما ... بسنة إبراهيم في كف يوسف و قال في مروحة سلطانية: كأني قوس الشمس عند طلوعها ... و قد قدمت من قلبها نسمة الفخر و إلاّ كما هبت بمحتدم الوغى ... بنصر ولكن من بنود بني نصر و قال يخاطب شيخه أبن الجياب: بين السهام وبين كتبك نسبة ... فيها يصاب من العدو المقتل و إذا أردت لها زيادة نسبة ... هذي وهذي في اLVAL+ِqىليس المصري وربما قيل واليس الرومي كَانَ حكيماً فاضلاً فِي الزمن الأول بعلوم الرياضة وأحكام وَلَهُ فِي ذَلِكَ المؤلفات الجميلة المشتملة من هَذَا النوع عَلَى المقاصد الجليلة وهو مؤلف الكتاب المشهور بَيْنَ أهل هَذِهِ الصناعة المسمى بالبريدج الرومي وفسره بزجمهر وَلَهُ تآليف فِي المواليد وَمَا يتقدمها من المدخل إِلَى علم أحكام المجوم وذكر عند الايدغر فِي كتابه المؤلف فِي المواليد أن كتبه العشرة فِي المواليد جامعة لقوة سائر الكتب ومن ادعى شيئاً خارجاً عن كتبه هَذِهِ فلا أصدق أنه كَانَ أَوْ يكون وَلَهُ من التصانيف غير مَا ذكرناه كتاب المسائل الكبير من كل نوع. كتاب السلطان. كتاب الأمطار. كتاب تحويل سني العالم. فليفريوس طبيب يوناني لَمْ يعلم فِي لي زمان كَانَ ولا ذكر أحد من المؤرخين لَهُ خبراً وإنما دلت عَلَيْهِ تصانيفه الَّتِي ذكرها وأثبتها فِي آخر جزء بخطه عمرو بن الفتح. فوليس الأجانيطي ويعرف بالقوتبلي طبيب مذكور فِي زمانه وَكَانَ خبيراً بعلل النساء كثير المعاناة لهن والقوابل يأتينه ويسألنه عن الأمور الَّتِي تحدث للنساء عقيب الولادة فينعم ال الملك بن مَروان بن الحَكَم أمير المؤمنين: من أهْل قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا الأصبَغ. سمعَ من عبد اللهلكناية تجعل و قال يتغزل وفيه معنى غريب: إن اللحاظ هي السيوف حقيقة ... و من استراب فحجتي تكفيه لم يدع غمد السيف جفنا باطلا ... إلاّ لشبه اللحظ يغمد فيه قيل أحسن منه قول غيره: إنَّ العيون النجل أمضى موقعا ... من كل هندي وكل يمان فضل العيون على السيوف بأنها ... قتلت ولم تخرج من الأجفان و أصل ما قاله أبن الخطيب قول الآخر: بين السيوف وعينيه مشاركة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان و قال أبن الخطيب أيضاً في البراغيث: بتنا نكابد هم القحط ليتنا ... و أنجد السهد والكرب البراغيثا و كان يحمل ما كنا نكابده ... من المشقة لو أن البراغيثا و قال خالد البلوي صاحب الرحلة وقد استكثر من سرقة كتاب " البرق الشامي " للعماد الأصبهاني: خليلي إن يلف اجتماع بخالد ... فقولا له قولا ولن تعدوا الحقا سرقت العماد الأصبهاني برقة ... و كيف ترى في شاعر سرق البرقا؟ و قال في المنجانة: تأمل في المنجان منقطعا ... يجري وقدره عمرا منك منتهيا و الله لو كان وادي الرمل ينجده ... ما كان كامله إلاّ وقد ذهبا و قال: أقول لعاذلي لمّا نهاني ... و قد وجد المقالة إذ جفاني علمت بأنه مر التجني ... و فاتك أنه حلو اللسانLVAL ôو قال في غرض صوفي: لا تنكروا أن كنت قد أحببتكم ... أو أنني استولى على هواكم طوعا وكرها ما ترون فإنني ... طفت الوجود فما وجدت سواكم و قال يمدح وفيه تورية: و إن نظرت إلى لآلاء غرته ... يوم الهياج رأيت الشمس في الأسد و نسب إليه الحافظ أبو على التنسي رحمه الله قصيدة يخرج منها أكثر من ثلاث مائة بيت ونسبها غير التنسي إلى بعض المشارقة فالله أعلم وهي: داء ثوى بفؤادي شفة سقم ... لمحنتي من دوائي الهم والكمد يوم النوى حل في قلبي لم ألم ... و حرقتني وبلائي فيه بالرصد توجعي من جوى شبت حرارته ... مع العنا رثى لي فيه ذو الحسد أصل الهوى ملبسي وجدا بهه عدم ... لمهجتي من رشا بالحسن منفرد تتبعي وجه من تزهو نضارته ... إذا انثنى قاتلي عمدا بلا قود مهدي الجوى مولع بالهجر منتقم ... ما حيلتي قد كوى قلبي مع الكبد لمصرعي معتد تحلو مرارته ... يا قومنا آخذ نحو الردى بيدي قلبي كوى ملك في النفس محتم ... لقصتي فهو سولى وهو معتمدي مروعي قمر تسبي إشارته ... إذا رنا ساطع الأنوار في البلد هد القوى حسن كالبدر مبتسم ... لفتنتي موهن عند النوى جلدي مودعي النار قد شبت زيارته ... لمّا جنى مورثي وجدا مع الأبد قلت: وعندي أنها بعيدة من نفس أبن الخطيب مع أن الحافظ التنسي نسبها له وغيره لبعض المشارقة وذكر التنسي أنه يخرج منها ثلاث مائة بيت ونيف ستون بيتا والله ولي التوفيق. ثم وقفت بعد هذا على كراسة من بعض تآليف الصفدي بخطه وعبر فيها أنها لبعض المشارقة وأورد القطعة مع تقديم وتأخير فأردت أن أذكره إتماما للفائدة ونصه: صالح بن أحمد بن عثمان صلاح الدين القواس الشاعر الخلاطي ثم البعلبكي توفي سنة ثلاث وعشرين وسبع مائة كان رجلاً خيرا متواضعا صحب الفقراء وسافر الكثير وكان يعبر الرؤيا قال الصفدي: أنشدني من لفظه الشيخ الحافظ الذهبي قال: أنشدني المذكور قصيدته السائرة ذات الأوزان وهي: داء ثوى بفؤادي شفه سقم ... لمحنتي من دواعي الهم والكمد بأضلعي لهب تذكو شرارته ... من الضنى في محل الروح من الجسد يوم النوى ظل النوى في قلبي به ألم ... و حرقتي وبلائي فيه بالرصد توجعي من جوى شبت حرارته ... مع العنا قد رثى لي فيه ذو الحسد أصل الهوى ملبسي وجدي به عدم ... لمهجتي من رشا بالحسن منفرد تتبعي وجه من تزهو نضارته ... لمّا جنى مورثي وجدا مع الأبد هد القوى حسن كالبدر مبتسم ... لفتنتي موهن عند النوى جلدي مروعي قمر تسبي إشارته ... إذا رنا ساطع الأنوار في البلد مهدي الجوى مغLVALç`ةى`gہةU%ه¥e5ُµدjµذا%`ةي\`gہةُصإهإ%إ%دjµہل%`ةî°`gہةإهإإهإإهدjµà %`ةïagہةإإ%هإ%إ%دjµ ا%`ةًXagہة%صص%ص%هصدjµہ %`ةٌ¬agہةصإإإهصإإدjµàا%`ةٍbgہةإإإإإإ%صدjµہو%`ةَTbgہةإصإ%ص%ههدjµہ %`ةô¨bgہةإإ%ههههصدjµàا%`ةُübgہةههههإإإإدjµہل%`ةِPcgہةإههإص%إصدjµàق%`ة÷¤cgہةه%ولع بالهجر منتقم ... ما حيلتي قد كوى قلبي مع الكبد لمصرعي معتد تحلو مرارته ... يا قومنا آخذ نحو الردى بيدي قلبي كوى ملك في النفس محتم ... لقصتي فهو سولى وهو معتمدي تتبعي وجه من تزهو نضارته ... إذا انثنى قاتلي عمدا بلا قود قال الصفدي: قلت: هذه القصيدة تقرأ على ثلاث مائة وستين وجها. و قال في المشيب: إني لمبلي بالهوى من بعدما ... للوخظ بالفودين أي دبيب لبس البياض وحل ذروة منبر ... مني ووالي الوعظ فعل خطيب و كتب ببعض الحيطان لمّا أجاز بسبته: أقمنا برهة ثم ارتحلنا ... كذلك الدهر حالا بعد حال و كل بداية فإلى انتهاء ... و كان إقامة فإلى ارتحال و من سام الزمان دوام أمر ... فقد وقف الرجاء على المحال و قد قدمنا بعض هذه المقطوعات على غير هذا الوجه. و قال مما يكتب في طاق الماء بباب القبة: أنا طاق تزهو بي الأيام ... تعبت في بدائعي الأفهام و تباديت للنواظر محرا ... باً كأن الإناء في إمام واقف للصلاة حتى إذا ما ... جئت للشراب حان مني السلام و قال في ذلك أيضاً: يا صانعي لله ما أحكمته ... فلأنت بين العالمين رئيس أحكمت تاجي يوم صغت رقوشه ... فصبت إليه مفارق ورءوس و أقمت في محرابه فكأنه ... محلى إناء الماء فيه عروس و كتب إليه شيخه أبن الجياب بقوله:LVAL ِأيا كتابي إذا ما جئت مالقة ... دار المكارم من ثني ووحدان فلا تسلم على ربع بذي سلم ... بها وسلم على الربع لسلمان فأجابه أبن الخطيب بقوله: يا ليت شعري هل يقضي تألفنا ... و يثني الشوق عن غاياته الثاني أو هل يحن على نفسي معذبها ... أو هل يرق لقلبي قلبي الثاني و قال رحمه الله: عد عن كيت وكيت ... ما عليها غير ميت كيف ترجى حالة البق ... يا لمصباح وريت و قال رحمه الله: و الله ما جان على ماله ... أو جاهد من ذاد عن عرضه و الناس في خير وفي ضده ... هم شهداء الله في أرضه و قال رحمه الله: ومما قلته من الموشحات التي أنفرد باختراعها الأندلسيون وطمس الآن رسمها: رب ليل ظفرت بالبدر ... و نجوم السماء لم تدر حفظ الله ليلنا ورعى أي شمل من الهوى جمعا غفل الدهر والرقيب معا ليت نهر النهار لم يجر ... حكم الله لي على الفجر علل النفس يا أخا العرب بحيث أحلى من الضرب في هوى من وصاله أربي كلما مر ذكر من تدري ... قلت يا برده على صدري صاح لا تهتم بأمر غد و أجز صرفها يدا بيد بين نهر وبلبل غرد و غصون تميد من سكر ... أعلنت يا غمام بالشكر يا مرادي ومنتهي أملي هاتها عسجدية الحلل حلت الشمس منزل الحمل و ينود الربيع في النشر ... و الصبا عنبرية النشر غرة الصبح هذه وضحت و قيان الغصون قد صدحت و كأن الصبا إذا نفحت و هفا طيبها عن الحصر ... مدحة في علا بني نصر هم ملوك الورى بلا ثنيا مهدوا الدين زينوا الدنيا و حمى الله منهم العليا بالإمام المرفع الخطر ... و الغمام المبارك القطر إنما يوسف إمام هدى حاز في المعلومات كل مدى قل لدهر بملكه سعدا افتخر جملة على الدهر ... كافتخار الربيع بالزهر يا عماد العلا والمجد أطلع العيد طالع السعد و وفي الفتح فيه بالوعد و تجلت فيه على القصر ... غرر من طلائع النصر فتناهت من حسنها البهج بحياة النفوس والمهج و استمعها ودع مقال شجي قسما بالهوى لذي حجر ... ما لليل المشوق من فجر و من بديع موشحاته رحمه الله قوله: كم ليوم الفراق من غصة ... في فؤاد العميد نرفع الأمر فيه والقصة ... للمولى الحميد رحل الركب يقطع البيدا ... بسفين النياق كل وجناء تتلع الجيدا ... و تبذ الرفاق حسبت ليلة القا عيدا ... فهي ذات اشتياق صائمات لا تقبل الرخصة ... قبل فطر وعيد فهي مذ أملته مختصه ... بجهاد جهيد و منها وهو آخرها: يا إمام العلا والفخر ... ذا السنا البهيج هاكها لا عدمت في الدهر ... آملا يرتجى عارضت قول بائع التمر ... بمقال شج غربوك الجمال يا ظLVALهِqى رافع الطائي قال صحبت أبا بكر في غزاة قلت يا أبا بكر أوصني ولا تطول علي فأنثنى فقال يرحمك الله يرحمك الله بارك الله عليك بارك الله عليك أقم الصلاة المكتوبة لوقتها وأدر زكاة مالك طيبة بها نفسك وصم رمضان وحج البيت ولا تكونن أميراً قال قلت له إنه ليخيل إلى أن أمراءكم اليوم خياركم فقال إن هذه الإمارة اليوم يسيرة وقد أوشكت أن تفشو وتكثر حتى ينالها من ليس بأهل وأنه من يكن أميراً فإنه من أطول الناس حساباً وأغلظهم عذاباً ومن لا يكن أميراً فإنه من أيسر الناس حساباً وأهونهم عذاباً لأن الأمراء أقرب من ظلم المؤمنين ومن يظلم المؤمنين فإنه يخفر الله هم جيران الله وهم عواذ الله والله إن أحدكم لتصاب شاة جاره أو بعير جاره فيبيت وارم العضل فيقول شاة جاري وبعير جاري فالله أحق أن يغضبلى أنّها تموت. وسألتهُ عن ذلِك فقال: كذا كانَ يذهبُ عبد الأعلى بن وَهْب فيها. قالَ ابن أيْمَن فقلتُ له: إنّ عبد الأعلى كانَ قد طالع كُتُب المُعتَزِلة، ونظرَ في كلام المُتَكَلمين. فقالَ: إنّما قلّدتُ عبد الأعلى. ليسَ عليّ من هذا شيء. قالَ أحمد: توفّي: عبد الأعلى سنة إحدى وسِتين؛ أو أول سنة اثنتين وسِتين ومائتين. ومن كِتاب محمد بن أحمد بِخَطّهِ. توفّي: يومَ السّبت لِثلاث خَلَوْن من رَبيع الأول سنة إحدى وستّين ومائتين، ودُفِن بمَقبَرة مُتعة. 838 - عبد الأعلى بن الّلَيث: من أهل سَرَقَسْطة؛ يُكنّى: أبا وَهْب. كانت لهُ رِحلة، وسماعٌ كثير؛ وكان: فاضِلاً. وتوفحفصة ... من مكان بعيد من سجلمات ومن قفصة ... و بلاد الجريد و من بديع نظمه رحمه الله في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم هذه القصيدة المشهورة وهي: سل ما لسلمى بنار الهجر تكويني ... و حبها في الحشي من قبل تكويني و في معناها تمنيت المنى فغدا ... تغلبي كئيبا ببلواه يناجيني و في قباب قبا قامت لنا بقبا ... طرازها مذهب في الحسن تزيين لمّا انثنت في الحلى تزهو ببهجتها ... و بالغزالة تزري والسراحين لمّا تفننت في أفنان قامتها ... تفننت بفنون الصد تفنيني و يحسب الصب يسليني محبتها ... هيهات لو أن جم النار يصليني النار في كبدي والشوق يقليني ... و القرب ينشرني والبعد يطويني و ركن صبري تخلى في الغرام وقد ... تمكن الحب في أي تمكين و قد رأيت ميسري عز مطالبه والطرف والظرف يبكيني ويكويني حالي لرفع الضم منجزم ... بالكسر عل برشف الضم تحييني يا صاح عج بالحمى وانزل بهم سحراً ... و أنظر لعجب أثيلاث البساتينLVAL ّو فوق سفح العميق عج لترى ... جآذر الحي بين الخرد العين و مل على أثلاث ألبان منعطفاً ... و حي سلعا وسل عن حال مسكين ثم أت جزعاً وجز عن حي كاظمة ... و اقر السلام على خير النبيين محمّد المصطفى المختار من ظهرت ... آياته فتسلى كل جاء بالدين و من شهاب بدا من نوره رجمت ... و الماء من كفه يزري بجيحون و هو الذي اختاره الباري وأرسله ... برا رءوفاً رحيماً بالمساكين إنَّ سار في الرمل لم يظهر أثر ... و إنَّ علا الصخر كالطين كأنَّ بالرمل ما بالصخر بالصخر من جلد ... شوقا وبالصخر ما بالرمل من لين و في الصحيحين أنَّ الجذع حن له ... و العذاق أنَّ إليه أي تأنين و قد سمعنا بأن الطير خاطبته ... في منطق مفصح من غير تلكين والظبي والضب جاءا يشهدان بان ... لا شيء أعظم من ويسين فكيف أحسن مدحا في محاسنه ... لكن لي قبولا منه يكفيني أقبل الأرض إجلالا لهيبته ... و ألم الترب عل الوصل يحيني و قد أقول أبن حمدان أتى ... منديا بفؤاد منه محزون يا أكرم الخلق من عرب ومن عجم ... و أحسن الناس من حسن وتزيين إني أتيتك فاقبلني بيدي ... ومن لهيب لظى وسجين و قد مدحتك فارحمني وجد فعسى ... من هول يوم اللقاء والحشر تنجيني و كن شفيعي من النيران يا أملي ... و لعل أحظى بأجر غير ممنون صلى عليك إله العرش ما غردت ... حمائم فوق أغصان البساتين صلى عليك إله العرش وما وفدت ... نويقة لحمي الأطلال تبريني صلى عليك إله العرش ما هطلت ... مدامع السحب أو عين المحبين صلى عليك إله العرش ما ضحكت ... مباسم الزهر في ثغر الأفانين و ألفُ ألفِ صلاة لا نفاد لها ... مضروبة في ثمان ألف تسعين عليك يا خير خلق الله قاطبة ... و ألف ألف سلام في ثمانين و آلك الغر والأصحاب كلهم ... و تابعيهم ليوم الحشر والدين ما عطر الروض في الأسحار صبا ... و فاح تسر خزامى منه نسرين و ما شدا منشد صب لفرط جوي ... سل ما لسلمى بنار الهجر تكويني و قال رحمه الله: لبسنا فلم نبل الزمان وأبلانا ... يتابع أخرانا على الغي أولانا و نغتر بالآمال والعمر ينقضي ... فما كان بالرجعى إلى الله أولانا و ماذا عسى أنَّ ينظر الدهر ما عسى ... فما انقاد للزجر وللزجر الحنيث ولا لانا جزينا صنيع الله شر جزائه ... فلم نزع ما من سابق الفضل أولانا فيا رب عاملنا بما أنت أهله ... من العفو واجبر صدعنا أنت مولانا انتهى. ولنقتصر من نظمه على هذا القدر، فانه طويل عريض، وإنّما أطلت النفس في ترجمة أبن الخطيب، رحمه الله، علما مني بأن اLVAL%ِqىيفات الطبيب النصراني البغدادي هَذَا طبيب من أهل بغداد معروف بالعمل غير موصوف بعلم ارتفع بصائب معالجته خدم الفساسيري وأن الفساسيري لما خرج عن بغداد مغاضباً للقائم ولوزيره ابن المسلمة رئيس الرؤساء تعقب رئيس الرؤساء أصحاب الفساسيري وفيهم هَذَا الطبيب كثيفات. كعب العمل الحاسب البغدادي هَذَا رجل عراقي فِي زمننا هَذَا الأقرب وَكَانَ قيماً بعلم الحساب وفنونه مقصوداً لأجلله مشتهر الذكر بِهِ غلب عَلَيْهِ هَذَا اللقب فلا يعرف إِلاَّ بِهِ توفي ببغداد فِي شهور سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. كيسان بن عثمان بن كيسان أبو سهل الطبيب النصراني المصري هَذَا طبيب كَانَ بمصر فِي الأيامبايعوه من غير أن يكون بينهما تضاد. قال ابن شهاب وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقالة ثلاثِ مائة. من كِتاب: محمد بن أحمد بِخَطّه. 849 - عبد السّلام بن عليّ: من أهْل بَجّانة. رَوى عن عُبَيْد الله بن يَحيى ومحمد بن جَنادَة، واستقْضاه أمير المؤمنين عبد الرّحمن بن محمد رحمه الله سنة سبْع عشْرة بِباحَة. وتُوفّي (رحمه الله): سنَة ثمانِ عَشْرة وثلاثِ مائة. ذكره:ُ إبْراهِيم بن محمد الباجيّ. 850 - عبد السّلام بن كُلَيب بن ثَعْلَبة: من أهْل قُرطُبة؛ يُكنّى: أبا الأصْبَغ وَوَصَفَهُ إسْماعِيل بالفَضل والخَير في كِتابِه. 851 - عبد السّلام بن عبد العظيم المُعْتلذين رغبوا في تأليف هذا الموضوع، لهم تشوف إلى أنباء أبن الخطيب، وكلامه وجيلة أحواله ليست عندهم، وإنما يحفظون بعض نظمه ونثره، ولا يدرون ابتداء أمره وانتهاءه، وقد حكي غير واحد أنّه رئ رحمه الله بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بسبب بيتين، وهما: يا مصطفى من قبل نشأة آدم ... و الكون لم تفتح له أغلاق أيروم مخلوق ثناءك بعد ما ... أثنى على أخلاق و قد رأيت على هذين البيتين تخميسا لا بأس به، لأبي عبد الله بن جابر الغساني المكناسي، رحمه الله، وهو: يا سائر لضريح خير العالم ... ينتهى إليه مقال صب هائم بالله ناد وقل مقالة عالم ... يا مصطفى من قبل نشأة آدم و الكون لم تفتح له إغلاق بثناك قد شهدت ملائكة السما ... و الله قد صلى عليك وسلما يا مجتبي ومعظماً ومكرماً ... أيروم مخلوق ثناء بعد ما أثنى على أخلاقك الخلاق انتهى.mLVALyِqىمد بن إبراهيم الفزاري فاضل فِي علم النجوم متكلم فِي حوادث الحدثان خبير بتسيير الكواكب وهو أول من عني فِي الملة الإسلامية وَفِي أوائل الدولة العباسية بهذا النوع وَقَدْ ذكر الحسين بن محمد بن حميد المعروف بابن الآدمي فِي زيجه الكبير المعروف ينظم العقد أنه قدم عَلَى الخليفة فِي سنة ست وخمسين ومائة رجل من الهند قيم بالحساب المعروف بالسند هند فِي حركات النجوم مع تعاديل معمولة عَلَى كردجات محسوبة لنصف درجة مع ضروب من أعمال الفلك من الكسوفين ومطالع البروج وغير ذَلِكَ فِي كتاب يحتوي عَلَى عدة أبواب وذكر أنه اختصره من كردجات منسوبة إِلَى ملك من ملوك الهند يسمى فيفر وَكَانَتْ محسوبة لدقيقة فأمر المنصور بترجمة ذَلِكَ الو أولاد أبن الخطيب رحمه الله ثلاثة: عبد الله، ومحمّد، وعلي. وكلهم حدث عن أبيه وعن أبن الجياب، وعلى منهم هو صاحب السلطان أحمد المرني الملقب بالمستنصر.و حكى أنّه حضر معه في بستان، سح فيه ماء المذاكرة الهتان؛ وقد أبدى الأصيل شواهد الأصفرار، وأزمع النهار لمّا قدم الليل على الفرار؛ فقال المستنصر لمّا لأنَّ جانبه، وسالت بين سرحان البستان جداوله ومذانبه: يا فاس وأيم الله ذو شغفٍ ... في كل ربع له معناه يسبيني و قد أنست بقرب منك يا أملي ... و نظرة فيكم بالأنس تحسيني فأجابه على بن الخطيب بقوله العذب المصيب: لا أوحش الله ربعا أنت زائره ... يا بهجة الملك والدنيا مع الدين يا أحمد الحمد أبقاك الإله لنا ... فخرا وسلطان السلاطين و أما عبد الله فقد كتب بالعودتين، عن ملوك الحضرتين. وأما محمّد فقد نال حظاً من التصوف، ولم يكن له إلى خدمة الملوك تشوف. و لا بد أنَّ نلم بوصية أبن الخطيب، رحمه الله، لأولاده المذكورين، لمّا فيها من الحكم والوصايا النافعة لمن عمل بها، وهي: الحمد لله الذي لا يروعه الحمام المرقوب، إذا شم نجمه المثقوب، ولا يبغته الأجل المكتوب، ولا يفجوه الفراق المعتوب، ملهم الهدى الذي تطئن به القلوب، وموضح السبيل المطلوب، وجاعل النصيحة الصريحة في قسم الوجوب، لا سيما للولي المحبوب، والولد المنسوب، القائل في كتابه المعجز الأسلوب، " أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب " ، " و وصي بها إبراهيم بنيه يعقوب " ؛ والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمّد رسوله اكرم على نوره جيوب الغيوب، وأشرف من خلعت عليه حلل المهابة والعصمة، فلا تقتحمه العيون ولا تصمه العيوب، والرضا عن آله وأصحابه المثابرين على سبيل الاستقامة بالهوى المغلوبLVAL ûو الأمل المسلوب، والاقتداء الموصل للمرغوب، والعز والأمن من اللغوب. وبعد، فإني لمّا علاني المشيب بغمته، وقادني الكبر في رمته، وادكرت الشباب بعد أمته لمّا أضفت، وندمت بعد الفطام على ما رضعت؛ وتأكد وجوب نصحي لمن لزمني رعيه، وتعلق سعيه، وأملت أنَّ تتغذى إلى ثمرات استقامته، وأنا رهين فوات، وفي أموات، ويأمن العثور في الطريق التي اقتضت عثاري، إنَّ سلك وعسى ألا يكون ذلك على آثاري: فقلت أخاطب الثلاثة الولد؛ بعد الضراعة إلى الله توفيقهم، وإيضاح طريقهم، وجمع تفريقهم؛ وأنَّ يمن على فيهم بحسن الخلف، والتلافي من قبل، وأنَّ يرزق خلفهم التمسك بهدي السلف؛ فهو ولي ذلك والهادي إلى خير المسالك. اعلموا هداكم من بأنواره يهتدي الضلال، وبرضاه ترفع الأغلال، وبالتماس قربه يحصل الكمال؛ إذا ذهب المال، وأخلفت الآمال، والتبرات من يمينها. الشمال؛ أني مودكم وإنَّ سالمني الدرى، ومفارقكم وإنَّ طال المدى، وما عدا مما بدا؛ فكيف وأدوات السفر جمع، ومنادي الرحيل يسمع؛ ولا أقل للحبيب المودع من وصية محتضر، وعاجلة مقتصر، ورتيمة تعقد في خنصر، ونصيحة تكون نشيدة واعٍ ومبصر، تتكفل لكم بحسن العواقب من بعدي، وتوضح لكم في الشفقة والحنو قصدي، حسبما تضمن وعد الله من قبل وعدي، فهي أربكم الذي لا يتغير وقفه، ولا ينالكم المكروه ما رف عليكم سقفه، وكأني بشبابكم قد شاخ، وبراحلكم قد أناخ؛ وبنشاطكم قد كسل، واستبدل الصاب من العسل، ونصول الشيب تروع بأسل، لا بل السام من ليس حدب قد نسل، والمعاد اللحد ولا تسل؛ فبالأمس كنتم فراخ حجر، واليوم آباء عسكر مجر، وغدا شيوخ مضيعة وهجر؛ والقبور فاغره، والنفوس عن المألوفات صاغره؛ والدنيا بأهلها ساخرة، والأولى تعقبها آخره؛ والحازم من لم يتعظ به في أمر، وقال: بيدي عمرو، فاقتنوها من وصية في النصح قصية؛ وخصوا بها أولادكم إذا عقلوا، ليجدوها زادها إذا انتقلوا؛ وحسبي وحسبكم الله الذي لم يخلق الخلق هملا، ولكن ليبلوهم أيهم أحسن عملا؛ ولا رضى الدنيا منزلا، ولا لطف بمن أصبح عن فئة الخير منعزلا؛ ولتلقنوا تلقينا، وتعلموا علماً يقينا؛ أنكم لن تجدوا بعد أفرد بذني، ويفترش التراب جنبي؛ ويسح إنسكابي، وترهول عن المصلى ركابي؛ أحرص مني على سعادة إليكم تجلب، أو غاية كمال بسببكم ترتاد وتطلب؛ حتى لا يكون في الدين والدنيا أورف منكم ظلا، ولا أشرف محلا ولا أغبط نهلا وعلا وأقل ما يوجب ذلك عليكم أن تصيخوا الى قولي الآذان وتتلمحوا صبح نصحى فقد بان وسأع}LVAL‰ِqى9 - عَبْد الوَاحِد بن مُحمَّد بن عبد الرَّحْمن بن دِينار: من أهْل قُرْطُبة. سَمِعَ: من أبيه وأَخِيه، وكانت لَهُ رِحْلة مَعَهُما وبَلغَ مَبْلغ أَكابر أهله في العِلْم. وكان: خَيِّراً نَاسِكاً. وتُوفّي (رحمه الله): يَوْم الجمعة لِلَيْلتين خَلَتا من شعبان سنَة اثْنَتَيْن وثَمَانِين ومائتين. وكان: مَوْلِدهُ لخمسٍ بَقين من رَبِيع الآخر سنَة تسعٍ وعشْرين ومائتين. من كتاب: مُحمَّد بن أحمد بِخطِّه. 860 - عبد الوَاحِد بن حَمْدُون بن عبد الوَاحد بن الديّان بن سَراج المُرِّيّ؛ من مُرَّةِ غَطْفان: من أهل إلبيرَة؛ يُكَنّى: أَبا الغُصْن. رَوَى عن بَقِيّ بن مَخْلد، ومحمد بن وضَّاح، وابن مُزَيْن. ورَوَى ببَلدِه عن سَعيِد بن النّمر، وعُمَر بيد عليكم وصية لقمان: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )و إذ قال لقمان لابنه وهو يعضه يا بني لا تشرك بالله إنَّ الشرك لظلم عظيم(. )يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر وأصبر على ما أصابك إنَّ ذلك من عزم الأمور. ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في إلاّ مرحا إنَّ الله لا يحب كل مختال فخور. وأقصد في مشيتك وأغضض من صوتك إنَّ أنكر الأصوات لصوت الحمير.(. و أعيد وصية خليل الله وإسرائيله حسبما محكم تنزيله: )يا بن إنَّ الله أصطفى لكم الدين فلا تموتن إلاّ وانتم مسلمون(. والدين الذي ارتضاه واصطفاه وأكمله ووفاه وقرره مصطفاه من قبل أن يتوفاه إذا أعمل فيه افتقاد فهو عمل واعتقاد وكلاهما مقرر ومستمد من عقل أو نقل محرر والعقل متقدم وبناؤه مع رفض أخيه متهدم فالله واحد أحد فرد صمد ليس له والد ولا ولد تنزه عن المكان والزمان وسبق وجوده وجود الأكوان خالق الخلق وما يعملون والذي لا يسأل عن شيء وهم يسألون الحي العليم المدبر القدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير أرسل الرسل رحمة لتدعوا العباد إلى النجاة من الشقاء وتوجه الحجة في مصيرهم إلى دار البقاء مؤيدة بالمعجزات التي لا تتصف أنوارها بالاختفاء ولا يجوز على تواترها دعوى الانتقاء ثم ختم ديوانهم بنبي ملتنا المرعية للهمل الشاهدة على الملل فتلخصت الطاعة وتبينت له الإمرة المطاعة ولم يبق بعده إلاّ ارتقاب الساعة ثم إن الله قبضه إذ كان بشرا وترك دينه يضم من الأمة نشرا فمن اتبعه لحق به ومن حاد عنه تورط في منتسبه وكانت نجاته على قدر سببه. روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي فعضوا عليهما بالنواجذ " .LVAL ‎فاعلموا يا بني بوصية من ناص جاهد ومشفق شفقة والد واستشعروا حبه الذي توفرت دواعيه وعوا مراشد هدية يافوز واعيه وصلوا السبب بسببه وآمنوا بكل ما جاء به مجملا أو مفصلا على حسبه وأوجبوا التجلة لصحبه الذين اختارهم الله لصحبه واجعلوا محبتكم إياهم من توابع محبته واشملواهم بالتوفير وفضلوا منهم أولى الفضل الشهير وتبرءوا من العصبية التي لم يدعكم إليها داع ولا تع التشاجر بينهم أذن واع فهو عنوان السداد وعلامة سلامة الاعتقاد ثم اسحبوا فضل تعظيمهم على فقهاء الملة وأئمتها الجلة فهم صقلة نصولهم وفروع ناشئة على أصولهم وورثة رسولهم واعلموا إني قطعت في البحث زماني وجعلت النظر شاني منذ براني الله وأنشاني مع نبل يعترف به الشاني وإدراك يسلمه العقل الإنساني فلم أجد خابط ورق ولا مصيب عرق ولا نازع خطام ولا متكلف فطام ولا مقتحم بحر طام إلاّ وغايته التي يقصدها قد فضلتها الشريعة وسبقتها وفرعت ثنيتها وارتقتها فعليكم بالتزام جادتها السابلة ومصاحبة رفقتها الكافلة والاهتداء بأقمارها غير الآفلة والله يقول وهو أصدق القائلين: )و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين( وقد علت شرائعه وراع الشكوك فلا تستنزلكم الدنيا عن الدين وابذلوا دون النفوس فعل المهتدين فلن ينفع متاع بعد الخلود في النار أبد الآبدين ولا يضر مفقود مع الفوز بالسعادة والله أصدق الواعدين ومتاع الحياة الدنيا أخس ما ورث الأولاد عن الوالدين اللهم قد بلغت فأنت خير الشاهدين فاحذروا المعاطب التي توجب في الشقاء الخلود وتستدعي شوه الوجوه ونضج الجلود واستعيذوا برضا الله من سخطه واربئوا بنفوسكم عن غمطه وارفعوا آمالكم عن القنوع بغرور قد خدع أسلافكم ولا تحمدوا على جيفة العرض الزائل ائتلافكم واقنعوا منه بما تيسر ولا تأسوا على ما فات وتعذر فإنما هي دجنة ينسخها المصباح وصفقة يتعقبها الخسار والرباح ودونكم عقيدة الإيمان فشدوا بالنواجذ عليها وكفكفوا الشبه أن تدنو إليها واعلموا أن الإخلال بشيء من ذلك خرق لا يرفؤه عمل وكل ما سوى الراعي همل وما بعد الرأس في صلاح الجسم أمل وتمسكوا بكتاب الله حفظا وتلاوة واجعلوا حمله على حمل التكليف علاوة وتفكروا في آياته ومعانيه وامتثلوا أموامره وانتهوا عن نواهيه ولا تتأولوه ولا تغلوا فيه وأشربوا قلوبكم حب من أنزل على قلبه وأكثر من بواعث حبه وصونوا شعائر الله صون المحترم واحفظوا القواعد التي ينبنى عليها الإسلام حتى لا ينخرم. الله اللهىLVALِّqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّعوقال يحيى بن بكير قال مات الحسن بن عمارة سنة ثلاث وخمسين ومائة وهو أبو محمد مولى بجيلة الكوفى حدثني عبد الله قال قيل لابن عيلعمركم إن الزمان الذي قضى ... بشت جميع الشمل منا لمشتط وما شوق مقتول الجوانح بالصدى ... إلى نطفة زرقاء أضمرها وقط بأبرح من شوقي إليكم ودون ما ... أريد المنى منه القتادة والخرط وفي الربرب الإنسي أحوى كناسه ... نواحي ضميري لا الكثيب ولا السقط ألا هل أتى الفتيان أن فتاهم ... فريسة من يعدو ونهزة من يسطو - وأن الجواد الفائت الشأو صافن ... تخونه شكل وأزرى به ربط - عليك أبا بكر بكرها. وقدْ سمعت سعيد بن عُثْمان الأعناقيّ يقول: أعْطانا يونُس بن عبد الأعلى كُتُبَه عن ابن وَهْب: الموطأ، والجامع؛ فقَابَلْناهما. فقلت له: أصلَحَك الله؛ كَيف نقول في هذا؟ فقال: إن شئتُم قولوا: حدَثنا، وإنْ شئتم قولوا: أخبَرنا. أخْبَرَنا عبد الله بن محمد بن القاسِم الثّغري قال: سألْتُ وهْبٍ بن مَسَرّة عن قَوْل ابن وضّاح في ابن حبيب فقال: ما قال لي خَيراً ولا شرّاً، إلاّ انه كان يق في الصلاة ذريعة التجلة وخاصة الملة وحاقنة الدم وغنى المستأجر المستخدم وأم العبادة وحافظة اسم المراقبة لعالم الغيب والشهادة والناهية عن الفحشاء والمنكر مهما عرض الشيطان عرضهما ووطأ للنفس الأمارة سماءها وأرضهما والوسيلة إلى بل الجوانح ببرود الذكر وإيصال تحفة الله إلى مريض الفكر وضابطة حسن العشرة من الجار وداعية المسالمة من الفجار والواسمة بسمة السلامة والشاهدة للعقد برفع الملامة وغاسول الطبع إذا شانه الطبع والخير الذي كل خير له تبع فاصبروا النفس على وظائفها بين إبداء وإعادة فالخير عادة ولا تفضلوا عليها الأشغال البدنية وتؤثروا على العلية الدنية فإنَّ أوقاتها المعنية بالانفلات تنبس والفلك بها من أجلكم لا يحبس وإذا قرنت بالشواغل فلها الجاه الأصيل والحكم الذي لا غيره الغدو والأصيل والوظائف بعد أداتها لا تفوت وأين حق من يموت من حق الحي الذي لا يموت؟ وأحكموا أوضاعها إذا أقمتموها وأتبعوها الموافل ما أطقتموها فبالإتقان تفاضلت الأعمال وبالمراعاة استحق الكمال ولا شكر مع الإهمال ولا ربح مع إضاعة رأس المال وثابروا عليها الجماعات وبيوت الطاعات فهو أرفع للملام وأظهر لشرائع الإسلام وأبر بإقامة الفرض وأدعى إلى مساعدة البعض البعض. LVALِqىEإ¥%禳0%ü2P`ة <بgہة`i`i禳à%P3P`ة گبgہة58pi8piه禳%¤3P`ة نبgہة€i€iهو الطهارة التي هي في تحصيلها سبب موصل لمشروطها محصل فاستوفوها والأعضاء نظفوها وميهها بغير أوصافها الحميدة فلا تضفوها والحجول والغرر فأطيعوها والنيات في كل ذلك فلا تهملوها فالبناء بأساسه والسيف برئاسه. واعلموا أن هذه الوضيفة من صلاة وطهور وذكر مجهور وغير مجهور تستغرق الأوقات وتنازع شتى الخواطر المفترقات فلا يضبطها إلاّ من ضبط نفسه بعقال وكان في درجة الرجولة ذا انتقال واستعرض صدأه وإن تراخى تقهقر الباع وسرقته الطباع وكان لمّا سواها أضيع فشمل الضياع. و الزكاة أختها الحبيبة ولدتها القريبة مفتاح السماحة بالعرض الزائل وشكران المسئول على الضد من درجة السائل وحق الله فيمال من أغناه لمن أجهده في المعاش وعناه من غير استحقاق مل يده وإخلاء يد أخيه ولا علة القدر الذي يخفيه وما لم ينله حظ فلا خير يه فاسمحوا بمتفرقاتها للحاضر لإخراجها واختيار عرضها ونتاجها واسحيوا من الله أن تبخلوا عليه ببعض ما بذل وخالفوا الشيطان كلما عذل واذكروا خروجكم إلى الوجود لا تملكون ولا تدرون أين تسلكون فوهب وأقدر وأورد بفضله وأصدر ليرتب بكرمه الوسائل أو يقيم الحجج والدلائل فابتغوا إليه الوسيلة بماله واغتنموا رضاه ببعض نواله. و صيام رمضان عبادة السر المقربة إلى زلفى الممحوضة لمن يعلم السر وأخفى مؤكدة بصيام الجوارح عن الآثام والقيام ببر القيام والاجتهاد وإيثار السهاد على المهاد وإن وسع الاعتكاف فهو من سننه المرعية ولواحقه الشرعية فبذلك تحسن الوجوه وتحصل النفوس من الرقة على ما ترجوه وتهذب الطباع ويمتد في ميدان الوسائل إلى الله الباع. و الحج مع الاستطاعة الركن الواجب والفرض على العين لا يحجبه الحاجب وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قدره فيما فرض عن ربه وسنه وقال: ليس له جزاء عن الله إلاّ الجنة. و يلحق بذلك الجهاد في سبيل الله وإن كانت لكم قوة عليه وغنى لديه فكونوا ممن يسمع نفيره ويطيعه وإن عجزتم فأطيعوا من يستطيعه. هذه عمد الإسلام وفروضه ونقود مهره وعروضه فحافظوا عليها تعيشوا مبرورين وعلى من يناوئكم ظاهرين وتلقوا الله لا مبدلين ولا مغيرين ولا تضيعوا حقوق الله فتهلكوا مع الخاسرين.LVAL و اعلموا أن بالعلم تستكمل وظائف هذه الألقاب وتجلى محاسنها من بعد الانتقاب فعليكم بالعلم النافع دليلا بين يدي الشافع فالعلم مفتاح هذا الباب والموصل إلى اللباب والله عز وجل يقول: )هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب(. والعلم وسيلة النفوس الشريفة إلى المطالب المنيفة وشرطه الخشية لله والخيفة وخاصة الملأ الأعلى وصفة الله في كتبه التي تتلى والسبيل في الآخرة إلى السعادة وفي الدنيا إلى التجلى عاده والذخر الذي قليله يشف وينفع وكثيره يعلىو يرقع لا يغصبه الغاصب ولا يسلبه العدو المناصب ولا يبتزه الدهر إذا مال ولا يستأثر به البحر إذا هال من لم ينله فهو ذليل وإن كثرت آماله وقليل وإن جم ماله وإن كان وقته قد فات اكتسابكم وتخطى حسابكم فالتمسوه لبنيكم واستدركوا منه ما خرج عن أيديكم واحملوهم على جمعه ودرسه واجعلوا طباعهم ثرى لغرسه واستهلوا ما ينالهم من تعب من جراه وسهر يهجر له الجفن كراه تعقدوا لهم ولاية عز لا تعزل وتحلوهم مثابة رافعة لا يحط فارعها ولا يستنزل واختاروا من العلوم التي ينفقها الوقت ما لا يناله في غيره المقت وخير العلوم علوم الشريعة وما نجم وما نجم بمنابتها المريعة من علوم لسان لا تستغرق الأعمار فصولها ولا يضايق ثمرات المعاد محصولها فإنما هي آلات لغير وأسباب إلى خير منها وخير فمن كان قابلا منها لازدياد وألفى فهمه ذا انقياد فليخص تجويد القرآن بتقديمه ثم حفظ الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه ثم الشروع في أصول الفقه فهو العلم العظيم المنة المهدي كنوز الكتاب والسنة ثم المسائل المنقولة عن العلماء الجلة والتدرب في طرق النظر وتصحيح الأدلة وهذه هي الغاية القصوى في الملة ومن قصر إدراكه عن هذا المرمى وتقاعد عن التي هي أسمى فليرو الحديث بعد تجويد الكتاب وإحكامه وليقرأ المسائل الفقهية على مذهب إمامه وإياكم والعلوم القديمة والفنون المهجورة الذميمة فأكثرها لا يفيد إلاّ تشكيكا ورأيا ركيكا ولا يثمر في العاجلة إلاّ اقتحام العيون وتطريق الظنون وتطويق الاحتقار وسمة الصغار وخمول الأقدار والخسف من بعد الإبدار وجادة الشريعة أعرق في الاعتدال وأوفق من قطع العمر