Standard Jet DBµnb` آUé©gr@?œ~ںگے…ڑ1إy؛ي0¼كج‌bظها“Fûٹ¼N†ûى7]Dœْئ^(و¶ٹ`T”{6,{ك±wôCد¯±34ay[’µ|*ٌ|™ک‎OJ”l>`&_•ّذ‰$…gئ'DزîدeيےاF،x يé-\ïjqNےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTج€àّےVCؤS èè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCكOS  è è2ےèèObjectIdSIDACM FInheritableےےےےےےےےےےèےےےےےےbےےc ےےےےObjectIdےےè èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVC?S  èè èے èے èے èےèObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlagےےiےےlےےnےےzےےjےےtےےz ےےےےObjectIdAttribute  ےےVCS èےèèè èے èے èے èےszRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumnےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےszObjectszReferencedObjectszRelationshipےے {ِqىgâ]طSخIؤ?؛5o{o{@@ @@ @  @€€@ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈaWVY[ڈbroڈo`jpڈofpڈofpdfw`jmڈov}v`bfvڈov}vordxmfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈviruwvڈviurriڈwWVY[ڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd o{ @€ @€ @€     €€€€€€€€ €"€$€&€(€0€Pڈڈڈگ {ِqىgâ]طSخIؤ? @€ @€ @€ @€ @€ @€ €@ (A @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&€&€(€(€(€0€0€0€P€P€P ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ …ëQXڈسâ@…ëQXڈسâ@MSysAccessObjects22222222220 ےپp/پسâ@Uه/پسâ@IxG@///#######! ے@‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ے‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules2----------+ ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@DataAccessPages0000000000. ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@SysRel''''''''''% ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Modules((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Scripts((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Reports((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €y/پسâ@پp/پسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €y/پسâ@پp/پسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysRelationships22222222220 ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysACEs))))))))))' ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@¦GgXڈسâ@€MSysDb¥@ 333'''''''% ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€Relationships.........., ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Databases**********( ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Tables''''''''''% ے#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD…€ Orientation OrderByOn ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlUnicodeCompression  U wrd ےےےے     m K Pos ےےےے     KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db1 Hossam HomeخةڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xB P-O—¦‎ُâ@-O—¦‎ُâ@t1035&&&&&&&&&&$ ے0Bْb¦‎ُâ@Bْb¦‎ُâ@b1035&&&&&&&&&&$ ے(è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@MenDetail**********( ے è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے|ح^¦‎ُâ@|ح^¦‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@ùôؤ«›مâ@€MSysDbV@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ے8.ٌâسؤµ¦—ˆyj[èuڈ€ ‏ï|mْëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     LVALببب­||ا&ےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaےKKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 KKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 ¸ KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db2 Hossam Homey!چ~o`يقد\M>ث¼­:+©ڑ‹ ْ‡xiِçطeVGشإ !"#$%&'()*+,€Pے‏ Pے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o Pے‏ 0ے‏ 0ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o 0ے‏ (ے‏ (ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o (ے‏ &ے‏ &ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o &ے‏ $ے‏ $ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o $ے‏ "ے‏ "ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o "ے‏  ے‏  ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o VCeN èےےےèèè,è è è èNameTypeVersionReplicationVersionFlagsModuleFormTypeInfoےےےےےےےےےےےےےےےےےےIndex1ےے€ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏  ‏     ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV`ٍ@ov}vda€€ےے‏ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ VCEN èے__A__ےے üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysDb2@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ےè{ِqىgâ]طSخIؤ?؛5 VC/Nè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے !"#$%&'()*+,ہ¤‎ُâ@ہ¤‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ئز@@ @@€ ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈov}v`bfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd üےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےMSysDbK ### ?LVAL i_VBA_PROJECT™جa^ے è*\G{000204EF-0000-0000-C000-000000000046}#3.0#9#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\MICROSOFT SHARED\VBA\VBA332.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-00AA003F0F07}#8.0#0#C:\PROGRAM FILES\MICROSOFT OFFICE\OFFICE\MSACC8.OLB#Microsoft Access 8.0 Object Library¸*\G{00020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\SYSTEM\ADO\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryےےےےےےےےَJDےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے_Mےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےx€ے¸$AccessVBA÷âذWin16ڈذWin32صذMac³²ذdb1¥‚ذstdole“`ذADODBs²ذےے<ےےےے ےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے dir~z±€0*گ pH‚dè•LVAL،db1@ص= d  َJD( J< rstdole>2stdole f%\*\G{00020430-;C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB# Automa0tion^دADODB>‚ ADO€êBC™€ڈ€CDB1C10-8CAA006D2EA 4C1CPROGRAM FILES\COMMON„L€9\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Libra,ry€Hج"‚_M ”{ِqىgâ]طSخIؤ?؛€ @€ @€ @€ @€ @€@@ €€VC¥N!! èےè è èArrNameidIsoNameDispname!!!!ےےWےWà«بصهصصإ¬é°àب%€¬بXپUà«ب%إ%صه¬é°àل%€¬ب¬پUà«ب|ح^¦‎ُâ@|ح^¦‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ مة الكتاب قوله: (واختصرت في الجزء الأول منه أخبار أفريقية من حين فُتحت، ثم أخبار أمرائها وولاة المروانيين، ومن قام بأمر بني العباس من بني الأغلب، وأخبار بني عبيد الله الشيعة، وأخبارصنهاجة وانتقالهم إلى المهدية، وفتنة العرب إلى أن استولى الموحدون، وأخبار المدراريين السجلماسيين، والأدارسة والبرغواطيين والزناتيين والمغراوتيين واللمتونيين. وفي الجزء الثاني خبر جزيرة الأندلس، من حين فتحت، ومن وليها لبني أمية، ثم من وليها منهم، وذكر الدولة العامرية إلى أن قامت الفتنة والطوائف. والجزء الثالثVCھN##èèèè  è SpIdManIdBkIdTalween##ےےWےWà«بهuB±±%€¬بX‘Uà«بB±±%€¬ب¬‘Uà«بB±±%€¬ب’Uà«بB±±%€¬بT’Uà«بهُهB±± %&¤¾ة‌‎ُâ@¤¾ة‌‎ُâ@Shrooh''''''''''% $لLأ،‎ُâ@لLأ،‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"ہ¤‎ُâ@,x¤‎ُâ@MenDetail**********( ے è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے|ح^¦‎ُâ@|ح^¦‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ الجزء الأول منه أخبار أفريقية من حين فُتحت، ثم أخبار أمرائها وولاة المروانيين، ومن قام بأمر بني العباس من بني الأغلب، وأخبار بني عبيد الله الشيعة، وأخبارصنهاجة وانتقالهم إلى المهدية، وفتنة العرب إلى أن استولى الموحدون، وأخبار المدراريين السجلماسيين، والأدارسة والبرغواطيين والزناتيين والمغراوتيين واللمتونيين. وفي الجزء الثاني خبر جزيرة الأندلس، من حين فتحت، ومن وليها لبني أمية، ثم من وليها منهم، وذكر الدولة العامرية إلى أن قامت الفتنة والطوائف. والجزء الثالث في خبر لمتونة، ثم خبر الموحدين وذكر الحفصيين والنصرية والمرينية إلى عام 667هـ). ثم عثر المستشرق بروفنسال في مكتبة صديقه العلامة (عبد الحي الكتاني) على جزء آخر مما لم ينشره دوزي (يشتمل على أخبار الأندلس، من حين انقراض الدولة الأموية إلى آخر ملوك الطوائف) ؟ كذا.. فنشVCzN%% èےے è èBkramznass%%ےےWےWولعل المواد فيها ما يمانع تلك الأحكام وينافيها عند مراعاة التطبيق اليقيني. وأما النظر في المعقولات الأول، وهي التي تجريدها قريب، فليس كذلك، لإنها خيالية، وصور المحسوسات. حافظة مؤذنة بتصديق انطباقه. والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق. الفصل الثالث والأربعون في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم، وليس في العرب حملة علم، لا في العلوم الش&M°أ،‎ُâ@M°أ،‎ُâ@Shrooh''''''''''% $,x¤‎ُâ@,x¤‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@MenDetail**********( ے è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے|ح^¦‎ُâ@|ح^¦‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ قية من حين فُتحت، ثم أخبار أمرائها وولاة المروانيين، ومن قام بأمر بني العباس من بني الأغلب، وأخبار بني عبيد الله الشيعة، وأخبارصنهاجة وانتقالهم إلى المهدية، وفتنة العرب إلى أن استولى الموحدون، وأخبار المدراريين السجلماسيين، والأدارسة والبرغواطيين والزناتيين والمغراوتيين واللمتونيين. وفي الجزء الثاني خبر جزيرة الأندلس، من حين فتحت، ومن وليها لبني أمية، ثم من وليها منهم، وذكر الدولة العامرية إلى أن قامت الفتنة والطوائف. والجزء الثالث في خبر لمتونة، ثم خبر الموحدين وذكر الحفصيين والنصرية والمرينية إلى عام 667هـ). ثم عثر المستشرق بروفنسال في مكتبة صديقه العلامة (عبد الحي الكتاني) على جزء آخر مما لم ينشره دوزي (يشتمل على أخبار الأندلس، من حين انقراض الدولة الأموية إلى آخر ملوك الطوائف) ؟ كذا.. فنشVCڈN'' è è è è MatnMatnIdSharhSharhIdےےWےWصصiD²à %`ة8ùUہةه5%ص%هصإiD²ذم%`ةŒùUہة%ص%صإصههiD²àا%`ةàùUہةهه%%%%إهiD²àل%`ة4ْUہةصهإإص%ص(M°أ،‎ُâ@M°أ،‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&,x¤‎ُâ@,x¤‎ُâ@Shrooh''''''''''% $è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@MenDetail**********( ے è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے|ح^¦‎ُâ@|ح^¦‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€è{ِ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ أمرائها وولاة المروانيين، ومن قام بأمر بني العباس من بني الأغلب، وأخبار بني عبيد الله الشيعة، وأخبارصنهاجة وانتقالهم إلى المهدية، وفتنة العرب إلى أن استولى الموحدون، وأخبار المدراريين السجلماسيين، والأدارسة والبرغواطيين والزناتيين والمغراوتيين واللمتونيين. وفي الجزء الثاني خبر جزيرة الأندلس، من حين فتحت، ومن وليها لبني أمية، ثم من وليها منهم، وذكر الدولة العامرية إلى أن قامت الفتنة والطوائف. والجزء الثالث في خبر لمتونة، ثم خبر الموحدين وذكر الحفصيين والنصرية والمرينية إلى عام 667هـ). ثم عثر المستشرق بروفنسال في مكتبة صديقه العلامة (عبد الحي الكتاني) على جزء آخر مما لم ينشره دوزي (يشتمل على أخبار الأندلس، من حين انقراض الدولة الأموية إلى آخر ملوك الطوائف) ؟ كذا.. فنشرها وأضاف إليها أوراقاً عثر عليها في مكتبة صديقه (أبي عبد الله محمد بن علي الدكّالي السلاوي) وهي أوراق من كتاب ناقص من أوله وآخره، مجهول الاسم والصاحب، إلا أنه في أخبار ملوك الطوائف. وهذا الجزء الذي نشره بروفنسال هو الجزء الثالث من طبعة (دار الثقافة: بيروت). ثم قام VCwN)) èےےèècombkid))ےےWےW;è² %€¬ب8 Và«ب;è²%€¬بŒ Và«ب;è²%€¬بà Và«ب;è²%€¬ب4 Và«ب(,x¤‎ُâ@,x¤‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@MenDetail**********( ے è0_¦‎ُâ@è0_¦‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ے|ح^¦‎ُâ@|ح^¦‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€  !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ من قام بأمر بني العباس من بني الأغلب، وأخبار بني عبيد الله الشيعة، وأخبارصنهاجة وانتقالهم إلى المهدية، وفتنة العرب إلى أن استولى الموحدون، وأخبار المدراريين السجلماسيين، والأدارسة والبرغواطيين والزناتيين والمغراوتيين واللمتونيين. وفي الجزء الثاني خبر جزيرة الأندلس، من حين فتحت، ومن وليها لبني أمية، ثم من وليها منهم، وذكر الدولة العامرية إلى أن قامت الفتنة والطوائف. والجزء الثالث في خبر لمتونة، ثم خبر الموحدين وذكر الحفصيين والنصرية والمرينية إلى عام 667هـ). ثم عثر المستشرق بروفنسال في مكتبة صديقه العلامة (عبد الحي الكتاني) على جزء آخر مما لم ينشره دوزي (يشتمل على أخبار الأندلس، من حين انقراض الدولة الأموية إلى آخر ملوك الطوائف) ؟ كذا.. فنشLVAL +[ الذخيرة - الشنتريني ] الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة كتابٌ ألفه أبوالحسن علي بن بسَّام، التغلبي، الشنتريني (460 - 542هـ، 1067-1147م). من أعلام الكُتَّاب والنقاد الأندلسيين في القرنين الخامس والسادس الهجريين. ولد بجزيرة شنترين، وإليها نسب، في أسرة ميسورة الحال، عنيت بتربيته وتعليمه وإعداده لمستقبل زاهر. أظهر ابن بسام قدرًا من الموهبة الأدبية منذ الصغر، وبدأ يكتب الشعر والنثر فلفت الأنظار إليه. و كتاب الذخيرة أهم آثار ابن بسام الأدبية. وقد اكتسب الكتاب شهرة جعلت ابن بسام والكتاب فرسي رهان؛ يُكتفى بذكر الذخيرة أو ابن بسام ليدل أحدهما على الآخر. توفر ابن بسام على كتابه الذخيرة وسعى لجمع مادته، التي تقدم تراجم للشعراء والأدباء لعصر الطوائف، وأوائل عصر المرابطين، كما تقدم طائفة من الأخبار السياسية والاجتماعية عن أمراء الأندلس وحكامها. ينقسم كتاب الذخيرة إلى أقسام أربعة: 1- قسم يتحدث عن قرطبة وما يواليها من وسط الأندلس.2- قسم عن إشبيليا وما يجاورها من غربي الأندلس. 3- قسم عن بلنسية وما يصاقبها من شرقي الأندلس. 4- قسم يتحدث عن الأدباء والشعراء والعلماء الذين وفدوا على الأندلس من المشرق أو من شمالي إفريقيا. ولابن بسام في هذا الكتاب نظرات نقدية فاحصة؛ إذ لم يكتف بالنماذج الشعرية أو النثرية، بل كان يعمد إلى شيء من التحليل والتقويم، وهو بذلك أدق حسًا في النقد من الثعالبي في يتيمة الدهر. ومن العماد الأصبهاني في خريدة القصر. يُعد كتاب الذخيرة من المؤلفات التي أظهرت النزعة الأندلسية، وحاولت أن تجعل للأندلس شخصية أدبية وفكرية مميزة، ومن ثَم فهو يختلف في منهج تأليفه عن العقد الفريد لابن عبدربه؛ الذي استمد مادته من المشرق. فابن بسام كان يعيب على أهل الأندلس تقليدهم لأهل المشرق، وإهمالهم ما يتصل بأندلسهم. وقال في ذلك عبارته المشهورة ناعيًا على أهل الأندلس ذلك ¸إلاّ أن أهل هذا الأفق أبوا إلاّ متابعة أهل المشرق، يرجعون إلى أخبارهم المعتادة، رجوع الحديث إلى قتادة، حتى لو نعق بتلك الآفاق غراب، أو طنّ بأقصى الشام ذباب، لجثوا على هذا صنمًا وتلوا ذلك كتابًا محكمًا· قدَّم كتاب الذخيرة صورة طيبة لوجوه الأدب الأندلسي؛ حيث ذكر أكثر من 90 شاعرًا وكاتبًا، محاولاً من خلال نماذجهم، أن يثبت تفوق الأندلس وأصالة أهله مقارنة بالمشرق. توفي ابن بسام، بعد أن قدم سفْرًا أصيلاً وجهود سنين مضنية في المعرفة والبحث. LVAL ,ولولاه لظل الكثير من روائع الأدب الأندلسي محجوبًا عن الباحثين والدارسين. نقلا عن الموسوعة العربية العالمية Global Arabic Encyclopedia http://www.mawsoah.net وجاء في موقع الوراق ما يلي : القسم الأول - المجلد الأول: رائعة ابن بسام وهديته الباقية على مر الأيام. وأشهر كتاب ألف في شعراء الأندلس. ألفه ابن بسام سنة (502هـ) معارضاً به (يتيمة الدهر) للثعالبي، وتكلف أن يكون أربعة أقسام كمثل (اليتيمة) وجعله خاصاً في شعراء عصره من أهل الأندلس ومن طرأ عليها. وحذا بذلك حذو ابن فرج الجياني في جمعه محاسن شعراء عصره في كتابه: (الحدائق) الذي عارض به كتاب (الزهرة) للأصبهاني. انظر قوله في المقدمة: (إلا أن أهل هذا الأفق أبوا إلا متابعة أهل الشرق..إلخ). ولابن ظافر كتاب: (نفائس الذخيرة لابن بسام) قال ابن خلكان: لم يكمل، ولو كمل ما كان في الأدب مثله. ولابن مماتي (لطائف الذخيرة: ط) وفيه (28) بيتاً ليست في مطبوعة الذخيرة. ولا تكاد تحصى الفصول التي استلها القدماء منها، أو أفردها أصحاب المطابع في العصر الحديث ونشروها قبل أن ترى الذخيرة النور. وطال تقصير العرب في إنصاف ابن بسام، وبقيت دور النشر تنظر إلى الذخيرة على أنها معدن لا ينضب، إلا أن الإقدام على تحمل مشقة تحقيقها كاملة مغامرة تكتنفها الأخطار من كل جانب. ذلك أن نسخ الذخيرة التي وصلتنا تتفاوت في موادها تفاوتاً يكاد ينعدم معه الإطمئنان إلى أحدها. فإذا زدت على ذلك مقارنة نقول القدماء عن نسخها القديمة بنصوص النسخ الباقية هالك الأمر، وبدا لك وكأن الذخيرة غابة شجراء، تظن فيها أنك تمشي على الأرض، وإذ بك تمشي على جذوع شجرة ضخمة، قد هوت وتمددت على الأرض، وكانت فيما مضى موطن الأطيار ومرتع السمار. وهكذا بقيت الذخيرة خاوية على عروشها، إلى أن طبع القسم الأول منها ما بين (1939 و1942م) في مجلدين، ثم نشرت قطعة من القسم الرابع سنة (1945) ثم توقفت اللجنة المضطلعة بتحقيق الكتاب عن متابعة عملها، إلى أن تصدى الأستاذ إحسان عباس إلى تحقيقه ونشره بكامل أقسامه في (8) مجلدات، صدر آخرها (1979م) وبذل كل ما في وسعه لتنسيق تفاوت النسخ وما لحقها من إضافات النساخ. وميز ما تيقن من أنه دخيل على (الذخيرة) بحرف طباعي أصغر من حرف النص الأصلي. ونبه إلى سقوط أجزاء من بعض التراجم، وتراجم برمتها، ذكرها ابن بسام في فهرست الكتاب، ولا وجود لها في متن النسخ التي اعتمدها، ورأى فيما نشره د. لطفي عبد البديعƒLVALڈâآ­‡xêWےWنقيعة وهو نقيع الخضمات: موضع حماه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لخيل المسلمين وهو من أودية الحجاز يدفع سيله إلى المدينة يسلكه العرب إلى مكة منه وحمى النقيع على عشرين فرسخاً أو نحو ذلك من المدينة، وفي كتاب نصر النقيع موضع قرب المدينة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حماه لخيله وله هناك مسجد يقال له مقمل وهو من ديار مزينة وبين النقيع والمدينة عشرون فرسخاً وهو غير نقيع الخضمات وكلاهما بالنون والباء فيهما خطأ وعن الخطابي وغيره قال القاضي عياض النقيع الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر هو الذي يضاف إليه في الحديث غرز النقيع وفي حديث آخر يقدح لهن من النقيع وحمى النقيع على عشرين فرسخاً كذا في كتاب عياض ومساحته ميل في بريد وفيه ضجر يستجم حتى يغيب الراكب فيه واختلف الرواة في ضبطه فمنهم من قيده بالنون منهم النسفي وأبو ذر القابسي وكذلك قيد في مسلم عن الصدفي وغيره وكذلك لابن ماهان وكذا ذكره الهروي والخطابي قال الخطابي وقد صحفه بعض أصحاب الحديث بالباء وإنما الذي بالباء مدفن أهل المدينة قال ووقع في كتاب الأصيلي بالفاء مع النون وهو تصحيف وإنما هو بالنون والقاف قال وقال أبو عبيد البكري هو بالباء والقاف مثل بقيع الغرقد. قال المؤلف وحكى السهيلي عن أبي عبيد البكري بخلاف ما حكاه عنه عياض قال السهيلي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه حمى ك ما سقط من تلك النسخ، فأشار إليها في أماكنها في طبعته، وأعانه في عمله هذا باحثون شكرهم في مقدمات الأجزاء. وانظر في (المعجب) للمراكشي رسالة ابن أبي الخصال إلي ابن بسام يثني فيها على الذخيرة. وفي مقدمة الذخيرة قول ابن بسام : (ولعل بعض من يتصفحه سيقول: إني أغفلت كثيرا، وذكرت خاملا وتركت مشهورا. وعلى رسله فإنما جمعته بين صعب قد ذل، وغرب قد فل، ونشاط قد قل، وشباب ودع فاستقل، من تفاريق كالقرون الخالية، وتعاليق كالأطلال البالية، بخط جهال كخطوط الراح، أو مدرارج النمل بين مهاب الرياح، ضبطهم تصحيف، ووصفهم تبديل وتحريف، أيأس الناس منها طالبها، وأشدهم استرابة بها كاتبها. ففتحت أنا أقفالها وفضضت قيودها وأغلالها...إلخ). ٌLVAL‎ِqىWےWمائة ميل وميلان ومنها إلى جيرفت جنوباً ستون ميلاً وبجنوب باختة مدينة خبر وهي مدينة صغيرة متحضرة ومنها إلى جيرفت اثنان وسبعون ميلاً ومنها إلى باختة ثمانية عشر ميلاً وهي مدينة جليلة الزراعات والأشياء إليها تجلب من المدن. ومن المدن التي بين جيرفت والفهرج مدينة هرمز الملك المسماة في هذا الوقت قرية الجوز وهي كانت مدينة هرمز وفيها كانت مملكته إلى أن هلك وانفصل الملك عنها إلى السيرجان فهرمز الآن مدينة صغيرة وساكنوها من أهلها وأخلاط من الناس وهي مدينة حسنة الداخل والخارج كثيرة المياه وبها أسواق وتجارات بقدرها وبينها وبين جيرفت غرباً مرحلة ومنها إلى مدينة بم مرحلة. ومدينة بم مدينة كبيرة ذات أسواق عامرة وأموال كثيرة ولها نخل وكروم وقرى كثيرة وهي أصح هواء من جيرفت ولها قلعة منيعة حصينة مشهورة بالتحصين مذكورة في جميع بلاد كرمان وفي أهلها تجار مياسير وبها صناعات قائمة وطرز منصوبة لعمل ثياب القطن الحسنة يصنع بها منها المتاع الكثير ويتجهز به إلى سائر الأقطار وكذلك تصنع عندهم الطيالسة الفاخرة المقورة التي يساوي الطيلسان الرفيع منها ثلاثين ديناراً فما فوقها وما تحتها ويتجهز به التجار إلى سائر الأرض من العراقات والشامات وديار مصر وكذلك يصنع بها من العمائم الرفيعة كل شيء بديع وثيابهم حسنة الصنعة ثابتة الأصول تبقى مع الدهر ولا تفنى إلا بعد مدد وأزمان طويلة والملوك يتنافسون في ثيابها وجيد متاعها ويقتنونه ادخاراً في خزائنهم. ومن بم إلى جيالكتاب : الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة المؤلف : أبو الحسن علي بن بسام الشنتريني المحقق : إحسان عباس الناشر : الدار العربية للكتاب ، ليبيا - تونس الطبعة : الجزء : 1 - الطبعة : 1 ، 1981 الجزء : 2 - الطبعة : 1 ، 1978 الجزء : 3 - الطبعة : 1 ، 1978 الجزء : 4 - الطبعة : 2 ، 1981 الجزء : 5 - الطبعة : 1 ، 1981 الجزء : 6 - الطبعة : 2 ، 1981 الجزء : 7 - الطبعة : 1 ، 1979 الجزء : 8 - الطبعة : 1 ، 1979 عدد الأجزاء : 8 مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ] 4LVAL@ُNCCè èèèidtitlvlsubCCےےً أن يعجب النّاس أنّه ... بنى مرعشاً تبّاً لآرائهم تبّاً ! التب الخسران، وأراد به الدعاء على آرائهم، كقولك: قبحاً له. وفاعل كفى أن يعجب، لأن أن مع صلتها كاسم مفرد وعجباً نصب على التمييز وتباً على الذم أو على المصدر. يقول: ليس من العجب بناؤه مرعش، ولكن العجب استعظام الناس وتعجبهم من بنائها. وما الفرق ما بين الأنام وبينه ... إذا حذر المحذور واستصعب الصّعبا ؟! إذا كان يحذر من الأمر المحذور، ويصعب عليه الأمور الصعبة، مثل سائر الناس، فأي فرق بينه وبين سائر الناس. لأمر أعدّته الخلافة للعدى ... وسمّته دون العالم الصّارم العضبا يقول: لولا اختصاصه من بين سائر الأنام بمعان، لم تجعله الخلافة من بينهم، عدة لها، ولما سمته سيفاً قاطعاً وأراد بالخلافة: الخليفة أي ذوي الخلافة. ولم تفترق عنه الأسنّة رحمةً ... ولم تترك الشّام الأعادي له حبّا يقول: لولا شجاعته، لم تفترق الأسنة عنه في حروبه، ولم تترك الأعادي له الشام، لولا خوفهم منه. ولكن نفاها عنه غير كريمةٍ ... كريم النّثا ما سبّ قطّ ولا سبّا الضمير في نفاها للأعادي، وغير كريمة حال من الأعادي، والعامل فيها نفاها والهاء في عنه لسيف الدولة، وقيل: يرجع إلى الشام والنثا بالنون قيل: مقصور، هو الذكر في الحمد، والذم. يقول: لم يترك العادي له الشام محبة منهم له، ولكنه طردهم قهراً، مهانين غير مكرمين، وهو ملك كريم الذكر ما سب قط: أي لم يشتمه أحد؛ لأنه لم يفعل ما يشتم عليه، ولا شتم أيضاً هو أحداً؛ لأن الشتم سلاح من لا قلب له على المحاربة؛ ولأن الناس بعضهم مطيع له فلا يشتمه، وبعضهم خائف أن يشتمه. وجيشٌ يثنّى كلّ طودٍ كأنّه ... خريق رياحٍ واجهت غصناً رطبا يثنى: أي يعطف، ويجعل اثنين. والطود: الجبل. والخريق: اابن بسام الشنتريني (؟-542هـ، ؟-1147م). علي بن محمد بن بسام، أبو الحسن، الشنتريني. أديب وكاتب أندلسي، أصبح وزيرًا. نسبته إلى شنترين في غربي الأندلس، وهي اليوم من مدن البرتغال. اشتهر بكتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، في ثمانية مجلدات، تشتمل على 154 ترجمة مسهبة لأعيان الأدب والسياسة ممن عاصرهم أو تقدموه بقليل. وله أيضًا ثلاثون مقامة ذكرها بعض من ترجم له. نقلا عن الموسوعة العربية العالمية Global Arabic Encyclopedia http://www.mawsoah.net{‡ِqىتّ أدير الأمر والرأي ليلتي ... وقد أخضلت خدّي الدموع الهوامع فلم أر لي خيراً من الصبر إنّه ... أعفّ وأحرى إذ عرتني الفواجع وما أمنَتْ نفسي الذي خفت شرّه ... ولا طاب لي ما حبّبته المضاجع إلى أن بدا لي رأس إسبيل طالعاً ... وإسبيل حصن لم تنله الأصابع فلي عن ثقيف إن هممت بنجوةٍ ... مهامه تعفى بينهنّ الهجارع وفي الأرض ذات العرض عنك ابن يوسف ... إذا شئت منأى لا أبالك واسع فإن نلتني حجّاج فاشتف جاهداً ... فإنّ الذي لا يحفظ اللّه ضائع قال: فطلبه الحجاج، فلم يقدر عليه، ثم طال على النميري مقامه هارباً، واشتاق إلى وطنه فجاء حتى وقف على رأس الحجاج. فقال له الحجاج: يا نميري، أنت القائل: فإن نلتني حجّاج فاشتف جاهداً فقال: بل أنا أقول: أخاف من الحجّاج ما لست خائفاً ... من الأسد العرباض لم يثنه ذعر أخاف يديه أن تنال مفاصلي ... بأبيضالهاء فيها، وفي عجاجته: للجيش. يقول: كأن النجوم قد خافت أن يغير عليها هذا الجيش، فمدت على نفسها من غبار هذا الجيش حجباً، حتى لا يراها. يعني أن غباره وصل إلى النجوم. فمن كان يرضى اللّؤم والكفر ملكه ... فهذا الّذي يرضى المكارم والرّبّا هذا في قوله: فهذا إشارة إلى سيف الدولة. يقول: هو أبداً في الجهاد، يرضى الرب بفعله، ويبذل الأموال، يرضى بها مكارمه، وغيره من الملوك: إما مشرك برضى الكفر، وإما بخيل برضى البخل، واللؤم. وأهدى سيف الدولة إلى أبي الطيب هدية فيها ثياب ديباج رومية، ورمح وفرس معها مهرها وكان المهر أحسن من الفرس فقال يمدحه: ثياب كريمٍ ما يصون حسانها ... إذا نشرت كان الهبات صوانها الصوان: ما يلف به الثوب ويصان به: ثياب: رفع لأنه خبر ابتداء محذوف: أي هذه ثياب كريم، أو هي مبتدأ وخبره محذوف: أي عندي ثياب كريم، ليس يصون حسان الثياب، ولكن إذا نشرها فرقها على ج  €الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة@-M*€ابن بسام الشنترينيہ@.ppdF:.؟VC§ر N11è èèèè idnasspartpagehno11ےےندلس والمغرب. أما الجزء الأول فاختصرت فيه أخبار أفريقية من حين الفتح الأول في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ، ثم أخبار أمرائها من ولاة الخلفاء الأمويين ومن دخل الغرب منهم ومن قام بأفريقية من الصفرية والاباضية ثم قام فيها بالدولة العباسية ومن ملكها من بني الأغلب وأخبار بني عبيد الشيعة وأخبار زناته والصهاجيين وغيرهم وكل ما اشتهر من أمرهم إلى حين انتقال العبيدية إلى البلاد المصرية واستخلافهم صهاجة على أفريقية ثم خلع صهاجة لهم واستيلائهم على أفريقية ونذكر فتنة العرب وأسبابها ودخولهم إلى القيروان وخرابها وتنقل أمراء صهاجة إلى المهدية ومن ملكها منهم وما اشتهر في ذلك من الأخبار عنهم من ملوك المناديين والحماديين إلى حين ظهور الموحدين ولخصت في ذلك كله أخبار أمراء البلاد الغربية ومن دخلها من أخبار الدولة العبيدية وذكرت أخبار المدراريين السجلماسيين والأمراء الإدريسيين وأخبار البرغواطيين والزناتيين ومن ملك فاسا من زناتة المغراويين ومن ولاء الخلفاء الأمويين الأندلسيين على أن أخبار المغرب الأقصى أكثر من أن تحصى لكني نسقتها نسق الأسلاك وسقت من كان فيه على الولاء من الأملاك من حين فتحه الأول إلى حين ابتداء الدولة اللمتونية المرابطية. والجزء الثاني اختصرت فيه أخبار جزيرة الأندلس وأملاكها الغابرين الدرس من حين الفتح الأول ثم من وليها من الأمراء للخلفاء الأمويين بالمشرق ثم من قام بها من العرب الفهريين إلى حين دخول الخلفاء الأمويين في ابتداء أمرهم ومن قام عليهم من الثوار الأندلسيين وذكرت بعض أخبارهم وآثارهم في غزواتهم وحركاتهم إلى انقضاء مدتهم بعد ذكر حجابهم العامريين ومآثرهم إلى حين انقضاء الدولة العامرية وقيام الفتنة البربرية وذكرت فيه أخبار ملوك الطوائف بعد انقضاء دول الخلائف من الحموديين والهوديين والجهوريين والعباديين وفتيان العامريين والصمادحيين والزناتيين والبكريين والافطسيين والصهاجيين وغيرهم من الرؤساء الأندلسيين وكل ذلك إلى حين دخول لمتونة إلى الأندلس سنة 478. والجزء الثالث: اختصرت فيه أخبار الدولة المرابطية اللمتونية وخروجهم من صحرائهم في ابتداء أمرهم واستيلائهم على مملكة أمراء المغرب والأندلس وخلعےN‚q`WےW، والخيام لجمودها واقفة على غير عمودها، والنيران مقرورة، وشفاه الجليد مطرورة، والزناد كابية، والصعاد نابية، والوجوه في عبوس، والوجود في بوس، وقد جمدنا كأننا بلا نفوس، فنبت الأيدي على ان تبطش، والأقدام عن أن تنهض، وأسود يومي منه وان كان به أبيض، وجاءت السماء بسيل عرم، ولهب قر يضطرم، وقد صوب الغمام سهامه، ولبس الجو لحرب المحل لامه، فلم يبق قطر إلا وقد نفدت فيه تلك السهام، ولا أفق إلا وعلاه من خيوط الودق المحتبسة مثل القتام، فلا أحد إلا وجد من ذلك ما أقلقه، وأحرق قلبه بتواليه وان كان في الحقيقة أغرقه، وسرنمنهم وما تسنى لهم فيها من الفتوحات والمنوحات إلى حين ابتداء دولة الموحدين وظهورهم ونبذ من أحوالهم وأمورهم ثم ما كان بين أمراء الدولتين من مقاتلات ومنازلات وحصر من حصر ونصر من نصر - سمه الله لهم - وذلك إلى حين انقضاء الدولة المرابطية وابتداء دولة الموحدية ثم ما تخلل ذلك للموحدين من النصر والتأييد ومن فتوح ومنوح وصنع عجيب في البô¾]„¾›t}أجتط¥PNGّے}YU¾÷ژےf1lڈ-ّےىد ت‏¼ں‏«¢ً½[‏_ٹ‏ƒeMْےےéہ‡¶›™1`‏;‏$چz‏َک7~èغˆ عs?n‍,wے.‏كp<pےڑ‎؟ےüےهPًےےےےےًكçëہ—ïأVَ5fï G§€*µد1 ï?rء“ےZجw€ê¶‏·‎؟يùزخ مù ُ‎ےû÷ےْ~ِوًخےé_€(ـںë{)ùر#ا?èô_کےمثے¨“ےے؟ےےّےے؟ےےےôےےےے‏ےےےكےےےےےےےےےے‏ےے؟ےےےے؟ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے  €€@@ےےےےے›LVALx©وفي سنة 44 عمل مروان بن الحكم المقصورة بمسجد المدينة - كرمها الله - وعملها أيضاً معاوية في الشام. وفي سنة 45 غزا معاوية بن حديج الكندي أفريقية وكانت حرباً كلها قال الطبري: وذلك أن حبابة الرومي قدم على معاوية بن أبي سفيان فسأله أن يبعث معه جيشاً إلى أفريقية فوجه معاوية بن حديج في عشرة آلاف مقاتل فسار حتى انتهى إلى الإسكندرية فاستعمل عليها حبابة الرومي ومضى ابن حديج حتى دخل أفريقية وكان معه عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه وعن أبيه - وعن عبد الله ابن الزبير - رضي الله عنه وعن أبيه وعبد الملك بن مروان ويحيح ابن الحكم بن المعاصي وغيرهم من أشراف قريش فبعث ملك الروم إلى أفريقية بطريقاً يقال له نجفوراً في ثلاثين ألف مقاتل فنزل الساحل فخرج إليه معاوية بن حديج عبد الله بن الزبير في خيل كثيفة فسار حتى نزل على شرف عال ينظر منه إلى البحر بينه وبين مدينة سوسة اثني عشر ميلا فلما بلغ ذلك نجفوراً اقلع في البحر منهزما من غير قتال فأقبل بن الزبير حتى نزل على باب سوسة فوقف على البحر وصلى بالمسلمين صلاة العصر والروم يتعما ضرهم أن شهدوا مجادا ألا يكون لونهم سوادا أرومة رومية، وجرثومة أصفرية: نمتم ذوو الأحساب والمجد والعلا من الصهب لا راعوا غضا وأفان من القدم، الملس الأدم، لم يعرق فيهم الأقباط، ولا الأنباط، حسب حري، ونسب سريمقدمة التحقيق بين ابن بسام في مقدمة كتاب الذخيرة أنه قد جعله أربعة أقسام، على النحو الآتي: 1 - القسم الأول: لأهل حضرة قرطبة وما يصاقبها من بلاد موسطة الأندلس. 2 - القسم الثاني: لأهل الجانب الغربي من الأندلس وذكر أهل حضرة إشبيلية وما اتصل بها من بلاد ساحل البحر المحيط. 3 - القسم الثالث: لأهل الجانب الشرقي من الأندلس. 4 - القسم الرابع: لمن طرأ على جزيرة الأندلس من شعراء وكتاب، ولبعض مشهوري المعاصرين ممن نجم بإفريقية والشام والعراق. وبين سنتي 1939 1942 ظهر القسم الأول من الكتاب، في مجلدين، بعناية لجنة من المحققين ولجنة من المشرفين على التحقيق؛ وفي سنة 1945 ظهرت قطعة من القسم الرابع. ثم توقفت اللجنة المضطلعة بتحقيق الكتاب عن متابعة عملها فيما يبدو لظروف وأسباب مختلفة، وكان في ذلك التوقف، خسارة كبيرة لدارسي الأدب الأندلسي وطلابه، لأن الذخيرة أولاً من أهم مصادر ذلك الأدب، ولأنه ليس من السهل ثانياً على كل دارس أن يحصل على أصولها الخطية، ثم لأن تلك الأصول ثالثاً ليست ميسرة للقراءة على نحو مباشر طيع.0?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍تواتر عنه أنه لما عاد ?C ‚@W>B ©@S=A ·@V<@ @V;? پ@U:> @U9= ه@T8< ‌@T7; E@S6: ؟@S59 ه@R48 î@R37 ±@Q26 ه@Q15 ³@P04 "@P/3 3@O.2 @O-1 ص@N,0 @N+/ ِ@L*. v@M)- @M(, î@L'+ î@K&* 1@J%) \@I$( '@I#' m@H"& I@H!% 1@G $ i@G# @F" œ@F! ê@E ›@E 8@D ى@D N@C M@C @B @@B „@A w@A Q@? &@@ ¬@@ /@? ƒ@> Œ@>  p@=  س@<  }@;  ط@:  •@9 &@9 ش@8 _@8 ة@7 i@6 û@5 @4 ˆ@2غLVALç@ov}vda€€ےے‏Eے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLلهذا وجدت أن تحقيق الذخيرة على صعوبته أمر ضروري، وأخص منها القسمين الثاني والثالث، وما تبقى من القسم الرابع؛ فهذا هو القدر الذي لم يظهر من الكتاب مطبوعاً حتى اليوم؛ وقد بدأت التحقيق بحسب وفرة الأصول الخطية لكل قسم، وكان القسم الثالث أوفرها حظاً، ويليه في ذلك القسم الثاني، ولهذا عملت في تحقيقهما بهذا الترتيب، مرجئاً النظر في القسم الأول، لأنه قد طبع وتداولته الأيدي منذ زمن؛ ولكن رغبة الدارسين في أن يروا جميع أجزاء الذخيرة محققة بكاملها متناسقة في اكتمالها متجانسة في سماتها العامة المشتركة ألزمتني بإعادة النظر في هذا القسم الأول؛ وهكذا كان. وأبادر لأقرر مخلصاً أن أعضاء اللجنتين اللتين تولتا هذا العم تحقيقاً وإشرافاً قد بذلوا في إخراجه من العناية ما يستحق كل تقدير؛ أقول هذا وأنا قد اطلعت على أصول الذخيرة ووقفت على مدى ما فيها من صعوبة ناشئة عن حال النسخ نفسها، وعما فيها من كثرة الخلافات في القراءة؛ ومن التفاوت الشديد بين ما تثبته نسخة وما تثبته أخرى، ومن تعرض بعض تلك النسخ لتدخل أيد وأقلام أخرى في سياقها غير يد المؤلف وقلمه. فإذا أضيف إلى ذلك أنني على ما بذلت من محاولات ودراسات لم أستطع أن أزيد على الأصول التي اعتمدتها اللجنة السابقة في تحقيق هذا القسم الأول، وجد القارئ أن النص لم يبتعد كثيراً عما جاء عليه في الطبعة السابقة، وإن كنت أقدر أن تفاوت النسخ، سيكون مدعاة في المستقبل إذا تم كشف شيء منها مجالاً لزيادات مفيدة ولقراءات جديدة. ومهما يكن من شيء، فإن عدم توفر أصول جديدة لم يوقف بذل الجهد في اتجاهات أخرى، وأرجو ألا يؤخذ قولي مأخذ الدعوى حين أقول أنني قد منحت هذه الطبعة مميزات كثيرة: فقد صححت عدداً غير قليل من أخطاء القراءة، وعرفت بالأعلام والأماكن حيث كان ذلك ضرورياً، وشرحت لألفاظ التي تتطلب شرحاً وخاصة بعض المصطلحات الأندلسية مثل حنبلùLVALِqى رحل إلى المشرق وخلف على أفريقية ابنه عبد الله وعلى الأندلس ابنه عبد العزيز وعلى طنجة ابنه عبد الملك وقال ابن القطان: الأكثرون يقولون أن مستقر طارق قبل محاولة الأندلس كان طنجة ومنهم من يقول كان بموضع سجلماسة وإن سلا وما ورائها من أرض فاس وطنجة وسبتة كانت للنصارى قال: واختلف الناس هل دخل موسى القيروان في هذه الوجهة أم لا. ثم رحل عنها مه بقية أولاده: مروان، وعبد الأعلى وغيرهما ومعه أشراف الناس من قريش والأنصار وسائر العرب ومن وجوه البربر مائة منهم كسيلة بن لمزم وبنو يسور ومزدانة ملك السوس وملك مبوطولق وقلبق وما أشبه ذلك من ألفاظ غير مألوفة أو معرفة لدى المشارقة، إذ قد يستغرق البحث عن معانيها وقتاً طويلاً لا يتيسر لكل قارئ، كما وفقت إلى تخريج كثير من الشواهد الشعرية التي أدرجها المؤلف في الكتاب، واتبعت نهجاً مختلفاً في تمييز الأصيل من الدخيل في نص الكتاب، وراجعت النص على المصادر التي استمدت من الذخيرة، وعلى سائر المصادر الأندلسية التي طبعت بعد صدور ما طبع منها. أما النسخ التي اعتمدتها فهي أيضاً تنقسم في فئتين مثلما كانت الحال في أصول القسم الثالث، وتضم الفئة الأولى: 1 - نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم 1324 (ورمزها: ط)، وعدد أوراقها 167 ورقة، في كل صفحة منها 29 سطراًن ومسطرتها 23.5 × 16؛ وهي مكتوبة بخط مغربي جميل واضح، ولكنها لا تحمل تاريخاً للنسخ، وهي قريبة الشبه بالنسخة (ط) التي وصفتها في مقدمة القسم الثالث، وإن لم يكن الخط فيهما واحداً بالضرورة؛ وهذا الشبه بين النسختين قد يحمل على القول بأن (ط) تنتمي إلى القرن الحادي عشر، وأقدم التملكات المؤرخة المكتوبة على الورقة الأولى منها تحمل تاريخ أوائل شعبان 1019 حين دخلت في ملك محمد ابن أحمد بن محمد الشريف الحسني، ثم باعها هذا المالك إلى سيدي محمد بن عبد الملك بن عبد الله في رمضان المعظم سنة 1021. 2 - نسخة دار الكتب الملكية بالقاهرة وعدد أوراقها 197 ورقة، وفي الصفحة الواحدة 25 سطراً، ومسطرتها 25 × 13 وقد تم نسخها سنة 1229. وهاتان المخطوطتان متشابهتان في حالتي الزيادة والنقص في النص مما يرجح أنهما مأخوذتان عن أصلين متقاربين، وإذا تميزت نسخة دار الكتب القاهرية في بعض القراءات عن (ط) فهذا التميز لا قيمة له في الغالب، وقد تلتقي هذه النسخة مع نسخ الفئة الثانية الآتي وصفها في بعض القراءات، وفي هذا أيضاً ما يجعل قيمتها ثانوية، لأنها لا تتمتع بالزيادات التي تتمنع‹LVAL—ِqىصحابه قد كرهت المقام بين ظهراني أهل البصرة والاحتمال لجور عبيد اللَّه بن زياد وعزمت على مفارقة البصرة والمقام بحيث لا يجري على حكمه من غير أن أشهر سيفاً أو أقاتل أحداً فخرج في أربعين من الخوارج حتى نزل آسَكَ موضعاً بين رامهرمز وأرَّجان فمر به مال يُحمل إلى ابن زياد من فارس فغصَبَ حامليه حتى أخذ منهم بقدر أعطيات جماعته وأفرج عن الباقي فقال له أصحابه علام تفرج لهم عن الباقي فقال إنهم يُصلون ومن صلى إلى القبلة لا أشاقه وبلغ ذلك ابن زياد فأنفذ إليهم معبد بن أسلم الكلابي فلما تواقفا للقتال قال له مرداس: علام تقاتلنا رلم نفسد في الأرض ولا شهرنا سيفأ قال: أريد أن أحملكم إلى ابن زياد قال: إذاً يقتلنا قال: لان قتلكم واجب قال تشارك في دماننا فقال بها نسخ الفئة الثانية إلا في موطن واحد، حيث يفترق عن (ط) على نحو لافت للانتباه وذلك في إيراد أبيات زائدة عما هي في (ط) في ترجمة ابن زيدون، واشتراكها مع نسخ الفئة الثانية في إيراد نص دخيل على الذخيرة هو رسالة ابن زيدون لأبي بكر بن مسلم، بل إنها في هذه الرسالة تنفرد عن نسخ الفئة الأخرى ببعض عبارات أدرجتها بين حاصرتين من هذا النوع مشيراً في الحاشية إلى مصدر الزيادة؛ ولقلة الاعتماد على هذه النسخة لم أضع لها رمزاً خاصاً. وأما الفئة الثانية فإنها تضم النسخ الآتية: 1 - نسخة باريس رقم: 3321 (ورمزها: س) وتقع في 125 ورقة، عدد سطور كل صفحة 23 سطراً، ومسطرتها 22 × 13 وهي مكتوبة بخط مغربي، وفيها أخطاء وأوهام كثيرة، وليس هناك ما يدل على تاريخ نسخها. 2 - نسخة المكتبة التيمورية ورمزها (م)، وتتألف من 225 ورقة، في كل صفحة 26 سطراً، ومسطرتها 20 × 13 دون تاريخ أيضاً، وخطها مغربي. 3 - نسخة خاصة كانت في ملك الأستاذ ليفي بروفنسال (ورمزها: ب)، عدد ورقاتها 104، وعد الأسطر في كل صفحة 33، ومسطرتها 24 × 17، وخطها مغربي مزود ببعض الشكل، إلا أن الخروم فيها كثيرة. وتعد هذه النسخ الثلاث متقاربة لأنها قد تميزت عن الفئة الأولى بزيادات كثيرةن وتجيء هذه الزيادات في ثلاثة أنواع: أولها ورود النصوص المنقولة عن ابن حيان فيها على نحو تفصيلي لا يتوفر في الفئة الأولى من النسخ حيث يرد النص موجزاً بشكل واضح؛ وثانيها: ورود رسائل وأشعار لا يستبعد أن يكون ابن بسام هو الذي زادها؛ وثالثها: كثرة الدخيل فيها مما قام بإضافته شخص (أو أشخاص) بعد عهد المؤلف، وكان أحد الذين زادوا بعض النصوص مطالعاً على مسودات ابن بسام.+LVAL7ِqى تهيأ زادي، وكمل للسفر استعدادي، وخرجت بعد الاستخارة المشهورة، ومن حضرة تونس المذكورة في صبيحة يوم السبت السابع عشر شهر ربيع الثاني عام سبعة وثلاثين وسبعمائة، وقد نثر المركب بنوده، وقلد شراعه وأحكم شدوده، فركبت في اليوم المذكور، ثم أحصى الراكبون فكمل في المركب منهم نحو ألف راكب، ثم رفع الشراع وسرنا خارجين من المرسى إلى ان جزنا جزيرة )قوسرة( ووصلنا إلى جزيرة )ملطة(، ثم هبت ريح اقتلعتنا واسرعتنا، واشتدت وحامت فروعتنا وأزعجتنا، حتى أدخلتنا مرسى جزيرة )أفريطش( فأقمنا فيها خمسة أيام، وهي جزيرة للروم، وطولها نحو ثلاثمائة ميل ثم خرجنا منها فلما توسطنوقد كان منهجي في التحقيق قبول أوسع الصور في النسخ وأكثرها تفصيلاً، ولهذا اعتبرت أن كل نص تنفرد به النسخ (ب س م) فإنه لا يميز بإشارة لأن ذلك يعني إثقال الحواشي في كل صفحة بفروق لا تكاد تحصر، فأما إذا كان النص من زيادات (ط) فإنه يوضع بين معقفين على هذه الصورة [ ]. والعيب في هذه الطريقة أن القارئ لن يتصور مدى ما ينقص النسخة (ط) أو مدى ما تتمتع به النسخ (ب س م) من زيادات ولكن هذا عيب شكلي خالص، إذ أن إقامة نص سليم هو الهدف الأهم والأكثر جدوى. فأما ما أقطع يقيناً بأنه من الدخيل على نص الذخيرة فأني أبقيه في موضعه مميزاً له باختيار حرف طباعي أصغر حجماً من حرف النص الأصلي؛ ولاختياري هذا المنهج وجدت من الضروري أن أرد الرسائل التي أضيفت إلى ترجمة كل من ابن برد والبزلياني إلى مواضعها بعد أن كانت لجنة التحقيق التي قامت بإصدار هذا القسم من قبل قد انتزعتها من موضعها وجعلتها ملحقاً بآخر الكتاب، وقد كان عمل اللجنة في هذه الناحية غير قائم على منهج موحد، فهناك مثلاً زيادات دخيلة في ترجمة ابن زيدون تركت في موضعها، ولم تفرد في ملحق خاص. وقد أهملت لدى مقارنة النسخ قراءات واضحة الخطأ، إذ لا ضرورة لإثقال الحواشي بها؛ وأثبت في المتن أصح القراءات في نظري ووضعت ما يعد في الدرجة الثانية من حيث الصحة أو من حيث احتمال الصحة في الحاشية، وهذا أمر ذاتي اجتهادي لا يمكن تعليله في كل مرة. وكل ما زدته في المتن اجتهاداً من عند نفسي أو اعتماداً على المصادر فقد وضعته بين حاصرتين على هذا الشكل دون أن أشير إلى ذلك في كل مرة، وذلك تمييزاً لهذا النوع من الزيادات عن الزيادات المستمدة من النسخة القاهرية، فإنها مشفوعة دائماً بالإشارة إلى مصدرها. وبما أن الذخيرة عمل ضخم قد يستغرق سنوات فقد وجدت من الخير؟LVAL،حqىل الواقدي: ثم أن أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك قال لرجاء بن حيوة: )أريد رجلاً له فضل في نفسه أوليه أفريقية(، فقال له: )نعم( فمكث أياماً ثم قال: )قد وجدت رجلاً له فضل( قال: )من هو؟( قابسم الله الرحمن الرحيم قال أبو الحسن علي بن بشام الشنتريني الأندلسي، رحمه الله : أما بعد حمد الله ولي الحمد وأهله، والصلاة على سيدنا محمد خاتم رسله، فإن ثمرة هذا الأدب، العالي الرتب، رسالة تنثر وترسل، وأبيات تنظم وتفصل؛ تنثال تلك انثيال القطار، على صفحات الأزهار، وتتصل هذه اتصال القلائد، على نحور الخرائد؛ وما زال في أفقنا هذا الأندلسي القصي إلى وقتنا هذا من فرسان الفنين ، وأئمة النوعين، قوم هم ما هم طيب مكاسر، وصفاء جواهر، وعذوبة موارد ومصادر؛ لعبوا بأطراف الكلام المشقق، لعب الدجى بجفون المؤرق، وحدوا بفنون السحر المنمق، حداء الأعشى ببنات المحلق؛ فصبوا على قوالب النجوم، غرائب المنثور والمنظوم؛ وباهوا غرر الضحى والأصائل، بعجائب الأشعار والرسائل: نثر لو رآه البديع لنسي اسمه، أو اجتلاه ابن هلال لولاه حكمه؛ ونظم لو سمعهالإسراع بعمل فهرست خاص بكل قسم، (وكل قسم يقع في جزءين متسلسلي الترقيم) بدلاً من إرجاء الفهرسة حتى يتم ظهور الأجزاء جميعاً. على أني أرجو أن أخصص جزءاً تاسعاً للاستدراكات العامة والتعليقات وبعض الفهارس الفنية التي تيسر الإفادة من هذا الكتاب القيم؛ كذلك أرجو أن يكون هذا الجزء الأخير مجالاً لدراسة مؤلف الكتاب، ومنزلته الأدبية، وقيمة كتابه من النواحي التاريخية والأدبية والنقدية، وهي دراسة لا يمكن أن تتم على الصورة الشاملة المرضية قبل اكتمال أجزاء الكتاب تحقيقاً ونشراً. وأود في ختام المقدمة أن أتقدم بالشكر إلى الدار العربية للكتاب، التي أخذت على عاتقها بذل كل جهد ممكن لوضع " الذخيرة " في متناول الدارسين والقراء، خدمة منها للتراث العربي بعامة وللتراث المغربي بخاصة، وأن على يقين من أن الدراسات في الأدب الأندلسي ستجد في الذخيرة مجالاً خصباً لا يدانيه في غناه واتساعه أي مصدر آخر، وأن وجود الذخيرة في أيدي الدارسين محققةً، لن يجعل الإفادة منها أمراً جزئياً محدوداً تحول دون اتساع مداه صعوبة النسخ الخطية؛ ولهذا أكاد أسكت صوت الاعتذار عما قد يكون تسرب إلى هذه الطبعة من خطأ أو وهم، بعد أن استفرغت جهد الطاقة. ومن الله أستمد العون، وإليه أبرأ من الزهو والدعوى، وعليه أتوكل وبه أستعين. بيروت في آب (أغسطس) 1975. إحسان عباس7LVALعEqىلحجر الأسود المبارك ملصق في الركن الناظر جهة المشرق، ولا يدري قدر ما دخل في الركن، وقيل: إنه داخل في الجدار بمقدار ذراعين. وسعته ثلثا شبر، وطوله شبر وعقد، وفيه أربع قطع ملصقة. ويقال: أن القرمطي، لعنه الله، كان الذي كسره. وقد شدت جوانبه بصفيحة فضة يلوح بصيص بياضها على بصيص سواد الحجر ورونقه الصقيل فيبصر الرائي من ذلك منظراً عجيباً هو قيد الأبصار. والحجر عند تقبيله لدونة ورطوبة يتنعم بها الفم حتى يود اللاثم أن يقلع فمه عنه، وذلك خاصة من خواص العناية الإلهية. وكفى أن النبي، صلى الله عليه وسلم اله عليه وسلم، قال: " إنه يمين الله في أرضه " . نفعنا الله لاستلامه الدولة المروانية، ولا المدائح العامرية؛ إذ كان ابن فرج الجياني قد رأى رأيي في النصفة، وذهب مذهبي من الأنفة؛ فأملى في محاسن أهل زمانه " كتاب الحدائق " معارضاً ل - " كتاب الزهرة " للإصبهاني ، فأضربت أنا عما ألف، ولم أعرض لشيء مما صنف. ولا تعديت أهل عصري، ممن شاهدته بعمري، أو لحقه بعض أهل دهري؛ إذ كل مردد ثقيل، وكل متكرر مملول، وقد مجت الأسماع: " يا درا مية بالعلياء فالسند " ، وملت الطباع: " لخولة أطلال ببرقة ثهمد " ؛ ومحت : " قفا نبك " في يد المتعلمين، ورجعت على ابن حجر بلائمة المتكلفين ؛ فأما " أمن أم أوفى " ، فعلى آثار من ذهب العفا . أما آن أن يصم صداها، ويسأنم مداها - وكم من نكتة أغفلتها الخطباء، ورب متردم غادرته الشعراء، والإحسان غير محصور، وليس الفضلكثير ما نسب ولا مدح، أو تتبعه جرول ما عوى ولا نيح؛ إلا أن أهل هذا الأفق، أبوا إلا متابعة أهل الشرق ، يرجعون إلى أخبارهم المعتادة ، رجوع إلى قتادة ؛ حتى لو نعق بتلك الآفاق غراب، أوطن بأقصى الشام والعراق ذباب، لجثوا على هذا صنما، وتلوا ذلك كتاباً محكماً؛ وأخبارهم الباهرة، وأشعارهم السائرة، مرمى القصية، ومناخ الرذية ، لا يعمر بها جنان ولا خلد، ولا يصرف فيها لسان ولا يد. فغاظني منهم ذلك، وأنفت مما هنالك، وأخذت نفسي بجمع ما وجدت من حسنات دهري، وتتبع محاسن أهل بلدي وعصري، غيرة لهذا الأفق الغريب أن تعود بدوره أهلة، وتصبح بحاره ثماداً مضمحلة؛ مع كثرة أدبائه، ووفور علمائه؛ وقديماً ضيعوا العلم وأهله، ويا رب محسن مات إحسانه قبله؛ وليت شعري من قصر العلم على بعض الزمان، وخص أهل المشرق بالإحسان - وقد كتبت لأرباب هذا الشأن، من أهل الوقت والزمان، محاسن تبهر الألباب، وتسحر الشعراء والكتاب. ولم أعرض لشيء من أشعارLVAL(ؤ¦ˆjL.صفوان بن توبل بن بشر بن حنظلة بن علقمة بن شراحبل ابن عزيز ابن خالد ولي أفريقية سنة 103 فاستصفى بقايا آل موسى بن نصير ووفد بعد ذلك إلى يزيد ابن عبد الملك فألفاه قد هلك. وفي سنة 105 هلك يزيد بن عبد الملك في ربيع الأول وولى هشام بن عبد الملك فرد بشر بن صفوان إلى أفريقية فلما قدمها ولي على الأندلس عنبسة بن سحيم الكلبي ثم أن بشر بن صفوان غزا بنفسه صقلية فأصاب بها سبياً كثيرا وقفل إلى القيروان فلما حضرته الوفاة قالت جاريته: )وا شماتة الأعداء( فقال لها: )قولي للأعداء لا يموت( واستخلف العباس بن باضعة الكلبي. وفي سنة 107 ولي بشر بن صفوان على الأندلس يحي بن سلمة الكلبي فقدمها في شوال وفي هذه السنة اختلط أمر ولاة مصر اختلاطا كثيراً وفي سنة 109 توفي بشر بن صفوان والى أفريقية بمدينة القيروان فكانت ولايته سبع سنين وبقى نائبه على القيروان حتى وصل وال من قبل الخليفة هشام بن عبد الملك. ولاية عبيدة بن عبد الرحمن السلمي أفريقية والمغرب وهو ابن أخي أبي الأعور السلمي صاحب خيل معاوية بصفين فقدم أفريقية سنة 110 في ربيع الأول فدخل القيروان فجأة وذلك يوم الجمعة فألفى خليفة بشر بن صفوان قد تهيأ لشهود الجمعة ولبس ثيابه فقيل له: )هذا عبيدة قد قدم أميعلى زمن بمقصور؛ وعزيز على الفضل أن ينكر، تقدم به الزمان أو تأخر، ولحى الله قولهم: الفضل للمتقدم، فكم دفن من إحسان، وأخمل من فلان. ولو اقتصر المتأخرون على كتب المتقدمين، لضاع علم كثير، وذهب أدب غزير. وقد أودعت هذا الديوان الذي سميته ب - " كتاب الذخيرة، في محاسن أهل هذه الجزيرة " من عجائب علمهم، وغرائب نثرهم ونظمهم، ما هو أحلى من مناجاة الأحبة، بين التمنع والرقبة ، وأشهى من معاطاة العقار، على نغمات المثالث والأزيار؛ لأن أهل هذه الجزيرة - مذ كانوا - رؤساء خطابة، ورؤوس شعر وكتابة، تدفقوا فأنسوا البحور، وأشرقوا فباروا الشموس والبدور؛ وذهب كلامهم بين رقة الهواء، وجزالة الصخرة الصماء، كما قال صاحبهم عبد الجليل ابن وهبون يصف شعره: رقيق كما غنت حمامة أيكة ... وجزل كما شق الهواء عقاب على كونهم بهذا الإقليم، ومصاقبهم لطوائف الروم؛ وعلى أن بلادهم آخر الفتوح الإسلامية، وأقصى خطى المآثر العربية؛ ليس وراءهم وأمامهم إلا البحر المحيط، والروم والقوط؛ فحصاة من هذه حاله ثبير، وثمده بحر مسجور؛ وقد حكى أبو علي البغدادي الوافد على الأندلس في زمان بني مروان قال: لما وصلت القيروان وأنا أعتبر منwLVALƒِqىjL.القطان وغيره: كان طريف من ولد شمعون ابن إسحاق وإن الصفيرة رجعت إلى مدينة القيروان لنهبها استباحتها في ثلث مائة ألف من البربر مع أمير منهم. وكانوا قد اقتسموا بلاد أفريقية وحريمها وأموالها؛ فهزمهم الله تعالى بأهل القيروان، وهم في أثنى عشر ألف مقاتل، نصرهم الله تعالى عليهم؛ وخبرهم طويل، يمنع من إيراده هنا خيفة التطويل،. وكان طريف هذا من جملة قواد هذا العسكر؛ وإليه تنسب جزيرة طريف. فلما هزمهم الله بأهل القيروان، تفرقوا، وقتل من قتل منهم، وتشتت جمعهم، سار طريف إلى تامسنا، وكانت بلاد بعض قبائل البربر. فنظر إلى شدة جهلهم؛ فقام فيهم، ودعا إلى نفسه. فبايعوه وقدموه على أنفسهم. فشرع لهم ما شرع، ومات بعد مدة. وخلف من الولد أربعة. فقدم البربر ابنه صالحا. فأقام فيهم على الشرع الذي شرعه أبوه طريف. وكان قد حضر مع أبيه حرب ميسرة الحقير ومغرور بن طالوت الصفريين. فأدعى إنه أنزل عليهم قرآنهم، الذي كان يقرءونه؛ وقال لهم إنه صالح المؤمنين، الذي ذكره الله في كتابه العزيز. وعهد صالح إلىأمر به من أهل الأمصار، فأجدهم درجات في الغباوة وقلة الفهم بحسب تفاوتهم في مواضعهم منها بالقرب والبعد، حتى كأن منازلهم من الطريق هي منازلهم من العلم محاصة ومقايسة. قال أبو علي: فقلت: إن نقص أهل الأندلس عن مقادير من رأيت في أفهامهم، بقدر نقصان هؤلاء عمن قبلهم، فسأحتاج إلى ترجمان، بهذه الأوطان. قال ابن بسام: فبلغني أنه كان يصل كلامه هذا بالتعجب من أهل هذا الأفق في ذكائهم ويتغطى عنهم عند المباحثة والمفاتشة، ويقول لهم: إن علمي علم رواية، وليس بعلم دراية، فخذوا عني ما نقلت، فلم آل لكم أن صححت. هذا مع إقرار الجميع له يومئذ بسعة العلم وكثرة الروايات، والأخذ عن الثقات؛ ولولا أن كل معنى معترض، يزيح سهمي عن ثغرة الغرض، المقصود في هذا الكتاب، لأوردت في هذا الباب، بعض ما وقع لأهل الأندلس من عجب، وسمع لهم من نادر مستغرب. وسيمر منه في تضاعيف هذا التصنيف ما فيه كفاية، ويربي إن شاء الله على الغاية. ولعل بعض من يتصحفه سيقول: إني أغفلت كثيراً، وذكرت خاملاً وتركت مشهوراً. وعلى رسله، فإنما جمعته بين صعبٍ قد ذل، وغرب قد فل، ونشاط قد قل، وشباب ودع فاستقل؛ من تفاريق كالقرون الخالية، وتعاليق كالأطلال البالية، بخط جهال كخطوط الراح ، أو مدارج النمل بين مهاب الرياح؛ ضبطهم تصحيف، ووضعهم تبديل وتحريف؛ أيأس الناس منها طالبها، وأشدهم استرابة بها كاتبها؛ ففتحت أنا!LVAL-ِqىjL.ٍ¢/ َ€qbïàرآO@1"¯ ‘‚sٌâسè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è  وا€ما  : نحن بقية قوم قد هلك أكثرهم وآذنوا بالهلاك، وبقيناالصفري الخارجي، في جمع عظيم من البربر، وزحف أيضا إلى حنظلة عبد الواحد بن يزيد الهواري في عدد عظيم. وكانا افترقا في الزاب. فأخذ عكاشة على طريق مجانسة. فنزل في القيروان، وأخذ عبد الواحد على طريق الجبال، وعلى مقدمته أبو قرة المغيلي. فرأى حنظلة أن يعجل قتال عكاشة، قبلأقفالها، وفضضت قيودها وأغلالها؛ فأضحت غايات تبيين وبيان، ووضحت آيات حسنٍ وإحسان. على أن عامة من ذكرته في هذا الديوان، لم أجد له أخباراً موضوعة، ولا أشعاراً مجموعة، تفسح لي في طريق الاختيار منها، إنما انتقدت ما وجدت، وخالست في ذلك الخمول، ومارست هنالك البحث الطويل، والزمان المستحيل، حتى ضمنت كتابي هذا من أخبار أهل هذا الأفق، ما لعلي سأربي به على أهل الشرق. وما قصدت به - علم الله - الطعن على فاضل، ولا التعصب لقائل على قائل؛ لأن من طلب عيباً وجده، وكل يعمل باقتداره، وبجهد اختياره؛ وما أغفل أكثر مما كتب وحصل؛ والأفكار مزن لا تنضب، ونجوم لا تغرب؛ ومن يحصل ما تثيره القرائح، وتتقاذف به الجوانح - وقد قال أبو تمام : ولو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في العصور الذواهب ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب وهذا الديوان إنما هو لسان منظوم ومنثور، لا ميدان بيان وتفسير. أورد الأخبار والأشعار لا أفك معماها، في شيء من لفظها ولا معناها؛ لكن ربما ألممت ببعض القول، بين ذكر أجريه، ووجه عذر أريه ؛ لا سيما أنواع البديع ذي المحاسن ، الذي هو قيم الأشعار وقوامها„LVALگؤ¦ˆjL.ٍش¶5‎ئ~6إˆTرآO@1"¯ ‘‚sٌâس`QB3ہ±¢/ ­‍ڈ?ے‏ = =إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o = TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ € € إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكن. ولما قفل حنظلة إلى الشرق، دعا على عبد الرحمن وعلى أهل أفريقية، وكان مستجاب الدعوة. فوقع الوباء والطاعون بأفريقية سبع سنين، لا يكاد يرتفع إلا مرة في الشتاء ومرة في الصيف. وقال بعض المؤرخين أن مروان بن محمد الجعدي بعث إلى عبد الرحمن ابن حبيب بولايتوبه يعرف تفاضلها وتباينها؛ فلا بد أن نشير إليه، وننبه عليه؛ ونكل الأمر في كل ما نثبته، ونرد الحكم في كل ما نورده، إلى نقد النقدة المعرة، وتمييز الكتبة الشعرة، الذين هم رؤساء الكلام، وصيارفة النثار والنظام؛ فأما من رين على قلبه، وطبع بالجهل على لبه، فقد وضعت عنا وعنه، كلفة الاعتذار منه. وقد كان في وقتي من فرسان هذا الشان، من كان أجدر أن يجري بهذا الميدان، ويعرب عما أعربت فيه عن القوم بأفصح لسان، يثير فيه المعاني من مرابضها، وأشد عارضة يظهر بها الأعراض المقصودة في اجمل معارضها؛ لكني بما أقدمت عليه، وتصديت إليه، كالنسيم دل على الصبح، والسهم ناب عن الرمح؛ ولا أقول إني أغربت، لكن ربما بينت وأعربت؛ ولا أدعي أني اخترعت، ولكني لعلي قد أحسنت حيث اتبعت، وأتقنت ما جمعت، وتألفت عنن الشارد، وأغنيت عن الغائب بالشاهد؛ وتغلغلت بقارئه بين النظم والنثر، تغلغل الماء أثناء النور والزهر؛ وانتقلت من الجد إلى الهزل، انتقال الضحيان من الشمس إلى الظل، واستراحة البهير من الحزن إلى السهل؛ وتخللت ما ضممته من الرسائل والأشعار، بما اتصلت به أو قيلت فيه من الوقائع والأخبار؛ واعتمدت المائة الخامسة من الهجرة فشرحت بعض محتها، وجلوت وجوه فتنها، ولخصت القول بين قبيحها وحسنها؛ وأحصيت علل استيلاء طوائف الروم، على هذا الإقليم، وألمعت الأسباب التي دعت ملوكهامLVALtٌ¦ˆjL.ٍش¶کI:أو زاد عليه؛ ولست أقول: أخذ هذا من هذا قولاً مطلقاً، فقد تتوارد الخواطر، ويقع الحافر حيث الحافر؛ إذ الشعر ميدان، والشعراء فرسان. وعلم الله تعالى أن هذا الكتاب لم يصدر إلا عن صدر مكلوم الأحناء، وفكر خامد الذكاء، بين دهر متلون تلون الحرباء؛ لانتباذي كان من شنترين قاصية الغرب، مفلول الغرب، مروع السرب؛ بعد أن استنفد الطريف والتلاد، وأتى على الظاهر والباطن النفاد، بتواتر طوائف الروم، علينا في عقر ذلك الإقليم؛ وقد كنا غنينا هنالك بكرم الانتساب، عن سوء الاكتساب، واجتزأنا بمذخور العتاد، عن التقلب في البلاد؛ إلى أن نثر علينا الروم ذلك النظام، ولو ترك القطا ليلاً لنام ؛ وحين اشتد الهول هنالك، اقتحمت بمن معي المسالك؛ على مهامه تكذب فيها العين الأذن ، وتستشعر فيها المحن: مهامه لم تصحب بها الذئب نفسه ... ولا حملت فيها الغراب قوادمه حتى خلصت خلوص الزبرقان من سراره، وفزت فوز القدح عند قماره؛ فوصلت حمص بنفسٍ قد تقطعت شعاعاً، وذهب أكثرها التياعاً؛ وليتني عشت منها بالذي فضلا ! فتغربت بها سنوات أتبوأ منهاإلى خلعهم، واجتثاث أصلهم وفرعهم؛ وعبرت عن أكثر ذلك، بلفظ يتتبع الهم بين الجونح، ويحل العصم سهل الأباطح ؛ وعولت في معظم ذلك على تاريخ أبي مروان بن حيان، فأوردت فصوله ونقلت جمله وتفاصيله؛ فإذا أعوزني كلامه، وعزني سرده ونظامه، عكفت على طللي البائد، وضربت في حديدي البارد؛ على حفظ قد تشعب وحظٍ من الدنيا قد ذهب. ومع أن الشعر لم أرضه مركباً، ولا اتخذته مكسباً، ولا ألفته مثوى ولا منقلباً؛ إنما زرته لماماً، ولمحته تهمماً لا اهتماماً؛ رغبةً بعز نفسي عن ذله، وترفيعاً لموطئ أخمصي عن محله؛ فإذا شعشعت راحه ، ودأبت أقداحه، لم أذقه إلا شميماً، ولا كنت إلا على الحديث نديماً ؛ وما لي وله، وإنما أكثره خدعة محتال، وخلعة مختال؛ جده تمويه وتخييل، وهزله تدليه وتضليل؛ وحقائق العلوم، أولى بنا من أباطيل المنثور والمنظوم؛ وعلى ذلك فقد وعدت أن ألمع في هذا المجموع، بلمع من ذكر البديع؛ وأن أمهد جانباً من أسبابه، وأشرح جملاً من أسمائه وألقابه؛ وإذا ظفرت بمعنى حسن، أو وقفت على لفظ مستحسن؛ ذكرت من سبق إليه، وأشرت إلى من نقص عنهrLVALر€¦ˆjL.ٍش¶کz\كة سبأ التي ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم في سورة النمل، وقص خبرها وخبر سليمان بن داود عليه السلام وخبر الهدهد الذي كتب معه إلى بلقيس وقومها، فلما أراد الله تعالى إكرامها بسليمان خرج مخرجا لا يدري أين مراده، إليها أم إلى غيرها، وكان إذا ركب من منزله بتدمر غدا بتدمر معه، فيكون مقبله بصف النهار، بإصطخار من أرض فارس، ثم يتروح في بيت كالبستان فيالوليد ابن عبدوس، والفقيه أبو العباس بن أبي الربيع، والأديب أبو علي بن عوض، والكاتب أبو بكر بن زياد . 8 - وذو الوزارتين أبو الوليد بن زيدون وإمارة المستكفي وخبر ولادة. 9 - والأديب أبو عبد الله محمد بن سليمان بن الحناط المكفوف، ونصب المرتضى الناصري خليفة بشرق الأندلس ومقتله. 1 - والأديب أبو بكر عبادة بن ماء السماء، وإمارة القاسم بن حمودٍ وتغلب القاضي ابن عباد عليه. 11 - والوزير أبو حفص بن برد الأصغر. 12 - والأديب أبو مروان الطبني ومقتله، وأشعار الطبانية حفدته. 13 - والأديب أبو عبد الله محمد بن مسعود الهذلي وابن مسعود البجاني . 14 - والشيخ أبو مروان بن حيان، وإمارة بني جهور وخلعهم. 15 - .ظل الغمامة، وأعيا بالتحول عنها عي الحمامة؛ ولا أنس إلا الانفراد، ولا تبلغ إلا بفضلة الزاد؛ والأدب بها أقل من الوفاء، حامله أضيع من قمر الشتاء؛ وقيمة كل أحد ما له، وأسوة كل بلد جهاله؛ حسب المرء أن يسلم وفره، وإن ثلم قدره، وأن تكثر فضته وذهبه، وإن قل دينه وحسبه. وهذا الديوان نية لم يفصح عنها قول ولا عمل، وأمنية لم يكن منها حول ولا حول: كامن بين العيان والخبر، كمون النار في الحجر، وجار بين اللسان والقلب، جري الماء في الغصن الرطب؛ إلى أن طلع على أرضها شهاب سعدها وتمكينها، وهبت لها ريح دنياها ودينها، ونفخ فيها روح تأميلها وتأمينها، ملك أملاكها، وجذيل حكاكها ، وأسعد نجوم أفلاكها؛ " فلان " ثمال المظلوم، ومال السائل والمحروم؛ ومحيي العلم، ومربع ذويه وحامليه، ومستدعي التأليفات الرائقة فيه؛ جعل الله الدهر أقصى أيامه، والنجوم مراكز أعلامه، والأرض نهبة سيوفه وأقلامه؛ فحامت عليه أطيارها، وأهل إليه حجاجها وزوارها، وانتثرت في يديه شموسها وأقمارها؛ من كل شعث ذي طمرين، مشنوء الأثر والعين، محروم محسود، محلأ عن طريق الماء مطرود؛ قد جعلوا بيوتهم قبوراً، واتخذوا بنات أفكارهم ولداناً وحوراً، وركبوا الحدثان صعباً وذولولاً، وعاهدوا الحرمان ليبلونه صبراً جميلاً {فمنهم من قضى نحبه LVALT.¦ˆjL.ٍش¶کz\>مرادي الديوان، ورأيت شره أهل الزمان، إلى الاقتباس من نوره، بما يلتقطونه من شذوره، أحببت أن يجوب الآفاق، وتسير به الرفاق، وعليه من اسم من له جمع، وإلى جوانبه العلية رفع، طراز به تنفق سوقه، ولا تضيع إن شاء الله حقوقه. وقسمته أربعة أقسام: الأول: لأهل حضرة قرطبة وما يصاقبها من بلاد موسطة الأندلس، ويشتمل من الأخبار وأسماء الرؤساء وأعيان الكتاب والشعراء على جماعةٍ هم: 1 - المستعين بالله أبو أيوب سليمان بن الحكم، وحربه مع المهدي ابن عمه ومقتله. 2 - والمستظهر بالله أبو المطرف عبد الرحمن بن عبد الجبار الناصري ومقتله. 3 - والأديب أبو عمر أحمد بن دراج القسطلي، وإمارة علي ابن حمود ومقتله. 4 - وأبو حفص بن برد الأكبر ومقتل عيسى بن سعيد القطاع وزير ابن أبي عامر. 5 - والكاتب أبو المغيرة بن حزم. والفقيه أبو محمد بن حزم الشافعي وخبر الأمير منذر بن يحيى التجيبي. 7 - والوزير أبو عامر أحمد بن عبد الملك بن شهيد والوزير أبوومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلا} (الأحزاب: 23). فما هو إلا أن سطع لهم هذا الشهاب، وفتح بينهم وبين روح الله ذلك الباب، حتى نفروا خفافاً وثقالاً، وابتدروا بطاءً وعجالاً؛ ينظرون بعيون لم ترو من ماء وجه كريم، ويصغون بآذان لم تأنس بنغمة صديق حميم؛ قد كانوا يئسوا من هذا النشور {كما يئس الكفار من أصحاب القبور} (الممتحنة: 13) فاسألهم أي جانب يمموا، وبأي جناب خيموا، وإلى أي ملك لبابٍ أنجدوا وأتهموا؛ ويا رحمتا لبحور أدب، وصدور رتب، كان نظمني وإياهم ود قديم، ولف هواي بهواهم عهد كريم، لا منسي ولا مذموم؛ قد طال ما عطيتهم أكؤس الخمول، على البكاء والعويل؛ في أيام أوحش من توديع الشباب، وليال انكد من مناقشة الحساب؛ ألا يكونوا قد أخذوا على القضاء عهداً مسؤولاً، ومتعوا بالبقاء ولو قليلاً؛ حتى يروا حظ الأدب كيف نفق، وعز الإسلام كيف اتفق، وشمل الجور كيف تصدع وتفرق؛ ويا حسرتا ألا ينشق عن حاتم ضريحه، ويعاد في جسمه روحه؛ فيرى أن الكرم بعده علم، وأن علو الهمم بغيره بدئ وختم. ولما سمعت صوت المهيب، وتنسمت ريح الفرج القريب، ووجدت لسبيل التأمل مدرجاً، وجعل الله لي من ربقة الخمول مخرجاً؛ طالعت حضرته المقدسة بهذا الكتاب على حكمه، مطرزاً بسمته واسمه؛ مستدلاً بمجده، متوسلاً إليه بكرم عهده؛ ولعلمي أن الأدب ضالة اهتباله، ونتيجة خلاله، وأن أهله على ذكر من إجماله، وبمكان مكين من كماله ؛ ولما سئلت أيضاً انتساخ هذا÷LVAL‰¦ˆjL.ٍش¶کz\>  بن حُميد الزّناني لما بلغ هشام بن عبد الملك انتقاض البلاد الغربية والأندلسية، بعث كلثوم بن عياض هذا إلى أفريقية، وعقد له على اثني عشر ألفا من أهل الشام. وكتب إلى والي كل بلد أن يخرج معه بمن معه. فصارت عمال مصر وطرابلوالقسم الثاني: لأهل الجانب الغربي من الأندلس، وذكر أهل حضرة إشبيلية، وما اتصل بها من بلاد ساحل البحر المحيط الرومي، وفيه من الأخبار وأسماء الرؤساء وأعيان الكتاب والشعراء جملة موفورة وهي: 1 - القاضي أبو القاسم بن عبادٍ. 2 - والمعتضد بالله عباد ابنه. 3 - والمعتمد على الله محمد بن عباد وكيفية خلعه. 4 - والوزير الفقيه أبو حفص الهوزني. 5 - والقاضي أبو الوليد الباجي. 6 - والوزير أبو عامر بن مسلمة. 7 - والوزير أبو الوليد بن المعلم. 8 - والأديب أبو الوليد الملقب بالحبيب. 9 - والأديب أبو جعفر بن الأبار. 10 - والأديب أبو الحسن علي بن حصن. 11 - والوزير الكاتب أبو عمرو الباجي. 12 - والفقيه الأديب أبو الحسن بن الإستجي. 13 - وفصل يشتمل على مقطوعات أبيات لجماعة أدباء بعصر المعتضد. 14 - والوزير الفقيه أبو العلاء بن زهرز 15 - والوزير أبو عبيد البكري. 16 - والوزير الخطيب الأديب أبو عمر بن حجاج. 17 - وذو الوزارتين أبو بكر بن سليمان المعروف بابن القصيرة، وذكر تغلب ابن ذي النون على قرطبة وعودتها إلى المعتمد.16 - والوزير الكاتب أبو جعفر بن اللمائي. 17 - والكاتب أبو عبد الله بن الزلياني. 18 - والكاتب أبو جعفر بن عباس. 19 - والكاتب أبو حفص بن الشهيد. 20 - والأديب أبو عبد الله بن الحداد، وإمارة بني صمادح وخلعهم. 21 - والأديب أبو محمد ابن مالك القرطبي. 22 - والشاعر المنفتل، ومقتل ابن نغريلة اليهودي . 23 - والأديب أبو المطرف عبد الرحمن بن فتوح الإسفيرياني. 24 - والأديب أبو بكر بن ظهار. 25 - والأسعد بن إبراهيم بن بليطة. 26 - والأديب أبو عبد الله محمد بن عبادة بن القزاز. 27 - والأديب أبو عبد الله محمد بن مالك الطغنري من أهل غرناطة؛ وجملة قصائد لغير واحد في تأبين ابن سراج. 28 - والوزير الكاتب أبو مروان بن شماخ. 29 - والفقيه أبو عمر أحمد بن عيسى الإلبيري. 30 - والأديب العالم أبو محمد غانم. 31 - والأديب أبو عبد الله بن السراج المالقي. 32 - والأديب أبو القاسم المعروف بالسميسر. 33 - والأديب أبو العباس أحمد بن قاسم المحدث. 34 - والأديب أبو طالبٍ عبد الجبار المعروف بالمتنبي من أهل جزيرة شقرٍ.”LVALہ¢¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ولد شمعون ابن إسحاق وإن الصفيرة رجعت إلى مدينة القيروان لنهبها استباحتها في ثلث مائة ألف من البربر مع أمير منهم. وكانوا قد اقتسموا بلاد أفريقية وحريمها وأموالها؛ فهزمهم الله تعالى بأهل القيروان، وهم في أثنى عشر ألف مقاتل، نصرهم الله تعالى عليهم؛ وخبرهم طويل، يمنع من إيراده هنا خيفة التطويل،. وكان طريف هذا من جملة قواد هذا العسكر؛ وإليه تنسب جزيرة طريف. فلما هزمهم ال36 - والوزير الكاتب أبو بكر بن سعيد المعروف بابن القبطورنه. 37 - والوزير الكاتب أبو بكر بن قزمان. 38 - والوزير أبو زيد بن مقانا الأشبوني. 39 - والشيخ أبو الحسن القرشي الأشبوني. 40 - والأديب أبو عبد الله بن البين. 41 - وذو الوزارتين أبو محمد بن هود. 42 - والشيخ الأديب أبو عمر بن فتح البلطيوسي. 43 - والأديب أبو عمر بن كوثر الشنتريني. 44 - والأديب أبو الوليد النحلي. 45 - والوزير الكاتب أبو بكر محمد بن سوار الأشبوني. 46 - والأديب أبو محمد عبد الله بن سارة الشنتريني. والقسم الثالث: ذكرت فيه أهل الجانب الشرقي من الأندلس، ومن نجم من كواكب العصر في أفق ذلك الثغر الأعلى، إلى منتهى كلمة الإسلام هنالك، وفيه من القصص وأسماء الرؤساء وأعيان الكتاب والشعراء طوائف منهم: 1 - مجاهد ومبارك ومظفر من فتيان ابن أبي عامر. 2 - والوزير الكاتب أبو عبد الرحمن بن طاهر، وتغلب العدو على بلنسية، وعود المسلمين إليها. 318 - والوزير الفقيه الكاتب أبو القاسم بن الجد. 19 - والوزير الكاتب أبو محمد بن عبد الغفور وأبوه قبله. 20 - والوزير الفقيه أبو أيوب بن أبي أمية. 21 - وذو الوزارتين أبو بكر بن عمار ومقتله. 22 - والوزير الكاتب أبو الوليد حسان بن المصيصي. 23 - والوزير الفقيه أبو بكر بن الملح. 24 - والأديب أبو محمد عبد الجليل بن وهبون المرسي. 25 - . 26 - والوزير الكاتب أبو بكر بن عبد العزيز. 27 - والوزير الكاتب أبو الحسين بن الجد. 28 - والأديب أبو الحسين غلام البكري. 29 - والكاتب أبو الحسين غلام البكري. 30 - وأبو الحكم وأبو الوليد ابنا حزم. 31 - والأديب أبو بكر بن بقي. 32 - والأديب أبو الحسن بن هارون الشنتمري، وكيفية إمارة بني الأفطس، والمتوكل على الله منهم. 33 - والوزير الكاتب أبو عبد الله بن أيمن، والخبر عن فتح مدينة سبتة، والتعريف بأولية أميرها سقوت. 34 - والوزير الكاتب أبو محمد بن عبدون. 35 - والأديب أبو جعفر أحمد بن هريرة الأعمى التطيلي.WLVAL³e¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹ أنْ يدخل فيه خيطا، وقالت للوفد: إنْ قبل الهدية فهو ملك يرغب في المال، وإنْ كان نبيا فليس له رغبة في الدنيا، وإنما رغبته في دخولنا في دينه فهو لا يقبل الهدية. فكتبت إليه كتابا، أنْ يميز بين الوصفاء والوصائف من غير أنْ يعري أحدا منهم، وأنْ يميز الخيل أيها نتج قبل صاحبه، وعما في الحق قبل أنْ يفتحه. فلما قد20 - والأديب أبو عامر البماري. 21 - والأديب أبو إسحاق إبراهيم بن خفاجة. 22 - والأديب أبو حاتم الحجاري. 23 - والأديب أبو بكر الداني المعروف بابن اللبانة. 24 - والأديب أبو جعفر بن الدود بن البلنسي، ورسالة ابن غرسية الشعوبية والرد عليه. 25 - والكاتب أبو جعفر بن أحمد الداني. 26 - والوزير الكاتب أبو الخطاب بن عطيون الطليطلي. 27 - والوزير الكاتب أبو عبد الله بن أبي الخصال. 28 - والأديب أبو بحر بن عبد الصمد، وذكر الشيخ الكاتب عبد الصمد السرقسطي. 29 - والأديب أبو تمام الملقب بالحجام. 30 - والأديب أبو إسحاق بن معلي، وخبر وقعة بطرنة. 31 - والأديب أبو عامر ن الأصيلي. 32 - والأديب أبو الفضل جعفر بن محمد بن شرف. 33 - وفصل يشتمل على طوائف مقلين من سكان ذلك الجانب الشرقي. والقسم الرابع: أفردته لمن طرأ على هذه الجزيرة في المدة المؤرخة من أديب شاعر، وأوى إلى ظلها من كاتب ماهر، واتسع فيها مجاله، وحفظت في ملوكها أقواله؛ ووصلت بهم ذكر طائفة من مشهوري أهل4 - وذو الوزارتين القائد أبو عيسى بم لبون>. 5 - وحسام الدولة أبو مروان بن رزين. 6 - والوزير الكاتب أبو محمد بن عبد البر، ومقتل إسماعيل بن المعتضد عباد، وتغلب العدو على بربشتر وفتحها بعد. 7 - والوزير الكاتب أبو عامر بن التاكرني، وإمارة عبد العزيز ن عامر وابنه ببلنسية. 8 - والوزير الكاتب أبو المطرف بن الدباغ. 9 - والأديب أبو الربيع بن مهران السرقسطي، وذكر ابن الكتاني المتطبب. 10 - والأديب الأستاذ أبو عبد الله بن خلصة الضرير. 11 - والأديب أبو مروان بن غصن الحجاري. 12 - والأديب أبو عبد الله إدريس بن اليماني. 13 - والوزير الكاتب أبو الأصبغ بن أرقم. 14 - والوزير الكاتب أبو المطرف بن مثنى. 15 - والوزير الكاتب أبو عم بن القلاس. 16 - والوزير الكاتب أبو عبد الله بن مسلم. 17 - والوزير الكاتب أبو جعفر بن جرج. 18 - والوزير الكاتب أبو الفضل بن حسداي. 19 - والأديب أبو الربيع القضاعي، وجملة من أخبار هشامٍ المعتد أمير قرطبة يومئذ، ومقتل وزيره الحائك.خLVALـ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlNبيبي بن عبد الرحمن بن حبيب ولما قتل حبيب عمه الياس هرب عبد الوارث بن حبيب ومن كان معه. إلى عسكر الياس أخيه إلى بطن من البربر يقال لهم ورفجومة من نقزة لاجئين إليهم فنزلوا عليهم وأميرهم عاصم بن جميل فكتب إليه حبيب يأمره بتوجيههم إليه فلم يفعل فزحف إليه حبيب ولقيه عاصم ومعه كل من هرب من حبيب فاقتتلوا وانهزم حبيب وكان إذا خرج إليهم استخلف على القيروان أبا كريب القاضي فكتب بعض أهل القيروان إلى عاصم وأشياخ ورفجومة وظنوا أنهم يوفون لهم بالعهد وأظهروا لهم أنهم إنما يريدون أن يدعوا لأبي جعفر فزحف عاصم بن جميل وأخوه مكرم من كان معهم من البربر ومن لجأ إليهم من العرب بعد أن هزموا حبيبا وساروا إلى ناحية قابس، حتى انتهوا إلى القيروان. فلما دنا بعضهم من بعض، خرج جماعة من عسكر عاصم، 13 - والحكيم أبو محمد المصريز 14 - وأبو محمد بن الطلاء المهدوي. 15 - وأبو بكر محمد بن الحسن المرادي. 16 - والفكيك البغدادي. 17 - وأبو زكرياء يحى الزيتوني. 18 - وأبو بكر بن العطار اليابسي. 19 - وابن القابلة السبتي. ذكر من كان منهم بالمشرق: 20 - الرضي الشريف . 21 - أبو القاسم المغربي . 22 - عبد الوهاب المالكي. 23 - أبو عبد الله ابن قاضي ميلة. 24 - أبو الحسن التهامي. 25 - مهيار الديلمي. 26 - أبو منصور الثعالبي. 27 - أبو إسحاق الحصري. 28 - أبو علي بن رشيقٍ، وذكر انحرافه عن القيروان. 29 - أبو الفتيان العسقلاني. 30 - القاضي أبو محمد بن نعمة. 31 - جلال الدولة ابن عمار.تلك الآفاق، ممن نجم في عصرنا بأفريقية والشام والعراق، فيشتمل منهم على جملة، وهم: 1 - أبو العلاء صاعد اللغوي، وتلخيص التعريف بدولة ابن أبي عامر، من المبدأ إلى الآخر. 2 - وأبو الفضل بن عبد الواحد البغدادي. 3 - وسليمان بن محمد الصقلي. 4 - وأبو الفتح الجرجاني. 5 - والأديب عبد العزيز السوسي، ولمع من دولة ابن ذي النون ومآل حفيده، وأخذ طليطلة من يديه، ودوران دائرة السوء بها عليه؛ مع ما اندرج في ذلك من خبر، والتف به من قبيح أثر. 6 - وأخبار أبي عبد الله بن شرف، وغرر أشعاره، وذكر خراب بلده القيروان. 7 - وأخبار ابن السقاء مدبر الملك الهوري بقرطبة ومقتله. 8 - وأبو الحسن المكفوف الحصري، وذكر تغلب ابن هود المقتدر على دانية. 9 - وأخبار عبد الكريم بن فضال الحلواني 10 - وأبو العرب الصقلي. 11 - وأبو عبد الله بن الصباغ الصقلي. 12 - وأبو محمد ن حمديس الصقلي.mLVALe{¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0جومة من قتلت من قريش وغيرهم، خرج جماعة من عربها إلى المنصور يست@ذكر الكتاب والوزراء، وأعيان الأدباء والشعراء، بحضرة قرطبة @وما يصاقبها من بلاد موسطة الأندلس، وتسمية من نشأ من @فرسان هذا الشان، من آخر دولة بني عامرٍ إلى وقتنا، @وإيراد ما انتخبته من نظمهم ونثرهم، مع ما يتعلق @من فنون المعارف المفيدة بذكرهم قال أبو الحسن بن بسام رحمه الله: وحضرة قرطبة، منذ استفتحت الجزيرة، هي كانت منتهى الغاية، ومركز الراية، وأم القرى، وقرارة أهل الفضل والتقى، ووطن أولي العلم والنهى، وقلب الإقليم، وينبوع متفجر العلوم، وقبة الإسلام، وحضرة الإمام، ودار صوب العقول، وبستان ثمرة الخواطر، وبحر درر القرائح؛ ومن أفقها طلعت نجوم الأرض وأعلام العصر، وفرسان النظم والنثر؛ وبها انتشأت التأليفات الرائقة، وصنفت التصنيفات الفائقة؛ والسبب في ذلك، وتبريز القوم قديماً وحديثاً هنالك على من سواهم، أن أفقهم القرطبي لم يشتمل قط إلا على أهل البحث والطلب، لأنواع العلم والأدب. وبالجملة فأكثر أهل بلاد هذا الأفق أشراف عرب المشرق افتتحوها، وسادات أجناد الشام والعراق نزلوها؛ فبقي النسل فيها بكل إقليم، على عرقٍ كريم، فلا يكاد بلد منها يخلو من كاتب ماهر، وشاعر قاهر؛ إن مدح ما كثير عنده بكثير، وإن هجا32 - المجيد بن الشخباء وإنما ذكرت هؤلاء ائتساء بأبي منصور، في تأليفه المشهور، المترجم ب - " يتيمة الدهر، في محاسن أهل العصر " . وتحريت في الجملة حر النظام، وتخيرت جيد الكلام، وجردت جملة الفصول والأقسام. وإذا مر معنى غريب وتعلق به خبر مشهور، وأمكنني فيه شعر كثير، مددت أطنابه، ووصلت أسبابه؛ وقد أذكر الشاعر الخامل، وأنشد الشعر النازل، لأربٍ يتعلق به، أو لخبرٍ أذكره بسببه؛ وقد أذكر الرجل لنباهة ذكره، لا لجودة شعره؛ وأقدم الآخر لاشتهار إحسانه، مع تأخر زمانه. وبدأت بذكر الكتاب، إذ هم صدور في أهل الآداب، إلا أن يكون له حظ من الرياسة، أو يدعو إلى تقديمه بعض السياسة؛ فأول من ذكرت من أهل قرطبة من كان بها من ملوك قريش في المدة المؤرخة من أهل هذا الشأن ثم من تعلق بسلطانهم، أو دخل في شيءٍ من شانهم؛ وتلوتهم بالكتاب والوزراء، ثم بأعيان الشعراء، ثم بطوائف من المقلين منهم. وكذلك فعلت في كل قسم: بدأت بالملوك، ثم استمر على ما وصفته من الترتيب، وأنتظم على ما شرحت من التبويب، وعلى الله أتوكل، وهو حسبي فيما أقول وأفعل، لا إله سواه.SLVALda¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ه!( وجعلوا يتسللون عنه إلى القيالمشهورة، لابن حيان، فصول من غرائبه، وجمل وتفاصيل من عجائبه؛ لأني إذا وجدت من كلامه فصلاً قد أحكمه، أو خبراً قد سرده ونظمه، عولت على ما وصف، ووليته خطة ما سطر وصنف، إقراراً بالفرق، وإعفاءً لنفسي من معارضة من أحرز بأفقنا في وقته قصبات السبق، [وأبرز في زمانه على جميع الخلق]. وأكثر ما يمر في هذا الكتاب، من هذا الباب، فعل تأريخه الكبير عولت، ومن خط يده أكثر ما نقلت؛ وتحريت جهدي اقتضاب ما طول، وتخفيف ما ثقل، وإجمال ما شرح وفصل؛ على أنه لم يخلص إليّ من غمامه إلا قطرة، ولا حصلت في يدي من حسامه إلا إبرة؛ ولذلك ما ارتشفت ثمادي، ونفخت فيما لم أجد من كلامه رمادي، وأنفقت في ذلك من تافه زادي؛ وابتدأت بمن كان في ذلك الأوان، من ملوك بني مروان، من أهل هذا الشان، وارتسم بهذا الفن الذي تصديت لإقامة أوده في هذا الديوان. @فصل في ذكر المستعين بالله أبي أيوب سليمان بن الحكم والأخذ @بطرف مستطرف من أخباره وأشعاره، والسبب الموجب @لقيامه، وما حدث من نادر مستغرب في أيامه . @[ونقلت بعضه من لفظ الشيخ المذكور بنصه، @وأتيت من الحديث بفصة، واعتمدت الإيجار، @وأتقنت الصدور والإعجاز]. هو سليمان بن الحكم بن سلميان بن عبد الرحمن الناصر لدين الله بنأجر لسان جرير، وعدا عديا عن مدح ذويه، وأنسى جرولاً العواء في أثر قوافيه وإن تغزل أربى على الساحرات فنوناً، وأزرى بالغانيات مجوناً. وقد وعدت في صدر هذا الكتاب بأن أتخلل أشعار الشعراء، ورسائل الكتاب والوزراء ، بما عسى أن يتعلق بأذيالها، ويساير أفياء ظلالها: من أنباء فتن ذلك الزمان البعيد - كان طلقها، المفرق لشمل الأمر في هذه الجزيرة نسقها. ونلمع بنبذ من مشهور وقائعها، ونشير بأسماء طوائف توابعها وزوابعها، الذين استظهروا على شهواتهم بجر ذيولها، وامتروا بطالاتهم من أخلاف أباطيلها، حتى شقوا عصاها، وأداروا بدائرة السوء على الجماعة رحاها؛ ليجمع هذا المجموع بين الشعر والخبر، جمع الروضة بين الماء والزهر، والزمان بين الأصائل والبكر، فإني رأيت أكثر ما ذكر الثعالبي من ذلك في " يتيمته " محذوفاً من أخبار قائليه، مبتوراً من الأسباب التي وصلت به وقيلت فيه؛ فأمل قارئ كتابه منحاه، وأحوجه إلى طلب ما أغفله من ذلك سواه. وسينخرط في سلك ما أوشح به هذا التصنيف، من تلخيص التعريف بأخبار ملوك الجزيرة، وسرد قصصهم المأثورة، ووقائعهم المبيرةXLVAL—fوقتل مروان بن محمد بالمشرق، وزالت دولة بني أمية. وبقي عبد الرحمن ابن حبيب أمير أفريقيةولما تمت بيعته نفذت عنه كتب إلى نواحي الجزيرة بخبر فتحه قرطبة، وكانت موشحةً بما توشح به كتب الفتوح الإسلامية على أهل دار الحرب، من وصف حال القهر، وشدة السطوة والاقتدار على الفتك والاستباحة؛ فأفرط في ذلك إرهاباً للناس بذكره، وتخويفاً لهم من مصثله؛ فكان أجلب لنفار القلوب، وقرف الندوب ، وبعث الشرود، ونبش الحقود، لما وتر جميعهم بالحادثة في قرطبتهم؛ فاستشعروا بغضه، وانقادوا لكل من عانده ورد أمره، من عبدٍ أو حر، فزعاً إليهم منه، ويأساً من خيرٍِ يجيئهم من برابرته؛ فكان ذلك سبباً في تفريق البلاد وتملك أصحاب الطوائف. قال ابن حيان: وتسمى لوقته من الألقاب السلطانية بالمستعين بالله، وانتقل إلى مدينة الزهراء بجملة جيشه، رجاء أن يحسم عن أهل قرطبة معرتهم، فضاقت الزهراء عنهم، فنزلوا بما يتصل بها من منازل الناس، ونزل ابنا حمودٍ: علي والقاسم، قائدا فرقة المغاربة، بشقندة ؛ وامتحن هشام المؤيد بالله مع سليمان عند خوله القصر؛ فقيل إنه قضي عليه، وقيل إنه فر من يديه. وكان هشام - عند ما رآه من اضطراب أمره، وتيقنه من انصرام دولته، بما مني به قديماً وحديثاً، من تمالؤ بني عمه آل الناصر عليه، وقيامهم واحداً بعد واحد في خلعه - صير إلى علي بن حمودٍ ولاية عهده، وأوصى إليه بالخلافة من بعدهمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم القرشي. بويع بقرطبة منتصف ربيع الأول سنة أربعمائة بعد وقعة كانت له على أميرها قبله محمد بن عبد الجبار الملقب بالمهدي القائم على الدولة العامرية؛ ثم خلعه المهدي بوقعةٍ كانت له عليه، ثم عاد إليها سليمان ثانيةً في خبرٍ طويل، فملك سليمان قرطبة في دولتيه ست سنين وعشرة أشهر، وكانت كلها - كما وصف ابن حيان شداداً نكدات ، صعاباً مشئومات، كريهات المبدأ والفاتحة، قبيحة المنتهى والخاتمة؛ لم يعدم فيها حيف، ولا فورق فيها خوف؛ ولا تم سرور، ولا فقد محذور؛ مع تغير السيرة، وخرق الهيبة، واشتعال الفتنة، واعتلاء المعصية ، وظعن الأمن، وحلول المخافة: دولة كفاها ذماً أن أنشأها شانجه، فقشعها أرمقند ، وثبتتها الجلالقة، ومزقتها الإفرنجية؛ ودبرها فاجر شقي، ووزر لها خب دني ؛ فتمخضت عن الفاقرة الكبرى، وآلت بمن أتى إلى ما كان أعضل وأدهى، مما طوى بساط الدنيا، وعفى رسمها، وأهلك أهلها.<LVAL·J¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@<¸\à«بإبˆ^بˆ^هإهإإ‍J³ہس%€¬بzگ¸\à«بإبذ^بذ^إصإهإ‍J³àا%€¬ب{ن¸\à«بإبط^بط^صص%إص‍J³ہ %€¬ب|8¹بغا الصغير على قتل المتوكل جعفر بتدبير ابنه المنتصر، دعا بباغر، وهو غلام تركي، بعد أن اصطنعه بالصلات ، وكان مقداماً أهوج، فقال له: يا باغر، أنت تعلم تقديمي لك، وأني قد صرت عندك في منزلة من لا يعصى له أمر، وأريد أن آمرك بشيء، فعرفني كيف إقدامك عليه؛ قال : قل ما شئت فإني فاعله؛ فقال:إن ابني قد فسد علي، وصح عندي أنه يحاول سفك دمي، وأريد إذا دخل علي غداً أن أضع القلنسوة من رأسي في الأرض، فإذا أنا وضعتها فاقتله؛ قال: نعم؛ فلما دخل ابنه عليه لم يضع القلنسوة من رأسه ، وظن أنه نسي، فغمزه بحاجبه، فلم ير العلامة، وانصرف ابنه. فقال له : إني فكرت في أنه ولد وحدث ، وأريد أن أستصلحه. فقال له باغر: فإني قد سمعت وأطعت. ثم أمسك عنه مديدة وقال له: إن أخي قد فسد علي، وهو عزم على أن يقتلني وينفرد مكاني ، وأحب أن تبادر غداً إذا دخل علي وتقتله؛ قال: نعم؛ وجعل له علامةً، فلما دخل عليه لم ير العلامة، ووقف حتى خرج أخوه. فقال له: يا باغر، هو أخي وعسى أن أستصلحه ؛ وههنا امرؤ هو أعظم وأكبر منوراسله بذلك إلى سبتة، أيام تردده عليها ، بمعنى الاستمداد، وجمعه طوائف البرابرة للجهاد؛ وولاه طلب ذحله ، واستكتمه السر فيه إلى أوانه، وبلوغ زمانه؛ هائجاً للحفائظ القرشية، ومحركاً للطوائل الطالبية؛ فرماهم يومئذ من علي هذا بثالثة الأثافي، طوى كشحه منها على مستكنةٍ أرجأها لوقتها. ومن الاتفاق الغريب على سليمان أنه لما استوسق له الأمر بعد فراغه من خبر هشام المؤيد، أنفذ عزمه من بين قواد جيوشه في اختيار علي بن حمود المذكور، فقدمه على مدينة سبتة، رأياً ذهل عنه، ونبذها إلى ذد له مكاشح شريك في الدعوى والقرابة؛ فتلقفها علي تلقف الأكياس المقبلين، ودب لمغبونه سليمان من قبلها الضراء دبيب الحنق الموتور، حتى هجم عليه وسلبه ملكه، وحول دولته ومزق عترته ؛ وكانت غلطة سليمان التي لم يستقلها هو ولا من بعده؛ وإذا أراد الله شيئاً أمضاه. قال أبو الحسن بن بسام: وذكرت بما اتفق في هذا الخبر، ما حكاه الرواة في حلول الفاقرة أيضاً بالمتوكل جعفر ؛ قالوا: لما عزمoLVALظ}¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ة كلامه أيضا: فكانت دولتهم أعجمية: سقطت فيها دواوالبحتري: فوالله ما انتضي ذلك السيف ولا أخرج من غمده منذ الوقت الذي دفع إليه إلا في الليلة التي ضربته فيها باغر بذلك السيف . رجع الحديث: قال ابن حيان: فلما كانت سنة خمس وأربعمائة طلع النبأ على سليمان أن مجاهداً العامري أقام عليه خليفةً رجلاً يعرف بالفقيه المعيطي، فاستعظم ذلك إلى أن بلغه نجوم عليّ بن حمود الفاطمي بسبتة، فسقط في يديه، وتفرقت الظباء عليه ؛ وكان على أجل من الحرش ، وأخذ في استدفاع ذلك جهده، فلم يغنه شيئاً، وجاءه عليّ في جموعه بعد أن اجتمع بالمرية مع خيران صاحب المرية وغيره من الفتيان؛ فخرج إليهم سليمان واقتتلوا، فانهزم سليمان وقبض عليه وعلى أخيه وأبيه وسيقوا أسارى إلى عليّ بن حمود. ودخل القصر وخيران يطمع أن يجد هشاماً المؤيد حياً، فلم يوجد، وذكر أنه قتل وعرض عليه قبره. فأمر علي بنبشه، فأخرج الشخص، وشهد أنه هشام، وسليمان يتبرأ من دمه، وما كان في جسده شيء من أثر السلاح، فتوهم فيما الخنق، وأمر عليّ بتجهيزه إلى أهله، وأنذر طبقات الناس للصلاةهذا كله. قال له باغر: من هو - قال: المنتصر، قد صح عندي أنه على الإيقاع بي وقتلي، وأريد قتله، فكيف ترى نفسك في ذلك - ففكر باغر ساعة ونكس رأسه طويلاً ثم قال: هذا أمر لا يجيء منه شيء. قال: ولم - قال: لا نقتل الابن والأب باقٍ، إذ لا يستوي لكم شيء ويقتلكم أبوه كلكم. قال: فما الرأي - قال: نبدأ بالأب ويكون أمر الصبي أيسر؛ قال: وتفعل هذا ويحك - ! قال: نعم، أفعله وأدخل عليه إلى قتله، وادخل أنت في اثري، فإن قتلته وإلا فاقتلني أنت، وضع سيفك علي وقل: أراد أن يقتل مولاه. فعلم بغا حينئذ أنه قاتله، فتمكن له التدبير على المتوكل. وحدث البحتري الشاعر قال : كنا عند المتوكل مع الندماء، فتذاكرنا أمر السيوف؛ فقال بعض من حضر: يا أمير المؤمنين، وقع عند رجل من أهل البصرة سيف من الهند ليس له نظير. فأمر المتوكل بالكتاب فيه إلى عامل البصرة؛ فاتفق أن اشتري بعشرة آلاف درهم؛ فسر المتوكل بجودته، وانتضي فاستحسنه المتوكل وقال للفتح بن خاقان: اطلب لي غلاماً نثق بنجدته وشجاعته، أدفع إليه هذا السيف ليكون واقفاً به على رأسي كل يوم ما دمت جالساً؛ قال: فلم يستتم المتوكل الكلام حتى دخل باغر التركي المذكور، فدعا به المتوكل، ودفع إليه ذلك السيف، وأمره بما أراد وتقدم بأن يزاد في مرتبته. قالأLVALدؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وب وضفر أبي مسلم بمن حاول ذلك، وقتله لهم، وذلك في خبر طويل. وقيل: بل كان ابتداء تلك المحولة في 135 قبلها. وقدم أبو مسلم في هذه السنة على أبي العباس مستأذنا في الحج، فهم أبو العباس بقتله ثم انثنى على ذلك وحج أبو مسلم وأبو جعفر. وفيها توفي أبو العباس السفاح في ذي الحجة، بعد أن ولى العهد لأخيه أبو جعفر المصور، فاستوسقت له الأمور، وبايعه الجمهور. وفي 137، كان قدوم أبي جعفر المنصور من مكة، وتتميم بيعته، فدخل أبو جعفر الكوفة وصلى الجمعة، ووافاه كاتب أبي مسلم بالحيرة، ثم شخص أبي مسلم إلى الأنبار. وفيها انتزى عبد الله بن عليّ على أخيه وامتنع من بيعته، فبعث إليه أبو جعفر أبى مسلم، فحاربه. وفيها قتل المنصور أبا مسلم. وكيفية ذلك في )تاريخ( أخبار المشرق. بقية أخبار عبد الرحمن بن حبيب بأفريقية لما صار الأمر إلى أبي جعفر المنصور، كتب إلى عبد الرحمن يدعوه إلى الطاعة. فأجابه، ودعا له، ووجه إليه بهدية كان فيها بزة وكلاب، وكتب إليه: )أن أفريقية اليوم إسلامية كلها، وقد أنقطع السيئ منها( فغضب أب$( '@I#' m@H"& I@H!% 1@G $ i@G# @F" œ@F! ê@E ›@Eعليه؛ فدفن لزيق أبيه الحكم. ثم دعا علي بسليمان وذويه فضرب عنقه بيده، وظهر منه جزع شديد عند ملاحظته السيف، خارت منه قواه، فجثا على ركبتيه، ثم ضربت عنق الشيخ أبيه وعنق عبد الرحمن ابنه، وجعلت الرؤوس الثلاثة في طست، وأخرجت من القصر إلى المحلة ينادي عليها: هذا جزاء من قتل هشاماً المؤيد؛ ثم ردت الرؤوس الثلاثة ونظفت وطيبت؛ وقد كانت جمعت رؤوس رؤساء من البرابرة المقتولين في الوقعة في قفة، وجعل رأس أحمد ابن الدب في أعلاها، وعلقت في آذانهم رقاع بأسمائهم. وكانت في المحلة تحمل من مضرب قائدٍ إلى مضرب سواه . وعجب الناس من اجتماع رؤوس من ضاقت أرض الأندلس برحبها عنها، وشملها شرها وأذاها طراً في قفة ضيقة، والأمر لله. وحكي أن والد سليمان حين عاين قتل ابنيه بين يديه قال له عليّ: أهكذا يا شيخ قتلتم هشاماً - قال: لا والله ما قتلناه وإنه لحي يرزق! فحينئذ عجل عليّ بقتل الشيخ؛ وكان رحمه الله تقياً صالحاً لم يتشبث بشيء من أمر ابنه.LVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھل عليه الحصار، دعاه الاضطرار إلى مصالحة أبي حاتم، على أن جميلا وأصحابه لا يخلعون سلطانهم، ولا ينزعون سوادهم. فغضب أبو حاتم، وأحرق أبواب القيروان، وثلم سورها ودخلها. ولما دخل أبو حاتم القيروان، أخرج أكثر أهلها إلى الزاب. ثم بلغ قدوم يزيد بن حاتم؛ فتوجه للقائه نحو طرابلس وأستخلف على القيروان عبد العزيز المعافري. فقام عليها عمر بن عثمان؛ وقتل أصحاب أبي حاتم. فزحف إليهم أبو حاتم إلى القيروان؛ فاقتتل معهم. وتوجه أبو عثمان إلى تونس؛ ورجع أبو حاتم إلى طرابلس، حين بلغه قدوم يزيد ابن حاتم. فقيل إنه كان بين العرب والبربر، من لدن قاتلهم عمرو بن حفص إلى انقضاء أمرهم، ثلاثمائة وخمس وسبعون وقيعة. وفي سنة 151 ولي المنصور عمرو بن حفص المتقدم الذكر أفريقية. فقدمها في صفر في خمسمائة فارس. وكان قد ولي أفريقية سنوكان هشام يقول برموز الملاحم وكتب الحدثان، وخامر نفسه من ذكر قائم بسبتة، أول اسمه عين، ما لا شيء يزيله، ولم يزل مرتقباً لظهوره؛ فلذلك ما كاتب عليّ بن حمود لرفع بيته، وبعد صيته؛ فكان منه في أخذه بثأره بعد موته ما كان. فإن كان كذلك، فهشام - على مشهور عجزه - أحد كائدي الأعداء بغيره من منكوبي الملوك بما لا شيء فوقه، فما أدرك فيه بعد هلاكه بوتره واستقاد بدمه وسطا بعدوه؛ انتهى ما لخصته من خبره مع ابن حمود. فصل: قال ابن حيان: وأما حربه مع المهدي، فإنه لما استوسق الأمر لسليمان حسبما تقدم ، وتابعته الباربرة، اجتمعوا لحرب قرطبة، فنزلوا في سفح الجبل بها وبشرقيها، يوم الخميس الحادي عشر من ربيع الأول سنة أربعمائة؛ وقد كان واضح الفتى وافاها قبلهم بيومين في أجناده من رجال الثغر، فقلده المهدي أمر الحرب، واحتشد الناس من الكور والبادية، فعسكروا في جموعٍ لم يحصها إلا خالقهم، فتداني الزحفان يوم السبي الثالث عشر من ربيع المؤرخ، فتسرع إليهم أهل قرطبة، وخالفوا واضحاً في تدبير حربهم، فاستجرتهم البرابرة، حتى إذا تمكنوا منهم عطفوا عليهم، فانكشفوا عنهم انكشافاً ما سمع بمثله، وانهزموا إلى منازلهم، وتشعبت الطرق بهم، عاد تضيق مسالك كانوا أعدوها لعدوهم سداداً دونهم، فازدحموا وتناشبوا وقتل بعضهم بعضاً. ووضع البرابرة والنصارى السيوف عليهم؛ فقتل في هذه الوقعة عالم، وأبادوا أمة. وهي وقعة قنتيش المشهورة بالأندلس التي قطع المقال على أنه قتل فيها عشرة آلاف قتيل وأزيد. والله أعلم.LVAL¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒلا طرابلس، وسار إليه أبو حاتم، فزحف إليه يزيد، واقتتل معه قتالا شديدا. فانهزم أبو حاتم وقتل هو وكثير من أصحابه. واتبع سائرهم، فقتل من أدرك منهم. واستعمل يزيد على طرابلس سعيد بن شداد، وحينئذ نهض إلى عارض بها هارون الرشيد فشعشعت بها الكؤوس، وتهادتها الأنفاس والنفوس. وقد أثبت القطعتين معاً ليرى الفرق، ويعرف الحق. قال هارون الرشيد : ملك الثلاث الآنسات عناني ... وحللن من قلبي بكل مكان ما لي تطاوعني البرية كلها ... وأطيعهن، وهن في عصياني ما ذاك إلا أن سلطان الهوى ... - وبه قوين - أعز من سلطاني فقال سليمان المستعين : عجباً، يهاب الليث حد سناني ... وأهاب لحظ فواتر الأجفان فأقارع الأهوال لا متهيباً ... منها سوى الإعراض والهجران وتملكت نفسي ثلاث كالدمى ... زهر الوجوه نواعم الأبدان ككواكب الظلماء لحن لناظري ... من فوق أغصان على كثبان هذي الهلال، وتلك بنت المشتري ... حسناً، وهذي أخت غصن البان حاكمت فيهن السلو إلى الصبا ... فقضى بسلطان على سلطاني فأبحن من قلبي الحمى وتركنني ... في عز ملكي كالأسير العاني لا تعذلوا ملكاً تذلل للهوى ... ذل الهوى عز وملك ثانيومال النصارى يومئذ على المنهزمين من المسلمين، فقتلوا منهم في صعيد واحد نيفاً على ثلاثة آلاف رجل. وخرج الأمر عن يد واضح، فلم يثبت أحد ممن كان معه، ولا كر في تلك الوقعة عامي ولا خاصي. وكان أمره عجباً. ونادى واضح بشعاره، فاجتمع إليه رجاله، وثبت إلى أن أجنه الليل واتخذه جملاً، وسارعن قرطبة هارباً إلى الثغر. وانبسط البربر يومئذٍ في أرض قرطبة يقتلون ويأسرون. قال ابن حيان: وأصيب في تلك الوقعة من المؤدبين خاصة نيف على ستين، أعريت سقائفهم في غداة واحدة منهم، وتعطل صبيانهم لعدمهم . وأصيب فيها زربوط الطنبوري، وأقام الطنبوريون أصحابه عليه مأتماً مشهوداً بعد الحادثة. وهلك في تلك الوقعة أخلاط من الناس. وكان بعض الظرفاء يقول: من كل طبقة أخذت وقعة قنتيش حتى من الباطل ؛ فإنها ألصقت بالصميم في قتل قنبوط الملهي، وزربوط المغني ونمطهما، فهيهات أن يخلف الدهر مثلهما. وكان المهدي، إذ دخل قرطبة منتصف جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وقتل عبد الرحمن بن أبي عامر، أظهر موت هشام المؤيد في رمضان من العام، وورى الشخص الذي موه به وقسم تراثه. فلما كان غداة الأحد ثاني وقعة قنتيش، أظهر المهدي هشاماً المؤيد رجاء أن يستميل^LVALâl¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnر. وكان على ربيعة الوأظهر الجزع على ابن عمه المهدي، وبكى عليه ، وأمر بتنظيف الرأس، وأنفذه إلى طليطلة، إلى ولد المهدي عبيد الله، فأعظم قتل أبيه ودفع بيعة هشام. وكان بعسكر سليمان عبد الرحمن بن متيوه ، فلما بلغه مهلك المهدي بن عبد الجبار عدوه، كاتب واضحاً وتوثق له، فهرب إلى قرطبة، فدبر أمر هشام مدةً بعد قتل واضح وعلي بن وداعة، في أخبار طويلة، إلى أن ضعف أمر هشام. ودخل عليه سليمان دولته الأخيرة ، ودبر قرطبة، إلى أن وقع له مع علي بن حمود ما وصفناه . انتهى ما لخصته من كلام ابن حيان. قال أبو الحسن بن بسام : وكان سليمان ممن مدت له في الأدب غابة، كبا دونها أهل الأدب، ورفعت له في الشعر راية مشى تحتها كثير من الشعراء والكتاب؛ غير أن أيام الفتون ألوت بذكره، وأيدي تلك الحرب الزبون طوت بجملة شعره؛ وهو أحد من شرف الشعر باسمه، وتصرف على حكمه؛ مع قعود همم أهل الأندلس يومئذ عن البحث عن مناقب عظمائهم، وزهدهم في الإشادة بمراتب زعمائهم. ولم أظفر له حين نقل هذه النسخة المقررة من هذا المجموع في وقتي المؤرخ إلا بقطعةالبرابرة به. لما كانوا يكثرون من الترحم عليه والطلب بدمه؛ فأبرزه للناس وعجبوا من ذلك، فقال له البربر: الله محمود على سلامته، ونحن فلا حاجة لنا في إمامته، ولا نرضى بغير سليمان؛ فلما سمع المهدي ذلك، خرج في الليل عن القصر، وتطمر بقرطبة إلى أن لحق بطليطلة، ودعا الناس إلى القيام بنصرته؛ فجمع له واضح عساكر الإفرنجة وأهل الثغور؛ وجاءهم مع واضح إلى قرطبة، فبرز إليه سليمان، والتقى الجمعان يوم الجمعة في شوال من العام؛ فانهزم سليمان؛ فدخل المهدي قرطبة وبويع له بها، وتردد عليه البربر يحاربونه، فشرع في حفر الخندق حول قرطبة، وألزم أهلها القيام بأمره ؛ فاشتدت الكلفة عليهم. ودبر واضح مع الموالي العامريين الغدر بالمهدي، وشغبوا عليه في ذي الحجة من العام، وأخرجوا هشاماً المؤيد من محبسه بالقصر، وأجلسوه للخلافة بالسطح، ونادوا بشعاره، وضربوا عنق المهدي بين يديه، وألقوا جسده من أعلى السطح، ورفعوا رأسه على قناة طيف بها البلد كله، وقطعت يده ورجله. وعاد هشام المؤيد إلى الخلافة، وجددت له البيعة، واستحجب واضحاً الفتى، واستولى على التدبير الأمور، وأرسل برأس المهدي إلى عسكر سليمان على معاودة طاعة هشام، وقد رجا استمالتهم به فأبوا ذلك، وأغلظ سليمان على رسله، وأراد قتلهم LVALى¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2 السنة، وكملت له الإمارة فيهم. ولاية روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب أفريقية ولاه عليها أمير المؤمنين هارون بن محمد الرشيد، فقدمها في سنة 171. وكان له ولايات كثيرة: فحجب المنصور، ثم ولاه اولم يخرجوا من الحبس إلا يوم جلوس صاحبهم عبد الرحمن للإمارة؛ فبقى مستخفياً، وهو يدب الضراء في الدعاء إلى نفسه، إلى أن أعلقوه بالشوى عند إيقاعها في ذلك الوقت لظهور براعته، وأجمعوا عليه وعلى سليمان بن المرتضى، وعلى محمد بن العراقي. فتقدم في إحضار الخاصة والجند والعامة بالمسجد الجامع لمشاهدة بيعة من يختار من هؤلاء الثلاثة الأمراء للخلافة، فغدا الناس لذلك على طبقاتهم. قال ابن حيان: وكنت في من حضر المقصورة يومئذٍ، فكان أول من وافى منهم سليمان بن المرتضى، جاء مع عبد الله بن مخامس الوزير في أبهةٍ وشارة دلت على المراد فيه؛ فدخل من باب الوزراء الغربي والسرور بادٍ عليه، فاستقبله أصحابه وقدموه إلى بهو الساباط؛ فأجلس هنالك على مرتبةٍ لا تصلح لأحد سواه ، وهو بهج جذلان، لا يشك في تمام الأمر له، وأصحابه يرتقبون مجيء ابني عمه المذكورين - وقد أبطأا - كيما يحصلوهما عنده. فبينما نحن على ذلك، والقلق على القوم باد، إذ غشيتنا ضجة وزعقة هائلة ارتج لها الجامع واضطرب لها من بالمقصورة. فإذا عبد الرحمن بن هشام قد وافى شرقي الجامع، في خلقٍ رجالهما، شاهرين سيفيهما أمامه، لهيجن باسمه؛ فراع الوزراءما ضر أني عبدهن صبابةً ... وبنو الزمان وهن من عبداني إن لم أطع فيهن سلطان الهوى ... كلفاً بهن فلست من مروان @فصل في ذكر المستظهر بالله أبي المطرف عبد الرحمن @ابن هشام بن عبد الجبار الناصري، وشرح مقتله، @وإيراد جملة من اشعاره، مع ما يتعلق بها @وينخرط في سلكها من مستطرف أخباره قال أبو الحسن: نقلت من خط أبي مروان بن حيان قال: كان عبد الرحمن هذا لبقاً ذكياً، وأديباً لوذعياً؛ لم يكن في بيته يومئذ أبرع منه منزلة. وكان قد نقلته المخاوف، وتقاذفت به الأسفار، فتحنك وتخرج وتمرن فيها ، وكاد يستولي على الأمر لو أن المنايا أنسأته. وكان عاد إلى قرطبة بعد تجواله؛ فدخلها مستخفياً أيام القاسم بن حمود، وقد اضطرب سلطانه بها؛ فشاهد الفتنة الحادثة بين البرابرة وأهلها، وهم فيها بالوثوب، وبث دعاته إلى أهلها. فلم يصح له شيء مما أراده ، وأنكر الوزراء المدبرون قرطبة أمره؛ فتجردوا لطلبه وطلب دعاته، فسجنوا£LVALن±¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِور أفريقية والقيروان، وحبيب عند عمه عمران بتونس. فأخبره بخبر أبيه، ولحق بهما موالابن عمه، وكلاهما من أكمل فتيان الزمان فهماً ومعرفةً ونفاذاً في العلوم الرفيعة. وأقر المستظهر يومئذ على مراتب الخدمة طوائف؛ منهم خدمة المدينتين الزهراء والزاهرة، وخدمة كتابة التعقب والمحاسبة، وخدمة الحشم، وخدمة القطع بالناض والطعام ، وخدمة مواريث الخاصة، وخدمة الطراز، وخدمة المباني، وخدمة الأسلحة وما يجري مجراها، وخدمة الخزانة للقبض والنفقة، وخدمة الهراية والقبض والدفع، وخدمة الوثائق ورفع كتب المظالم، وخدمة خزانة الطب والحكمة، وخدمة الأنزال والنزائل، وخدمة أحكام السوق. قال أبو الحسن: ولكل لقبٍ من أصناف هذه الخدمة جماعات سماهم أبو مروان بن حيان في كتابه، ثم قال : وهذا زخرف من التسطير وضع على غير حاصل، ومراتب نصبت لغير طائل، تنافسها طالبوها يومئذ بالأمل فلم يحلوا منها بنائل ، ولا قبضوا منها مرتزقاً، ولا نالوا بها مرتفقاً؛ وغرهم بارق الطمع وسط بلدٍ محصور، وعمل مغصوب، وخراب مستول، ومع سلطان فقير، لا يقع بيده درهمذلك وألقوا للوقت بأيديهم وخذلتهم حيلهم، ودخل المقصورة عبد الرحمن فبويع لوقته. واستدعي سليمان بن المرتضى وجيء به مبهوتاً فقبل يده وهنأه، فأجلسه إلى جنبه، ثم وافى محمد بن العراقي أيضاً فقبل يده وبايعه، ثم عقدت له البيعة، وذلك اليوم الرابع من شهر رمضان سنة أربع عشرة وأربعمائة. وكان أحمد بن بردٍ قد تقدم في عقدها باسم سليمان بن المرتضى فبشره وحك اسمه، وكتب اسم عبد الرحمن مكانه فكان ذلك من عجائب الدنيا. ثم ركب وحمل مع نفسه ابني عمه سليمان وابن العراقي فاحتبسهما عنده وآنسهما؛ وظهرت من عبد الرحمن لوقته عرامة ، وكان فتى أي فتىً لو أخطأته المتالف. وكان استقل بما طلبه من السلطان جرأة وصرامةً، وركب أعناق الخطوب وقد اعتاصت فأردته. وكان رفع مقادير مشيخة الوزراء من بقايا مواليه بني مروان، منهم أحمد بن برد وجماعة من الأغمار، كانوا عصابةً يحل بها الفتاء، ويذهب بها العجب، قدمهم على سائر رجاله، فأحقد بهم أهل السياسة، فانقضت دولته سريعاً، منهم أبو عامر بن شهيد فتى الطوائف، كان بقرطبة في رقته وبراعته وظرفه خليعها المنهمك في بطالته، وأعجب الناس تفاوتاً ما بين قوله وفعله، وأحطهم في هوى نفسه، وأهتكهم لعرضه، وأجرأهم على خالقه. ومنهم أبو محمد بن حزم، وعبد الوهابLVALق+¦ˆjL.ٍش¶کz\> @ذكر الخبر عن كيفية مقتله قال ابن حيان: وكان سبب ذلك أن حسن رأيه في ابن عمران - أحد الرهط الذين كان سجنهم - فأخرجه، فقال له بعض أصحابه: إن مشى ابن عمران في غير سجنك باعاً، بتر من عمرك عاماً؛ فعصاه المستظهر فيه لغالب هواه، فحاق به في الثالث رداه؛ وكان ورد عليه قبل إطلاقه بيومين فوارس من البربر، فكرم مثواهم وأنزلهم معه في دار الملك، فاهتاج لذلك الدائرة وقالوا للعامة: نحن الذين قهرنا البرابرة وطردناهم عن قرطبة، وهذا الرجل يسعى في ردهم إلينا، وتمكينهم من نواصينا؛ فهاجوا العامة، فوثبوا عليه بالقصر، وقتل البرابرة حيث وجدوا. ولم يشعر عبد الرحمن إلا والرجالة قد انتشروا على سقف القصر، وسمع المسجونون عنده هتاف الناس فاستغاثوهم، فدقوا الأغلاق دونهم، واختلط بالحرم؛ فعلم عبد الرحمن أنه مقتول. وأحيط به من كل جهة؛ فاستغاث الوزراء: ابن جهور ولمته، فلم يجدوا له مناصاً ولا خلاصاً، ولا يصدقون بنجاة أنفسهم وقد ضهلوا عنه بالحيلة في تخليصهم؛ فأشار عليهم الدائرة الفسقة بتركه، والذهاب عنه؛ فجعل الوزراء يتسللون عنه واحداً بعد واحد إلى أن أفردوه. فنجا عامة منإلا من صبابة مستغل جوف المدينة، أو نهب مغلول ممن تقلقل عنها؛ يقيم منه رمقه، ويفرق جملته على من تكنفه من جنده ودائرته، ويتطرق إلى ما يقبح من ظلم رعيته؛ فلم يلبث الأمر أن تفرى به فسفك دمه، وانحسم الأمل من دولته. وكان قد بادر في الإرسال عن جماعة من وزرائه، فلما حصل جميعهم عنده قبض عليهم وصادرهم على أموال لصدوفهم عنه، وطالبهم نجاح الضاغط يومئذ عنها. وكان قد استرجحه خاصة الناس وذوو الحجى منهم في القبض على هؤلاء الوزراء، واستبطأوا إبادته لهم ورجوا استظهاره على الأمر بإزالتهم، وسلامة تدبيره من اعتراضهم، وكان قد أخرج رسله إلى جماعة الرؤساء بالأندلس يلتمس البيعة، ويستنفر الكافة، ويدعو إلى كرة الدولة؛ فأخفق ما طلبه وعوجل، ولما تقبض الأجوبة رسله، واضمحل أمره، والبقاء لله وحده. وكان أيضاً مما حرك الناس عليه استهدافه إلى أهل بيته من ولد الناصر، ومبادرته لحبس سليمان بن المرتضى وابن العراقي المذكورين، وتجاوزهما إلى نفر غيرهما، اعتقل بعضاً وطلب بعضاً، حتى شملهم الخوف؛ فبعث الله عليه من جرأة صاحبه بكر بن محمد بن المشاط الرعيني أدنته من حمامه، وسعى إلى أن وثب عليه محمد بن عبد الرحمن المستكفي، وأحس المستظهر بشيء من ذلك فطلبه، فأعجزه؛ ولم يزل السعي عليه حتى قتل.\LVALj¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`قميص مسود بحالٍ قبيحة؛ وجيء به إلى محمد بن عبد الرحمن المستكفي وقد بويع يوم السبت الثالث من ذي قعدة سنة أربع عشرة وأربعمائة؛ فبطش به بعض الرجالة القائمين على رأسه، فتهلل وجه ابن عمه [القائم عليه]، وأخذ في تدبير سلطانه. فكانت إمارة المستظهر - إلى أن قتل - سبعة وأربعين يوماً، لم تنتشر له فيها طاعة، ولا التأمت عليه جماعة، ولا تجاوزت دعوته قرطبة. وكان سنه يوم قتل ثلاثاً وعشرين سنة. وكان على حداثة سنه ذكياً يقظاً لبيباً أديباً حسن الكلام جيد القريحة مليح البلاغة يتصرف فيما شاءه من الخطابة بديهة ورويةً، ويصوغ قطعاً من الشعر مستجادة. وقد اقتضب بحضرة الوزراءة في أيامه عدة رسائل وتوقيعات لم يقصر فيها عن الغاية، يزين ذلك بطهارة أثواب وعفةٍ وبراءة من شرب النبيذ سراً وعلانية. وكان في وقته نسيج وحده، ختم به فضلاء أهل بيته الناصريين، فلم يأت بعده مثله. وهذه جملة ما وجد له من شعره: من ذلك قصيدة كتب بها إلى مشنف زوج سليمان بن الحكم، أيام خطب بنتها من سليمان المسماة حبيبة فلوته؛ وكان بقلبه من هذه الابنة مكان لنشأتهما معاً في ذلك الأوان؛ يقول فيها :تعجل القرار من الوزراء وأهل الخدمة على باب الحمام من القصر فاهتدى إليه الدائرة، وأحلوا بمن خرج منه الفاقرة؛ منهم أحمد بن بسيلٍ متقلد المدينة، قتل يومئذ. وجاء عبد الرحمن إلى ذلك الباب يطمع في الخروج؛ فقام الدائرة في وجهه وزرقوه وهم يسبونه؛ فارتد على عقبه، وترجل عن فرسه، وتجرد من ثيابه، حتى بقي في قميصه؛ واستخفى في أبزن الحمام، ففقد شخصه؛ واستخفى البرابرة في الحمام وفي أكناف القصر فبحث عنهم وقتلوا. ولاذ منهم طائفة بالجامع فقتلوا فيه؛ وفضح حريم عبد الرحمن وسبى أكثرهن الدائرة وحملوهن إلى منازلهم علانية، وجرى عليهن ما لم يجر على حرم سلطانٍ في مدة تلك الفتنة. قال: ولما فقد شخص عبد الرحمن ظهر ابن عمه محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن الناصر الساعي عليه في المكان الذي كان متطمراً فيه فهتف الدائرة باسمه، وانتهوا به إلى دار الملك، فإذا هي بلاقع؛ فأجلسوه في مجلسها القبلي مبهوتاً. وقام الدائران الفاسقان محمود وعمير على رأسه بالسيوف مقامها بالأمس على رأس عبد الرحمن ابن عمه وتكاثرت الدائرة والعامة عليه. وافتقد عبد الرحمن المستظهر فوجدوه في ابزن الحمام قد انطوى انطواء الحية في مكان حرجٍ، فأخرج فيLVAL-¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ه%‍J³ ك%`ةtگˆ]ہة%ههإصإهص‍J³ہ %`ةuنˆ]ہة%هإصهإهص‍سلام على الرامي الذي كلما رمى ... أصاب فؤادي عامداً بسهامه بنفسي حبيب لم يجد لمحبه ... بطيف خيال زائرٍ في منامه ألم تعلمي يا عذبه الإسم أنني ... فتى فيك مخلوع عذار لجامه وأني وفي حافظ لأذمتي ... إذا لم يقل غيري بحفظ ذمامه يبشر ذاك الشعر شعري أنه ... سيوصل حبلي بعد طول انصرامه وما شك طرفي أن طرفك مسعدي ... ومنقذ قلبي من حبال غرامه عليك سلام الله من ذي تحيةٍ ... وإن كان هذا زائداً في اجترامه وله فيها أيضاً : تبسم عن در تنضد في الورس ... وأسفر عن وجه يتيه على الشمس غزال براه من نور عرشه ... لتقطيع أنفاسي وليس من الإنس وهبت له ملكي وروحي ومهجتي ... ونفسي ولا شيء أعز من النفس وهو القائل : طال عمر الليل عندي ... مذ تولعت بصدي يا غزالاً نقض الو ... د ولم يوف بعهدي أنسيت العهد إذ بت ... نا على مفرش ورد واجتمعنا في وشاح ... وانتظمنا نظم عقدوجالبة عذراً لتصرف رغبتي ... وتأبى المعالي أن تجيز لها عذرا يكلفها الأهلون ردي جهالةً ... وهل حسن بالشمس أن تمنع البدرا وماذا على أم الحبيبة إذ رأت ... جلالة قدري أن أكون لها صهرا جعلت لها شرطاً علي تعبدي ... وسقت إليها في الهوى مهجتي مهرا تعلقتها من عبد شمس غريرةً ... محدرةً من صيد آبائها غرا حمامة عش العبشميين رفرفت ... فطرت إليها من سراتهم صقرا لقد طال صوم الحب عنك فما الذي ... يضرك منه أن تكوني له فطرا وإني لأستشفي بمري بداركم ... هدوءاً وأستسقي لساكنها القطرا وألصق أحشائي ببرد ترابها ... لأطفئ من نار الأسى بكم جمرا فإن تصرفيني يا ابنة العم تصرفي ... - وعيشك - كفأ مد رغبته سترا وإني لأرجو أن أطوق مفخري ... بملكي لها وهي التي عظمت فخرا وإني لطعان إذا الخيل أقبلت ... جرائدها حتى تري جونها شقرا وإني لأولى الناس من قومها بها ... وأنبههم ذكراً وأرفعهم قدراً وعندي ما يصبي الحليمة ثيباً ... وينسي الفتاة الخود عذرتها البكرا جمال وآداب وخلق موطأ ... ولفظ إذا ما شئت أسمعك السحرا وإنه لمحها يوماً وأومأ بالسلام، فلم ترده عليه خجلاً، فكتب إليها : سلام على من لم يجد بكلامه ... ولم يرني أهلاً لرد سلامهCLVALAüSˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھعن الإدلال عليك، علماً بأن الهلال ساع إلى الكمال، وأن البدر مؤدٍ إلى الفجر، وأن انسجام زعيم بابتسام الزهر]. إلى لاعجٍ في القلب مضطرم ... جاش إليك به بحر من الكلم ودمع أجفان عين قد شرقن به ... حتى ترقرق بين الرق والقلم ديناً لذي أسرةٍ دنيا وفيت به ... ورحمة وصلت مني بذي رحم إذا رددت سيوف الهند عن دمه ... فإنما رفعت عن مهجتي ودمي وإن ضربت رواقاً دون حرمته ... فإنها ستري مدت على حرمي لهفي عليه وقد أهوت له نكب ... لا تستقل لها ساق على قدم فبات يسعر برد الليل من حرق ... ويستشير دموع الصخر من ألم وما بعيني عن مثواه من وسنٍ ... وما بأني عن شكواه من صمم قال ابن بسام: ونثر أبي عمر، رحمه الله، دون نظمه الرائق بكثير، فلذلك ما ألمعت منه بالشيء اليسير، وعولت على عارض شعره الهتن العزيز.انتهى ما وجدناه من أشعار بني أمية من أول المائة الخامسة من الهجرة ابتداءً من تأريخ هذا الديوان. وشرحنا بعض ما تعلق بذلك من خطب، واندرج أثناءه من ذكر حرب. ونتلوه بذكر من تقدم زمانه، واشتهر إحسانه، وملأ المسامع والمجامع بيانه وسار في المغارب والمشارق ذكره وشانه، وملأ ظهور السباسب وبطون المهارق سماعه وعيانه. @فصل في ذكر الأديب أبي عمر أحمد بن دراج القسطلي @وإثبات جملة من نظمه الفائق الدرر، ونثره المعجز الورد والصدر @واجتلاب ما يتعلق به ويتصل بسببه من خبر قال ابن بسام: كان أبو عمر القسطلي وقته لسان الجزيرة شاعراً وأولاً حين عد معاصريه من شعرائها المشهور، وآخر حاملي لوائها، وبهجةوتعانقنا كغصني ... ن وقدانا كقد ونجوم الليل تحكي ... ذهباً في لازورد ورفع إليه شاعر ممن هنأه بالخلافة يوم بيعته شعراً له كتبه في رقٍ مبشور، واعتذر من ذلك بهذين البيتين : الرق مبشور وفيه بشارة ... ببقا الإمام الفاضل المستظهر ملك أعاد العيش غضاً شخصه ... وكذا يكون به طوال الأدهر فأجزل المستظهر بالله صلته، ووقع على ظهر رقعته بهذه الأبيات: قبلنا العذر في بشر الكتاب ... لما أحكمت من فصل الخطاب وجدنا بالجزاء بما لدينا ... على قدر الوجود بلا حساب فنحن المنعمون إذا قدرنا ... ونحن الغافرون أذى الذئاب ونحن المطلعون بلا امتراء ... شموس المجد من فلك الثواب ومما قاله - زعموا - يوم وثوب البرابرة عليه بالدائرة التي أمرت بقتله : يا أيها القمر المنير ... كن نحو شبهك لي سفير بتحيةٍ أودعتها ... شوقاً بنيات الصدورpLVALc~¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èتس الناس وسويستعينهم على نكبته، وليس منهم من يصغي له، ولا يحفظ ما أضيع من حقه، وأرخص من علقه ؛ وهو يخبطهم خبط العضاه بمقوله، فيصمون عنه، إلى أن مر بعقوة منذر بن يحيى أمير سرقسطة، فألقى عصا سيره عند من بواه ، ورحب به وأوسع قراه؛ فلم يزل عنده، وعند ابنه بعده، مادحاً لهما، مثنياً عليهما، رافعاً من ذكرهما، غير باغٍ بدلاً بجوارهما، إلى أن مضى بسبيله، بعد أن جرت له، رحمه الله، على إحسانه الباهر، في فتنة البرابر مع أملاك الجزيرة، في طول الاغتراب والنجعة، أخبار شاقة، فيها لذي اللب موعظة بالغة . وذكره أيضاً أبو عامر بن شهيد فقال: والفرق بين أبي عمر وغيره أن أبا عمر مطبوع النظام، شديد أسر الكلام؛ ثم زاد بما في أشعاره من الدليل على العلم بالخبر واللغة والنسب، وما تراه من حوكه للكلام، وملكه لأحرار الألفاظ، وسعة صدره، وجيشة بحره، وصحة قدرته على البديع، وطول طلقه في الوصف، وبغيته للمعنى وترديده، وتلاعبه به وتكريره، وراحته بما يتعب الناس، وسعة نفسه فيما يضيق الأنفاس. انتهى كلام ابن شهيد. قال ابن بسام: وأنا أقول: إن من ذكره لم يوفه حقه، ولا أعطاه وفقه، ولا استوفى تقدمه وسبقه؛ ولو أوفى الأيام، واستنفد القراطيسأرضها وسمائها، وأسوة كتابها وشعرائها؛ له عقد فخرها المحمول وسهم، وبه بدئ ذكرها الجميل وختم؛ حل اسمه من الأماني محل الأنس، وسار نظمه ونثره في الأقاصي والأداني مسير الشمس؛ وأحد من تضاءلت الآفاق عن جلالة قدره، وكانت الشام الشام والعراق أدنى خطى ذكره. وقد أجرى الثعالبي طرفاً من أمره، وأغرب بلمع من شعره، فقال في كتابه المترجم ب - " اليتيمة " : " بلغني أن أبا عمر القسطلي كان عندهم بصقع الأندلس كالمتنبي بصقع الشام؛ وهو أحد شعرائهم الفحول هنالك. وكان يجيد ما ينظم " انتهى كلام الثعالبي. وإنما ذكرته أنا؛ وكان من شعراء ابن أبي عامر، لأنه تراخت أيامه، وأغضى عنه حمامه، حتى أخرجته المحن، وسالت به تلك الفتن، الكائنة صدر المائة الخامسة من الهجرة. وذكره ابن حيان معجباً من أخباره، معرباً عن جلالة مقداره ؛ فقال: وأبو عمر القسلطي سباق حلبة الشعراء العامريين، وخاتمة محسني أهل الأندلس أجمعين. وكان ممن طوحت به تلك الفتنة الشنعاء، واضطرته إلى النجعة، فاستقرى ملوكها أجمعين، ما بين الجزيرة الخضراء، فسرقسطة من الثغر الأعلى؛ يهز كلا بمديحهpLVALے~¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژp!( ويدي أسرتي، وسيدي أولى من وفى بضمانه، وصدق قول رسوله على لسانه. وله من أخرى إلى سليمان بن الحكم أمير المؤمنين: حاشا لله أن أستشف الحسي قبل جموحه، وأستكره الدر قبل حفوله، أو أتعامى عن سراج المعذرة، وأرغب عن أدب الله في نظرة إلى ميسرة ولكن: " ماذا تقول لأفراخ بذي مرخٍ ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر " ما أوضح العذر لي لو أنهم عذروا ... وأجمل الصبر بي لو أنهم صبروا لكنهم صغروا عن أزمةٍ كبرت ... فما اعتذاري عمن عذره الصغر وقد قلبت لهم ظهر الأمور، وميزت بين المعسور والميسور، فما وجدت أحسن بدءاً، ولا أحمد عوداً، مما أذن الله فيه لعباده الذين أعمرهم أرضه، وسخر لهم بره وبحره، أن يمشوا في مناكبها ويأكلوا من رزقه؛ وحيث نتقلب ففي كرمك، وأين نأمن ففي حرمك، [وحيث لا توحشنا دعوتك، ولا تفوتنا نعمتك، من ملكك إلى ملكك]، ومن يمينك إلى شمالك. وفي فصل من أخرى : ولعل مقلب القلوب قد قلب قلبك الكريم للأطفال المشردين، الذين دعوك مضطرين، أن تحل عنهم عقل النوى، وتكلهم إلى جبار السما، الذي أمر عباده أن ينتشروا فيوالأقلام . وقد أتيت أنا من شعره بما يبهر نيرات الألباب، ويظهر خفيات الأسباب، ومن نثره ما يبهر العقول، ويباهي الغرر والحجول؛ وبسامي التيجان والأكاليل، ويسهل التقليد والتأويل. @جملة من فصول اقتضبتها من كلامه الطويل، @فراراً من التطويل فصل له من رقعة : يا سيدي، ومن أبقاه الله كوكب سعد، في سمء مجد، وطائر يمنٍ، في أفناء أمن، مرجواً لدفع الاسواء، مؤملاً في اللأواء؛ وكنت قد نشأت في معقل من العفا والوفر، محدقاً بسور من الأمن والستر، حتى أرسل إليّ سلطان الفقر، رسولاً من نوب الدهر، يريد استنزالي إليه، وخضوعي بين يديه، فأبيت من ذلك عليه، فغراني بكتائب من النوائب، تسير تحت ألوية المصائب، تبرق بسيوف الرزايا، وتشهر أسنة المنايا، يرمون عن قسي الأوجال، ويضربون طبول الذعر وسوء الحال، بأيد باطشة لا تكل، وبصائر ثابتة لا تمل، فلم يرعني ذلك منهم أن تلقيتهم بمن معي من جنود الصبر، فافتتح معقلي سلطان الفقر وأخذني أسراً، وطلب مني فداءً لا أقوم به قسراً، فأوثقني في قيود الانقياد، وشدني في أغلال الأصفاد، ووكل بل الحيرة والتبلد، وأمرهما ألا يطلقا سبيلي إلا بالفداء، فضاقت بذلك مذاهبي حتى أتى منك رسول يسمى حسن الثناء، فضمن لي عنك فديتي، من#LVALè1¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ثم أحييت فجرهم يا ابن يحيى ... بسراجين: نور دين ودنيا وخلفت السحاب ظلاً وجوداً ... فوسعت الإسلام سقياً ورعيا وتحليت من تجيب سناءً ... كنت فيه للدين والملك محيا ومن كتاب له : وأكرم بها أعراقاً سرت إليك، وأخلاقاً نظمت عليك، وأعباء ملك حملت عاتقيك، وأعنة خيلٍ أسلمت في يديك، [فإليك أهل الدليل، وأرزمت الحمول]، ومن نداك سقي الغليل، وشفي العليل ، وفي ذراك برد المقيل، وقصر الليل الطويل، وبعلاك أمن الخائف وعز الذليل، وبسناك هدي ابن السبيل [سواء السبيل]، إلى الظل الظليل، والأمل المأمول، فحبل الغريب موصول، وعذر المسيء مقبول، وجفاء الضيف محمول، فكيف بضيفك المجتاب، إليك غول القفر اليباب، وهول البحر ذي العباب، يهدي إليك لباب الألباب، ويتحفك بجواهر الآداب، متضائلاً في أسمال الاغتراب، مكفكفاً من عبرات الاكتئاب، يتسلى بسلام الحجاب، واستلام الأبواب، إلى أن اكرمته برفع الحجاب [فيا روح ثنائه بكم الأحساب] ويا فوح رياضه بديم السحاب، ويا طيب طوبى وحسن مآب [لمن نصرت وآويت، ووصلت وأدنيت؛ ما دعاك حتى لبيت، ولا استسقاك حتى سقيت، ثاني عطفه عن الشكوى إليك، ناكص طرفهأرضه، ويبتغوا من فضله. وله من أخرى إلى علي بن حمود: حسبك الله يا ابن رسول الله، [وعلى هدىً من الله]، فيما خفقت إليه راياتك، وصدقت به آياتك، جدير أن يعز بطاعته نصرك، كما شرح بتوفيقه صدرك، ويتمم بتأييده أمرك، بما أوليت أولياءه المؤمنين، وأبليت في عباده الصالحين، المصابين في الأموال والأهلين، أيام تزاحمت إليهم أسباب القضاء بالبأساء والضراء، وأبرقت عليهم آفاق السماء بسيوف الأعداء، تسح بوابل الدماء [وتموج بأسراب السباء]، فسرعان ما هاموا فلا وزر، وربعوا فلا مستقر، ونادوا ولات حين مناص ولا فوت، إلا من أعفاه الموت؛ فأصبحوا أنفاض الجلاء، وأغراض الفناء، قد جهدوا بالبلاء، وعيوا بالداء العياء، فلئن زلزلت بهم الأرض، لقد سكن بهم عز سلطانك، ولئن تهفت بهم الذعر، لقد اطمأنوا في مهاد أمانك. وله من أخرى إلى منذر بن يحيى: حياك بتحية الملك، من أحيا بك دعوة الحق، ورداك رداء الإعظام، من أعلى بك لواء الإسلام، مجري الأقدار بإعلاء قدرك، ومصرف الليل والنهار بإعزاز نصرك، ومظهر من أطاعك على من عصاك، ومدمر من عاداك بسيوف من والاك. قد جعل الله أول أسمائك أولى بأعدائك، وأقرب اعتزائك صفواً لأوليائك؛ ثم سما بك حاجب الشمس، نوراً وأنساً لهذا الإنس، ونفس حياةٍ لكل نفس.,LVAL~:¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع كبيرا له صحن فسيح وسوار حافلة ومقاصر من العود عجيبة وتواريخ مكتوبة بالخط الحافل المرت=A ·@V<@ @V;? پ@U:وصفت بك الدنيا فشب كبيرها ... في إثر ما قد كان شاب وليدها ما كان أجمد قبل نوئك بحرها ... فالآن فجر بالندى جلمودها فارتاح بيتك في أباطح مكةٍ ... لمعاد أيام دنا موعودها لمواكب صهلت إليك خيولها ... وكتائب هفقت عليك بنودها شغفاً بدعوتك التي قد طالما ... عمرت تهائمها بها ونجودها حتى ارتقت من المنازل رتبةً ... عزت بها غر الرجال وصيدها في قبة الملك التي صنهاجة ... وزناتة أطنابها وعمودها صدقتك أيام النزال سيوفها ... ضرباً وفي يوم النفار عهودها يا ساعة مقطوعةً أرحامها ... لا البر شاهدها ولا مشهودها يوماً أذل كرامه للئامه ... وسطت بأحرار الملوك عبيدها وتواكلت أبطالها في كربةٍ ... عيت بها ساداتها ومسودها لا يهتدي سمت النجاة دليلها ... دهشاً ولا وجه السداد سديدها حتى طلعت لهم بأسعد غرةٍ ... طلعت عليهم في السماء سعودها ومنها: واستودعوا جنبي شرنبة وقعةً ... هز الجبال الراسيات رعودها دلفوا إلى شهابء حان حصادها ... وطلى رؤوس الدارعين حصيدها@ما أخرجته من قصائد السلطانيات حكى أبو مروان بن حيان قال : لما استوسق الأمر بقرطبة لسليمان حسبما وصفناه، تعرض لمدحه من كان ثوى بقرطبة يومئذ من بقية الشعراء العامريين رجاءً في ثمد نواله، فصاغوا في مديحه أشعاراً حسنةً استذموا فيها إلى الدين والمروءة، وأنشدها أكثرهم في مجلس حفله علانية فأصغى وهش، ثم غل المديح فما بل ولا رش؛ وتم لذلك تقويض الجماعة عن حضرة قرطبة، وتخلى الكثير منهم عن ولايته، فأمحى لذلك رسم الأدب بها، وغلب عليها العجمة، وانقلب أهلها من الإنسانية المتعارفة إلى العامية الصريحة، وفارقوا الحرية. وكان ممن شهر امتداحه للخليفة سليمان يومئذ ، وحفظ كلامه من تلك الطبقة العلية، كبيرها أبو عمر أحمد بن محمد بن دراج القسطلي، وقد كان إلى وقته ذلك ثاوياً بقرطبة، يحسب أن سليمان سيجيره من الزمان، وكان النجم أدنى من ذلك إليه. دخل عليه أول مجلسٍ كان له بالقصر فأنشده قصيدته التي أولها : شهدت لك الأيام أنك عيدها ... لك حن موحشها وآب بعيدها [وأضاء مظلمها، وأفرخ روعها ... وأطاع عاصيها، ولان شديدها]0?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍تتل معه قتالا شديدا. ف~‚ Q@|}پ ‹@||€ ’@{{ ّ@{z~ y@zy} @zx| n@yw{ ر@xvz (@wuy }@wtx @vsw @urv °@tqu ـ@spt J@ros و@qnr ±@qmq @plp ة@oko @ojn ®@nim v@mhl س@lgk †@lfj @kei ¤@kdh ¹@jcg '@jbf ط@hae o@i`d ½@i_c D@h^b @g]a œ@g\` @e[_ @fZ^ ‍@fY] ڈ@eX\ :@dW[ @dVZ 6@cUY (@cTX ‹@bSW @bRV „@aQU 8@aPT !@`OS ڈ@`NR ¯@_MQ ي@_LP R@^KO ÷@^JN S@]IM ل@]HL ¬@\GK 1@\FJ @[EI {@[DH R@ZCG ‎@ZBF ;@YAE ذ@Y@D D@WçLVAL0ُqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼جو باردا في شهر خرداد مايو - يونيو حتى لزم الجلوس في ا>B ©@S=A ·@V<@ @V;? پ@U:> @U9= ه@T8< ‌@T7; E@S6: ؟@S59 ه@R48 فيها رأيت العز حيث تريده ... وسوابغ النعماء حيث تريدها فاقبل فقد ساقت إليك مهورها ... أكفاء حمدٍ لا يذم حميدها بدعاً من النظم النفيس تشابهت ... فيها الجواهر درها وفريدها وليهنها أيام عزٍ كلها ... عيد وأنت لمن أطاعك عيدها ومدحه أيضاً بقصيدة أخرى أولها : هنيئاً لهذا الملك روح وريحان ... وللدين والدنيا أمان وإيمان فإن قعيد الخزي قد ثل عرشه ... وإن أمير المؤمنين سليمان سمي الذي انقاد الأنام لأمره ... فلم يعصه في الأرض إن ولا جان وقام فقامت للمعالي معالم ... وللخير أسواق وللعدل ميزان وجدد للإسلام سور خلافةٍ ... عليها من الرحمن نور وبرهان قريب النبي المصطفى وابن عمه، ... ووارث ما شادت قريش وعدنان وما ساقت الشورى وأوجبه التقى ... وأورث ذو النورين عمك عثمان وما حاكمت فيه السيوف وحازه ... إليك وأبو الأملاك جدك مروان ومنها في صفة رجال حربه، وهو من جيد الكلام وحر النظام : وقد لمعت حوليك منهم أسنة ... تخيل أن الحزن والسهل نيرانوشعاب قنتيش وقد حشرت لهم ... أمم بغاة لا يكف عديدها تركوا بها ظهر الصعيد وقد غدا ... بطناً، وأجساد العداة صعيدها وكتائب الإفرنج إذ كادتك في ... أشياعها والله عنك بكيدها بسوابح في لج بحر سوابغ ... فاضت على الأرض الفضاء مدودها ولقد أضافوا نسرها وغرابها ... وقراهما طاغوتها وعميدها شلو لأرمنقودها حشدت به ... للزحف ثم إلى الجحيم حشودها ودنوا لها في آر تحت صوارم ... وريت بعز المسلمين زنودها من بعدما قصفوا الرماح وأصلتوا ... بيضاً يشايع حدها توحيدها فكأنما رفعت له صلبانها ... في ظل هبوتها فحان سجودها وبجانب [الغربي] إذ قدمتها ... شعثاً يبشر بالفتوح شهيدها ضربوا على الأخدود هام حماته ... حتى عبرن وجسرهن خدودها في وقعة قامت بعذر سيوفهم ... لو ذاب من حر الجلاد حديدها ويضيق فيها العذر عن خطيةٍ ... سمراء لم يورق بكفك عودها£LVAL±وقوله: )لشتان ما بين اليزيدين( مثلٌ يتمثل به في كل ناحية على لسان كل سائر. وكان على ربيعة الشاعر دية فأعطاه عشرة ديات، ووصله وأحسن إليه وكان سخيا ومن قول يزيد بن حاتم رحمة الله )بسيط( ما بألف درهم المضروب خرقتنا ... إلا لماما يسيرا ثم ينطلق يمر مرا عليها وهي تلفظه ... إلى أمرؤ لم يحالف خرقتي الورق ومن أخباره بأفريقية - رحمه الله - روى إن بعض وكلائه زرع قولا كثيرا في بعض رياضاته. فقال له: )يا بني يابن اللخناء أتريدوما أسكنت عنه السكون سيادةً ... ولا رضيت طي لراحته طيا ولا كندت أسيافه ملك كندةٍ ... فيترك في أركان عزتها وهيا ولا أقعدته عن إجابة صارخٍ ... تجيب ولو حبواً إلى الطعن أو مشيا وكائن له الأوس من حق أسوةٍ ... بنصب الهدى جهراً وبذل الندى خفيا هم أورثوه نصر دين محمد ... وحازوا له فخر الندى والقرى وحيا مناقب أدوها إليه وراثةً ... فكان لها صدراً وكانت له حليا وصوت ثناء أسمع الله ذكره ... ليسمع منه الصم أو يهدي العميا [ومنها في ورد صاعد الغوي]: وأهدت له بغداد ديوان علمها ... هدية من والى وتحفة من حيا فكانت كمن حيا الرياض بزهرها ... وأهدى إلى صنعاء من نسجها وشيا وحسب رواة العلم أن يتدارسوا ... مآثره حفظاً وآثاره وعيا إذا لمعت زرق الأسنة حوله ... كإضرام نيران الهموم حواليا وقد لاذ أبطال الجلاد بعطفه ... كما لاذ أطفال الجلاء بعطفيا وقد قصرت عنه رماح عداته ... كما قصرت عنهم رياض جناحاً ومنها: فيالك من ذكرى سناءٍ ورفعةٍ ... إذا وضعوا في الترب أيمن شقياأسود هياج ما تزال تراهم ... تطير بهم نحو الكريهة عقبان وأقمار حربٍ طالعت كأنما ... عمائمهم في موقف الروع تيجان وكل زناتي كأن حسامه ... وهامة من لاقاه نار وقربان وأبيض صنهاجٍ كأن سنانه ... شهاب إذا أهوى لقرنٍ وشيطان ومنها في وصف صلحٍ والندب إليه : وقلت لعاً للعاثرين كأنه ... نشور لقوم حان منهم وقد حانوا وقد أمن التشريب إخوة يوسف ... وأدركهم لله عفو وغفران وحنت لداعي الصلح بكر وتغلب ... وشفعت الأرحام عبس وذبيان وفازت قداح المشتري بسعودها ... وسالم بهرام وأعتب كيوان وله من أخرى في منذر بن يحيى، حين قدم عليه صاعد اللغوي : علا فحوى ميراث عاد وتبعٍ ... بهمته العليا ونسبته الدينا فأعرب عن أقوام يعرب واحتبى ... فلم ينس من هود سناءً ولا هديا ومن حمير رد القنا أحمر الذرى ... ومن سبأ قادت كتائبه السبيا وما نام عنه عرق قحطان إذ فدى ... عروق الثرى من غلة القحط بالسقياXLVAL…f¦هذا الملك الرائد، وهو الذي يسمى به الأكبر لعظم ملكه، وشدة وطأته. وهو تبع أبن الأقرن بن يرعش بن إفريقيس؛ وكثير من حمير يقول أنَّه ذو قرنين السيار الذي بنى سد يأجوج ومأجوج؛ وأنَّه الصعب ذو القرنين بن الأقرن، فأقام عشرين سنة لا يغزو، ثم أتاه عن الترك ما ساءه من تطاولهم على من ببابل، وتناولهم لأطاربفه، فسار إليهم على الأرض نجد ثم على جبلي طيء ثبدن فدت منا دماء نحورها ... ببقائها في كل أفق منحرا نحرت بنا صدر الدبور فأنبطت ... قلق المضاجع تحت جوٍ أكدرا خوص نفحن بنا البرى حتى انثنت ... أشلاؤهن كمثل أنصاف البرى وصبت إلى نحر الصبا فاستخلصت ... سكن الليالي والنهار المبصرا نذرت لما ألا تلاقي راحة ... مما تلاقي أو تلاقي منذرا فلئن صفا ماء الحياة لديك لي ... فبما شرقت إليك بالماء الصرى ولئن خلعت علي برداً أخضراً ... فلقد لبست إليك عيشاً أغبرا ومنها: أبني لا تذهب بنفسك حسرة ... عن غول رحلي منجداً أو مغورا فلئن تركت الليل فوقي داجياً ... فلقد لقيت الصبح بعدك أزهرا وحللت أرضاً بدلت حصباؤها ... ذهباً يرف لناظري وجوهرا ولتعلم الأملاك أني بعدها ... ألفيت كل الصيد في جوف الفرا ورمى علي رداءه من دونهم ... ملك تخير للعلا فتخيرا ضربوا قداحهم علي ففاز بي ... من كان بالقدح المعلى أجدرا ومنها: كلا وقد آنست من هود هدىً ... ولقيت يعرب في القيول وحميراوفاحت ليالي الدهر مني ميتا ... فأخزين أياما دفنت بها حيا وكان ضياعي حسرة وتندما ... إذا لم يفد شيئا ولم يغني شيا وأصبحت في دار الغنى عن ذوي الغنى ... وعوضت فاستقبلت أسد يوميا سوى حسرتي عرض ووجه تضعضعا ... لقارعة البلوى وكانا عتاديا فيا عبرتي سحي لعلي مبلل ... بجريك ما أنزفت من ماء خديا ويا زفرتي هل في وقودك جذوة ... تنير لنا صبحا ثناه الأسى مسيا ويا خلتي إن سوف الغوث بالمنى ... ويا غلتي إن أبطأ الغيث بالسقيا فقوما إلى رب السماء فأسعدا ... تقلب وجهي في السماء وقد حيا ويا أوجه الأحرار لا تتبدلي ... بظل ابن يحيى بعد ظلاً ولا فيا وله فيه من أخرى : لبيك، أسمعنا نداك ودوننا ... نوء الكواكب مخوياً أو ممطراً فسريت في حرم الأهلة مظلماً ... ورفلت في خلع السموم مهجرا ظعن ألفن القفر في غول الدجى ... وتركن مألوف المعاهد مقفرا يطلبن لج البحر حيث تقاذفت ... أمواجه، والبر حيث تنكرا هيم وما يبغين دونك مورداً ... أبداً ولا عن بحر جودك مصدرا من كل نضو الآل محبوك المنى ... يزجيه نحوك كل محبوك القراLVALد#¦ˆjاسباح بلاد فارس بالقنا ... وبكل أجرد في الجياد وقاح والترك والخزر استباح بلادهم ... والروم منه تتقي بالراح والصين تجبي خراجها عماله ... في بكرةٍ من دهرهم ورواح نطح الأعاجم في جميع بلادهم ... بأحد قرنٍ في الوغى نطاح وأذاق موليس الحمام وجؤذراً ... ونجى قباذ كثعلبٍ صياح حتى أتاه ذو الجناح برأسه ... من أرض بلخ ونهرها المنساح وأتى بقسطنطين في أغلاله ... وبهرمزٍ في قيده الملحاح وغزوا أرض الشمال فخاض في ... ظلماتها بمنارة المصباح وكسى البنية ثم قوس هدية ... سبعين ألفاً من بنات لقاح هذا الملك هو تبع الأوسط؛ أسعد الكامل بن ملكي كروقوله " خوص نفحن بنا البرى " ... البيت، معنى مشهور، وهو في الشعر كثير، ومنه قول بعض أهل العصر، وهو أبو جعفر بن هريرة التطيلي يصف إبلاً : كأنصاف البرى وتدق عنها ... شواها دقةً تسع الجلالا وكذلك قوله: " لله أي أهلةٍ " ... البيت، كقول أبي جعفر المذكور : كل عوجاء كالهلال عليها ... كل ذي تدرإٍ كبدر الكمال وأنشدت لابن بياع السبتي: وردت بها التنوفة وهي بدر ... فلم أصدر بها إلا هلالا وقوله: " ورمى علي رداءه من دونهم " أشار إلى لفظ الهذلي دون معناه وهو: ولم ادر من ألقى عليه رداءه ... سوى أنه قد سل عن ماجدٍ محض وذكر الرواة أنه لا تعرف العرب رجلاً مدح من لا يعرفه غير أبي خراش الهذلي هذا، وكان خراش وعمه عروة غزوا فأخذا، وهموا بقتلهما، فنهاهم بنو دارمٍ وأبى بنو هلالٍ إلا قتلهما، فأقبل رجلوأصبت في سبأ مورث ملكها ... يسبي املوك ولا يدب لها الضرا فكأنما تابعت تبع رافعاً ... أعلامه ملكاً يدين له الورى والحارث الجفني ممنوع الحمى ... بالخيل والآساد مبذول القرى وحططت رحلي بين ناري حاتمٍ ... أيام يقري، موسراً أو معسرا ولقيت زيد الخيل تحت عجاجةٍ ... يكسو غلائلها الجياد الضمرا وعقدت في يمنٍ مواثق ذمةٍ ... مشدودة الأسباب موثقة العرى وأتيت مجدك وهو يرفع منبراً ... للدين والدنيا ويخفض منبرا وخططت بين جفانها وجفونها ... حرماً أبت حرماته أن تحفرا تلك البدور تتابعت وخلفتها ... سعياً فكنت الجوهر المتخيرا قال أبو الحسن: أراه احتذى في هذه الأبيات الأخيرة حذو أبي الطيب في ابن العميد حيث يقول : من مبلغ الأعراب أني بعدها ... جالست رسطا ليس والإسكندرا ولقيت بطليموس دارس كتبه ... متبدياً في ملكه متحضرا ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا نسقوا لنا نسق الحساب مقدماً ... وأتى " فذلك " إذ أتيت مؤخرا¾LVALج¦ˆjL. رآه من أرن ... ومن جراح وهاجه الحصر فدق منه جنبا فغادره ... فيه جراح منها به أثر ثم أتته الصغرى تمرضه ... فوق الحنايا ودمعها درر فحال منها بمضجع ضجر ... وما يساوي الوطاء والدعر وكان إذ بعد صرعته ... من شدة الجهد تحته الإبر فقلن لمّا رأين حالته ... أسعد أنت الذي لك الظفر في كل ما وجهه توجهها ... وأنت تشقي بحربك البشر وأنت للسيف واللسان وللأ ... بدان تبدو كأنها الشور وأنت أنت المهريق كل دم ... إذا ترامى بشخصك السفر فارشد فلا تسكن في وأغض عن البرق الذي شيم للحيا ... وأعقد بحبلٍ منك بين الورى حبلي ولم تصفني خلقاً أرق من الهوى ... ولم تولني نعمى ألذ من الوصل ولم تثن عني في مواطن جمةً ... سيوفاً حداداً قد سللن على قتلي ولم أطوسن الإكتهال محاكماً ... إليك خطوباً شيبت مفرق الطفل وكنت ومفتاح الرغائب ضائع ... ملاذي فهذا بابها ضائع القفل وإني في أفياء ظلك أشتكي ... شكية موسى إذ تولى إلى الظل وهذا البيت من لفظ القرآن العزيز، وقد أقدمت على مثل هذا جماعة من الشعراء من محدثين وقدماء؛ فمن غال متسور، ومن آخذٍ معتذر؛ قال أبو العلاء المعري : كنت موسى وافته بنت شعيبٍ ... غير أن ليس فيكما من فقير وأخذه بعض أهل عصرنا، وهو حسان بن المصيصي فقال للمعتمد ابن عباد: كبنت شعيب إذ زفت لموسى ... ولكن للثراء هنا مزيد ومن آخر من ركب هذا الأسلوب في مكابرة الحقائق، وأضل من ذهب هذا المذهب الغريب، من الاجتراء على الخلق والخالق، المنفتل بقوله: وقد كان موسى خائفاً مترقباً ... فقيراً وآمنت المخافة والفقرامن بني دارم فألقى على خراش رداءه، وشغل القوم بقتل عروة، وقال الرجل لخراش: انج، فنجا إلى أبيه وأخبره الخبر، فقال الأبيات التي أولها: حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر أهون من بعض فقلت: لا، قال: من قول أبي خراش: " ولم أدر من ألقى عليه رداءه " ... البيت، قلت له: والمعنى مختلف قال: أما ترى حذو الكلام واحداً - وقال القسطلي يمدح الوزير أبا الأصبغ عيسى بن سعيد القطاع : أفي مثلها تنبو أياديك عن مثلي ... وهذي الأماني فيك جامعة الشمل وقد أمن المقدار ما كنت أتقي ... وأرخصت الأيام ما كنت أستغلي وأذعن صرف الدهر سمعاً وطاعةً ... لما فهت من قولٍ وأمضيت من فعل وناديت بالإنعام في الأرض والتقت ... بيمناك أشتات الطرائق والسبل وهذا مقامي منذ تسع وأربع ... رجائي في قيد وحظي في غل كأني لم أحلل ذراك ولم أقم ... مناخ المطايا فيه مرتهن الرحل©LVAL ·¦ˆjL.ٍشام منهم قبائلا ... ملوكا واتبعت الملوك الأفاضلا وغسان حازوا بلدة الروم كلها ... وفي الصين صيرنا الملوك الأقاولا ويوم لقينا العجم في أرض فارس ... لقت ضيغماوإن أقبلوا والمسك يندى عليهم ... أتيت وقد ضمخت مسكاً من الوحل وإن شغلوا لهواً بأنعم كفه ... فخدمته لهوي وطاعته شغلي أقر عيون الشامتين وليتني ... أبرد ما تطوي الصدور من الغل أمر بهم ألقلى الثرى وكأنما ... فؤادي من أحداقهن غرض النبل إذا الأسد الضرغام أنفذ مقتلي ... فما فزعي إلا إلى الأرقم الصل وإن ذاب حر الوجه من حر نارهم ... فما مستغاثي منه إلا إلى المهل ومن شيمة الماء القراح - وإن صفا - ... إذا اضطرمت من تحته النار أن يغلي ولا وزر إلا وزير له يد ... تمل على أيدي الربيع فتستملي أبا الأصبغ المعني هل أنت مصرخي ... وهل أنت لي مغن وهل أنت لي معلي فأكسولك الأيام من حر ما أشي ... وأملأ سمع الدهر من سحر ما أملي وحتى متى أعطي الزمان مقادتي ... وقد قبضت كفي على قائم النصل أيحتقب الركبان شرقاً ومغرباً ... غرائب أنفاسي وألقاك في الرجل وينتقل الشرب الندامي بدائعي ... وهيهات لي من لذة الشرب والنقل وضيف بحيث الطير تدعى إلى القرى ... يضيق به رحب المباءة والنزل وسيف يقد البيض والزغف مقدماً ... يروح بلا غمدٍ ويغدو بلا صقل وذو غرةٍ معروفة السبق في المدى ... وقد قرح التحجيل من حلق الشكل قوله: " ومن شيمة الماء القراح " .. البيت، هو قول ابن أبي عيينة المهلبي . ولا بد للماء في مرجلٍ ... على النار موقدةً أن يفوراوستأتي قصيدته هذه في موضعها، وتنتظم القصة عنه بأجمعها. وفي هذه القصيدة يقول القسطلي: ولي الندى أصبحت في دولة الندى ... كأني عدو والبخل في دولة البخل يقتل أخفى اليأس أحيا مطالبي ... ليالي جل الوعد عن رتبة المطل وأبدي للسع الدبر وجهي منازعاً ... وقد فاز غيري سالماً بجنى النحل وهكذا كقول المتنبي: ولا بد دون الشهد من ابر النحل ... وقال ابتن سارة الشنتريني: لها قسمة بين الرواة وبينكم ... فمن قسمة ضيزى ومن قسمةٍ عدل بأفواههم منها جنى النحل كلما ... رووها وفي أستاهكم إبر النحل ومنها: أواصل آناء الأصائل بالضحى ... وزادي من جهدي، وراحلتي رجلي وهذا مما شرحه وأوضحه أبو الطيب بقوله من المنسرح : لا ناقتي تقبل سالرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها شراكها كورها، ومشرفها ... زمامها ، والشسوع مقودها ومنها: إذا أحفت الفرسان غر جيادهم ... خصفت برجلي ما تمزق من نعليVLVALd¦ˆjL.ٍش¶ک الذهب. وأجابه جميع القبائل الغربية وأطاعوه وبايعوه في هذه السنة، وكملت له الإمارة فيهم. ولاية روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب أفريقية ولاه عليها أمير المؤمنين هارون بن محمد الرشيد، فقدمها في سنة 171. وكان له ولايات كثيرة: فحجب المنصور، ثم ولاه البصرة، وولى الكوفة في أيام المهدي، وولي السند وطربستان وفلسطين وغير ذلك. ونظرأتتك على خلائقها جيادي ... وإن كان الضياع لها شكالا وقال القسطلي يمدح المرتضى، آخر ملوك بني مروان، من قصيدة أولها : جهادك حكم الله من ذا يرده ... وعزمك أمر الله من ذا يصده وطائرك اليمن الذي أنت يمنه ... وطالعك السعد الذي أنت سعده يقول فيها: وبيعة رضوان رعى الله حقها ... لمن بيعة الرضوان إذ غاب جده فأصبح في رأس الرياسة ناجه ... ونظم في جيد الخلافة عقده مسرته مأوى الغريب وستره ... ولذته خير المقل ورفده وأجناده في موقف الروع روضه ... وأعلامه في مورد الموت ورده نلاعب آرام الفلا من هباته ... وآرامه غر الطراد وجرده ونفترش الديباج من جود كفه ... وما فرشه إلا الجواد ولبده ومن برح البيض الحسان بوجده ... فبالبياض في الهيجاء برح وجده [وكل إمام ناصر أنت صنوه ... وكل إمام قاهر أنت نده نموك إلى بيت النبوة وابتنوا ... لك الشرف الفرد الذي أنت فرده فأفخر بمن قرب النبيين فخره ... وأمجد بمن مجد الخلائف مجده] وله من أخرى في المنصور بن أبي عامر : ألم تعلمي أن الثواء هو التوى ... وأن بيوت العاجزين قبور تخوفني طول السفار وإنه ... لتقبيل كف العامري سفيروينظر أيضاً معناه - من طرفٍ عليل - إلى بيت عمارة بن عقيل : وما النفس إلا نطفة بقرارة ... إذا لم تكدر كان صفواً غديرها وأخذه المعري وزاد حتى كاد يخفيه فقال : والخل كالماء تبدو لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر وقوله: " وذو غرةٍ " ... البيت، من قول أبي الطيب : وإن تكن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جري فلي فيهن تصهال وقال أبو العلاء المعري يصف قصيدته من جملة أبياتٍ فقال : حجلت فلم يرها الذي قيدت له ... وغدت بآفاق البلاد تجول كالطرف يقلقه المراح صبابةً ... بالجري وهو مقيد مشكول وقال أبو الوليد بن زيدون : ثوى صافناً في مربط الهون يشتكي ... بتصهاله ما ناله من أذى الشكل وكرره ابن زيدون في موضع آخر فقال : وأن الجواد الفائت الشأو صافن ... تخونه شكل وأزرى به ربط وقال عبد الجليل للمعتمد بن عباد من جملة أبيات هي ثابتة في موضعها مكن هذا المجموع :BLVALqPولاية هرثمة بن أعين أفريقية ولاه عليها أمير المؤمنين هارون الرشيد، فقدم القيروان غرة ربيع الآخر، فأنس الناس وسكنهم، وأحسن إليهم قال ابن حمادة: وصل هرثمة في جيش كثيف حتى نزل تبهرت، فخرج إليه بن الجارود واقتتل معه فهزم ابن الجارود، وطاعت البربر لهرثمة، وانصرف راجعا إلى القيروان وهو الذي بنى القصر الكبير المعروف بالمنستيرودارت نجوم القطب حتى كأنها ... كؤوس مهاً وإلى بهن مدير لقد أيقنت أن المنى طوع همتي ... وأني بعطف العامري جدير ومنها: ولما توفوا للسلام ورفعت ... عن الشمس في أفق السماء ستور وقد قام من زرق الأسنة دونها ... صفوف ومن بيض السيوف سطور رأوا طاعة الرحمن كيف اعتزازها ... وآيات صنع الله كيف تنير وكيف استوى بالبر والبحر مجلس ... وقام بعبء الراسيات سرير فجاؤوا عجالاً والقلوب خوافق ... وولوا بطاء والنواظر صور ومنها: وضاءل قدري في ذراك عوائق ... جرت لي برحاً والقضاء عسير وما شكر النحعي شكري ولا وفى ... وفائي - إذ عز الوفاء - قصير أثرني لخطب الدهر والدهر معضل ... وكلني لليث الغاب وهو هصور وقد تخفض الأسماء وهي سواكن ... ويعمل في الفعل الصحيح ضمير وتنبو الردينيات والطول وافر ... ويبعد وقع السهم وهو قصير وله من أخرى في ابن أزرق ، وهي أيضاً من حر كلامه، وسحر نظامه : أخو ظمأ يمص حشاه سبع ... وأربعة وكلهم ظماءذريني أرد ماء المفاوز آجناً ... إلى حيث ماء المكرمات نمير فإن خطيرات المهالك ضمن ... لراكبها أن الجزاء خطير ومنها في وصف وداعه لمن تخلفه، وذكر ابنه الصغير، بما لا شبيه له ولا نظير، ولا مثيل ولا عديل : ولما تدانت للوداع وقد هفا ... بصبري منها أنة وزفير [تناشدني في عهد المودة والهوى ... وفي المهد مبغوم النداء صغير] عيي بمرجوع الخطاب ولفظه ... بموقع أهواء النفوس خبير تبوأ ممنوع القلوب ومهدت ... له أذرع محفوفة ونحور فكل مفداة الترائب مرضع ... وكل محية المحاسن ظير عصيت شفيع النفس فيه وقادني ... رواح بتدآب السرى وبكور وطار جناح البين بي وهفت بها ... جوانح من ذعر الفراق تطير لئن ودعت مني غيوراً فإنني ... على عزمتي من شجوها لغيور ولو شهدتني والهواجر تلتظي ... علي ورقراق السراب يمور أسلط حر الهاجرات إذا سطا ... على حر وجهي والأصيل هجير وأستنشق النكباء وهي بوارح ... وأستوطئ الرمضاء وهي تفور وللموت في عين الجبان تلون ... وللذعر في سمع الجريء صفير ومنها : وقد خيلت طرق المجرة أنها ... على مفرق الليل البهيم قتير6LVALبD¦ˆjL.ٍش¶کz\>بن مقاتل العكي، قرأه ودفعه إلى ابن الأغلب؛ فقراه وضحك، وقال: )قاتله الله! ضعف رأيه!( وكتب إليه ابن العكي: )من محمد بن مقاتل إلى الناكث ابن تميم. أما بعد فقد بلغني كتابك، ودلني على قلة رأيك. وفهمت قولك في إبراهيم؛ فأن كانت نصيحة، فليس من خان الله والخليفة مقبول منه ما نصح به! وإن كانتتحيتي منه تقبيل ومعتنق ... يشدني غله عنه وجامعه لم أخلع الدرع إلا حين شققه ... عن صبح صدري ما تحمي مدارعه ولا توقيت سهماً من لواحظه ... يذيب سيفي وفي قلبي مواقعه غضن تجرع أنداء الغمام فما ... تطوق الدر إلا وهو جارعه يميس طوراً وسكر الدل عاطفه ... وتارةً وانثناء الوشي لاذعه فاستفرغ الخصر كثباناً تباعده ... وأنبت الصدر رماناً يدافعه فبت تحت رواق الليل ثانيه ... والشوق ثالثنا والوصل رابعه والسحر يسحر من لفظ ينازعني ... والمسك يعبق من كأس أنازعه راحاً يمد سناها نور راحته ... لولا المها لجرت فيها أصابعه كأنما ذاب فيها ورد وجنته ... وشجها ريقه المعسول مائعه فيا ظلام نجوم الليل إذ عدمت ... بدر السماء وفي حجري مضاجعه [ويا حنين ظباء القفر إذ فقدت ... غزالهن وفي روضي مراتعه مجال طرفي وما حازت لواحظه ... وحر صدري إذا ما ضمنت أضالعه] والطرف مرآة عيني أستدل بها ... على الصباح إذا م خيف ساطعه جوناً أزيد به ليل الرقيب دجىً ... ويستنير لي الإصباح لامعه فبات يعجب من ظبي يصارعني ... وقد يرق على ليث أصارعهكأنجم يوسف عدداً ولكن ... برؤيا هذه برح الخفاء خطوب خاطبتهم من دواه ... يموت الحزم فيها والدهاء تراءت بالكواكب وهي ظهر ... وآذن فيه بالشمس العشاء [فهل نظري تخفى أو بصدري ... وضاق البحر عنها والفضاء] وكلهم كيوسف إذ فداه ... من القتل التغرب والجلاء وإن سجن حواه فكم حواهم ... سجون الفلك والقفر القواء نقائذ فتنة وخلوف ذل ... ألذ من البقاء به الفناء وإن أقوت مغاني العز منهم ... فكم عمرت بهم بيد خلاء وإن ضاقت بهم أرض فأرض ... فما بكت لمثلهم السماء [شموس غالها ذعر وبين ... فهن لكل ضحية هباء] وكم لبسوا من النعمى بروداً ... جلاها عن جسومهم الجلاء وكم عسفوا إليه لج بحرٍ ... تلاقى الماء فيه والسماء [فما ظفروا بمثلك نجم سعدٍ ... به لهم إلى الأمل انتهاء] ولكن عدلوا منه حساباً ... له فيما دعوك له قضاء كما زجروا من اسم أبيك فألاً ... فردت فيه قبل الزاي راء وله من أخرى : فما تجاوزت قرن الموت معتسفاً ... إلا وقرني رخيم الدل بارعهeLVAL‏s¦ˆjL.ٍش¶کz\> . بكماة وكل قرم جسور ثم بالكوكب الزبانا معد ... أذعنت بالعواء بعد الهريوالآجر، لا بل خلدها حديثاً على الدهر، وسر بها مطالع النجوم الزهر؛ لو قرعت سمع دعبل بن علي الخزاعي، والكميت بن زيد الأسدي، لأمسكا عن القول، وبرئا إليها من القوة والحول؛ بل لو رآها السيد الحميري، وكثير الخزاعي، لأقاماها بينة على الدعوى، ولتلقياها بشارةً على زعمهما بخروج الخيل من رضوى؛ وقد أثبت أكثرها إعلانا بجلالة قدرها، واستحساناً لعجزها وصدرها، وأولها : لعلك يا شمس عند الأصيل ... شجيت لشجو الغريب الذليل فكوني شفيعي إلى ابن الشفيع ... وكوني رسولي إلى ابن الرسول فإما شهدت فأزكى شهيد ... وإما دللت فأهدى دليل على سابق في قيود الخطوب ... ونجم سناً في غثاء السيول [ينادي الثرى لسقام الضياع ... ويشكو إلى الملك داء الخمول] [وعز على العلم مثواه أرضاً ... على حكم دهرٍ ظلوم جهول] ويعجب كيف دنا من علي ... ولم تنفصم حلقات الكبول وكيف تنسم آل النبي ... وأبطأ عنه شفاء العليل وأطواد عزهم ماثلات ... له وهو يرنو بطرف كليل وأبحرهم زاخرات إليه ... ويرشف في الثمد المستحيل [تجرأ من جنتي مأربٍ ... بخمط وأثل وسدر قليل]وما رأى قرناً أعانقه ... إلا وودع نفساً لا تراجعه حتى بدا الصبح مشمطاً ذوائبه ... يطارد الليل موشياً أكارعه كأن جمع ضلال حان مصرعه ... وأنت بالسيف يا منصور صارعه قال أبو الحسن : قوله " موشياً أكارعه " : جعل ذوائب الصبح مشمطة من ممازجة الليل له، وجعل أكارع الليل موشية من ممازجة الصبح لها، وجعل آخر الليل من مواخره وهي متصلة بأول الصبح، وآخر الصبح من مقادمه وهي المتصلة بآخر الليل، وأصاب في الإشارة إلى التشبيه لأنه أومأ إلى أن الصبح كالثور الوحشي وهو أبيض، والثيران الوحشية كلها بيض، وأكارعها موشية خاصة. وإنما ألم القسطلي في هذا بقول أعرابي يصف ليلةً: خرجنا في ليلة حندس قد ألقت على الأرض أكارعها فمحت صور الأبدان، فما كدنا نتعارف إلا بالآذان. وقوله: " فيا ظلام نجوم الليل " ... البيت، من مليح المعاني، وقد أخذه إدريس بن اليماني، فقال من جملة أبيات هي ثابتة في موضعها من هذا المجموع : بدر ألم وبدر الليل ممحق ... والأفق محلو لك الأرجاء من حسد تحير الليل فيه أين مطلعه ... أما درى الليل أن البدر في عضدي - وله من أخرى في علي بن حمود؛ قال ابن بسام: وهذه القصيدة له طويلة، وهي من الهاشميات الغر، بناها من المسك والدر، لا من الجص”LVALط¢¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ن في نصرها آمل نحن قتلنا عاقرا كبشها ... وكان عن صولتنا غافل ظن بأن البحر أنجى له ... لم ينجه بحر ولا ساحل وغاب والخيل على إثره ... أين أراد الصانع الفاعل حتى قلبنا الأرض من تحتها ... ثم جعلنا علوها سافل مالي وللبحر وأهواله ... استرزق الله على الساحل رحنا ثمانين على غزوة ... حتى أتينا السنة القابل جئنا وقد أولاد أولادنا ... ذو لحية أو جمة شامل ما منهم إلاّ فتى أروع جوانح كالقسي رمت ثبيراً ... بفتيان - أقلني - بل نبال وقال أبو العرب الصقلي : وحط بنا عن ناجيات كأنها ... قسي رمت منا البلاد بأسهم وفي هذه القصيدة يقول القسطلي: ومن دوننا آنسات الديار ... نهاب الحمى موحشات الطلول مغاني السرور لبسن الحداد ... على لابسات ثياب الذهول خطيبات خطب النوى والمهور ... مهارى عليها رحال الرحيل فمن حرة جليت بالجلاء ... وعذراء نصت بنص الذميل ولا حلي إلا جمان الدموع ... تسيل على كل خد أسيل فبدلن من طول خفض النعيم ... بشق الحزون ووعث السهول ومن قصر الليل تحت الحجال ... بهول السرى تحت ليلٍ طويل ومن علل الماء تحت الظلال ... صلاء القلوب بحر الغليل ومن طيب نفحٍ بنور الرياض ... تلظي لفحٍ بنار المقيل ومن أنسها بين ظئر وتربٍ ... سرى ليلها بين ذئب وغول ومن كل مرأى محياً جميل ... تلقى الخطوب بصبر جميل لعل عواقبه أن تتم ... فيهدي الغريب سواء السبيل إلى الهاشمي، إلى الطالبي، ... إلى الفاطمي العطوف الوصولومنها: شريد السيوف وفل الحتوف ... يكيد بأفلاذ قلب مهول تهاوت بهم مصعقات الرع ... د في مدجنات الضحى والأصيل بوارق ظلماء ظلم تبيح ... دمى من حمى أو دماً من قتيل فأذهل مرضعةً عن رضيع ... وأنسى الحمائم ذكر الهديل فما تهتدي العين فيها سبيلاً ... سوى سبل العبرات الهمول [ولا يعرف الموت فيها طريقاً ... إلى النفس إلا بعضب صقيل] ركبت لها محملاً للنجاة ... وصيرت قصدك فيه عديلي فردت على عقبيها المنون ... بواق مجير ورأي أصيل وقد سمتها بنفيس التلاد ... على أنفس ضائعات الذحول نفوس حنت قوس عطفي عليها ... فكن سهام قسي الخمول ومعنى هذا البيت كقول الرضي مما أنشده الثعالبي : هن القسي من النحول فإن سما ... طلب فهن من النجاء الأسهم قال الثعالبي: وما أحسن ما جمع بين القسي والأسهم، وما أراه سبق إليه على هذا الترتيب. قال ابن بسام: وقد قال بعض أهل عصرنا وهو عبد المجيد بن عبدون من جملة أبيات هي ثابتة بموضعها من هذا المجموع:¸LVALئ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹ الفرسان، ويركب البحار، ودخل الظلمات. وذلك أنْ الشتاء أدركه في تلك الأرض التي إذا بعدت عنها الشمس فصارت في الجنوب في رأس الجدي، وانقطع عن تلك الأرض نور الشمس ما شاء الله. ثم إنَّ تبع لمّا أراد دخول الظلمات ترك نتج الأتن في مكان النور، وسار في الظلمة، بالشماع المنيرة، فلما أراد الرجوع جعل تلك الأتن في مقدمة العسكر فقفلت....... الأتن في مقدمة العسكر....... أولادها في موضع النور والجيش خلفهن حتى خرج منمنحى القسطلي في شكوى زمانه، والحديث عن الفتن، فكاثر البحر بوشلٍ مشفوه، وجارى الريح بكودن لا فضل فيه. وفي القسم الرابع من هذا الديوان جملة من شعره، شاهدة على ما أجريت من ذكره . وقال أبو عمر في الخليفة خيران العامري صاحب المرية، وهو متوجه إلى سرقسطة سنة سبع وأربعمائة، ورأيت إثبات بعضها لحسنها : لك الخير قد أوفى بعهدك خيران ... وبشراك قد وافاك عز وسلطان هو النجم لا يدعى إلى الصبح شاهد ... هو النور لا يبغى على الشمس برهان إليك شحنا الفلك تهوي كأنها ... وقد ذعرت من مغرب الشمس غربان على لجج خضر إذا هبت الصبا ... ترامى بنا فيها ثبير وثهلان مواثل ترعى في ذراها مواثلاً ... كما عبدت في الجاهلية أوثان وفي طي أسمال الغريب غرائب ... سكن شغاف القلب شيب وولدان يرددن في الأحشاء حر مصائب ... تزيد ظلاماً ليلها وهي نيران إذا غيض ماء البحر منها مددنه ... بدمع عيون تمتريهن أشجان وإن سكنت عنها الرياح جرى بها ... زفير إلى ذكر الأحبة حنانفسمي جدك عمرو الكرام ... بهشم الثريد زمان المحول وضيف حتى وحوش الفلاة ... وأهدى القرى لهضاب الوعول وإن أبا طالب للضيوف ... لأطلب من ضيفه للنزول يروح عليهم بغر الجفان ... ويغدو لهم بالغريض النشيل فأنتم هداة حياة ومرت ... وأنتم أئمة فعل وقيل وسادات من حل جنات عدن ... جميع شبابهم والكهول وأنتم خلائف دنيا ودينٍ ... بحكم الكتاب وحكم العقول ووالدكم خاتم الأنبياء ... لكم منه مجد حفيٍ كفيل تلذ بحملكم عاتقاه ... على حمله كل عبٍ ثقيل ورحب على ضمكم صدره ... إذا ضاق صدر أب عن سليل ويطرقه الوحي وهناً وأنتم ... ضجيعاه بين يدي جبرئيل وزودكم كل هدي زكي ... وأودعكم كل رأي أصيل قوله: " فمن حرةٍ جليت بالجلاء " ... البيت، كقول أبي عبد الله بن شرف القرواني من جملة أبيات : بات كرسيها الجلاء فأضحت ... في ثياب الجلاء للناس تجلى قال ابن بسام: وانتحى ابن شرف، فيما وصف من فتنة قيروانهRLVALq`¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlNوأسلم الصلبان وقتلت أملاك الأعجام كلها .فما قصرت بي عن علاك شفاعة ... ولا بك عن مثلي جزاء وإحسان @إيجاز الخبر عن إمارة علي بن حمود الذي ذكر قال أبو مروان: هو علي بن حمود بن ميمون بن حمود بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس بن عبد الله بن حسن [بن حسن] بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم.د وذكر ابن قتيبة أن نفراً من ولد إدريس بن عبد الله بن حسن أيام طلبه الرشيد فحبسه عند جعفر بن يحيى فروا إلى المغرب فوقعوا ببلاد أفريقية، ثم رفضتهم آفاقها إلى طرف بلاد البربر فنكحوا إليهم وتبربروا معهم . قال أبو الحسن: وقد بلغني أن عقبهم إلى اليوم هنالك. وقد قدمت فيما نقلته من كتاب ابن حيان في أخبار الخليفة سليمان السبب الذي أوطأ لعلي ابن حمود ثبجها، وأوضح له منهجها، حتى خرج من عمائها ، وعرج إلى شمائها، ونكتب هاهنا ما نصه أيضاً أبو مروان من كيفية مقتله وخبره، بقرطبة أوله وآخره، بعد أن نبرأ من التطويل، ونحذف إن احتجنا إلى ذلك بعض الفصول.يقلن وموج البحر والهم والدجى ... تموج بنا فيها عيون وآذان ألا هل إلى الدنيا معاد وهل لنا ... سوى البحر قبر أوسوى الماء أكفان وهبنا رأينا معلم الأرض هل لنا ... من الأرض مأوى أو من الإنس عرفان وصرف الردى من دون أدنى منازل ... تباهى إلينا بالسرور وتزدان تقسمهن السيف والحيف والبلى ... وشطت بنا عنها عصور وأزمان كما اقتسمت أخدانهن يد النوى ... فهم للردى والبر والبحر إخدان ظعائن عمران المعاهد مقفر ... لهن وقعر الأرض منهن عمران هوت أمهم ماذا هوت برحالهم ... إلى نازح الآفاق سفن وأظعان كواكب إلا أن أفلاك سيرها ... زمام ورحل أو شراع وسكان فإن غربت أرض المغارب موئلي ... وأنكرني فيها خليط وخلان فكم رحبت أرض العراق بمقدمي ... وأجزلت البشرى علي خراسان وإن بلاداً أخرجتني لعطل ... وإن زماناً خان عهدي لخوان سلام على الإخوان تسليم يائسٍ ... وسقياً لدهر كان لي فيه إخوان نودعهم شجواً بشجو كمثل ما ... أجابت حفيف السهم عوجاء مرنان ويصدع ما ضم الوداع تفرق ... كما انشعبت تحت العواصف أغصان إذا شرق الحادي بهم غربت بنا ... نوى يومها يومان والحين أحيان فلا مؤنس إلا شهيق وزفرة ... ولا مسعد إلا دموع وأشجان وما كان ذاك البين بين أحبة ... ولكن قلوب فارقتهن أبدان فيا عجباً للصبر منا كأننا ... لهم غير من كنا وهم غير من كانوا قضى عيشهم بعدي وعيشي بعدهم ... بأني قد خنت الوفاء وقد خانواBLVALbP¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0روم: وجهه الخليفة هاوما لهم في ظلمة بعد كوكب ... وما لهم في مقلةٍ بعد إنسان يضيق بهم رحب القصور وودهم ... لو احتازهم عنها كهوف وغيران وأنسيتهم حمل القنا، فسلاحهم ... عليك - إذا لاقوك - ذل وإذعان وأنى لفل القبط في مصر موئل ... وقد غيل فرعون وأهلك هامان حفرت لهم ف يوم قبرة بالقنا ... قبوراً هواء الجو منهن ملآن يطير بها هام ونسر وناعب ... ويعدو بها ذئب وذيخ وسرحان فلو نشر الأملاك يومك فيهم ... لألقى إليك التاج كسرى وخاقان ولو رد في المنصور روح حياته ... غداة لقيت الموت والموت غرثان وناديت للهيجاء أبناء ملكه ... فلباك آساد عبيد وفتيان جبال إذا أرسيتها حومة الوغى ... وإن تدعهم يوماً إليها فعقيان كتائب بل كتب بنصرك سطرت ... ووجهك " بسم الله " والسيف عنوان هو السيف لا يرتاب أنك سيفه ... إذا نازل الأقران في الحرب أقران واسمر يسري في بحار من الردى ... بيمناك لكن يغتدي وهو ظمآن تلألأ نوراً من سناك سنانه ... وقد دعت الفرسان للحرب فرسان فلله ماذا أنجبت منك عامر ... ولله ماذا ناسبت منك قحطان ولله منا أهل بيت رمتهم ... إلى يدك العليا بحور وبلدان وكلهم يزهى على الشمس بالضحى ... وبدر الدياجي أنهم لك جيران وقد زاد أبناء السبيل وسيلة ... وحلوا فزادوا أنهم لك ضيفانوأفجع بمن آوى صفيح وجلمد ... ووارت رمال بالفلاة وكثبان وجوه تناءت في البلاد قبورها ... وإنهم في القلب مني لسكان وما بليت في الترب إلا تجددت ... عليها من القلب الموجع أحزان هم استخلفوا الأحباب أمواج لجة ... هي الموت أو في الموت عنهن سلوان ومنها: ولا يأس من روحٍ وفي الله مطمع ... ولا بعد من خيرٍ وفي الأرض خيران متى تلحظوا قصر المرية تنزلوا ... ببحر ندى يمناه در ومرجان وتستبدلوا من موج بحر شجاكم ... ببحر لكم منه لجين وعقيان فتى سيفه للدين أمن وإيمان ... ويمناه للآمال روح وريحان ففضت سيوف حاربته وأيمن ... وشاهت وجوه فاخرته وتيجان وبالخير فتاح وبالخير عائد ... وبالخيل ظعان وللخيل طعان لها الكرة الغراء عن كل شارد ... أضاءت لهم منها ديار وأوطان ورد بها يوم اللقاء زناتةً ... كما انقلبت يوم الهباءة ذبيان بكل كمي عامري يسوقه ... لحر الوغى قلب على الدين حران حليهم بيض الصوارم والقنا ... لها وحلاهم سابغات وأبدان فأي صقور قلبت أي أعين ... إلى أي ليث ردها وهي خلدان عيون بها كادوا العلا ففقأتها ... فهم في شعاب الرشد والغي عميان8LVALdF¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸را عليهم خديما للمأمون، إلى أن يَقْدَم أو يقَدِّم وكانت وقائع قبل ذلك وبعده. وفيها مات ابن الأغلب كما ذكرناه، وولى أخوه زيادة اله ساعة موته. ذكر ولاية زيادة الله بن الأغلب أفريقية وبعض أخباره كنيته أبو محمد. وهو أول من أسمه زيادة الله ممن ولى من بني الأغلب بويفي الأرض ذات الطول والعرض ، وسلكت السبل ورخا السعر، وأرقوا الأغذية، وشاموا النساء وطلبوا النسل، وكان أكثرهم يقول بالعزلة، واتخذوا الحلواء على طول عهد بها، ورجوا الإقالة فخانهم الأمل عما قليل، وارتكبوا في المحنة. ومن بعض ما جرى في مجلس له من مباشرته إقامة الحدود بنفسه، وجلوسه حيث لم يجلس قط خليفة أنه قدم إليه عصابة من البرابر الأكابر في جرائم تجاوزت حد النكال، فأمر بضرب أعناقهم ، وعشائرهم ينظرون خفوة لا ينسبون ، ولا يجسرون عليه في شفاعة. وبهذا المجلس وشبهه ما فتن أهل قرطبة بابن حمود أشد فتنة. وخرج يوماً على باب عامر فالتقى بفارس من البرابر قدامه حمل عنب، فاستوقفه وقال له: من أين لك هذا العنب - قال: أخذته كما يأخذ الناس؛ فأمر بضرب عنقه، ووضع رأسه وسط الحمل، وطيف به البلد كله. وكل أفعاله كانت حسنة عند الرعية إلى أن أوقعهم في أعظم بليةٍ. وكان علي بن حمود تلقاعةً، شديد الإصابة بعينه ، لا يكادقال ابن حيان : بويع علي بن حمود في باب السدة من قصر قرطبة يوم الاثنين لسبع بقين لمحرم سنة سبع وأربعمائة، ثاني اليوم الذي أدرك فيه بثأر هشام المؤيد؛ ولم يتخلف أحد عن بيعته، ووصلوا إليه على طبقاتهم، فكرم منازلهم، وأجمل خطابهم، وتسمى ليومه من الألقاب السلطانية بالناصر لدين الله: لقب قد سبقه إليه أبو أحمد بن المتوكل العباسي بالمشرق، وتبعه فيه أيضاً عبد الرحمن ابن محمد بهذا الأفق . ولما صارت لعلي بن حمود الخلافة تقدم من القهر للناس بالغلبة والإرهاب لهم بما خامر القلوب من هول سطوته، ولا سيما برابرة العسكر لما أحل بهم من الذل والقتل فدهشوا منه، وقادهم مديدة قود الإبل المخطوطة، وأعدى عليهم الخصوم، حتى صار أقل الرعية يرفع أعتاهم إلى الحكام بما شاء من وجوه الدعاوى فتجري عليهم الأحكام؛ فبرقت للعدل يومئذ بارقة خلب لم تكد تقد حتى خبت، وتبين أن البرابر أطوع خلق الله لمن أخافهم. وجلس علي بنفسه لمظالم الناس، وهو مفتوح الباب، مرفوع الحجاب، للوارد والصادر، يقيم الحدود مباشراً بنفسه، لا يحاشي أحداً من أكابر قومه. فانتشر أهل قرطبةضLVAL¼ن¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ محمد ابن حمزة في ثلاثمائة فارس مسلحين وأوصاه بكتمان حركته حتى يبغت منصورا بتونس، فيقبض عليه ويأتي به مصفدا. فسار ابن حمزة إلى تونس، فألفى منصورا غائبا في قصره كانت مدة علي بن حمود - من يوم قتل سليمان إلى يوم قتل - واحدا وعشرين شهرا وسبعة أيام؛ فانقضى أمر علي على هذه السبيل، وصار خامسا لمغتالي جبابرة الملوك في الإسلام بأيدي عبيدهم وأتباعهم في الحمام خاصة: أحدهم الفضل بن سهل ذو الرياستين وزير المأمون، ثم أبو سعيد الجنابي صاحب القرامطة، ثم الديلمي المنتزي باصبهان بعد الثلثمائة ، ثم ناصر الدولة الحسن بن حمدان المنتزي بالأندلس بعد الأربعمائة، مع مزيته عليهم ببراعة الشرف وحرمة القرابة، فاغتدى علي في ذلك القران بسوء مصارع هؤلاء المبعوثين آية وموعظة. على أن قتل الملوك والأثمة بأيدي الفحول من عبيدهم وأصحابهم - من غير هذا النمط وعلى خلاف هذا - كثير يشق إحصاؤهم والله بأنبائهم البالي سرائرهم. وكان الأغلب على علي بن حمود السخاء والشجاعة على عطوله من الفهم والمعرفة، وبراءته من الخير جملة.يفتح عينيه على شيء يستحسنه إلا أسرعت الآفة إليه؛ وله في ذلك نوادر عجيبة، ولربما قال للنفيسة من نسائه: واري محاسنك عن عيني ما استطعت، فإني شاح عليك من عيني، وأنا أحب الاستمتاع بك، أو كلاماً هذا معناه، أخذته عن حظئةٍ له زادتني من عجائبه. واستمر مع أهل قرطبة نحواً من ثمانية أشهر في أحسن عشرةٍ، ثم آنس منهم الكراهية لدولته، وبلغه أيضاً قيام المرتضى بشرقي الأندلس فعزم على إبادة أهل قرطبة وإخلائها، فلا يعود لأئمتهم المروانية سلطان آخر الدهر، ثم يعود إلى ساحله، ويجمع شمل برابرته، فيضرب بهم جميع الأندلس. فانقلب سريعاً ظن التجميل الذي كان يظهره لهم وانصرف إلى حزبه البربري فآثره، وأغضى على سوء ما كانوا عليه من الظلم والحيف، فوقع أهل قرطبة وغيرهم في حالتهم مدة سليمان، من استطالتهم عليه. وصب على أهل قرطبة ضروباً من التنكيل والمغارم، وانتزع السلاح منهم، وهدم دورهم، وقبض أيدي الحكام عن إنصافهم، وأغرم عامتهم، وتوصل إلى أعيانهم بأقوام من شرارهم، ففتحوا له أبواباً من البلايا أهلك بها الأمة، وتقربوا إليه بالسعاية، وقرن بجميع الناس الأشراط، ووكل بهم الضغاط، فما شئت من مكشف عن اليمين والشمال، متلول الجبين مذال القذال ، قد صار شطر الناس أشراطاً على سائرهم، قلما تلقى أحداً منهم إلا بموكل عليه ، حتىئLVALCش¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^لذين تقدم ذكر سيرتهم وتنمعهم لأجل الهزيمة التي طرأت عليهم كان قائدهم عمر بن نافع وأقر زيادة الله على الجيش محمد بن عبد اله بن الأغلب، فالتقوأحد إلا ما ألقاه الله تعالى في نفوسهم له، وكانوا ثلاثة من الصقلب رفقاء، فيهم وصيف حسن الوجه جدا كان يخف عليه اسمه: منجح ولبيب وعجيب؛ دبروا جميعا عليه فقتلوه ليلا غرة ذي القعدة من سنة ثمان وأربعمائة، وقد دخل الحمام سحرا فابتدره منجح بكوب نحاس ثقيل صبه على رأسه ، فشجه فغشي عليه، ونادى صاحبيه فوجدوه بالخناجر حتى برد، وسدوا عليه باب الحمام، وتسللوا وصعدوا إلى سقف بعض القصور، وكمنوا في مخاب هنالك كانوا يعرفونها فلم يحس بهم. ولما استطال نساؤه بقاءه بالحمام دخلن عليه، فلم يرعهن إلا مسيل دمه، وهو قتيل ممزق الإهاب. ولم يستتم النهار حتى صح عند الناس مقتله وخبر الفتك به؛ ففرج عنهم غم عظيم، وابتهلوا بشكر خالقهم. واجتمعت زناتة ووجهوا من حينهم إلى أخيه القاسم صاحب إشبيلية يومئذ، فوافى قرطبة رسوله ليقف على صحة وفاة أخيه بالمعاينة ، وخاف أن تكون حيلة منه عليه هنالك، فكشف له عنه وتحققه، فانكفأ إلى صاحبه، ولحق القاسم فأخرج إليه جسد أخيه، فصلى عليه وأمر بإنفاذه إلى مدينة سبتة فدفن بها.كأن الكرام الكاتبين بدوا للأبصار، فأخذت على الناس الأقطار، فأظلمت الدنيا وأبلس أهلها وغشيتهم من أمر الله ما غشيهم، فلزموا البيوت، وتطمروا في بطون الأرض، حتى قل بالنهار ظهورهم وخلت أسواقهم، فإذا دنا المساء وكف الطلب عنهم، انتشروا تحت الظلام لبعض حاجتهم. وامتحن معه جماعة من الأعيان، ممن خدم في مدة سليمان، فاعتقلوا وصودروا بأموال. وامتهن بعضهم بالضرب حتى صانعوا على أنفسهم بجملة من المال ففدوا أنفسهم وأمر بإطلاقهم؛ فلما أحضرت دوابهم للركوب، قبضت جميعها، وانطلق القوم رجلاً إلى بيوتهم، فكانت عندهم أعظم آفة جرت عليهم؛ وكان منهم أبو الحزم ابن جهور، وأحمد بن برد الأكبر وغيرهما. فهذه جملة من أخباره، في حالي صلاحه وفساده، ووقتي رضاه وسخطه. @كيفية مقتله فلما شنأته القلوب، وأثقلته الأوزار، والتقت عليه الأكف، وخلصت فيخ النجوى، وتوالى عليه الدعاء، نظر الله إلى عباده، وسلط عليه أضعف الخليفة: صبياناً أغماراً من صقالبة بني مروان كانوا أقرب الناس إليه، وأدناهم من حرمته، وأحقرهم في عينه، جسرهم الله تعالى على الوثوب عليه بموضع أمنه، في حمام قصره ، لا عن مواطأةٍ منLVALظ ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"أهكذا بفعل بالعروس ؟ قال فادخلت العفيرة على عمليق فافترعها وخلى سبيلها، فخرجت إلى قومها شاقة ثيابها ودرعها عن عورتها وهي تقول: لا معشر أذل من جديس ... أهكذا يفعل بالعروس لكل يوم أشوس عبوس ... عدمتم يا سقط النفوس ثم قالت لقومها: ويحكم أيرضى بهذا الحر من رجالكم، وقد أعطى المهر، والله إنْ المون ينزل به أهون عليه من أنْ يفعل هذا الفعال بعرسه، وأنشأت عفيرة تحرض قومها على حرب عمليق: أتصبح تمشي في الدما فتيانكم ... صبيحة زفت في النساء إلى البعل فإنَّ أنتم لم تغضبوا بعد@ما أخرجته من ديوان رسائله في أوصاف مختلفة فصول له من العهد المعقود للناصر عبد الرحمن بن أبي عامر : هذا ما عهد به أمير المؤمنين هشام المؤيد بالله - أطال الله بقاءه - إلى الناس عامة، وعاهد الله عليه من نفسه خاصة، وأعطى به صفقة يمينه، بيعة تامة، بعد أن أمعن النظر، وأطال الاستخارة؛ وأهمه ما جعل الله له من إمامة المسلمين، وعصب به إمرة المؤمنين، واتقى حلول القدر بما لا يؤمن، وخاف نزول القضاء بما لا يصرف، وخشي - إن هجم محتوم ذلك عليه، ونزل مقدوره به، ولم يرفع لهذه الأمة علما تأوي إليه، ولم يوجرها ملجأ تنعطف عليه - أن يكون بلقاء الله تعالى مفرطا إليه، ساهيا عن أداء الحق إليها. وتقصى عند ذلك طبقات الرجال من أحياء قريش وغيرها، ممن يستحق أن يسند الأمر إليه، ويعول في القيام به عليه، ممن يستوجبه بدينه وأمانته وهديه ورعيه ، بعد اطراح الهوادة، والتبرؤ من الهوى، والتحري للحق، والتزلف إلى الله تعالى بما يرضيه، وإن قطع الأواصر وأسخط الأقارب، عالما أن لا شفاعة عنده أعلى من العمل الصالح، [وموقنا أن لا وسيلة إليه أزكى من الدين الخالص]؛ فلم يجد أحدا هو أجدر أن@فصل في ذكر الوزير الكاتب أبي حفص بن برد الأكبر @وإثبات جملة ما انتخبته من نظمه ونثره، @مع ما يتعلق بذكره : قال أبو الحسن: كان أبو حفص في ذلك الأوان واسطة السلك، وقطب رحى الملك؛ استقل ببهائه وجلاله، ورفل في بكره وآصاله، وبرز على نظرائه وأشكاله. وبنو برد ينتمون لبني شهيد بالولاء. وقلد أبو حفص هذا ديوان الإنشاء بعد ابن الجزيري ثم كتب عن سليمان المستعين وغيره من أمراء الفتنة فأسمع الصم بيانا، واستنزل العصم إبداعا وإحسانا؛ وقد أخرجت من رسائله، ما يعرب عن فضائله، ويوضح مشهور دلائله ؛ وكانت وفاته بسرقسطة سنة ثماني عشرة وأربعمائة، وقد نيف على الثمانين.6LVAL\D¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑيتوقعون حلول التغيير، قد وله أفئدتهم جهل الواجب، وران على قلوبهم ما أضاعوه من الحق، فلم يرجوا لله وقارا ، ولا وفوا سلطانه إجلالا وإكبارا. وقد قال بعض السلف الصالح: إن من إجلال الله إجلال السلطان عادلا كان أو جائرا. ولا أحسب الذي غرهم بنا، وجرأهم علينا، إلا ما وهب الله تعالى لنا من الحلم مع المقدرة ، والكظم عند الحفيظة. وذلك وإن كان سجية غالبة، وخليقة لازمة، فرب شنع تحت مخيل النعماء، وغصص في شهي الغذاء، وشرق في نمير الماء. وبين أيديكم - معشر الخدمة - ولا أخص بندائي صغيرا ولا كبيرا، ولا أعني بعيدا دون قريب، ولا أنبه غائبا دون شاهد، ونصب أعينكم، وحشوا أسماعكم عهد المنصور، رضي الله عنه، لم يقدم زمانه فينسى، ولا أتت دونه الدهور فيبلى، ثابت على جماعتكم، ولازم لكافتكم، من خاص وعا، ودان وشاحط، صدره التوبيخ باستكتاب الجهلة، واستعانة الضعفة، واستكفاء العجزة، ممن قلت معرفته، واتضعت همته، فلم يبلغ أن يحكم الخط فيقيم حروفه، ويراعي المداد فيجيد صنعته، ويميز الرق فيحسن اختياره، وعجزه الحزم النافذ والحكم الصادع، بأن تكون صدور كتب الاعتراضات وعنواناتها وتواريخها والأعداد في رؤوس رسومها، بخطوط أيدي القواد والعمال، من كان منهم كاتبا فبيده، ومن لم يكتبيقلده عهده، ويفوض أمر الخلافة إليه بعده، في فصل نفسه، [وكرم خيمه]، وشرف مركبه ، وعلو منصبه، مع تقواه وعفافه، ومعرفته وإشرافه، وحزمه وثقافه، من المأمون الغيب، الناصح الجيب، النازح على كل عيب، ناصر الدولة أبي المطرف عبد الرحمن بن المنصور بن أبي عامر، وفقه الله. وفي فصل منه: مع أن أمير المؤمنين - أيده الله - بما طالعه من مكنون العلم، ووعاه من مخزون الأثر، أمل أن يكون ولي عهده القحطاني الذي حدث عنه عبد الله بن عمرو بن العاص بتحقيق ما أسنده أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه " . فلما استوت له به الأخبار، وتقابلت عند فيه الآثار، ولم يجد عنه مذهبا، ولا إلى غيره معدلا، خرج إليه عن تدبير الأمور في حياته، وفوض إليه النظر في أمر الخلافة بعد وفاته. وله فصل من رقعة كتبها عن المظفر بن أبي عامر يقول فيها: وإن من أعجب العجائب ما يجترئ عليه بعض أهل خدمتنا من نبذ عهودنا إليهم بعد توكيدها، وحل عقودنا عليهم بعد تشديدها، ساهين عما يتعرضون له من النقمة، لا يحذرون وقوع المحذور، ولا™LVALz§¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒً وثب على أخيه حسان فقتله ورجع بالجنود إلى اليمن، فافترقت عليه حمير حتى ضعف عن الغزو، وسمي موثبان. ثم أنَّه ندم ندامة عظيمة على قتل أخيه حسان، وامتنع منه النوم، وشكا ما لقى من السهاد على خواصه، فقالوا: لا تقدر على النوم حتى تقتل الذين اشاروا عليك بقتل أخيك، فأمر بكل من أشار عليه بقتل أخيه، وحالفه على ذلك أنْ يأتوا إليه في وقت معلوم، فأشاء الله؛ فليحذر من حضر منهم أو غاب أن يخالف ما حددناه، أو يجوز ما شرعناه. وله عنه إلى هذيل بن رزين : أما بعد - آتاك الله رشدك، وأجزل من توفيقه قسطك - فإن الله تعالى خلق الخلق غنيا عنهم، وأنساهم بمهل غير مهمل، بل ليحصي آثارهم، وليبلوا أخبارهم؛ وجعلهم أخيافا متباينين، وأطوارا مختلفين؛ فمنهم المختص بالطاعة، ومنهم المبتلى بالمعصية، وبين الفريقين أقوام خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم ؛ ولو شاء الله لكان الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين، ولذلك خلقهم . والسعيد من خاف ربه، وعرف ذنبه، وبادر بالتوبة قبل فواتها، واستعطى الرحمة قبل منعها. وإن كنت تركت قصدك، وخالفت رشدك، ونكبت عن سبيل سلفك، فلم يوحشك ممن شردت عليه مكروه نالك به، ولم يؤنسك ممن جنحت إليه، أمل لم تطمع فيه إلا لديه، بل كنت من المخاوف، بعيدا منفبخط كاتب له معروف، وأن تكون تسمية طبقات الأجناد فيها قائمة الخطوط بينة الحروف، وفي تضاعيفه ألية نحن أولى من أبرها، ووفى بها؛ على أنه إن ورد لأحد من الخدمة بعد وصول ذلك العهد إليه كتاب اعتراض أو عمل في رق ردي، بمداد دني، أو خط خفي، فيه لحن أو كتاب على بشر في عدد أو رأس رسم ما لم يخف أو يقع في حشو الكتاب ويعتذر منه، ليبطلن سعي كاتبه فيما كتب، وليعاجلن بعقوبة العزل وإغرام المال الثابت عدده في القنداق . وفي فصل منها: وإن قوما من خدمة الحضرة قد عادوا لما نهروا عنه، فكتبوا الخط الدقيق في دني الرقق ، دقة من هممهم، ودناءة في اختيارهم، وجهلا بأن الخط جاه الكتاب، وسلك الكلام، به ينظم منثوره، وتفصل شذوره، ونبله من نبل صاحبه، وهجنته لاحقة بكاتبه، ما اقترفوه من العصيان، وأقدموا عليه من خلف السلطان؛ وأنا أعطي الله عهدا لئن ارتفع إلى - بعد بلوغ عهدي هذا أقصى حدود المملكة، وانتهائه أبعد أقطار الطاعة - كتاب على الصفات المذمومة والأحوال المسخوطة، من رق أو مداد أو خط، لأوفين لصاحبه بما قدم إليه من الوعيد إن~LVALٹؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnبشا ... منهم بقاع الأرض غير ضواح فتقحم البحر العمسق بنفسه ... وسلاحه وجواده السباح فغدا طعاماً بعد عز باذخ ... للحوت من نونٍ ومن تمساح هذا الملك، ذو النواس الأصغر، واسمه زرعة بن عمرو بن زرعة الأوسط بن حسان الأصغر أبن عمرو بن زرعة الأكبر أبن عمرو بن تبع الأصغر أبن حسان بن أسعد تبع، وهو صاحب الأخدود، سمي يوسف لمّا تهود، وقيل سمي ذا نواس، لذؤابتين كانتا له تعلوان رأسه، وكان على دين اليهود، فشكا إليه يهود نجران غلبة النصارى، وذال أنَّه وقع بين اليهود والنصارى فتنة بنجران، فنهض ذو النواس بالجند إلى نجران، فخرب الأخدود وأضرم النار فيه، وخير النصارى بين الرجوع عن دينهم أو إحراقهم بالنار، فمنهم من رجع عن دينه، ومنهم من لم يرجع فأحرقه بالنار، وفيهم نزلت هذه الآيات )قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود( إلى قود حاجبه نصر بن الصمصامة بان ضربه خمسمائة صوت، فلم ينطق بكلمة ولا تحرك من موضاطfj @kالمكاره، قريب المكانة، رفيع الدرجة، مصدرا في أهل النصيحة والثقة؛ خلا أنه حدث بينك وبين الحاجب ما لم يزل يحدث بين القواد والعمال على قديم الزمان مما لم يبلغ أن يخرج ذا الرأي الأصيل عن طبقته، ولا يجاوز أن يزيد المحنق على المحك في خصومته، والله عليم أن أمير المؤمنين لم يبخسك في تلك الهبات حظا، ولا أولاك إعراضا، ولقد اعتنى بمصلحتك، وعزم على إزاحة علتك، حتى يتهيأ من ذلك ما يفي بأملك لو انتظرته، واستقام فيه ما يزيد على طلبتك لو صبرت عليه، ولك في القدر المقدور فسحة، وفي القضاء المحتوم مندوحة؛ ولن تضيق بك السبيل عند أمير المؤمنين، وأنت بين طاعة سالفة، واستقامة موروثة، وبين إنابة منتظرة، وتوبة متقبلة، فإحدى الحالتين تحط الذنوب الكبيرة، وتغطي على العيوب الكثيرة؛ فالآن - عصمك الله - واللبب رخي، والمركب وطي، وبابك إلى رضى أمير المؤمنين مفتوح، وسبيلك إلى حسن رأيه سهل، ولا يذهب بك اللجاج إلى عار الدنيا ونار الآخرة - إياك ومصارع الناكثين، وحذار موارط الغادرين. وله من أخرى عن سليمان إلى جماعة العبيد: إن الله تعالى قسم لأهل بيتنا بني أمية من السلطان الموصول لهم بخلافة النبوة ما حازه لهم دون سائر قريش، وسراة رجالها وافرة، وبيوت شرفها عامرة، فكان أول من أجمع عليه خيار الصحابة بالشورى والاختيار عثمان بن عفان أمير المؤمنين ذو النورين، وصهره عليهFLVALRؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ئر اخوته بلاد المغرب. ذكر مدينة البصرة بالغرب. كانت قبل مدينة كبيرة أزلية، تعرف ببصرة الكتان لأنهم كانوا يتابعون، في بدء أمرها في أكثر تجاراتهم بالكتان. وتعرف أيضا بالحمراء. لأنها حمراء التراب. وكان سورها مبنيا بالحجارة والطوب. ولها عشرة أبواب. ولجامعها سبع بلاطات. وبها حمامان كبيران ومقبرتها الكبرى في شرقيها، والأخرى في غربيها، وهي التي تعرف بمقبرة قضاعة. وماؤها زعاق وشربهم من ماء عذب كبير على باب المدينة، يعرف ببئر أبي ذلفاء. ونساء البصرة مخصوصات بالجمال الفائق والحسن الرائق، ليس بأرض المغرب أجمل منهن، وفيهن يقول أحمد بن فتح التيهرتي في قصيدة مدح بها أبا العيش الحسني )كامل(: ما حاز كل الحسن إلا قينة ... بصرية في حمرة وبياض الخمر في لحضاتها والورد في ... وجناتها هيفاء غير مفاض وأست البصرة في الوقت الذي أسست فيه أصوكhl س@lgالسلام مرتين، فلم ينكر فضله هاشمي، ولا دافع إمامته قرشي، ولا نازعه الخلافة عربي ولا عجمي؛ ثم غلب الشقاء على أقوام فنالوا منه ما انفتح عليه باب الفتنة، إلى يوم القيامة، فيالها مصيبة صدعت شمل المسلمين، وأوهنت أركان الدين؛ وافترق أهل الإسلام بعده فرقتين، ثم لم تجتمعا إلا على رجل منا، لرضاء الله عن سيرتنا، وأنس المسلمين إلى حسن مأخذنا، وفضل سياستنا؛ فكانت الجماعة على معاوية بن أبي سفيان كاتب الوحي وصهره عليه السلام ورديفه؛ فبلغ من ضبط الأمور، ولين الولاية، وجهاد العدو، وجباية الفيء، وبث العدل، وإدرار العطايا، ما لا يجهله ملي ولا ذمي. وورثه ابنه وابن ابنه؛ ثم صير الله تعالى خلافته إلى مروان بن الحكم جدنا الأعلى أمير المؤمنين، دوسر قريش المفتي بتوفيقه، والحاكم في الأمة بتسديده؛ فألقت إليه بالمقاليد الكافة، وتداولها بنوه آباؤنا الخلفاء الراشدون بالمشرق والأندلس إلى يومنا هذا، والله متم نعمته علينا كما أتمها على آبائنا من قبل، إن ربنا حكيم عليم. وفي فصل منها: ولم تزل الأثمة منا مقبلة على مواليها، مختصة لعبيدها، تقدمهم في الثقة، وتقربهم بالمودة، وتعدهم لحوادث الأمور، وتقذف بهم في معضلات الخطوب، فيتولون من اجتهادهم لهم ما أوجبت لهم منهم المحبة الخالصة، حتى شرف القوم ونبلوا، وسما ذكرهم ونسبوا إلى مشهور أنسابهم، ومذكورين بيوتاتهم؛ فهم الذين تسمعون عنهم وتعرفون رياستهم كآل خالد، وبني أبي عبدةLVALë"¦ˆjL.ٍش¶کونحن نعاهد الله ألا نؤاخذ أحدا بذنب، ولا نناله بعقوق له ولا بأذى، ولا ننطوي له على إحنة، بل نغفر ونصفح ونزيد في العطاء، ونترككم بمواضعكم التي ارتضيتموها، تدر عليكم جباياتها، وتخصكم منافعها، ولا ننسئ في أموركم إذا سمعتم وأطعتم. وله عنه إليهم في مثل ذلك من رقعة، يقول في فصل منها : زعم كاتب صحيفتكم أنه ما دامت خلافة سلفنا إلا بطبقتكم، ولا عزت إلا بدعوتكم، وهذا قول من لا علم له، فلم تظهر طبقتكم إلا حديثا، ولا كثر عددكم إلا قريبا، ولم تزل الخلافة عزيزة، والسلطان قائما بأولياء الحق وأنصار الدين، العارفين بفضل الطاعة وموقعها من رضاه تعالى، وبنقص المعصية وموقعها من سخطه. والمنة عليكم لمن عرفكم - معشر العبدى - بالله، وأدخلكم في دينه، واستنقذكم من الضلالة، وأخرجكم من الكفر، ثم اصطنعكم ونوه بكم بالتصرف في الخدمة، فنلتم بذلك البغية، وهيهات أن تقضوا الحق كله، فأقصروا عن شأوكم، فذلك أولى بكم. وفي فصل منها : وأقسمتم على أن من حسبناه من رؤسائكم كان أولى بالسياسة، فأني لكم ذلك وما أنتم منه - وإنما مدبرون مسوسون أتباع مربوبون؛ وسر التدبير نازح عنكم، والسياسة القويمة محجوبةوبني شهيد، وبني بسيل، وبني حدير، وغيرهم من أشراف موالينا . وقد أفضى الأمر إليكم، معشر الموالي؛ فهذا اسمكم إذ قد رفع الله عنكم العبودية به، وأخرجكم من رق الملكة، وصيركم منا، وخلطكم بنا، وأفضى بأنسابكم إلينا، والولاء لحمة، فمولى القوم منهم، وملعون من انتمى إلى غير أبيه، وادعى إلى غير مواليه. هذا حكم الديانة على لسانه عليه السلام؛ وأما حكم الدنيا وسير أهل السداد والصلاح فيها، فلا يخرج أيضاً أن يكون ضلعكم معنا، وميلكم إلينا، وتعصبكم لنا، فنحن أحق الناس بكم، وأجدر أن نعمل عمل آبائنا في أمثالكم، من مواليهم الذي أجرينا ذكرهم، فإن نقمتم حالا مزقت الشمل، ونعيتم أمرا صدع الجمع، فتلك الفتنة التي يعق فيها الابن أباه، ويقتل لها المسلم أخاه، أجارنا الله وإياكم منها، وكشف لنا ظلمتها. وفي فصل منها: ولعلنا فيما ساءكم من تلك الهنات، ونالكم من الفجعات، أوجع قلوبا، وأشد غموما. فسبحان من لو شاء لأطلعكم على غيبنا فيكم، وعرفكم إشفاقنا عليكم؛ وكيف لا يكون ذلك وكذلك وما زلتم الشعار والدثار، لا نؤثر عليكم، ولا نثق إلا بكم - فإن يكن الشيطان قد نزغ بما نزغ به بين ابني آدم فمن بعدهما من ذريته، فقد آن أن تثوب الحلوم فتعود السيوف في أغمادها، والنبال في كنائنهاàLVALىؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِطت ثورة أحمد بن الأغلب عل أخيه محمد واستيلائه عليه، وذلك أن أحمد تواعد مع جملة من الموالي إلى موضع، فتوافوا هنالك وقت الظهيرة، فقصدوا إلى مدينة القصر القديم، وقد خلى الباب من الرجال فدخلوا، وأغلقوا الباب، ثم ساروا حتى أغلقوا لأبواب الأُخر. ثم هجموا على أبي عبد الله بن علي بن حميد الوزير فأمر أحمد فضربت عنقه ووقع القتال بين رجال محمد بن الأغلب وبين رجال أحمد بن الأغلب وجعل أصحاب أحمد يقولون لأصحاب محمد: )ما لكم تقاتلوننا! نحن في طاعة محمد ابن الأغلب. إنما قمنا على أولاد علي بن حميد الذين أفقروكم واستولوا على أموال مولاكم دونكم وإما نحن في الطاعة( لما سمعوا ذلك، أوقفوا عن القتال، ولما نظر محمد إلى ما دهمه من غير استعداد، قعد ko @oدونكم؛ ومتى بلغكم قط عن عبد ثرب على مولاه فأفلح، أو سمعتم بجندٍ شغب على مدبره فأنجح - والحق لا يضره قلة أهله، والباطل لا ينفعه كثرة جمعه، فإن العاقبة للمتقين، وحزب الله هم الغالبون؛ مع أن سفهاء كل طبقة أكثر من حلمائها؛ وقد رأيتم قديماً نتيجة آراء السفهاء، وكيف أخنى على أهله بموتٍ ذلك التدبير، وطالما جهدنا في الصلاح، وحاولنا قطع الشغب، ودفت الفنتة، فأبى الله إلا ما أراد على أيدي رؤسائكم، الذين أتيتم على عهدهم. وأما من طلبنا من أصحابكم فإنهم قوم خدموا العمالات، تصرفوا في الولايات، وعابوا على الجباة، وخلدت عليهم في الديوان الحسبانات؛ فهم الذين طولبوا في سبيل الحق، ورمي منهم دون الكل بالبعض، وأخذ فيهم وفي أسبابهم بالرفق دون العنف فاعتدوه ظلماً، وغلى صلاح مآل أمرهم إذ قوربوا، والجميع على ذلك في خير من العافية، وبحظ من الكافية، وأمدٍ من النظرة، إلى أن يأذن الله ببلوغ ما يشاء من المدى. وليس كل ما يبلغكم من التشنيع ويتصل بكم من الإرجاف يلتفت إليه ذوو العقول، ولا يصغي إليه أهل التحصيل. وفي فصل منها: وأما ما ألصق بكم كاتب صحيفتكم إذ قال: إن لم يعمل بما أردتم أجبتم دعوة من يناديكم؛ فليت شعري من ذا المنادي الذي إليه تلوى الأعناق عنا، أم إلى تفزعون إن فارقتم عصمتنا - أما إن غركم الشيطان، وأسلمكم الخذلان، لتقرعن من الندم الأسنان، بحيث لا ينفعكم أسف، ولا يجدي عليكم لهف؛ والله تعالى ودينه وخلافته في غنىً عمن عند عليه وحاده، وألحد في الإسلام عنه وشاقه، وخرج عن الجماعة، وشق عصا الأمة، واستخف بحقوق[LVALOi¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛ائد جووثقناه هم من أعمالنا. وأما المعيطي فإن البلاد نبت بجده فلفظته إلى جدنا رضي الله عنه، فآواه وواساه؛ وامتثلنا مثل ذلك في هذا الضعيف المتعير ، فوهبنا له خطير ما استوهب، ويسرنا عليه عسير ما طلب، وألحقناه بثقاتنا. فاستبقا في ميدان الغدر، وجمحا إلى مدى الغمط والكبر، جاحدين بحقنا، منتحلين لما لم يجعلهما الله له أهلاً. وأمير المؤمنين دافع لهما بحقه عليهما، ومستعين بالله ثم بإحسانه إليهما. وفي فصل منها : وأما ما وصفت به نفسك، وعرضته علينا من مجاهدة المارقين، ومناضلة الناكثين، وضمنته من حشد الأجناد قبلك، واستنفار أهل عملك، وما سمحت به من الإنفاق على جميعهم من مالك، فأنت أهل لكل ذلك، وخليق بالوفاء به، وقد بذلت جهدك، وقضيت حق إمامك، فأرضيت ربك، وزكيت نفسك، ورفعت في الغابرين ذكرك؛ وصدقت ظن أمير المؤمنين، وحققت تفرسه فيك، وهو يرجو أن يجتزئ بمن حوله من أنصاره، ويكتفي بمن في حضرته من الأجناد، فهم على أجمل بصيرة في نصره، وعلى أثبت نية في الذب عن سلطانه، والله يعينه وإياهم ويؤيده معهم، وإن احتاج إليك فما أطيب نفسه عليك، وأوثقه بإجابتك أو دعائك، بارك الله فيك، ومتعه بك، فأنت سيفه الفاصل، وسهمه النافذ.الأئمة، ونازع الأمر أهله، واعترض من الرأي فيما ليس من شأنه على من صيره الله اليه، وأسلمه في يديه، واجتباه واصطفاه على علمٍ به. ولولا أن أمير المؤمنين عرف أن ملأكم لم يجتمع على هذا الكتاب، وتيقن أن أهل السداد منكم لم يرضوا هذا الخطاب، لكان له في ذلك نظر يقيم الأود، ويعدل الميل، مع أن الحلم والكظم من أخلاقه، والرفق والأناة من شيمه؛ فاقبلوا أدبه، وانتفعوا بموعظته، فلو كشف لكم الغطاء واجتلى عليكم الغيب، لعلمتم أن أمير المؤمنين لا ينام عن مصالحكم، ويني في منافعكم، ولا يسعى إلا فيما يرد ألفتكم، ويجمع كلمتكم. وله عنه من أخرى إلى ابن ... إن العاقبة للتقوى، وإن كلمة الله هي العليا، ولا تبتئس فإن الحق دامغ الباطل، وإن لاحت للكذب بارقة، وهبت له نافحة، فإنما ذلك استدرج لأهله، وإملاء لحزبه؛ ثم يأخذهم بما اجترحوا، ويوبقهم بما اكتسبوا؛ وقد علم الناس أن هذين الخارجين علينا، الناكثين بيعتنا، موسومان بإحسانا. أما الطالبي فرفعناه من أوضع ملاحق الجند إلى أعلى مراتب أهل الخطط، ونوهنا بذكره، وأشدنا باسمه، وأشركناه في سلطاننا، وصرفنا إليه طائفةً من جندناھLVAL¶ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~ يقوم بالحق، على زعمهم؛ فترسل دعاة إلى سائر النواحي، فلا ينجح لهم سعي. ثم تفاوضوا وتراسلوا على أن يرسلوا داعيا إلى المغرب، يدعو الناس إلى التدين بحب الله البيت، وتكاتبوا من سائر الأفاق. فاختاروا منهم رجلا ذا فهم، وفصاحة وجدال، ومعرفة، يسمى أبا عبد الله الصنعاني، وجمعوا له مالا يتقوى به على سفره. فسار أبو عبد الله هذا إلى موسم الحج ليجتمع به مع من يحج تلك السنة من أهل المغرب، ويذوق أخلاقهم، ويطلع على مذاهبهم، ويتحيل على بيل الملك بضعيف الحيل. فسبحان مقدرة المقدورة، ومحكم الأمور كيف يشاء لا إله إلا هو فلما وصل للموسم، لا للحج لأمةnr ±@qmq @plp ة@oko @ojn ®@nim v@mhl س@lgk †@lfj @kei ¤@kdh وله عنه إليه أيضاً: ويجب أن تزيد في رتبتك، وتهذب جمال جهتك، وتسعى في توفير محاسنك، وتكثير مناقبك؛ وإن كنت بحمد الله ومنه كامل الأدوات، كثير الحسنات؛ ولكن الزيادة من فضل الله محبوبة من النجباء، مطلوبة من النبلاء؛ وأنت صدرهم السابق وهاديهم المبرز؛ وقد نبذنا إليك في كتابنا مع فلان نبذةً لم نضعها دون غاية البيان، ولم يسعنا إلا إيضاح الدليل وإقامة البرهان. وله عنه إلى منذر بن يحيى : وأما أمر عليّ بن حمود فعلى ما أعلمناك به من الضعف والوهن، وإنما يطمع في من عندنا والله يبطل طمعه، وقد أوحشنا بطء أخبارك عنا، وإن كنا لا نشك في أنك على جميع ما تصرفت به، وفي كل ما تقلبت فيه، كما نحبه ونهواه، فذاك حظك منا، وموقعك من ثقتنا، وعلى ذلك فإن بواعث الإشفاق جمة، وعوارض التوقي كثيرة، وقد توالت المحن، وطالت الفتن، ونجم النفاق، وشاع الخلاف أهواء أوليائنا. وله من أخرى إلى ابن صمادح: وإن للبغي مصارع لا تعدو أهله، وللنكث عواقب لا تخطى معتقده، وقد علمت الكافة ما أولاه أمير المؤمنين فلاناً من إحسانه، وأفاضة عليه من معروفه، فرفعه من الحضيض، وانتعشه عند الجريض، ونوه به بعد الخمول، وكثرة وهو قليل، فلم يشكر الله نعمة، ولا وفى له بذمة، وظل يبني الغدرة على غير أسٍ فخر بناؤه، وانتضل في الرميات في غير هدف فصافت سهامهLVAL$ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~` يعلم الصبيان وعنده أبناء الشيخ صاحبه فلما حان وقت الظهر أذن المعلم فسمع الشيخ الأذان فخرج إلى المسجد، فرأى عبد الله فسلم عليه، وعانقه فلما أراد المعلم الدخول للمحراب، أخره عنه الشيخ وقدّم عبد اله لداعي، فلما انقضت الصلاة قم معه إلى منزله وبالغ في إكرامه، وتحدث معه إلى أن حانت صلاة العصر، فخرج معه لصلاة. فاستراب معلم الصبيان بذلك فترك ذلك المسجد والتعليم فيه وانصرف. وصار عبد الله في ذلك المسجد يصلي ويعلم الصبيان. واجتهد في تعليم الأولاد فجمعوا له أربعين دينارا، وزاد عليها الشيخ وأتى بها إلى أبي عبos و@qnr ±@qmq @plp ة@oko @ojn ®@nim vوأصحابه يتساقطون علينا في كل حين أفواجاً، ويتتابعون إلينا نزاعاً أرسالاً، لما يبدو من ضعف آرائه، وخبث مذاهبه، وقبح غدره، وتناكب أمره، حتى اتسع عليه الخرق، وأعضله الفتق، واستنفر له وجه الخلائق، وأسلمه غرور الشيطان، فأصبح نادماً سادماً، وأمسى حائراً بائراً، ونكال الله تعالى نازل به، وسخطه منزل عليه، وبأسه منصرف إليه. وفي فصل من أخرى: أنالك في فلتات تحجب حسن الظن بمن أسبغت عليه النعمة، ووجبت لربه الحجة في أداء النصيحة. وقد اندرجت في أثناء هذه الفتنة خطوب استعمل فيها أمير المؤمنين الثقة بمن لم يتق الله في النصيحة له ولرسوله عليه السلام ولخليفته ولجماعة المسلمين، ولم تصدق نيته ولم يصح خبره، ولا رأي لمكذوب. فأوطأه عشوةً، وزخرف له كذبةً على إثر كذبة، ومنى الأماني، وقرب المواعيد، ونمق الزور، ولبس الأمور، وأمير المسلمين يوجس الخيفة، ويخشى الخديعة، ويرى أعلام الريبة، حتى وضح الفجر، وصرح عن زبدته المحض، وليس هو بأول من أحسن فضاع إحسانه، واصطنع فسقطت صنائعه. وفي فضل الله عوض من كل فائت، وفي جزائه خلف من كل ضائع، وفي إقبال رحمته غنىً عن كل مدبر، وللأيام عقب تديل الكره بالرضى، وتنسخ الشدة بالرخا. وله من أخرى عن عليّ بن حمود إلى منذر بن يحيى: وما أنكرت شيئاً مما ذهبت إليه من التأني والتثبت، ولا اعتقدنا إلا رأيك في نظر الاجتماع، وترقب الالتئام، لترتفع الشبهة وينجلي الشك، وإن كان مذهبنا في هذه الأمة مشهوراً، واحتسابنا الأجر في صلاحها معروفاًDLVALPؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`Bفاة، جمع بني عمه وقرابته، وقال لهم: أوصيكم بهذا الرجل ألا تختلفوا عليه! وأوصى عبد اله على أولاده، وقضى نحبه. فالتزمت كتامة الطاعة لأبي عبد الله ودخلت قبائل كثيرة في دعوته. فصير لهم ديوانا، وألزمهم العسكرية، وقال لهم: أن لا أدعوكم لنفسي، وإنما أدعوكم لطاعة الإمام المعصوم من أهل البيت، الذي صفته كذا وكذا. ووصف لهم من كراماته ما تنكره العقول. فكانت تصح عندهم، ويقول لهم: هو صاحب هذا الأمر، وأنا منصرف من بين يديه إذا ظهر! يعني عبيد الله. ولم يكن رآه قط، وإنما يسمع من شالpt J@ros و@qnr ±@qmq @plp ة@oko @ojn ®@nim v@mhl س@lوقيامنا لنصرها وسخاؤنا بأنفسنا وأموالنا لاستنقاذها، لا ننوي إلا وجهه تعالى، وإلا فقد علم من عرفنا، وأيقن من أنصفنا، أننا كنا عيش هني، ولبب رخي، وعمل واسع، ومال وافر، وجند مطيع، وحصن منيع؛ وفي دون ذلك ما أقنع من عرف الدنيا بحقيقتها، وأجزأ من أنزلها منزلتها؛ وما كفى من لا يعدل بالسلامة ولا يبيع بالغبن، ولا يركب الأهوال، ولا يقتحم المهالك، مغررا بدمه، مخاطرا بنفسه، لحطام تافه، وظل زائل، ومتاع قليل، وانا لنرجو منه تعالى أنه لم ييسر ما يسر من آمالنا إلا عند اطلاعه على نيتنا فيها، فنحن بعين الله، ونواصينا بيده، والملك والأمر له. وفي فصل: والشروط التي خططتها بيدك، وأردت معرفة رأينا بإمضائها، فإنها لعمر الله قليلة في استحقاقك، ولو اتسعت البلاد لأضعاف ما تليه، لكنت لذلك عندنا أهلا في كفايتك وضلاعتك وضبطك وحزمك. فأما الاعتماد عليك في الرأي والقصد إليك بالمشورة فهو الذي لا نعدوه بك ولا نجاوزه فيك، ونحن بذلك أحظى، والفائدة لنا فيه أعلى. وقد أنفذنا كل ما دعوت إليه من تنفيذ سجلاتك على ما في يديك من الأعمال، واعتقدنا لك ولجميع أهل الصغور - حرسهم الله - الأيمان المنعقدة والأقسام المغلظة لا تدخل عليهم داخلة يكرهونها، ولا يكلفون كلفة يستثقلونها؛ ولا يخالف بهم طريقة يرضونها، ما سمعوا وأطاعوا. وفي فصل: ووصيتك بأهل قرطبة وغيرهم مقبولة، ونصيحتك فيهم متبوعة، ولن يروا منا، ولن تسمع فيهم عنا، إلا كما يعجبك×LVALمؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ الرجوع للطاعة، ويؤمنهم أجمعين، حاشى أبا الحسن بن يزيد وولديه الحضرمي، فتقبض عليه وبعث بهم إلى لأبن الأغلب فأما أبو الحسن فإنه تناول سما فمات من ساعته وصلبت جثته وقتل ولداه. وجعل إبراهيم من يضاحك الحضرمي ويهازله، فقال له: ليس هذا وقت هزل! وأمر به فقتل بالمقارع بين يديه. وفي سنة 286، سخط إبراهيم ابن الأغلب على جماعة من فتيانه وقتلهم. وفيها كانت وقعة أبي العباس بن إبراهيم بن أحمد بن الأغلب وبين بني بلطيط ببسكرة، ففرق جموعهم وقتل عددا كثqu ـ@spt J@ros و@qnr ±@qmq @plp ة@oko @ojn ®@nim v@mhl س@lgk †@lfj @kei ¤@kdh ¹@jcg '@jويسرك، ويجذلك ويبهجك؛ وإنما هدى الله أولهم بأولنا، وأسبغ النعم على سلفهم بسلفنا؛ وهل يؤملون أحنى عليهم وأرأف بهم منا - أم هل لمت آتاه الله رشده، وشرح بالإيمان صدره، رغبة عنا - وهل ينكر فضلنا إلا جاهل مكابر، أو يدافع حقنا إلا معاند خاسر - وله من أخرى: بلغنا جوابك ناكبا عن الحق، بعيدا عن الإنصاف، خلوا من حسن المعاملة، بداية بالامتنان بما كان منك، بما لو اقتنعت فيه بما بذلنا من الشكر لركبت سنن المنصفين، وسلكت سبيل المحسنين، فقد قيل: إن الشكر وإن قل، ثمن لكل نوال وإن جل؛ كما قيل: إن المنة تفسد الصنيعة. ولو نظرت في أخبار الماضين، وكشفت عن سير الأولين، لوجدت ملوك الأمم على قديم الزمان قد تعاملت بالتعاون، وتواصت بالترافد، وإن شحطت ديارها، واختلفت أديانها؛ وجعلت ذلك بينها حقوقا تقضى، وفروضا تؤدى، فالدهر أطور والأيام دول. وقد علمت أن الذي سامحتنا فيه لم تقدم إليه إلا على شروط اشترطتها، وأطماع استدعيتها، فقضيناك كل ما ملكناه، تقدمت، ولا صحبة سلفت، ولو هربت عن هذا الجفاء دهرك، وأنفقت في السلامة من هذا الخطل عمرك، لكنت لنفسك ناظرا ، وفي صفقتك تاجرا؛ فإن كنت أردت معرفة العي، كفى بذلك عيا من القول، وزللا من الرأي. وإن قلت إنك لم تعرف مكاننا من الخلافةوLVALٍؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$ه أهلها، وكتبوا بذلك إلى صاحب أفريقية أبي إبراهيم أحمد بن محمد بن الأغلب، فجاء كتابه بإثباته. وفي سنة 248، كمل بناء ماجل باب تونس الكبير وتمت الزيادة في جامع القيروان وكمل إصلاح قنطرة باب أبي الربيع، وفيها كانت غزوة رباح فأصاب وغنم، ثم دارت عليه وقيعة، أخذت فيها طبوله وأعلامه، ثم أُسرَ قوم من أصحابه ثم تراجع وافتتح مدينة جبل أبي مالك، وسبى جميع كما كان فيها وأحرقها وبث سرايا كثيرة فأصابت وغنمت. وفي سنكنrv °@tqu ـ@spt J@ros و@qnr ±@qmq @plp ة@oko @oووارثتنا الإمامة، عن أسلافنا الماضين، وأجدادنا الأقربين، وجهلت أننا في نصابها وذروتها، وأقعد الناس بها وأقواهم عليها، فقد كابرت العيان، ودافعت البرهان. [وله عنه في معنى الرعية: إن الله تعالى قلدني من رعاية عباده، وحملني من سياسة خلقه، وعصب بي من تدبير أمورهم وإصلاح شؤونهم، وألزمني من النظر لهم، والعمل بما يصلحهم، ما لا حول لي فيه ولا قوة عليه إلا بمعونه وتأييده، ولا هداية إلا بتوفيقه وتسديده. وإن الرعية من السلطان، بمكان الأشباح من الأرواح، صلاحهما وفسادهما متصلان، ونماؤهما ونقصانهما منتظمان، إذ كانت الرعية عنصر المال، ومادة الجباية، بها قوام الملك، وعز السلطان، ورزق الأجناد، التي بها يقاتل العدو وينصر الدين، وتحمى الحرم، ولما تأملت أحوال أهل عملك من كورة جيان وذواتها، وحصلت ما يلزمهم أداؤه هذا العام من الطعام في العشور الواجبات، تكنفهم من شفقتي، وأحاط بهم من عواطفي، ما أدى إلى رفع مؤونة طعامهم، وإعفائهم مما يلحقهم فيه من العنت، ويرجع عليهم من الدرك، وكلف الحمولة إلى الأهراء، وما يتبع ذلك من الانتقاص ويتصل بالكيل من التطفيف، وتسقط التبعات، ويخف الثقل،. فانظر عندما يرد كتابي في توزيع ما يجب على أهل عملك من الناض عن كذا وكذا من القمح والشعير، حساب كل مدي من القمح ستة دنانير، ومن الشعير ثلاثة؛ واشمل بتوزيعها الناس كافة، غير محاش منهم أحدا. وليكن ذلك على العدل، وتحري الحق، واعتماد الصدق، بمشاهدة قاضي الجهة، وموافقة شيوخ الرعية ووجوهها، وأهل المعرفة بمواقع وظائفها، إن شاء الله].MLVALƒ[¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2قوله: " فحجته نعمنا عنده، وخصمته عوارفنا لديه " محلول من قول أبي تمام حيث يقول : أ ألبس هجر القول من لو هجرته ... إذن لهاجني عنه معروفه عندي وأخذه أبو تمام من قول عمران بن حطان إذ ظفر به الحجاج فقال: اضربوا عنق ابن الفاجرة، فقال له عمران: بئسما أدبك أهلك يا حجاج! كيف أمنت أن أجيبك بمثل ما لقيتني به - أبعد الموت منزلة أصانعك عليها - فأطرق الحجاج استحياءً وقال: خلوا عنه. فلما رجع إلى أصحابه قالوا: والله ما أطلقك إلا الله فارجع إلى حربه معنا، قال: هيهات! غل يداً مطلقها، واسترق رقبةً معتقها، ثم قال الأبيات التي أولها: تالله لا كدت الأمير بآلةٍ ... وجوارحي وسلاحها آلاته وفي فصل منها : وقد زالت التقية ووجب الصدق. ألا من سمع هذا الكتاب وأخبر عنه من تلك الطبقة فليرد إلينا مالنا، وليخرج لنا عن حقنا؛ وليحذر أن يجعل لنا عليه سبيلاً. فإنما هي أشياء غلب عليها إما من صميم مالنا فلم يتورع فيه عن الخيانة، وإما منوله من أخرى، عن المظفر بن أبي عامر، حين قتل عيسى بن سعيد القطاع وزيره: أيها الناس - وفقكم الله لعصمته، واستنقذكم برحمته - إن من علم منكم حال الخائن عيسى بن سعيد بالمشاهدة، ورأى مبلغ النعمة عليه بالمحاضرة، فقد اكتفى بما شهد، واجتزأ بما عاين وحضر؛ ومن غاب عنه كنه ذلك من عوامكم بانتزاح منزل أو لاتصال شغل، فليعلم أنا أخذناه من الحضيض الأوهد، وانتشلناه من شظف العيش الأنكد، فرفعنا خسيسته، وأتممنا نقيصته، وخولناه صنوف الأموال، وصيرنا حاله فوق الأحوال؛ فدلله بذلك المنصور مولاي رضي الله تعالى عنه، فاعتمدته ومهدت له فرش الكرامة، وبوأته دار الفخامة، وأسبغت من نعمي عليه، ما أحوج الخاصة والعامة إليه، فلم يقم لله تعالى بحق، ولا قابل إحسانه بصدق، ولا عامل رعيتنا برفق، ولا تناول خدمتنا بحذق؛ بل أعلن بالمعاصي، واستذل الأعزة وذوي الهيئات والمروءات، ونافرهم وأنس بأضدادهم، ونبذ عهودنا، وخالف سبلنا، وكدر على الناس صفونا؛ حتى إذا ملكه الأشر، وتناهى به البطر، وغلت به الأمور، وغره بالله الغرور، حاول شق عصا الأمة، وهد ركن الخلافة والأمانة، بما احتجن من حرام المال، واستمال من طغام الرجال؛ فحجته نعمنا عنده، وخصمته عوارفنا لديه، وكشف لنا سر نيته، حتى صرعه بغيه، وأسلمه غدره، وأخذه الله بما اجترم ، وأوبقه بكا اكتسب، فأعجلناه عن تدبيره، وصار إلى نار الله وسعيره.#LVAL/ِ€¬بگ`à«ب%(`(`¥e5ُµ‍J³0%€¬ب‘\`à«بإب`ب`ههصهه‍J³ہر%€¬ب’°`à«بصط(`ط(`%هصإصيJ³àن%€¬ب“`à«بصط `ط `ههصص‍J³àن%€¬ب”X`à«بهèp`èp`هههإ%‍J³ذ %€¬ب•¬`à«ب%(x`(x`%إهص%‍J³ أ%€¬ب–`à«بهè€`è€`هه%هه‍J³ہ %€¬ب—T`à«بˆ`ˆ`%‍J³ %€¬بک¨`à«ب•کگ`کگ`‍J³%€¬ب™ü`à«بک`ک`‍J³%€¬بڑP`à«ب ` `‍J³%€¬ب›¤`à«ب¨`¨`‍J³%€¬بœّ`à«بaa%أموال الله بأيدينا فلم يؤد فيها الأمانة، وما ظهرنا عليه منها فمصروف إلى سبيله من مصالح المسلمين في أرزق أجنادهم، ونفقات ثغورهم. وأنا زعيم لمن سارع بما في يديه، وبادر بما عنده، أن نعرف له طاعته، ونشكر مباردته؛ ومن توانى وتربص، وقعد ونكص، أن نصه بحيث وضع نفسه من الظنة، وأثبت عليها من التهمة، وننتهي به نهاية النكال البالغ؛ فلا ينظرن جارم لدينا إلا في ذمة. @تلخيص التعريف بخبر الوزير عيسى بن سعيد @المذكور، من الأول إلى الآخر، ومقتله على @يدي المظفر عبد الملك ابن أبي عامر قال ابن بسام: وكان عيسى بن سعيد المعروف بابن القطاع قيم دولة ابن أبي عامر وحامل لوائها، والمستقل بأعبائها، ومالك زمام إعادتها وإبدائها. طلع في فلكها قبل دورانه، ودل على ما أخفاه طي كتابها دون عنوانه؛ وأنا أشرح - حين أفضى بي القول إلى ذكره - كيف كان غروبه وطلوعه، ومن أين اتفق طيرانه ووقعه؛ على ما قدمت والتزمت، وحسبما ضمنت ونظمت. قال ابن حيان: لم يكن لعيسى بن سعيد مأثرة سلف، ولا بيت تقدم، خلا أنه [كان] عربي النجار، من قوم يعرفون ببني الجزيري من كورة باغه . وكان أبوه معلماً، فاختلف عيسى إلى الديوان، وصحب%LVAL’3¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژلف، حتى أخلى الروم كثير من المدن والحصون التي تجاور المسلمون. ووصلت سرايا المسلمين إلى الأرض الكبيرة فسبت وانصرفت. وكانت بإفريقيا هيجة تعرف بثورة الدراهم. ثورة الدراهم على إبراهيم بن أحمدفاكتب على جمدٍ ما قد وأتك به ... وضعه في الشمس يذهب غير مصحوب ولا تكونن قرحاناً نصبن له ... حتى عدون عليه عدوة الذيب [الله في قلبك المزجور عن دده ... لا تسلمينه لتسهيد وتعذيب] فقد نجوت وما صدقت فورته ... مهشم القدح مهضوم الأنابيب شيخ الوزارة جني الكتابة إن ... ركبت منها طريقاً غير مركوب فلا تسومن شيخاً طار طائره ... سوم الشبيبة في لهو الخراعيب وأنت منفرد المضمار منصلت ... غمر البديهة رواض المصاعيب قوله: " ولا أمانة للعس المخاضيب " من قول كثير : وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين وقوله: " فاكتب على جمدٍ... البيت، كقول ابن العميد : متقلب يأتيك أثبت عهده ... كالخط يرقم في بسط الماءمحمد بن أبي عامر وقت حركته في دولة الحكم؛ فبلغ به المنازل الجليلة، وكان عنده مشهوراً بيمن النقيبة، وأخباره معه كثيرة. وتبحبح عيسى بعد مهلك المنصور بن أبي عامر في دولة ابنه عبد الملك، فتناهى في الاكتساب بالحضرة وجميع أقطار الأندلس ضياعاً ودوراً، فات الناس إحصاؤها، واشتمل على الملك هو وولده وصنائعه. وكان لهم مع ذلك في سائر أعمال السلطان نصيب، وعلى كل عامل وظيف، ولم ينفذ توقيع إلا بأمره، ولا تم أمر إلا بمشورته. وكثر أعداء عيسى لوقته؛ فاحترس منهم جهده، وتيقظ في حراسة نفسه، ووالى كثيراً من وجوه أهل الدولة، تصاهر لهم ببنيه وبناته، فسمت جماعته، ثم تصاهر أخيراً إلى ابن أبي عامر، والذكر من عنده، زوج ابنه المكني أبا عامر أخت عبد الملك الصغرى من بنات المنصور، فتمت تلك المصاهرة في سنة ست وتسعين وثلثمائة، وكانت وليمة عظيمة. وتناهت بعد أمور عيسى في الجلالة، وأخذته الألسنة. واتفق أيضاً عليه أن عبد الرحمن بن المنصور انبسط على أخيه عبد الملك في أول دولته بصحبة طائفة تخل به، فعرف عيسى أخاه عبد الملك بذلك؛ فحمله على كف عبد الرحمن عنه، فحقد على عيسى ورصد السعي عليه، واستفسد أيضاً السيدة " الذلفاء " أم عبد الملك وأساء إلى صنيعتها " خيال " أم ولده، والغلبة كانت عليه، ومن يتصل بهما بسبب نكاح عبد الملك بنات الجنان مولاته، كانت قد تأدبت بأدبgLVALîu¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬وأعد رجالاً للفتك بعبد الملك، فسار أحدهم إلى نظيف الفتى الكبير مولى ابن أبي عامر، فتنصح له بالقضية فأعلم عبد الملك بها لوقته، فاشتغل باله، وترجح في أمر عيسى وخاف أن السعاية من كياد عدوه، إلى أن أنهى إليه صاحب المظالم أبو حاتم بن ذكوان ما أقلقه، ولم يرتب به لثقته؛ وحدثه أن رجلاً يعرف بابن القارح الوزان كان متخصصاً من العامة، وله بالولد أبي بكر هشام المذكور اتصال؛ فحكى عن نفسه أنه رأى نزول عيسى عليه ببعض بساتينه، وأنه سمع ابن عبد الجبار يقول له: يا أبا الأصبغ، والله إني لخائف والخطر عظيم؛ فقال له عيسى: ومن تخاف - أو ليس الملك بيدي، والجند طوعي، والناس راضون بفعلي - ثم افترقا، فجاء ابن القارح، فأعلم ابن ذكوان، فطار إلى عبد الملك بالخبر، فبطش عبد املك بعيسى. وكانت صورة قتله واطأ عليه أخاه عبد الرحمن ومن يليه من أصحابه، فشدوا عزيمته، وعقد معهم مجلساً للشرب، وبعث عن أكثر أصحاب عيسى، فجلس للشرب بالمجلس الكبير المشرف على النهر لعشر خلت من ربيع الأول سنة سبع وتسعين. ثم أرسل عن عيسى وقدأهله، وأخذت الغناء من محسنات قيانه، فنظرها عبد الملك يوماً فراعته، وهان عليه لفرط عفته زواجها، فأنكرت عليه ذلك والدته، فاستراح في الأمر مع عيسى فصوبه له وأمضاه. وبنى عبد الملك بها، فحقدت أمه على عيسى. ثم اتهم آخراً بالعظمى من مداخلته للولد أبي بكر هشام بن عبد الجبار بن الناصر للقيام على عبد الملك وأخذ الملك عنه. وكان عيسى لا يحضر مجلس شراب عبد الملك إلا في الندرة أو الدعوة تقع؛ استعفاه من ذلك لضعف شربه، فأمكن أعداءه القول فيه لغيبته بما شاؤوا، وزاد الأمر حتى تنكر له عبد الملك، ففهم عيسى بعض ذلك لقوة حسه، وأهمته نفسه ، وأعمل الحيلة في خلاصها؛ فسما عند ذلك إلى الغدر بالعامرية أولياء نعمته، والانقلاب مع المروانية الموتورة بدولته، وإقامة الولد أبي بكر هشام المذكور على الخليفة هشام المؤيد ابن الحكم، وأخذ الخلافة عنه لضعف استقلاله والقطع لدولة ابن أبي عامر قطعاً لا بقية معه. وكان عيسى خليطاً لهشام بعد المنصور صاحبه، محمولاً ما بينهما على السلامة، فدعا هشاماً إلى ذلك وراسله سراً ولقيه خفيةً، وقرب له مأخذه على يده لمنزلته من آل العامرية، وأن جندها لا تخالفه بحيلة. فاستجاب هشام، فيما ذكروا، وأخذ بيعته عليه، وساعده جماعة، وكاد يتم الأمرhLVALv¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬الزاهرة، وما زال هنالك إلى أن فتحت الزاهرة على يد ابن عبد الجبار المهدي، وذهبت الدولة العامرية. وقام عبد الملك من ذلك المجلس، وأمر بتغيير ما وقع، ثم لم يعد إلى الشرب فيه - زعموا - حياته. وأنفذ في الوقت ثقات خدمه إلى منازل عيسى وأصحابه وكتابه ، فاستصفى ما فيها وسجن أولاد عيسى الأكابر بمطبق الزاهرة، وأمر ابنه بطلاق أخت عبد الملك فطلقها، ولم تزل خليةً إلى أن ذهبت دولة قومها فراجعها. وكان الناس يحسبون مال عيسى التراب كثرةً. فما وجد له منه شيء؛ وتعجب الناس من ذلك، حتى إن أولاده إلى آخر أمرهم ما فارقهم الإقلال والمسغبة. وأعظم الناس قتل عيسى لجلالة قدره ، وسار منهم إلى الزاهرة خلق عظيم ينظرون إلى رأسه . قال ابن حيان: وكنت في جملة من نظر إليه، واستبنت الضربة بخده الأيمن. وكان أبو العلاء صاعد بن الحسن اللغوي منقطعاً إلى عيسى، فكان أول من أنشد عبد الملك، على سبيله من سرعة الانقلاب، شعراً يقول فيه: فتلك هامته في الجو ناطقة ... تحدث الناس من آياتها عبرا مكتوبة الوجه بالهندي يقرؤه ... من ليس يقرأ مكتوباً ولا سطراًمضى من الشرب وقت، فجاءه رسوله وهو قد بدأ يشرب أيضاً مع نفر من أصحابه فيهم أبو حفص بن برد وغيره. قال أبو حفص: فلم نرتب بدعائه، وبادر بالركوب نحو عبد الملك، والقضاء قد جد به ، فلما وصل إليه أظهر الاستبشار به وأقبل عبد الملك عليه بوجهه وأعلى مجلسه وأخذوا في شأنهم. فلما دارت الكؤوس أخذ عبد الملك في معاتبته والتعرض لما قرف به عنده؛ وعيسى ينزعج من ذلك، ويقلد الكأس ملامته هنالك، إلى أن صرح عبد الملك بما في نفسه، وألقى القدح، وأقبل يسبه ويغلظ له؛ فأحس عيسى بالشر، ورابه نظر القوم إلى العيون، وطفق يعتذر ويحتج في إبطال ما قرف به ويشد القسم على فساده، ويناشده في إراقة الدم، وعبد الملك لا يلتفت إليه، إلى أن اعتلى الكلام وكثر اللجب، فقبض عبد الملك على سيفه من جانب الفراش فصبه على عيسى، وقد قام فزعاً؛ فاستقبل وجهه بضربة، فسقط عيسى ثم أعاد عليه، وشاركه أصحابه بسيوفهم حتى هبروه، وحز رأسه ووضع جانباً. وأمر عبد الملك أيضاً بقتل صاحبيه ابن خليفة وابن فتح فهبرا بالسيوف، واختلط المجلس، ولحق كثيراً من أهله دهشة حملت بعض من كان بقربه من الأعاجم إلى أن رمى بنفسه في النهر هرباً من القتل، فطاح في اللجنة. وأمر برفع رأس عيسى ببابLVALu$¦ˆjL.ٍش¶کzأهدى إلى أرقٍ - لو حازها - سنةً ... لم تعد بي مزج تصديق بتكذيب حياً تحية ذي أنسٍ بنا وجلا ... قناع وجهٍ طويل الصون محجوب فقلت: أهلاً ورحباً، من هداك لنا ... ليلاً - فرد بتأهيل وترحيب وقال: ماذا ترى - قلت: الغزالة في ... ثوب احمرار من الظلماء غربيب قال: اتئد! قلت: قد أبصرتها قبلاً ... فقال: حلاً، فقلت: الحل مطلوبي [قال: تحر فلا تشطط بنا سرفاً ... فقلت: ليس سوى التقصير مرغوبي] ثم اعلمي أنني من حبكم دنف ... قالت: علمت فلا تخضع لمحبوب قلت: الوصال، فقالت: مه بلى وعسى ... وفي عسى فرجة ترجى لمكروب ثمت ولت فأبقت في الحشا ضرماً ... يذكو بدمع على الخدين مسكوب فالآن فازجر أو اسجع إن هممت به ... كسجع شق أو الأفعى أو الذيب هذي عبارتها فالأمر مشترك ... تلقى أفانينه طراً بتهذيب فأجابه أبو العلاء صاعد بأبيات يقول فيها: لبيك ألفاً، أبا حفصٍ، إجابة من ... يد لي إليك بودٍ غير مأشوب أبعد خمس وسبعين التحفت بها ... حتى قرعت لهذا الدهر ظنبوبي رمينني بسهامٍ غير طائشةٍ ... حور زرين على صم الأنابيب يا من يرقع بالآمال ما خرقت ... يدا الليالي، قبيح صبوة الشيب ناديتني لخيالٍ عز طائفه ... إلا ليوم عصيب إذ تنادي بي حتى أقيك شذا الأيام عن عضدٍ ... ملدد وحسام غير مخشوب إياك والموعد الخوان تقبله ... فلا أمانة للعس المخاضبومن أغرب ما وردت به الرؤيا بعد قتله أن رجلاً من الصلحاء رأى في النوم كأن رأسه ينشد على الخشبة التي كان عليها: بان الخليط وشفني وجدي ... وبقيت أندب ربعهم وحدي فآذنت الرؤيا ببين آل أبي عامر وصدقت إلى مديدة. انتهى ما لخصته من كلام ابن حيان في خبره. ومن شعر أبي حفص بن برد، مما خاطب به أبا العلاء صاعداً بن الحسن اللغوي من أبيات يقول فيها: أبا العلاء تعريض ذي مقة ... أهدى لك الود محضاً غير مقطوب ناء بغربته والفهم نسبته ... وكم دني قصي في المناسيب وصار في غربة الآداب مغترباً ... أما كفى الدهر عض دون تغريب أولاك محمدةً من بعد تجربة ... لا يصلح الحمد إلا بعد تجريب أنت الذي لم يعاشر مثله رجلاً ... في العلم والظرف والآداب والطيب تحصيل فضلك للحساد معجزة ... وكنه عملك شيء غير محسوب أما اللغات فلا يعقوب يبلغ ما ... وعيت منها ولا أشياخ يعقوب [وأنت رب القوافي الشاردات به ... تحدى وسيقتها في كل أسلوب إنا نناديك للجلى وأنت لها ... طب تعالج فيها كل مطلوب] فهل شعرت ببدر طاف بي غلساً ... رخص البنان كحيل العين مخضوب0?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ تماديا أيا رب فاجمع ب½ء  @‍¼ہ ژ@‍»؟ i@‌؛¾ إ@œ¹½ —@›¸¼ ھ@ڑ·» ّ@ڑ¶؛ _@—µ¹ w@™´¸ ^@™³· @ک²¶ )@ک±µ ‰@—°´ @–¯³ @–®² ‌@•­± ؛@•¬° /@”«¯ c@”ھ® ا@“©­ }@“¨¬ ‏@’§« c@’¦ھ @‘¥© D@گ¤¨ X@گ£§ =@ڈ¢¦ n@ڈ،¥ @ژ ¤ N@ژں£ C@چ‍¢ @چ‌، @Œœ  ل@Œ›ں  @‹ڑ‍ I@‹™‌ •@ٹکœ غ@ٹ—› e@‰–ڑ ‹@‰•™ û@ˆ”ک c@ˆ“—  @‡’– @@‡‘• ;@†گ” w@†ڈ“ B@…ژ’ y@…چ‘ î@…Œگ ˆ@„‹ڈ q@„ٹژ §@ƒ‰چ ِ@ƒˆŒ y@‚‡‹  @پ†ٹ @پ…‰ ے@€„ˆ ً@€ƒ‡ @‚† ·@پ… z@~€„ @~ƒ _@yiLVALٌwqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼أبى عبد الله )الداعي(، لما علم بخروج العسكر إليه وكثرة}پ ‹@||€ ’@{{ ّ@{z~ y@zy} @zx| n@yw{عن عدة من الأمراء، ونال حظاً عريضاً من دنياهم، إلا إنه اعتبط شاباً شاباً بعد أن ألف عدة تواليف، وشجر الأمر بينه وبين الفقيه أبي محمد بن حزم ابن عمه، وجرت بينهما هنات ظهر عليه فيها أبو المغيرة، وبكته حتى أسكته، لأنه كان أنبه من أنبه من أبي محمدٍ في حضور شاهده، وذكاء خاطره، وحسن هيئته، وبراعة ظرفه، وجودة أدبه، وهو كان في زمانه في الجد والهزل صاحب اللواء، في مجالس الأمراء، مستنجزاً للبيضاء، مقتضاً للشقراء، وتصور في قلوب الروساء فأجزلوا أرزاقه فعظمت صلاته وهباته؛ انتهى كلام ابن حيان. قلت أنا: وقد أخرجت من رسائله العميدية، وقصائده اللبيدية، ومما جرى بينه وبين ابن عمه ما يسحر الألباب، ويبهر الشعراء والكتاب. @جملة من رسائله في أوصاف شتى كتب إليه أبو عليّ بن ربيب القروي رقعة يقول فيها : إني فكرت في بلدكم أهل الأندلس إذ كان قرارة كل فضل، ومقصد كل طرفة، ومورد كل تحفة، إن بارت تجارة أو صناعة فإليكم تجلب، وإن كسدت بضاعة فعندكم تنفق، مع كثرة علمائه، ووفور أدبائه، وجلالة ملوكه، ومحبتهم للعلم@فصل في ذكر الوزير الكاتب أبي المغيرة عبد الوهاب بن حزم، @وإثبات ما تخيرت له من النثؤر والنظم، مع @ما يتعلق به، ويذكر بسببه قال ابن بسام: كان أبو المغيرة هذا ظبة الحسام، وواسطة النظام، وفارس ميدان البيان، وذات صدر الزمان، حل من زهر الفضائل، محل السنان من المعامل، والزبرقان من المنازل، وتمت به غرر المحامد، تمام الصلات بالعوائد ، ومجهول اللغة بمعلوم الشواهد. ودولة عبد الرحمن بن هشامٍ المستظهر المتقدمة الذكر كانت مهبة الذي منه عصف، ومجاله الأول الذي فيه تصرف، ألقى إليه زمامه، وأخدمه أيامه؛ ثم عتب عليه في بعض الأمر، فلحق ببلاد الثغر، فهناك تسحب على الدول، تسحب الهوى على العذل؛ وامتزج بملوك العصر، امتزج الماء بالخمر، ولو طال مداه لم يذكر معه سواه، ولا اعترف بتفضيله أحبته وعداه. نقلت من خط أبي مروان بن حيان قال: ولحق أبو المغيرة ببلاد الثغر، وقد اعتلت طبقته في النظم والنثر، وكتب;LVALIIوله أيضاً: دعني وشربَ الهوى يا شاربَ الكاسِ ... فإنني للذي حسيتهُ حاسِ لا يوحشنك ما استسمجت من كربي ... فإنّ منزله بي أحسنُ الناسِ من خلوتي فيه مبدا كلّ جائحةٍ ... وفكرتي فيه مبدا كل وسواسِ من قطع ألفاظه توصيلُ مهلكتي ... ووصلُ ألحاظه تقطيعُ أنفاسي رزقتُ رقةَ قلب منه نغصه ... منغصٌ من رقيب قلبه قاسي متى أعيش بتأالعلماء، ليحوز قصب السبق ويفوز بقدح ابن مقبل ، ويأخذ بكظم دعبل ، ويصير شجىً في حلق أبي العميثل : فإذا أدرك تلك البغية، وجاءته بعد المنية، دفن علمه معه، ومات ذكره، وانقطع خبره. ومن قدمنا ذكره من علماء الأمصار احتالوا لبقاء ذكرهم، فألفوا دواوين يبقى لهم ذكر يتجدد طول الأبد. فإن قلت: إنه كان ذلك من علمائكم، وألفوا كتباً لكنها لم تصل إلينا، فهذه دعوى لم يصحبها تحقيق، لأنه ليس بيننا وبينكم إلا روحة راكب، أو دلجة قارب، لو نفث ببلدكم مصدور، لأسمع ببلدنا من في القبور، فضلاً عمن في الدور والقصور، وتلقوا قوله بالقبول، كما تلقوا ديوان ابن عبد ربه منكم الذي سماه ب - " العقد " . على أنه يلحقه فيه بعض اللوم، إذ لم يجعل فضائل بلده، واسطة عقده، ومناقب ملوكه يتيمة سلكه، لكنه أكثر وطول، وأخطأ المفصل، وأطال الهز بسيف غير مقصل، وقعد به ما قعد بأصحابه من ترك ما يعنيهم، وإغفال ماوأهله، ورفعهم من رفعه أدبه، وكذلك سيرتهم في رجال الحرب يقدمون من قدمته شجاعته، وعظمت في الحروب، نكايته؛ فشجع عندكم بذلك الجبان، وأقدم الهيبان، ونبه الخامل، وعلم الجاهل، ونطق العيي ، وشعر البكي، واستنسر البغاث، وتنثعبن الحفاث ، وتنافس الناس في العلوم. ثم هم مع ذلك في غاية التقصير ونهاية التفريط، من أجل أن علماء الأمصار دونوا فضائل أعيانهم وقلدوا الكتب مآثر أقطارهم، وأخبار الملوك والأمراء، والكتاب والوزراء، والقضاة والعلماء، فأبقوا لهم ذكراً في الغابرين، ولسان صدق في الآخرين؛ وعلماؤكم مع استظهارهم على العلوم، كل امرئ منهم قائم في ظله لا يبرح، وثابت على كعبه لا يتزحزح؛ يخاف إن صنف أن يعنف أو تخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ، لم يتعب نفساً أحد منهم في مفاخر بلده، ولم يستعمل نقساً في فضائل ملوكه، ولا بل قلماً بمناقب كتابه ووزراءه، ولا سود قرطاساً بمحاسن قضاته وعلمائه؛ على أنه لو أطلق ما عقل الإغفال من لسانه، وبسط ما قبض الإهمال من بيانه، لوجد للقول مساغاً، ولم تضق عليه المسالك هنالك، ولكن هم كل أحد منهم أن يطلب شأو من تقدمه من رؤساءLVAL¦ففأول ما قدمت في كتابك ما يقدمه ذو الفضل والنبل في الثناء على بلدنا وأهله، ووصفت الجميع على اختلاف طبقاتهم، وتباين درجاتهم، من آرائهم التي نحوها، وعلومهم التي وعوها، بأوفر الأقسام، واحتلالهم من ذلك بالغارب والسنام؛ حتى عارض الجبان الأسد، وناطح الجوزاء الجلمد، وناطق الأعجم الفصيح، وبارى الجاهل العالم، وجارى القاعد القائم، تحاسداً على الفضائل. هذا معنى كلامك لم أورد ألفاظه، وإن أصميت أغراضه، إشفاقاً من أن أفضح كلامي به، وأدل على قصور آلتي بمجتلبه، فأكون كمن جمع بين الشبه والذهب، وقرن الدر إلى المخشلب؛ ثم قلت: إن ذكر الفتى عمره الثاني ، والميت المجهول لا الفاني؛ فكم من هالك آثاره كاشفة عيانه، وواصفة قدره وشانه، وحي أثوابه كفنه، وجهله جننه . وهؤلاء الذي أنضيت في وصفهم جياد مدحك، وهتكت ظلامهم بغرة صبحك، على غير هذا الرأي مقيمون، وبخلاف هذا المذهب قائلون. فوليت في حيز وعزلت، وارتفعت في حال ونزلت، وأتيت بغاية المحال، وهو إثبات الضدين في حال، ثم زدت في التعليل، وبالغت في الاجتماع على التمثيل، باعتمادك تكذيب من قال: إن الذي قاله غيرك لو وقع لكان قرب المسافة التي هي شوط جارٍ، بل غمضة سارٍ، توجب حل الشك، وانجلاء الإفك ؛يهمهم: فأرشد أخاك - أرشدك الله - إن كان عندك في ذلك الجلية، وبيدك فصل القضية، إن شاء الله. فراجعه أبو المغيرة برقعةٍ حذفت أكثر فصولها لطولها، منها: أبقاك الله من حميمٍ صريح الود، أهدى تحيته على البعد، فإن الفهم رحم، والأدب ما بين أهله وسائل وذمم؛ وليس عدم الترائي والعيان، بقاطعٍ للأسباب والأقران، ولا تنائي الديار والمنازل، بقادحٍ في الأذمة والوسائل؛ فالكتاب عوض عن الكلام، والتواصل بالنفوس لا بالأجسام، وما زلت أتنسم ذكرك، فأترسم قدرك، وأسمع خبرك فأرى خبرك، حتى أرادت الأيام كشف الر، ورفع الستر؛ فوقفت على الصحيفة التي ظاهرها ديباج مرقوم، وباطنها لؤلؤ منظوم، ووشي محوك، وذهب مسبوك؛ فرأيت صور الأدب باهرة المرأى والعيان، شاهدةً لك بأذلق لسان، وأصدق بيان، أنك أبو عذرتها، ومالك جملتها، وواحد فنونها، ووارد معينها، وقادحة جناحها، وصبا رياحها، فسألت سؤال العالم، وبحثت بحث اليقظان المتغافل، وادعيت الحيرة وأنت أهدى في تلك الفلا، من فارط القطا ، لتعلم أين المخطئ والمصيب، وكيف الجواب والمجيب؛ والله يوفق من المراجعة لما يرضيك، ويكون وفق أمانيك، وما أجهل أني على نفسي أبتهل بهذا الدعاء، لمن أسر حسواً في ارتغاء .ثLVALوظ¦ˆjLهذا الشيخ في حرب مع قومه وبني عمه مدة من سبعة أعوام، إلى أن وافاه أجله. فلما حضرته الوفاة، جمع بني عمه وقرابته، وقال لهم: أوصيكم بهذا الرجل ألا تختلفوا عليه! وأوصى عبد اله على أولاده، وقضى نحبه. جاهرتنا - وحقك - بالظلم مجاهرة أنا أعجب كيف انقاد كريم طبعك لها، وأعجب أيضاً من بخوعي لك، ووقوفي عن الانتصاف منك، وأنا أعلم أن عندكم لنا تواليف تطيرون بها، وأشهد بتقصير أربابها فيها؛ وإن وداً عقل لك لساني، ولم يجر إلا بما تؤثره وتختاره بناني، لود يفضح الروض في حزنه، برائق حسنه، ورضوى في هضبه، بثقل وزنه، ونوء السماك في هتنه، بوابل مزنه؛ وما هي إلا شيمة قديمة فيكم أهل الجهة الظاهرة أعلامها، الباهرة علومها وأفهامها. قال ابن بسام: وخرج أبو المغيرة في رسالته هذه إلى التطويل، وبالغ في الاحتجاج بفصول، هي عادلة عن هذه السبيل؛ وختمها بذكر جملةٍ من تواليف أهل الأندلس، أضربت عن تسميتها لشهرتها. وله فصل من رقعة: وعسى أن يكون شراء ذلك الديوان شراء التجار الأكياس ، من المدبرين القائلين بارتضاع الكاس؛ وهمك أن يكون أبو الحسين وسيطك، وجماله شفيعك، فهو ممن كان له في الحسن لواء مرفوع، وحلة تزري بالوشي الصنيع، فعفى تلك الآثار ما سال من عذاره، وطمس ليل اللحية ما كان أشرق من نهاره؛ لا جرم لقد بقيت خيلان كالآثار الدالة على الديار، والحلي السقيط، المخبر عن بين الخليط؛ وإذا تأملتها قد اشتمل الشعر عليها، وزحف من كل جانب إليها، ذكرت قول أبي الطيب :فعجبت من أمنك مراجعاً لا يقصد في أدب المقابلة قصدي، ولا يعقد على سانح أخوتك عقدي؛ يجعل جوابك قول القائل: لقد أسمعت لو ناديت حياً ... ولكن لا حياة لمن تنادي وغفراً غفراً لهذا العقوق؛ وخذه بإزاء قولك: تخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق. وعلى كل حال فقد نادينا لو أسمعنا، وطرنا لو وقعنا؛ وما أشبهنا بالغريبة التي خبرها يدفن، وشرها يعلن، يتعب أحدنا نفسه، ويرهف حسه، ويعارض السيف بفهمه، والبحر بعلمه، والنار بذكائه، والزمان بمضائه، ونتائج فكره محجوبة، وبنات صدره غير مخطوبة: [إن يسمعوا ريبةً طاروا لها فرحاً ... عنه وما سمعوا من صالح دفنوا] وفي فصل منها: ولو لم يعلم لنا خبر، ولا ظهر منا أثر، وبقينا لا يعرف مكاننا، إلا بإخراج قسمة الأقاليم لنا، والحاجة في الجغرافيا إلى ذكر صقعنا، لكان عذراً في التقصير عن اشتهار الفضل لائحاً، وإن كان نهجنا إلى أخذه والعلم به واضحاً؛ وإن كنت بإطلاق قولك، قد{LVAL‡ؤ¦ˆjL.5، كانت فتنة بصقلية، بين عربها وبربرها، وفي خلال ذلك، وردت كتب ابن الأغلب يدعوهم إلى الرجوع للطاعة، ويؤمنهم أجمعين، حاشى أبا الحسن بن يزيد وولديه الحضرمي، فتقبض عليه وبعث بهم إلى لأبن الأغلب فأما أبو الحسن فإنه تناول سما فمات من ساعته وصلبت جثته وقتل ولداه. وجعل إبراهيم من يضاحك الحضرمي ويهازله، فقال له: ليس هذا وقت هزل! وأمر به فقتل بالمقارع بين يديه. وفي سنة 286، سخط إبراهيم ابن الأغلب على جماعة من فتيانه وقتلهم. وفيها كانت وقعة أبي العباس بن إبراهيم بن أحمد بن الأغلب وبين بني بلطيط ببسكرة، ففرق جموعهم وقتل عددا كثيرا منهم وأصلح ما كان التاث هناك. وفي سنة 287، كانت بصقلية ملحمة كبيرة، وذلك إن أبا العباس عبد الله بن إبراهيم بن أحمد أخرجه أبوه بالأسطول مصلحا لها، فأسرع إلى بلرم يؤمن أهلها. فأتاه قاضيا في جماعة من أهلها، فحسبهم عند نفسه وصرف القاضي. ثم وجه إليهم ثمانية مشايخ من أهل أفريقية، فحسبوهم مكافأة افعله في مشايخهم. ثم زحفوا إليه وحاربوه فانهزموا وقتل منهم عدبرسوم كأنهن نجوم ... في عراص كأنهن ليال وله حديث ستستظرفه إذا سهلت له إذنك، وأعرت له أذنك. وأبو المغيرة في دعابته هذه كما قرأته في فصل كتبه أبو عبد الرحمن ابن طاهر إلى الوزير ابن عبد العزيز مع غلام وسيم، قال فيه: هذا الفتى كما تراه يطلب خدمة، وبه حشمة، ويزعم أنه يحمل حمله، ويؤتي كل حين أكله؛ وقدماً عهدتك تحن إلى هذه العصافير، فإنها حمر الحواصل صفر المناقير. وعرضت على أبي المغيرة رسالة بديع الزمان في الغلام الذي خطب إليه وده بعد أن عذر، وبقل وجهه وأزهر، فعارضها برقعةٍ يقول فيها: ورد كتابك تنشد ضالة ودنا، وترقع خلق عهدنا، وتطلب ما أفاتته جريرتك إلينا، وذهبت به جنايتك علينا، أيام غصنك ناضر، وبدرك زاهر، لا نجد رسولاً إليك غير لحظة تخرق حجاب الدموع، أو زفرة تقيم منآد الضلوع؛ فإن رمنا شكوى ينفث بها مصدورنا، أو يستريح إليها مهجورنا، لقينا دونها أمنع سد، وأفدح رد. وقلت: أهذا الطامع في أن يطالع القمر الطالع، والراغب في أن يصاحب النجم الثاقب - لشد ما زاد، وأبعد ما أراد! حاول تألف الظبي الشارد، وهصر الغصن المائد، بدمعة صبها، وزفرة شبها، أما علم أن لحظي سهم: القلوب أغراضه، وأني ظبي: النفوس رياضه - فننصرف عنك كما أتينا، ونقف كما جرينا، ونعود إلى نار الوجد بك نصلاها، ونار البعد عنك لا نبرح مغناها ؛ حتى إذا طفئت تلك النيران، وانتصف منك الزمانULVAL c¦ˆjL.ٍالمذكورة استرجع أبو العباس بن إبراهيم بن أحمد المال الذي أخرجه أبوه إلى الفقهاء ووجوه الناس ليفرقوه في المساكين، فرجع معظمه وقال لمشايخ أفريقية: اغتنمتم الفرصة في المال لمرض الأمير أبي ومغيبي عنه! وفيها شخص أبو عبد الله الأحول بن أبي العباس إلى مدينة طبنة إلى محاربة الشيعة. وفيها تساقطت النجوم لثمان بقين من ذي القعدة، فسميت اوعثرت قدمك، وضاقت طرفك، وأظل أفقك، وخوى نجمك، وخاب قدحك، وفل سيفك، وحط رمحك. فاطو ثوب وصلك، فلا حاجة لنا إلى لباسه، وازو طارق شخصك، فلا رغبة لنا في إيناسه، فما نشتهي اليوم زيارة رمس من زهد فينا أمس: حانت منيته فاسود عارضه ... كما تسود بعد الميت الدار قوله: " وبت مداماً تسر النزيفا " ... البيت: أخذه ابن عبادة المعروف بابن القزاز ، وأوجزه غاية الإيجاز فقال: يا عقاراً صار خلاً ... وملاذاً للبعوض سر فما لي فيك حظ ... كان ذا قبل الحموض ما أبالي بعد أكل ال ... زبد من طرح المخيض والبيت الذي تمثل به أخيراً لعلي بن بسام البغدادي ، من جملة أبيات قالها في أخيه جعفر، منها: يا من نعته إلى الإخوان لحيته ... أدبرت والناس إقبال وإدبار قد كنت ممن يهش الناظرون له ... تغض دونك أسماع وأبصاربشعرات أغضت علالك كسوفاً، وقلبت ديباجك صوفاً، وأعادت نهارك ليلاً، وناحت عليك تلهفاً وويلاً، وأطار حمامك غرابها، وحجب ضياءك ضبابها؛ فصار عرسك مأتماً، وعاد وصلك محرماً: وبت مداماً تسر النزيفا ... فأصبحت تجرع خلا ثقيفا وصرت حجازاً جديب المحل ... وقد كنت للطالب الخصب ريفا أقبلت تنسل إلينا لواذاً، وتطلب منا عياذاً، قد أنساك ذل العزل عز الولاية، وأولاك طمعاً نسيانناً تلك الجناية، أيام ترشقنا سهام ألحاظك رشقاً، وتقتلنا سيوف ألفاظك عشقاً؛ وتميس غصناً، فتثير حزناً، وتطلع شمساً، فتغيب نفساً، خدودنا أرض نعالك، وصدورنا حد مجالك، ونفوسنا مهاد خبك ، وقلوبنا ميدان حربك؛ فالآن نلقاك بدمعٍ قد جف، ووجد قد كف، وعزاء قد أيد، وصبر قد غار وأنجد، وهوىً قد أراح رواحله، وأطاع عاذله، وسلو قد قرب ركائبه، واسعد طالبه؛ وننظر منك إلى روضٍ قد صوح، وسار قد أصبح، وأعجم قد أفصح، ومبهم قد صرح؛ فلا شك وقد رفع الغطاء، ولا إفك وقد برح الخفاء، ولا لوم وقد وقع الجزاء؛ فهلا ذكرت المثل الممتهن: الصيف ضيعت اللبن ، ونسيت من أحرقت قلبه صداً، وأقلعت خلبه رداً؛ وملأت حوانحه ناراً، وتركت نومه غراراً؛ أن يوفيك قرضاً، ويجازيك حتى ترضى، حين نكس علمكùLVALڈ¦ˆjL.ٍشص®J³ہل%`ة¤<¸`ہةإ%%إصإإ%®J³ ا%`ة¥گ¸`ہةإهه%صهص%®J³ہ %`ة¦ن¸`ہةههولما اتفق أن يكون علي بن بسام هذا سمي، واجتمعت بالوزير أبي محمد عبد المجيد بن عبدون أول لقائي له بشنترين في جملة أصحاب المتوكل، فأول مجلس اجتمعت معه فيه، وسمع بعض الإخوان يدعونني باسمي، فقال لي: أنت علي ابن بسام حقاً - قلت: نعم، قال: أو تهجو حتى الآن أباك أبا جعفر وأخاك جعفراً - قلت له: وأنت أيضاً عبد المجيد - قال: أجل، قلت: وحتى الآن فيك ابن مناذر يتغزل - فضحك من حضر لهذا الجواب الحاضر. وخبر ابن مناذر مع عبد الوهاب الثقفي أوضح من أن يشرح. وكان من أجمل فتيان ذلك الأوان، وآدبهم وأظرفهم، فكلف به ابن مناذر وتعشقه، فاعتبط لعشرين سنة، فرثاه بذلك القصيد الفريد، الذي يقول فيه : فلو إن الأيام أخلدن حياً ... لعلاء أخلدن عبد المجيد وأما صفات المعذرين من الغلمان، فقد جرت خيول فرسان هذا الشان، بهذا الميدان، وتفننوا في ذلك نثراً ونظماً، وتطاردوا فيه مدحاً وذماً. وممن ذمهم من أهل عصرنا عبد الجليل ، حيث يقول: وأمرد يستهيم بكل وادٍ ... وينصب للشجى خلداً صليبا دعوت دعاء مظلوم عليه ... وكان الله مستمعاً مجيبالله در فتىً ولت شبيبته ... وكل شيء له حد ومقدار فيا لدهر مضى ما كان أحسنه ... إذ أنت ممتنع والشرط دينار أيام وجهك مصقول عوارضه ... وللرياض على خديك أنوار حانت منيته فاسود عارضه ... كما تسود بعد الميت الدار وكان ابن بسام هذا في أوانه، باقعة زمانه، لم يسلم منه عصره أمير ولا وزير، ولا من أهل بيته صغير ولا كبير؛ وكان أخوه جعفر الذي ذكر من أهل الجمال الفائق، وفيه يقول: حان المنية يا أبا العباس ... فدع المكاس فلات حين مكاس ما بال وجهك بعد كثرة نوره ... قد سودوه بحالك الأنقاس أين الدنانير التي عودتها ... هيهات جاء الشعر بالإفلاس كانت تجد ثيابه ديباجة ... فاستبدلت حلساً من الأحلاس وكذا البناء فغير مرتفعٍ إذا ... كانت بليته من الآساس وهو القائل في أبيه وقد بنى داراً. شدت داراً خلتها مكرمةً ... سلط الله عليها الغرقا ورأيناك صريعاً وسطها ... ورأيناها صعيداً زلقا واشتهار شعره في أبيه وأخيه وأهل عصره، يمنعني عن ذكره؛ ويذكر الشي بالشيء إذا كان من واديه، أو نظر إلى ألفاظه أو معانيه .GLVAL™WˆjL.ٍش¶کz أفرع ... أو ذو الجناح هزبر كل جناح ذو أقان، وذو أفقوال في موضع آخر : ولا حسبت صغار النمل يمكنها ... سعي على اللج أو مشي على السعر وقال بعض أهل عصري وهو الوزير أبو محمد ابن عبد الغفور : تريه المنايا الحمر فيه وجوهها ... مخاتلة الأرواح في صور الذر وقال أيضاً بعض أهل أفقنا : جداول ماءٍ ما تسوغ لواردٍ ... ترى النمل غرقى فيه غير الأكارع وقد كرر عبد الجليل معنى بيته المتقدم فقال: ومشت لحاظي في جوانب خده ... حتى أثرن بصفحتيه طريقا وقال أبو محمد بن سارة الشنتريني : ومعذر رقت حواشي حسنه ... فقلوبنا وجداً عليه رقاق لم يكس عارضه السواد وإنما ... نثرت عليه سوادها الأحداق وقال أيضاً بعض أهل عصري وهو ابن رباح أبو تمام الملقب بالحجام :ما كنت إلا البدر ليلة تمه ... حتى قضت لك ليلة بمحاق لاح العذار فقلت: وجه نازح ... حتى قضت لك ليلة بمحاق ولأبي الحسن في هذه أيضاً عدة محاسن، إذ كان قد خلع عذاره في صفات المعذرين كقوله: وأزهر حيا بريحانة ... تضوع من عرفها المندل وزاد بنفسج أصداغه ... فقلت الزيادة قد تقبل وقال أيضاً: بأبي الذي خط الجما ... ل بوجه لاماً ونون وأظنته جعل المدا ... د سواد أحداق الجفون خافوا عليه من العيو ... ن فعوذوه بالعيون وهذا كقول عبد الجليل: معذرين كأنما بخدودهم ... طرق العيون ومنهج الأرواح وكأنما صقلوا الجمال وأظهروا ... مشي النمال على متون صفاح وممن عني بهذا الوصف المعري، حيث يقول في ذكر السيف : ودبت فوقه حمر المنايا ... ولكن بعدما مسخت نمالافطوقه الزمان بما جناه ... وعلق من عذاريه الذنوبا وأخذه أبو بكر الداني فقال : بدا على خده عذار ... في مثله يعذر الكئيب وليس ذاك العذار شعراً ... لكنما سره عجيب لما أرق الدماء ظلماً ... بدت على خده الذنوب ولعبد الجليل في هذه الصفات عدة مقطوعات، فتح بها جراب السخف، ولم يستتر فيها من العقل بسجف؛ وقد كتبت من شعره في هذا الباب وسواه في القسم الثاني من هذا الكتاب بعض ما اخترناه. ولم أسمع في ذم من عزل عن ولاية حسنه، أحسن من قول بعض أهل عصرنا وهو أبو الحسن البرقي في أبيات تستندر بجملتها وهي: ألآن لما روضت وجناته ... شوكاً وأضحت سلوة العشاق واستوحشت منك المحاسن واكتست ... أنوار وجهك واهي الأخلاق أنشأت تبذل لي الوصال تصنعاً ... خلق اللئيم وشيمة المذاق هلا وصلت إذ الشمائل قهوة ... وإذ المحيا روضة الأحداق فلكم أطلت غام قلبٍ موجع ... كم ألب إليك بالأشواق@LVAL‰N¦ˆjL.ٍش¶کz\> .. لأيتها كما زعمت بفهد وهمال بن صيفي بن حمير الأصغر، وابنه زيد بن همال صاحب مقدمة........ وقائد نعوته، وكان مع ذلك يتولى أعمال تهامة ة الحجاز وعمل اليمامة والبحرين بنجد إلى كندة. قال نشوان: أم أين ذو ثات وذو هكر وذو ... نمر وذو صبر وذو المشراح ذو ثات القيل أبن عريب بن أيمن بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين الأكبر، وفيه يقول حسان بن ثابت الأنصاري: وفي هكعر قد كان عز ومنعة ... وذو ثات قيل ما يكلم قائله ذو نمر بن زرعة بن زيد بن ثابت بن الحارث بن مالك بن عبدان بن مالك بن حجر بن يريم ذي رعين الأكبر. وذو المشراح بن شعر بن عدي بن الحارث بن شرحبيل بنولابن جرج أيضاً في مثله: وسمراء باهى كلفة البدر وجهها ... إذا لاح في ليل من الشعر الجعد محببة من حبة القلب لونها ... وطينتها للمسك والعنبر الورد وقال أبو علي ابن رشيق : دعا بك الحسن فاستجيبي ... يا مسك في صبغة وطيب تيهي على البيض واستطيلي ... تيه شباب على مشيب ولا يرعك أسوداد لونٍ ... كمقلة الشادن الربيب فإنما النور عن سوادٍ ... في أعين الناس والقلوب قال ابن بسام: وهذا من الكلام الرائق، المتأخر السابق، في تفضيل السواد على البياض، مع أن ابن الرومي لم يدع فيه لأحد من اعتراض، وقد كان قبله أبو حفص الشطرنجي قال : أشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في لونه قاعده لا شك إذ لونكما واحد ... أنكما من طينة واحده ولما كانت شدة البياض مما يعاب، وأن أكف بعض السودان مشققة وأطرافهم ليست ناعمة لينة، وأن عرفهم خبيث مع الفلح الملازم لأوساط الشفاه، وسائر ما فيهم من هذه الأشباه، نفى ابن الرومي ذلك كله فقال يصف جارية عبد الملك بن صالح السوداء:يا لعبةً بذوي الألباب لاعبةً ... في أصل حسنك معنىً غير متفق خلقت بيضاء كالكافور ناصعةً ... فصرت سوداء من مثواك في الحدق وهو أيضاً القائل في هذا المعنى: وسدواء الأديم إذا تبدت ... ترى ماء النعيم جرى عليه رآها ناظري فصبا إليها ... " وشبه الشيء منجذب إليه " وسمع الوزير أبو جعفر بن جرج من أهل أفقنا قول ابن الجهم : وعائب للسمر من جهله ... مفضل للبيض ذي محك قولوا له عني: أما تستحي - ... من جعل الكافور كالمسك - فعارضه بقوله: وعائب للبيض ذي إفك ... معارض الكافور بالمسك دع عنك هذا وانقلب خاسئاً ... ما النور مثل الظلم الحلك ثم ساعد ابن الجهم فقال: غصن من الآبنوس أبدى ... من مسك دارين لي ثمارا ليل نعيم أظل فيه ... للطيب لا أشتهي نهارا¨LVALہ¶¦ˆjL.ٍش¶کz\> ضريحه حفر في قلب كل موحدٍ، يعني أن موته صعب على الموحدين؛ فكأنهم حفروا قبره في قلوبهم؛ لعظم تأثيره فيهم. وقيل: أراد أنه ليس يغيب ذكره عن قلوب الموحدين فكأنه دون فيها، ويجوز أن يريد بتشبيه قبره بقلوب الموحدين: إشارة إلى حصول النور فيه لما دفنه فيه كالنور الذي يكون في قلب المؤمن الموحد. بمزودٍ كفن البلى من ملكه ... مغفٍ وإثمد عينه الكافور مزود: صفة لمحذوف، أي برجل مزود. يقول: أتوا القبر برجل مكأنما حره لذائقه ... ما ألهبت في حشاه من حرق يزداد ضيقاً على المراس كما ... تزداد ضيقاً أنشوطة الوهق وفكر ابن الرومي فيما فكر فيه النابغة إذ أمره النعمان بوصف المتجردة فوصف ما يجوز ذكره من ظاهر محاسنها ثم كره أن يذكر من باطنها ما لا يسوغ لمثله أن يذكره منها، فرد الإخبار عن تلك الصفات إلى صاحبها وهو الملك فقال: زعم الهمام بأن فاها بارد ... عذب مقبله شهي المورد الأبيات، فقال ابن الرومي: وصفت فيها الذي هويت على ال ... وهم ولم انتبذ ولم أذق إلا بأخبارك التي وقعت ... منك إلينا عن ظبية البرق حاشا لسوداء منظر سكنت ... دارك إلا من مخبرٍ يقق ولما سمع الفرزدق يرثي امرأة توفيت حاملاً، حيث يقول : وجفن سلاحٍ قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا وفي بطنه من دارم ذو حفيظةٍ ... لو أن المنايا أنسأته لياليا قال ابن الرومي: أخلق بها أن تقوم عن ذكرٍ ... كالسيف يفري مضاعف الحلقسوداء لم تنتسب إلى برص الشقر ولا كلفة ولا بهق ... ليست من العبس الأكف ولا الفلح الشفاه الخبائث العرق ... وبعض ما فضل السواد به ... والحق ذو سلم وذو نفق ألا تعيب السواد حلكته ... وقد يعذب البياض بالبهق أكسبها الحب أنها صبغت ... صبغة حب القلوب والحدق فانصرفت نحوها الضمائر ال ... أبصار يعنقن أيما عنق ولما سمع ابن الرومي قول أبي نواس، وقد نبه نديماً لبلصبوح فأخبر عن حاله، وهو من جيد تشبيهاته: فقام والليل يجلوه الصباح كما ... جلا التبسم عن غر الثنيات قال ابن الرومي في هذه القصيدة: يفتر ذاك السواد عن يقق ... من ثغرها كاللآلئ النسق كأنها والمزاج يضحكها ... ليل تفرى دجاه عن فلق وفضل كلام ابن الرومي على سواه، أنه قدم في التشبيه لمعناه مقدمة أيدته ووطأت له الآذان، وأصغت الأفهام إلى الاستحسان، وهي قوله: " يفتر ذاك السواد عن يقق " وكان سئل أن يستغرق في صفات محاسنها الظاهرة والباطنة فقال: لها حر يستعير وقدته ... من قلب صب وصدر ذي حنق”LVAL‌¢¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئسرى تلوذ بأطراف الجلاميد. وقال آخر: ودية مثل السماء قطعتها ... مطوقة آفاقها بسمائها. وقال بعض الأعراب في الآل: كفىمن طراز الإكرام، نزع إليه بجياد الحمد من مربط الكلام؛ ولم يزل يمري خلف الطلب، بيد الأدب، ويسري في ظلام الأمور، بسراج المنظوم والمنثور، حتى إذا رأى تلك الأسباب رثاثاً، وعاين مبرم وسائلها أنكاثاً، طلق عرس الشعر ثلاثاً، وصار لا يرى نجعة الأدب، ولو أوطأته على أرض الذهب؛ فمن سماه أديباً فقد عقه، أو وسمه بشاعر فقد أبطل حقه؛ حتى إذا لقي من كريم صوناً، وعلى ما يحاوله عوناً، ذكر فشكر، بثناء كالزهر، تحت أنداء السحر، وأمسك من الآداب، على هذا الذناب، ولولا أن يسر بهذا القدر ذا قدر، لصدق الحملة، ومحاها من صدره جملة، ونزع إلى تصوف يحمد فيه رأيه، ويجنيه ثمر العيش منه سعيه؛ فقد سئم تشبهه بالعيال، ودخوله تحت المنن السابغة الأذيال . وغرضه منك - أعزك الله - رأي أصيل، وإرشاد جميل، وتأنيس يسهل به وعر الزمان، ويثني إليه - إن شاء الله - شارد الأمان. وله من أخرى: أعزك الله - في الاحتماء حسم الداء، ولا عدو للإنسان إلا نفسه، ولا حية ولا عقرب إلا جنسه؛ وليس في الحيوان، أخبث في ذاته من الإنسان؛ فالاحتراس كل الاحتراس، والمعاشرة الجميلة للناس؛ فأبصر بصيرتك، وأحسن سريرتك، ولا تلدغن من جحر مرتين، واذكر المثل السائر في اللاعب بين وتدين؛إن حفون السيوف أكثرها ... أسود، والحق غير مختلق فزاد زيادة بينةً، وعبارةً واضحة، لم تفتقر إلى تفسير أصحاب المعاني، وبلغ من الإجادة، فوق الإرادة. ومناسبة الشعر في المعنى واللفظ كثيرة. ونرجع إلى رسائل أبي المغيرة: فصل من رقعة له : مؤدي كتابي هذا قصد حضرة الحاجب الفاضل، ولم يجد بداً من سبب واصل، إلى رجاء حاصل؛ وأنت هنالك في كل مطلب صالح، ومذهب راجح، الدلو والرشاء، والنهاية والابتداء؛ وللقرشيين ألسنة بالثناء فصاح، ومن أولاهم يداً فقد حمل محاسنه أجنحة الرياح، وكبها في غرة الصباح. فصل من رقعة شفاعةٍ أيضاً: إذا شرب روض الشكر، من حوض البر، أطلع من الزهر، ما يخجل مسك الطرر؛ وتنفس عن نسيم، يشفي حرارة القلوب الهيم، وبحسب القائل يكون المقال، وعلى قدر الجائل يتسع المجال، وأبو الربيع من علم لسانه إن قال، وبيانه قصر أو طال؛ وأنه أشد بناة الكلام حرصاً ، إذا وجد آجراً وجصاً؛ وأعظم جياده تهافتاً، إذا وجد ميداناً متفاوتاً، فمن أوثقه براً، طوقه شكراً، ومن خلع عليه ثياب الفضلLVALu¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlه بن الصائغ، وولى أبا مسلم منصور بن إسماعيل ديوان الخراج! وولى قضاء القيروان حماس بن مروان ابن سماك الهمداني، وكان ورعا عالما بمذهب مالك وأصحابه، فعدل في أحكامه، ولم يكن يهيب أحدا في ولايته )ونظره. وفيها مات محمد بن مجولعوقاته ومعاجنه، وهل ينفذ طبه، وينفق بختجه وحبه ؛ وصف لي ما يقوله على الماء، ويبديه من الأدواء، وأهد إلي ما ينمقه من المقال، على الكبد والطحال، ويرقشه من الكلام، في الفالج والزكام؛ فالحمد لمن قرن له ذلك إلى القيام بشريعة الإسلام، والتمهر في الأحكام، ومعرفة الحلال والحرام، والفلج عند الجدال والخصام. وله من أخرى : فكم ليث كامن في غابه، سمعت صريف أنيابه، وقفر أنست في يبابه، إلى عواء ذئابه؛ لا أمر إلا باللص المستلب، ولا ألقى غير الخارب المنتهب؛ وشعاري عند النائبة ألقاها قأتخطاها، والنازلة أراها فاتعداها، قول أبي الطيب : فإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام وأنا أرقب من الزمان صنيعه، وأنتظر الحمام وأتخيل وقوعه؛ وهو يذهب بي إلى قبلة الآمال وأنا لا أصدق، ويسوقني إلى محط الرحال وأنا لا أحقق، ويؤم بي البحر الذي لا تحصى فوائده، والغيث الذي لا يخيب رائده؛ وهللت إحماداً لما سقطت عليه، وعلمت أني في الحرم الذي لا يوطأ رحابه، ولا يطار غرابه، ولا يخضد شجرهوالعاقل من حمله كل بلد، ونفق عند كل أحد، وأعقل منه من عرف الناس ولم يعرفوه، فاستراح من أجنبي متكلف، أو قريب غير منصف، ولم يفتقر إلا إلى ربه، ولم يأنس إلا بنور لبه. وله من أخرى: فالأرض قد نشرت ملاءها، وسحبت رداءها، ولبست جلبابها، وتقلدت سخابها، وبرز الورد من كمامه، واهتز الروض لتغريد حمامه؛ والأشجار قد نشرت شعورها وهزت رؤوسها، والدنيا قد أبدت بشرها وأماطت عبوسها؛ وكأن بها قد أطلعت من كل ثمر ضروباً، وأبدت من جناها منظراً عجيباً؛ وإن كنا لا نشارك في تلك إلا بالعيان لا باللسان، وبالطرف لا بالكف، وننالها بالاختلاس لا بالأضراس؛ وللدهر قسم من أقسام اللذة، وصنف من أصناف الشهوة: شهدنا إذ رأيناهم فإنا ... على اللذات في الدنيا شهود وحالي حال للسقام بها اتصال، وللصحة عنها انفصال، يعين على ذلك ضعف البنية، وفساد الأهوية، والتخليط في الأغذية؛ وبعض صلاحها بل كله تعجيلك مطالعتي بحالك، لأسكن إلى ما أوثره من ذلك، وشفع لي بخبر فلان ، واشرح لي من خبر فلان، وأين بلغ من تكسبه ، وحيث انتهى من تطببه، وكيف ظروفه وخزائنه‚LVAL%گ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN الشمال، بقرب بنات نعش وذلك في رجب. وقفيها كانت وقعة على عسكر السلطان وذلك أن أبى عبد الوحديث تقف العقول بإزائه، وتروى بصافي مائه. فحين شمخ بالظفر أنفي، واهتز لنيل الأمل عطفي؛ والدهر يضحك سراً، ويتأبط شراً؛ وقد أذهلني الجذل عن سوء ظني به، وأوهمني نزوعه عن ذميم مذهبه، آلت ألوانه، وفسا ظربانه، ونادى ليقم من قعد، وينتبه من رقد. إنما فترت تلك الفترة، ليكون ما رأيت عليك حسرة وسمحت لك مرة، لتذوق من الأسف عليها كأساً مرة. فرأيت وقد كان غطي على بصري، وعقلت وكنت في عمياء من خبري؛ وقلت: هذا الذي أعهده من لؤمه، وأعرفه من شؤمه، ما وهب إلا سلب، ولا أعطى إلا ساعات كإبهام القطا؛ فيا له من قادر ما ألأم قدرته، وذابح ما أحد شفرته! ولو تسلط علينا من يظهر إلينا شخصه، لأدركته رماحنا، وعصفت به رياحنا؛ وطاح بين موتورين منا: قاصد أبوه قحطان، ومقصوده أبوه كسرى أنو شروان. وما ظنك بصريخ يثوب إليه من يعرب ثائبها، ومن بني ساسان كسرى حفت به مرازبها؛ لكنه أمير من وراء سجف، يسعى بلا رجل ويصول بلا كف. وهذا محلول من قول أبي الطيب حيث يقول : وما الموت إلا سارق دق شخصه ... يصول بلا كف ويسعى بلا رجل وأخذه المعتمد بن عباد فقال:ولا يمنع ثمره، ولم ألبث ن نزلت باليفاع الخصيب، وتمكنت من الرشاء والقليب. وفي فصل: وما أعلم نائبةً كفراقك أهد لمتن، ولا نازلةً كنأيك أجلب لحزن، وما كنت أريم ربعك لو كان لي الخيار، ولا أبرح منزلك لو ساعدتني الأقدار. لقد كنت أدركت المنى غير أني ... يعيرني قومي بإدراكها وحدي وله فصل من أخرى: لم أزل أزجر للقاء سيدي السانح، وأستمطر الغادي والرائح، وأروم اقتناصه ولو بشرك المنام، وأحاول اختلاسه ولو بأيدي الأوهام، وأعاتب الأيام فلا تعتب، وأقودها إليه فلا تحصب. حتى إذا غلب الياس، وشمت الناس، وضربت بي الأمثال، فقيل أكثر الآمال ضلال؛ تنبه الدهر من رقدته، وحل من عقدته، وقبل مني، وأظهر الرضى عني؛ وقال دونك ما جمح، فقد سمح؛ وإليك فقد دنا، ما كان في المنى؛ فطرت بجناح الارتياح، وركبت إلى الغمام كواهل الرياح؛ وقلت فرصة تغتنم، وركن يستلم، وطرقت روضة العلم عميمة الأزاهر، فصيحة الطائر، ريا الجداول، باردة الضحى والأصائل، وطفت بكعبة الفضل مصونة الحبر، ملثومة الحجر، عزيز المقام، معمورة المشعر الحرام، فما شئت من محاضرة تجمع بين الدنيا والآخرة، بين يدي نثر يري الإعجاز، ونظمٍ ما أشبه الصدور بالأعجازœLVAL·ھ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôلمعروف بابن جيمال، وكان مولى لبني أمية، ولم يكن عنده علم ولا ورع وإنما عنيت به عبد الله بن الصائغ، وكانت فيه غفلة شديدة وضعف وقيل إنه باع نفسه في حداثته تين أيام الشدة، ثم أثبت بعد ذلك حريته، وأنطلق. وشهدت عنده بينه بأن امرأة وكلت ولدها، فقال لهم: )وكلته وهي بالغة؟( قالوا له )وهو أبنها! أصلحك الله! فكيف لا تكون بالغا!( وضحكوا عليه، فأستحي. وفيها، قدم أبو يعقوب إالأول من إخواني، وفي الصدر المقدم ممن أثق به من أهل زماني، وإن كان فيهم ذو السرو والفضل، والنباهة والنبل. وكل له فضله، والحجول ... يوم التفاضل دون الغرر وليالي الخريف خضر ولكن ... زهدتنا فيها ليالي الربيع وله من أخرى: وإن رأيت تأنيسي بكتايب أجتلي منه وجوه البدور، وجواهر النحور، ودرر الثغور، وأجتني به ثمر السرور، وارتع منه في رياض العلوم، ما بين منثور ومنظوم، نفست من خناق مشتاق كئيب، وأنست من وحشة منفرد غريب، بحيث لا أخ كريم، ولا ولي حميم، فقد صرت، ولا أحيل على الأثر بعد العين، كما قال أحمد بن الحسين : ما مقامي بأرض نخلة إلا ... كمقام المسيح بين اليهود وعرفني بعلو مكارمك، ووضوح معالمك، في درج كتابك، وطي خطابك، بحالي شقيقي في النسب، وشفيعي في الأدب، أبي فلان وفلان: هم الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني في الهوى رقدوا ولله أيام جلا لي الدهر شخصيهما شجني نور، بقلوب أسدولكنها الأيام تردي بلا ظباً ... وتصمي بلا نبل وترمي بلا يد وهو معنى متداول مشهور، وهو في نثرهم ونظمهم كثير. وفي هذه الرسالة لفاظ كثيرة، حلها من معقود الشعراء أبو المغيرة، منها قول محمد بن هانئ الأندلسي : وركبت شأو مآرب ومطالب ... حتى امتطيت إلى الغمام الريحا وله : قد أغنى الله ما يشاء بتمكن بنياته، وثبات أركانه، عن تعاطي القول في تقريظه ووصفه، ورأيت ما هززت مني في خدمة إرادتك ماضي الحز، لين المهز، لو صادف مضرباً ووقع على محز، وإذا احتجت إلى دليل على معتقدي في تأتي أوطارك ومآربك، وحظي في شعب أنحائك ومذاهبك، فالجزء أصغر من الكل. مفتقر إلى البرهان، وكل مقدمة موجودة بالعقل محتاجة إلى الشرح والبيان، وإذا كانت حالنا مبنية على هذا الأبس ، وثبتت صورته هذه في النفس، فقد عييت إذا قصرت بي الأقدار، عن موقف الاعتذار. وله من أخرى: وأما فلان فالكلام وإن طال فيه قصير، والواصف دون بلوغ مداه حسير، لله أبوه، صحة إخاء، ومحض وفاء، وحسبك أنه في الرعيلôLVAL¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôضدلس بالعسكر لملاقاة أبي عبد الله الشيعي بمدينة طبنة في النصف من المحرم. وفيها عزل عبد الله ابن محمد بن مفرج المعروف بابن الشاعر عن قضاء قسطيلية، ورفع إلى زيادة الله وهو بالأربس، مخشبا، فأمر بضربصاحب البريد بخبر بقرة ولدت غلاماً، فأنشأ خطبة مفتتحها: الحمد لله خالق الأنام في بطون الأنعام. فجذب الرقعة من يده، وبالغ في إجزاك صفده. وإذا تأملت انقلاب الزمان، وما وقع لي مع فلان، انقلبت الخطبة فصارت: الحمد لله خالق الأنعام في بطون الأنام. وأبدأ بحديث اليهودي موصل كتابك: دخل الحضرة عقب جولة كانت لي مع ابن مخامس - حشر الله كليهما مع صاحبه - فوالله لا أعلم حال من منهما أضعف وأظلم، أحال اليهودي بمضادة الدين، أم حال هذا المسلك - فوافى وقد كشفت عوراته، وما زالت مكشوفة، وعرفت سوآته، وما زالت معروفةً، إخباراً عنه، وتحذيراً منه، وإعلاماً بما يستره ذيله، ويشتمل عليه ليله، من قبائح يمليها العار، ويكتبها الليل والنهار. وفي فصل منها: وجاء في مقدمة صهر يصهر به جنبه، وفي نكاح ينكح الردى منه قلبه، يمشي مشي من جمع بين المشتري والزهرة، لا مشي من سعى لتركيب حر على كمرة، وأي درةٍ حاول إخراجها من صدفة، ما أشبه النكرة هاهنا بالمعرفة، قبح الله زماناً يقرب إلى اللئيم حصاناً، وإلى الكريم أتاناً. وله من أخرى، خاطب بها الفقيه أبا محمد بن حزم أثبت منها بعض الفصول فراراً من التطويل، وافتتحها ببيتي أبي نواس : ألا لا أرى مثل امترائي في رسم ... توهمه عيني ويرفضه وهميوألحاظ صقور، إذ كنت كالعروس وهما قرطاي، أو كالفلك الدوار وهما قمراي، وأنسنا كالمشتري نازلاً ببرج القوس، وسعدنا كسعد محتبياً بين الخزرج والأوس. وله من أخرى يخاطب بها عن نفسه الفقيه أبا عمر ابن عبد البر : ولقد بقيت حالي بعدك مريضة، وعين آمالي مغضوضة، وأيدي أنسي مقبوضة، وجيوش صبري عنك مفضوضة؛ فقد كان ذلك البعد الطويل أحدث بعض السلوان، وأتى بما في طبيعة الإنسان من النسيان، وإن كان عذا القول لا يقال على الإطلاق، بل على الإضافة لما في الحال بحديث الافتراق، حتى إذا وقع اللقاء تأجج من ذلك الالتياع خامده، وثار راكده، وسال جامده، وكانت حالنا ما قال أبو الطيب : افترقنا حولاً فلما التقينا ... كان تسليمه علي وداعا وله من أخرى: بانعكاس الزمان، انعكست أمثال البيان، كما يروى في خبر الفتى المدعي للكتابة عند عمرو بن مسعدة، أنه عاياه بكتاب من عند—LVAL襦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|لكثرة الرزايا فلا ندري أيها نطالب بالوتر فيه، ويجوز أن يريد في الدهر، ويجوز أن يريد فيه موتته أالله أنواره، وأظهر عواره، فجاء كالفلاة العوراء، لا ماء ولا شجر، والليلة الظلماء، لا نجم ولا قمر. وفي فصل منها: فاستقصرت من دفع إليّ كتابك فقلت: من لي بمثل غاشيتك من هذه العصابة، وبأشباه الملمين بك من تلك البابة، ونسيت أبا محمد حاشيتك وشيعتك، التي صرت رئيس مدراسهم ، وكبير أحراسهم، تحدثهم عما كان فيهم من العبر، وتخبرهم بما تعاقب عليهم من الصفا والكدر؛ فتارةً عن السامري والعجل، وتارة عن القمل والنمل، وطوراً تبكيهم بحديث التيه، وطوراً تضحكهم بقوم جالوت وذويه؛ حتى كأن التوراة مصحفك، وبيت الحزان معتكفك، وأنا بمعزل، وأنت تحدث وتعزل؛ وتعجبت من حرصي، ونسيت نفسك أبا محمد، حين قطعت البيداء تبلك السماء، وترعدك الجربياء ، في وقت تكمن فيه أنواع الحيوان، وأحقها بالكمون نوع الإنسان، لترث حياً قائماً على حاله، مالكاً لماله، يدعو الله عليك، أن استطلت عمره، ونعيت إليه نفسه. وفي فصل منها: ومن ظريف ما في كتابك قولك: أقصرها وأتأخها . ومن أين نفذأنت صورة الأشياء بيني وبينه ... فظني كلا ظن وعلمي كلا علم وقفت - كلاك الله - وأنت عين التمام، وعلم الأعلام، على كتاب عنوانه باسمك أسمال، كأنه طلل بالٍ؛ فكلما هززته هوم، أو سألته استعجم؛ معنى كصدى الإنسان، ولفظ كمنهجات الأكفان؛ وأغراض لا يدب فيها سهم مقرطس، وإظلام لا وضح فيه لصبح متنفس، ورطانة تمجها الأسماع، وتجتويها الطباع، فأقمت متبلداً، وعدت على نفسي وقريحتي متردداً، فقالتا: أفق أيها الإنسان، لست بالنبي سليمان، متى وعدناك أن نفهمك كلام الحكل وسرار النمل - ! ألم نسلك بك في شعاب الكلام فتغلغلت - ألم تسر في صحرائه بنا فأوغلت - ألم تجر في ميدانه فسبقت - ألم تنر في ظلمائه فأشرقت - هل أحسست بنكول جنان، أو قصور لسان، فيما نظمت كالعقود، على ترائب الفتاة الرود، ونثرت كالنجوم، في صفحة الليل البهيم - قلت: بلى؛ قالتا: فأعرض عن رطانة الزط، وصفير البط، ولا تعج على طللٍ بائد، ودار قد أتى الله بنيانها من القواعد، فقلت: أسرفتما طاغيتين، إن كاتب الصحيفة لندرة الزمان، ولعلم نوع الإنسان، إلا أنه ربما كذب العنوان، ونحل ذلك الهذيان؛ فأعدت النظر، فإذا بك أبا محمد صاحبه، كتاب مبني على الظلم العبقري، والبهتان الجلي، ومكابرة العيان، ومدافعة البرهان، قد طمسگLVAL²‍¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@حاول أموره فيها.(. )وفيها استسقى القاضي أبو العباس بن جيمال بالناس يوم الاثنين لست خلون من شهر ربيع الآخر. وفيها عزل ابن الوليد عن الصلاة وولى مكانه ابن يزيد للنصف من شهر ربيع الأخر. وفيها توفي أبو الحسن بن حاتم الرسول إلى بغداد، في شوال. وفيها توفي أبو موسى عيسى بن مسكين القاضي فصلى عليه أبو جعفر أحمد بن خالد السهمي في قريته بالساحل. و)فوأقول: كفاني ذكر الناس لي ومآثري ... ومالك فيهم يا ابن عمي ذاكر عدوي وأشياعي كثير كذاك من ... غدا وهو نفاع المساعي وضائر وما لك فيهم من عدوٍ فيتقى ... وما لك فيهم من صديق يكاثر وقولي مسموع له ومصدق ... وقولك منبت مع الريح طائر وإني وإن آذيتني وعققتني ... لمحتمل ما جاءني منك صابر فوقع له أبو المغيرة على ظهر رقعته: قرأت هذه الرقعة العاقة فحين استوعبتها أنشدني: نحنح زيد وسعل ... لما رأى وقع الأسل فأردت قطعها، وترك المراجعة عنها، فقالت لي نفس قد عرفت ذكاءها: تالله لا قطعتها إلا يده! فأثبت على ظهرها، ما يكون سبباً لصونها، وقلت: نعقت ولم تدر كيف الجواب ... وأخطأت حتى أتاك الصواب وأجريت وحدك في حلبةٍ ... نأت عنك فيها الجياد العراب وبت من الجهل مستنبحاً ... لغير قرىً فأتتك الذئاب لعمرك تبينت عقبى الظلوم ... إذا انتفضت في الخميس العقاب أنيل المنى والظبا سخط ... وأعطي الرضى والعوالي غضابأبصرك، حتى همزتها همز عامر بن الطفيل قرنه في سواد الليل، وما ظنك جعلتها إلا تميمة، لتلك القطعة الكريمة، امتثالاً لقول القائل: ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عيبٍ يرقيه من العين ومن ذلك بأن نصبر عليك، ونتأنى بك، وهذا الجواب كما تراه ابن الوقت ونتيجة الساعة، ونفثة من لا يخرج له الكلام عن طاعة، ومن تشغله عن التفاسير كلف السلطان، وتثقله أعباء الزمان، كاد ينتقش في ظهر كتابك قبل حصوله بيدي: فقل فيما يجن عليه ليل ... ويمضي في صياغته نهار هنالك تظهر الآيات حتى ... يقال تناثر الفلك المدار فراجعه الفقيه أبو محمد برقعةٍ قال فيها : سمعت وأطعت لقوله تعالى: {وأ " رض عن الجاهلين}، وسلمت وانقدت لحديثه عليه السلام: " صل من قطعك، واعف عمن ظلمك " ، ورضيت بقول الحكماء: " كفاك انتصاراً ممن تعرض لأذاك إعراضك عنه " ، وأقول: تبغ امرءاً يبتغي ... سبابك، إن هواك السباب فإني أبيت طلاب السفاه ... وصنت محلي عما يعاب وقل ما بدا لك من بعد ذا ... وأكثر فإن سكوتي جوابGLVAL’U¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@" بقين من جمادى الأخيرة، فسقط ما بيده، وعلم إنه خارج عن ملكه. وجعل ابن الصائغ يطفئ الخبر ويكذبه له، ويظهر أن الفتح كان لهم على الشيعي. وبرح على أبواب مدينة رقادة: )من أراد اللحاق وجزيل العطاء، للفارس عشرون دينارا وللراجل عشرة دنانير، فليلحق بقصره الأمير!( فلما سمع اوإذا انتهى بنا القول إلى ذكر أبي محمد بن حزم ، فأنا ألمع في هذا الموضع بلمعةٍ من خبره، حتى أدل على عينه بأثره؛ فإنه كان كالبحر لا تكف غواربه، ولا يروى شاربه. وقد وجدت للشيخ أبي مروان بن حيان فصلاً أورد فيه ذكره، وجرده - زعم - لشرح أمره، وأنا أثبته بأسره. قال ابن حيان: كان أبو محمد حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب، وما يتعلق بأذيال الأدب، مع المشاركة في كثير من أنواع التعاليم القديمة من المنطق والفلسفة. وله في بعض تلك الفنون كتب كثيرة ، غير أنه لم يخل فيها من الغلط والسقط، لجرأته في التسور على الفنون لا سيما المنطق، فإنهم زعموا أنه زل هنالك، وضل في سلوك تلك المسالك، وخالف أرسطاطاليس واضعه مخالفة من لم يفهم غرضه، ولا ارتاض في كتبه ، ومال به أولاً النظر في الفقه إلى رأي أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي وناضل عن مذهبه، وانحرف عن مذهب غيره، حتى وسم به، ونسب إليه، فاستهدف بذلك لكثير من الفقهاء وعيب بالذوذ، ثم عدل في الآخروأقول: وغاصب حق أوبقته المقادر ... " يذكرني حاميم والرمح شاجر " غدا يستعير الفخر من خيم خصمه ... ويجهل أن الحق أبلج ظاهر ألم تتعلم يا أخا الظلم أنني ... برغمك ناه منذ عشر وآمر تذلل لي الأملاك حر نفوسها ... وأركب ظهر النسر والنسر طائر وأبعث في أهل الزمان شوارداً ... تألفهم وهي الصعاب النوافر فإن أثو في أرض فإني سائر ... وإن أنأ عن قوم فإني حاضر وحسبك أن الأرض عندك خاتم ... وأنك في سطح السلامة عاثر إذا كنت في ظهر من العدل منجداً ... فإنك في بطن من الجور غائر ولا لوم عندي في استراحتك التي ... تنفس عنها والخطوب فواقر فإني للحلف الذي مر حافظ ... وللنزغة الأولى لحاميم ذاكر هنيئاً لكل ما لديه فإنها ... عطية من تبلى لديه السرائر [قول أبي المغيرة: " فإن أثو في أرض " ... البيت، أخذه من قول البحتري : وشهرت في شرق البلاد وغربها ... فكأنني في سوسط نادٍ جالس قال ابن بسام: وكان نقش خاتم أبي محمد: يا علي بن أحمد ... اتق الله ترشد فقال له أبو المغيرة: " عليك بفحص التيه " ... البيت].VLVAL¨d¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ولقيروان. فهال الناس أمره، وخافوه على أنفسهم. وخرج إليه الفقهاء ووجوه الناس؛ فقطع بهم محبوب بن عبد ربه الهواري بوضع يعرف بحفص باروقس، بين مدينة جلولا وحمام السرادق؛ وذلك يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأخير؛ فانصرفوا أقبح انصراف، وكتبوا إلى عبد الله، يذكرون ما دار عليهم،منه، من أصاغر الطلبة الذين لا يخشون فيه الملامة، يحدثهم ويفقههم ويدارسهم ولا يدع المثابرة على العلم، والمواظبة على التأليف، والإكثار من التصنيف، حتى كمل من مصنفاته في فنون العلم وقر بعيرٍ، لم يعد أكثرها عتبة بابه لتزهيد الفقهاء طلاب العلم فيها، حتى أحرق بعضها بإشبيلية ومزقت علانية، لا يزيد مؤلفها ذلك إلا بصيرة في نشرها، وجدالاً للمعاند فيها، إلى أن مضى لسبيله . وأكثر معايبه - زعمول - عند المنصف له، جهله بسياسة العلم التي هي أعرض من إيعابه، وتخلفه عن ذلك على قوة سبحه في غماره؛ وعلى ذلك كله فلم يكن بالسليم من اضطراب رأيه، ومغيب شاهد علمه عنه عند لقائه، إلى أن يحرك بالسؤال فيفجر منه بحر علم لا تكدره الدلاء، ولا يقصر عنه الرشاء، وعلى كل ما ذكرناه دلائل ماثلة، وأخبار مأثورة. وكان مما يزيد في شنآنه تشيعه لأمراء بني أمية، ماضيهم وباقيهم بالمشرق والأندلس ، واعتقاده لصحة إمامتهم، وانحرافه عمن سواهم من قريش، حتى نسب إلى النصب لغيرهم .إلى قول أصحاب الظاهر، مذهب داود بن علي ومن اتبعه من فقهاء الأمصار، فنقحه ونهجه وجادل عنه، ووضع الكتب في بسطه، وثبت عليه إلى أن مضى لسبيله، رحمه الله. وكان يحمل علمه هذا ويجادل من خالفه فيه، على استرسال في طباعه، ومذل بأسراره، واستنادٍ إلى العهد الذي أخذه الله على العلماء من عباده، ليبيننه للناس ولا يكتمونه؛ فلم يك يلطف صدعه بما عنده بتعريض، ولا يزفه بتدريج، بل يصك به معارضه صك الجندل، وينشقه متلقيه إنشاق الخردل، فينفر عنه القلوب، ويوقع بها الندوب، حتى استهدف إلى فقهاء وقته، فتمالأوا على بغضه، وردوا قوله، وأجمعوا على تضليله، وشنعوا عليه، وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو إليه والأخ عنه، فطفق الملوك يقصونه عن قربهم، ويسيرونه عن بلادهم، إلى أن انتهوا به منقطع أثره بتربة بلده من بادية لبلة ، وبها توفي رحمه الله سنة ست وخمسين وأربعمائة، وهو في ذلك غير مرتدع ولا راجع إلى ما أرادوا به، يبث علمه في من ينتابه بباديته تلك، من عامة المقتبسينهLVALٌؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھلمعروف )بالجّوزا( وذلك يوم الجمعة لثلاث بقين من ذي الحجة. فجمع إلى نفسه وجوه كتامة وتكلم معهم في أمر عبيد الله وعمل معهم على خلعه وقال لهم: إن أفعاله قبيحة، ليست تشبه أفعال المهدي الذي كتب أدعو إليه. وأخشى أن أكون قد غلطت فيه وعرض لي ما عرض لإبراهيم الخليل - عم - إذ جن عليه الليل، فرأى كوكبا، فقال )هذا ربي( ويجب علي وعليكم امتحانه وكشفه عن العلامات الموجودة في الإمام المعروفة عند النقباء. وزعم لهم بأن الرواية أتت أن بين كتفي المهدي مكتوبا: المهدي رسول الله، كما بين كتفي نبي الله - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبوة. وأن المهدي يأتي بالآيات البينات، ويطبع بخاتمه بالجندل. فعقد مع جماعة كتامة على امتحانه إذا انصرفوا)نحوه( إلى رقادة، ودخل معه في هذا العقد عَرُبة بن يوقد كان في غرائبه انتماؤه في فارس، واتباع أهل بيته له في ذلك بعد حقبة من الدهر تولى فيها أبوه الوزير المعقل في زمانه، الراجح في ميزانه، أحمد بن سعيد بن حزم لبني أمية أولياء نعمته، لا عن صحة ولاية لهم عليه، فقد عهده الناس خامل الأبوة، مولد الأرومة من عجم لبلة، جده الأدنى حديث عهد بالإسلام، لم يتقدم لسلفه نباهة، فأبوه أحمد على الحقيقة هو الذي بنى بيت نفسه في آخر الدهر برأس رابيةٍ، وعمده بالخلال الفاضلة من الرجاحة والمعرفة والدهاء والرجولة والرأي، فاغتدى جرثومة شرف لمن نماهم، أغنتهم عن الرسوخ في أولي السابقة، فما من شرف إلا مسبوق عن خارجية، ولم يكن إلا كلا ولا، حتى تخطى علي هذا رابية لبلة، فارتقى قلعة إصطخر من أرض فارس، فالله أعلم كيف ترقاها، إذ لم يكن يؤتى من خطلٍ ولا جهالة، بل وصلة بها وسع علمٍ ووشيجة رحمٍ معقومة بلها بمستأخر الصلة، رحمه الله، فتناهت حاله مع فقهاء عصره إلى ما وصفته، وحسابه وحسابهم على الله الذي لا يظلم الناس مثقال ذرةٍ، عزت قدرته. ولهذا الشيخ أبي محمد مع يهود لعنهمومع غيرهم من أولي المذاهب المرفوضة من أهل الإسلام مجالس محفوظة، وأخبار مكتوبه؛ وله مصنفات في ذلك معروفة، من أشهرها في علل الجدل كتابه المسمى: " الفصل بين أهل الآراء والنحل " . ومن تواليفه " كتاب الصادع والرادع " [في الرد] على من كفر أهل التأويل من فرق المسلمين والرد على من قال بالتقليد. وله كتاب في شرح حديث الموطأ والكلام على مسائله؛ وله " كتاب الجامع " في صحيح الحديث باختصار الأسانيد، والاقتصار على‘LVAL‌ں¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnبقتل أبي زاك تمام بن معارك الأجاني على بنية بناها ونية نواها في قتله وقوقال: كأنك بالزوار لي قدر تبادروا ... وقيل لهم أودى علي بن أحمد فيا رب مخزون هناك وصحاك ... وكم أدمع تذرى وخد مخدد عفا الله عني يوم أرحل ظاعناً ... عن الأهل محمولاً إلى بطن ملحد وأترك ما قد كنت مغتبطاً به ... وألقى الذي آنست دهراً بمرصد فوا راحتي إن كان زادي مقدماً ... ويا نصبي إن كنت لم أتزود ويا لبدائع هذا الحبر علي لبن حزمٍ وغرره! ما أوضحها على كثرة الدافنين لها، والطامسين لمحاسنها! وعلى ذلك فليس ببدع فيما أضيع منه، فأزهد الناس في عالم أهله، وقبله أردى العلماء تبريزهم على من يقصر عنهم، والحسد داء لا دواء له؛ انتهى ما لخصته من كلام ابن حيان في خبره. قلت أنا: ولعمري ما عقه، ولا بخسه حقه. وأخبرني الفقيه الحافظ أبو بكر ابن الفقيه أبي محمد ابن العربي عن الفقيه أبي عبد الله الحميدي قال : كان لشيخنا الفقيه أبي محمد بن حزم في الشعر والأدب نفس واسع، وباع طويل، وما رأيت أسرع بديهةً منه؛ وشعره كثير، وقد جمعته على حروف المعجم، ومنه ما كتب عنه: هل الدهر إلا ما رأينات وأدركنا - ... فجائعه تبقى ولذاته تفنى إذا أمكنت فيه مسرة ساعةٍ ... تولت كمر الطرف واستخلفت حزناً إلى تبعات في المعاد وموقفٍ ... نود لديه أننا لم نكن كناأصحها واجتلاب أكمل ألفاظها وأصح معانيها؛ و " كتاب التلخيص والتخليص " في المسائل النظرية وفروعها التي لا نص عليها في الكتاب ولا في الحديث. و " كتاب منتقى الإجماع وبيانه من جملة ما لا يعرف فيه اختلاف " ، وكتاب " الإمامة والسياسة " في قسم سير الخلفاء ومراتبها والندب إلى الواجب منها ، و " كتاب أخلاق النفس " ، وكتابه الكبير المعروف ب - " الإيصال إلى فهم كتاب الخصال " ، وكتاب " كشف الالتباس، ما بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس " ؛ إلى تواليف غيرها، ورسائل في معان شتى كثير عددها. ومن شعره يصف ما أحرق له من كتبه ابن عباد قوله: فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي ... تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري دعوني من إحراق رق وكاغد ... وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري وإلا فعودوا في المكاتب بدأةً ... فكم دون ما تبغون لله من ستر وله: من ظل يبغي فروع علم ... بدءاً ولم يدر منه أصلا فكلما ازداد فيه سعياً ... زاد لعمري بذاك جهلا®LVALƒ¼¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2نت واقعة كتامة بالقيروان يوم الثلاثاء لعشر بقين من شعبان فقتل منهم في الأزقة والأسواق أكثر من ألف رجل، وذلك أن كتامة كانوا يسألون عبيد الله أن يطلق أيديهم على نهب القيروان وكان يسوفّهم في ذلك، ويعلق أطماعهم به، وهم يتحاملون علة أهل القيروان بالتطاول والأذى حتى شرق الناس بهم، فقاموا عليهم في بعض الأيام بسبب استطالة رجل من جند كتامة على رجا من تجار أهليقول - وقال الحق والصدق - إنني ... حفيظ عليم، ما على صادقٍ عتب وأنشدني لنفسه: لا يشتمن حاسدي إن نكبة عرضت ... فالدهر ليس على حال بمترك ذو الفضل كالتبر طوراً تحت ميقعةٍ ... وتارةً في ذرى تاجٍ على ملك وأنشدني أيضاً له: لئن أصبحت مرتحلاً بشخصي ... فروحي عندكم أبداً مقيم ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الكليم وقد كرر هذا المعنى أيضاً فقال: يقول أخي: شجاك رحيل جسم ... وروحك ما له عنها رحيل فقلت له: المعاين مطمئن ... لذا طلب المعاينة الخليل قال أبو عبد الله الحميدي : وقلت له يوماً: قال أبو نواس : عرض للذي تحب بحبٍ ... ثم دعه يروضه إبليس فقل أنت في طريق التحقيق فقال: ابن فول وجه الحق في نفس سامعٍ ... ودعه فنور الحق يسري ويشرق سيؤنسه رفقاً فينسى نفاره ... كما نسي القيد الموثق مطلق انتهى كلام الحميدي.حصلنا على همٍ وإثم وحسرةٍ ... وفات الذي كنا نلذ به عنا حنين لما ولى، وشغل بما أتى ... وغم لما يرجى، فعيشك لا يهنا كأن الذي كنا نسر بكونه ... إذا حققته النفس لفظ بلا معنى قال: وله أيضاً من قصيدة خاطب بها قاضي الجماعة بقرطبة عبد الرحمن ابن بشر يفخر فيها بالعلم، ويذكر أصناف ما علم، يقول فيها : أنا الشمس في جو العلوم منيرةً ... ولكن عيبي أن مطلعي الغرب ولو أنني من جانب الشرق طالع ... لجد على ما ضاع من ذكري النهب ولي نحو أكناف العراق صبابة ... ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب فإن ينزل الرحمن رحلي بينهم ... فحينئذ يبدو التأسف والكرب فكم فائل، أغفلته وهو حاضر ... وأطلب ما عنه تجيء به الكتب هنالك يدري أن للبعد قصةً ... وأن كساد العلم آفته القرب فواعجبا من غاب عنهم تشوقوا ... له ودنو المرء من دارهم ذنب وإن مكاناً ضاق عني لضيق ... على أنه فيح مذاهبه سهب وإن رجالاً ضيعوني لضيع ... وإن زماناً لم أنل خصبه سغب ومنها في الاعتذار من مدح نفسه: ولكن لي في يوسف خير أسوةٍ ... وليس على من بالنبي أئتسى ذنب`LVAL‌n¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2م ماقنون بن دبارة الأجاني؛ فبسط أيدي بني عمه من كتامة على الناس، وتطاولوا إلى الحرم، فتحرك السواد، ومدوا أيديهم إلى من لقوا من كتامة، فقتلوهم، وهرب ماقنون. وأغلق أهل طرابلس أبواب المدينة، وقتلوا من كان داخلها من كتامة، وقدموا على أنفسهم حمد بن إسحاق، المعروف بابن القرلين، ولحق ماقنون بعبيد الله. فأخرج إليهم جيشا، وحاربهم شهورا. وفيها، قفل أبو قاسم الشيعي )من بلد كتامة( إلى رقداة، ومعه المارطي الثائر وأصحابه أسرى فطوفوا بالقيروان على الجمال، وعليهم القلانس الطوال المشمرة بالقرون والمصافع، فقتلوا بمدينة رقادة. وفيها، خالفت جوهذا كقول أبي تمام : العيس والبيد والليل التمام معاً ... ثلاثة أبداً يقرن في قرن وأخمده البحتري فقال : اطلبا ثالثاً سواي فإني ... رابع العيس والدجى والبيد وقال الصنوبري أيضاً : حتى تكون لي الطمرة خلةً ... والبيد داراً والحسام رفيقا وقال أبو الحسن السلامي أيضاً : فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشباه كما اجتمع النسر وقال بعض أهل عصرنا: وإلا الثلاث السفع لم يزل الهوى ... لها ابعاً في أعين وقلوب ولأبي المغيرة من أخرى أولها : سرت من لوى خبت إلينا تعسف ... مهامه ذات الجهل والجو أكلف يقول فيها: تبيت بذي الأرطى وقد بات طيفها ... لنا صنماً نحنو عليه ونعكفوأنشدت له أيضاً يما كان يعقده من المذهب الظاهري من جملة أبيات يقول فيها : وذي عذل في من سباني حسنه ... يطيل ملامي في الهوى ويقول: أفي حسن وجه لاح، لم ترغيبه ... ولم تدر كيف الجسم أنت قتيل - فقلت له: أسرفت في اللوم ظالماً ... وعندي رد - لو أدرت - طويل ألم تر أني ظاهري، وأنني ... على ما بدا حتى يقوم دليل! @ما أخرجته من شعر أبي المغيره في أوصاف شتى له من قصيدة أولها: أحاجيكم: من قلد القمر القرطا - ... وأسألكم: من ألحف الغصن المرطا - فما جزعي إن جاوزوا الجزع ظاعناً ... ولا ساقط حزني إذا جاوزوا السقطا ومنها: وليدة سر المجد تبذخ نخوةً ... وقد عظمت مجداً وقد كرمت رهطا ولم ترض بالجوزاء عقداً ودملجاً ... ولا قنعت بالنجم شنفاً ولا قرطا تقنصتها والعمر في عنفوانه ... فلا غصني أحنى ولا لمتي شمطا وليل غطى والنجم في الأفق حائر ... فغطى على الأعلام منه الذي غطى وليس وشاحي غير عضب مهندٍ ... أبى حده أن يسأم القد والقطا تشابه عزمي والحسام وهمتي ... ثلاثة أسياف بأمثالها يسطى›LVALF©¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِطه ... بهم يعفو أو يقول فيفعل فعاتبه حبيب فيه وقال له: )قتلته، والله! ياونلت سقاطاً من حديث وعاقني ... تنزه حرٍ عن خنا وتعفف مساعدني تحت النقابين منظر ... ويسعدني تحت اللثامين مرشف ومنها: وركب سروا والليل عليهم ... سيتوراً من الظلماء لا تتكشف خبطت بهم أكنافه ونجومه ... ورائم أظار على البدر عكف على كل قنعاس كأن لغامه ... - وقد سئم الإرقال - قطن مندف هدايا خطوب بات ينحرها السرى ... ولكنها من باطن الخف ترعف إلى أن أناف الصبح ينفض عرفه ... وطائره في غرة الفجر يهتف فما أنشق إلا عن منادي ابن منذر ... نذيراً بصرف عاقهم عنه يصرف ومنها: يا رب ميدان أتى فيه سابقاً ... وغودر منكوتاً هجين ومقرف وما نام حتى لم مفترق العلا ... فها هي عقد في يديه مؤلف إياس وبسطام بن قيس وحاتم ... وقس ولقمان بن عاد وأحنف وما هذه الأيام إلا مقاول ... تلت سوراً من مجده وهو مصحف إذا مضر الحمراء أدلت بمجدها ... وجرت ذيول الفخر قيس وخندف سما لك قحطان ببنيان سؤدد ... ينيف على تلك المباني ويشرف وله من أخرى: أمن البراق التاح برق ما سرى ... إلا ورد الأفق مرطاً أحمرا أتبعته نظر المشوق بمقلة ... لم تدر مذ عهد الأثيلة ما الكرىهبيك سريت الليل فرعك أسحم ... وثغرك بسام، ولحظك أوطف فأنى أطقت المشي، قدك مائد ... وردفك رجراج، وخصرك أهيف سقى ربعك المألوف، حيث تصدعت ... لي الكبد الحرى، ربيع وصيف فكم لي فيه من جناب وطئته ... كريماً فلا آسى ولا أتأسف وقد شققت فيه البروق جيوبها ... وباتت علينا أدمع الغيث تذرف ليالي بات البان فوق كثيبه ... علي بأنواع الجنى يتعطف إذا ارتج من ردفٍ كثيب مرجرج ... تأود من قد قضيب مهفهف يمد علينا للسحاب سرادق ... ويسحب فينا للجنائب مطرف ولله دري ما أدر مدامعي ... إذا سجعت ورق على الأيك هتف بدا العلم الفر الذي كنت عالماً ... به، وسرى العرف الذي كنت أعرف يذكرني سعداي بالغور ما تني ... مساعدةً إذ لا صدوفي تصدف ولله سلمى يوم أهدى سلامها ... بذي سلمٍ نحوي البنان المطرف ومنها : وما ظبية أدماء تعرو أراكها ... وتعطو وقد أوفى برير وعلف بأحسن منها يوم ريعت لزورتي ... فراغت إلى أترابها تتشوف وقالت: أما تثنيك رقبة حارس ... وأنياب ليث في العرينة تصرف - ودون الذي أملت أجرد سابح ... وأسمر عراص وأبيض مرهف فقلت لها: بعض الذي بك، فانثت ... وأنجز ميعاداً بخيل مسوفàLVAL‎jL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ الدراهم بغير وزن فقذف~~ > '}} … %|| | #أنسيتنا جذل الطعان وعامراً ... وعتيبة بن الحارثي ومسهرا فإذا أتيتك مادحاً لك لم يجيء ... شعري ليسأل بل أتاك ليفخرا غيري الذي اتخذ المدائح مكسباً ... وسواي من جعل القوافي متجرا أنا ما شعرت لأن أنبه حاملاً ... لكن لأمنع شاعراً أن يشعرا وقوله: " أو نفتقد صمصام عمرٍ و " ... البيت، لفظ حبيب ومعناه، نقله أبو المغيرة: أو نفتقد ذا النون في الهيجا فقد ... جلى الإله لنا عن الصمصام @لمع من أخبار منذر الذي ذكر قال: ونقلت من خط أبي مروان ابن حيان، قال : كان منذر بن يحيى صاحب سرقسطة رجلاً من عرض الجند، وترقى إلى القيادة آخر دولة ابن أبي عامر، وتناهى أمره في الفتنة إلى نيل الإمارة، والانتباذ من العسكر إلى الثغر الأعلى بلده، واقتطاعه لما صير في يده، وكان أبوه يحيى من الفرسان غير النبهاء؛ فأما ابنه منذر فكان فارساً لبق الفروسية، بهي الشارة، مليح التقلب على الدابة، سخياً كريماً خارجاً عن حدعاينته كالصقر طائراً ... فغدت غرابيب الدياجي نفرا ومنها: وسللت من نار الصبابة صارماً ... وجررت من وفد التصابي عسكرا ومشيت منساباً فقل في أرقم ... وضح النهار له فعاد غضنفرا بتنا، وبات المسك فينا واشياً ... بمكاننا، والحلي عنا مخبرا ورنت بألحاظ تدير كؤوسها ... فينا فنشربها حلالاً مسكرا والليل يلحفني سرابيل الدجى ... جهلاً وقد عانقت صبحاً مسفرا لو جئتنا لرأيت أعجب منظر ... أسد توسد كف ظبي أعفرا ولقد رقيت من الحمى أعلامه ... وشككت لما شمته متغيرا ومنها: إلا ترى المنصور تحت لوائه ... تلق ابنه طلق الجبين مظفرا أو لا تجد في الحفل عاقد حبوةٍ ... هوداً فإنا قد وجدنا حميرا أو تفتقد صمصام عمرو في الوغى ... فلقد سللنا ذا الفقار مذكرا لا غرو جئت البحر إذ أجلى الحيا ... ورأيت يحيى حين لم أر منذرا فإذا دعونا من يجيب لنكبةٍ ... لبت تجيب فخلتها سيلاً جرى شيم غدت قرط الزمان فلم أنم ... حتى نظمت عليه شعري جوهرا لله درك والرماح شوارع ... والبيض تقطع لأمة وسنورا ومقامة لك في الأعادي قد حمت ... أيام قوم قبلها أن تذكرا كان اللسان لها الحسام المنتضى ... والمنبر العالي الأغر الأشقرا غادرت أحشاء البنود خوافقاً ... فيها ومران الوشيج مكسرا LVALw¦ˆjL.عبد الله بخنجره فقضى عليه مع مولاه. وأخرج رأس المنذر للوقت من قصره فوق قناةٍ ينادى عليه: هذا جزاء من عصى أمير المؤمنين هشاماً ودفع حقه، يريد بذلك الرجل الذي كان يدعى له يومئذ بإشبيلية، تعلقاً من هذا المارد لولايته، وتوطئة لقيامه، إذ كان هذا القتيل ممن رد طاعة هشام تأسياً بوالده يحيى وبخاله إسماعيل بن ذي النون؛ فنزلت بسرقسطة يومئذ حادثة عظيمة، وأشرف أهلها على فتنة شديدة، واضطربت لها حالهم ، وطمع فيهم أكثر من كان يجاورهم ، وأذعنوا لهذا الغوي المتوثب عليهم آنفاً، ورهبوه لاستجاشته الغوغاء والسلفة؛ فملك البلد لنفسه. وكان سليمان بن هود الجذامي صاحب لاردة وقته مقيماً بتطيلة بجمعه ، فسارع إلى سرقسطة ساعة سمع بخبر منذر رجاءً في دخولها، فمنعه هذا الفتى القاتل، ثك جاءه إسماعيل بن ذي النون خال منذر ممتعضاً لما جرى على ابن أخته، فامتنع ابن حكم بالقصبة، واتصلت الفتنة، ونال أهل سرقسطة يومئذ جهد شديد وخربت أحوالهم. قال ابن حيان: وكان ركب ابن حكم القاتل من خطة التغريرالجهل، يتمسك بطرف من الكتابة الساذجة، وأما غدره فالنار برأس اليفاع، من أفحشه صنعه بهشام المخلوع مولى نعمته ومعلي رتبته، وباعثه إلى الثغر لنصرته، فانقلب ناصراً لعدوه، وغزاه في عقر داره، وأنزله عن سريره، وأسلمه لحتفه، وباع دماء عشيرته أهل قرطبة مجاناً باطلاً بلا ثمن من البرابرة على غير عذر، ولا ضرورة. وعاد بمثلها بمحمد بن سليمان أثيره عندما استجار به في نكبته، فقتله وهو ضيفه، فجاء بها صلعاء مشهورة لم تغسلها معذرة؛ إلا أنه كان كريماً، واتفق على تفضله، وعمرت لذلك حضرته سرقسطة، حتى أشبهن الحضرة الكبرى قرطبة أيام الجماعة، فحسنت أيامه، وهتف المداح بذكره. وكان مع سموه للمعالي من الإيثار لشهواته، والمسارعة لقضاء لذاته، والانهتاك في طلب راحته، والشغف بزي دنياه، والكلف بزخرفها، والتهالك في حبها، على أضلع ما كان عليه من تفرد بشأنها، فاتخذ الجواري الحسان، وملاح الغلمان، فجلب إليه كل علق خطير، وحصل عنده من كل ما وصفناه كثير. وكان لأول ولايته قد ساس عظماء الإفرنج وهاداهم حوطاً للثغر وأهله، وتأنياً للجماعة حتى تثوب لأهل الإسلام، يناهضون بها عدوهم. وكان رؤساء الجلالقة يومئذ ريمند الجليقي وشانجه القشتلي، فسلك معهما سبيل الاسترضاء، والموافقة والاستخذاء، فحفظت أطرافه وكفت المعرة عن عمله، وربما أوقع ببعض أصاغر القوامس في أطرافهم وسبى منهم، وريمند وشانجه باقيان على´LVAL×آ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍~~ف }واستكتب عدة كتاب كأبي العباس ابن مروس من تدمير، وكأبي عامر ابن أرزق ، وابن واجبٍ وغيرهم. قال ابن حيان: وأخبرني الكاتب أبو أمية ابن هاشم القرطبي - وكان من وجوه من خرج عنا أيام الفتنة واستوطن ثغر تطيلة ، وما رأيت مثله في أولي البيتوتات فضلاً - قال: اجتاز القومس شانجه بن غرسية صاحب قشتيلة بباب تطيلة صدر أيام الحاجب منذر، وعلينا يومئذ من قبله سليمان بن هود صاحبه، فسلك مجتازاً يريد طرف الثغر الأعلى للاجتماع هنالك بالقومس ريمند صاحب برشلونة، لعقد المصاهرة بينهما ، والأنثى من عند شانجه، واطئاً لأرضنا عن علم من منذر والينا، وضمان منه لكف عادية جيشه عنا؛ فأنكره أهل تطيلة وهم يومئذ بحال عزة وقوة، وذهبوا إلى عصيان أميرهم منذر فيه تفادياً من وصمته؛ فنمي ذلك إلى الطاغية شانجه، فلما شارف البلد أرسل يستدعي قوماً من أعيانهم، يكلمهم في سبيله. قال أبو أمية: فكنت في عدد من مضى، فدخلنا محلته يومئذٍمعاقدته إلى أن مضى بسبيله، والثغر مسدود لا ثغرة فيه ولا وهي في حاله. وبلغ من استمالة الحاجب منذر لهذين الطاغيتين أن أجريا تصاهرهما على يديه، وكتب عقد النكاح بينهما بحضرة سرقسطة في حفل من أهل الملتين، فقرفت الألسنة منذراً لسعيه في نظم سلك الطاغيتين لما فيه من سوء العاقبة. وقد قيل إن رأي منذر كان في ذلك أحصف، من رأي من قدح فيه وقرف ، لنظره في شأن وقته، وعلمه بانصداع عصا أهل كلمته؛ فآثر من الموادعة ما ستر به العورة، وشراه بغليظ الكلفة، واختدع به عظيمي الجلالقة ريمند وشانجه المحدثين أنفسهما يومئذ بمناهضة أهل الأندلس، فألهاهما عن الحرب وحبب إليهما الدعة. وأعقب الحاجب منذر أهل الثغر في مغبة ذلك عاجل السلامة، واستظهروا به على العمارة، فحيوا وعاشوا في نعمة ضافية، وعيشة راضية، لم يتغير به عنهما حال، إلى أن ألوت بمنذر المنية، وقد اعترف الناس لرأيه، وأقروا بسياسته، ولم يأت بعده من يسد مسده، ولم ينفع الله الطاغيتين بصهرهما الذي كانا عقداه للتآلف على المسلمين ، إذ أعجل عنه شانجه بن غرسية شيطانهم الرجيم، وهوى أميرهم ريمند ظهير المذكور، وابنه بعده؛ فشتت الله شمل تلك الطواغيت يومئذ وكفى المسلمين شرهم برحمته. واشتمل منذر على قواد تلك الثغور، واستوسقت له هنالك الأمورLVAL¢+¦ˆjL.ٍش¶کz\> وإلقاؤه بين من أنظر منهم الشتات والعداوة، حتى صاروا أسوة المسلمين حذو النعل بالنعل، في افتراق الكلمة وزوال أمر المملكة، فإن الفتنة بأفقنا جاءت يومئذ بين المسلمين، وزعماء الطاغية حضور، وفيهم عدو الله شانجه بن فرذلند الذي تمرض بالمنصور بن أبي عامر، رحمه الله، ذو العزة والسطوة، فأعيا عليه حتى قمعه، وضرب بعده فريقي الفتنة، ومالأ الخوارج على الجماعة، حتى تمكن من هشم البيضة؛ وطمح أمله إلى الكرة، فقطع الله بهم، وأهلكهم في مدة قريبة. @ذكر الخبر عن مقتل منذر قال ابن حيان: وكان ذلك على يدي رجل مارد من بني عمه، يقال له عبد الله بن حكم ، وكان مقدماً في قواد منذر، أضمر الفتك به دهراً، فدخل عليه يوماً في مجلسه غرة ذي الحجة سنة ثلاثين وأربعمائة، وهو غافل في غلالة، ليس عنده إلا نفر من خواص خدمه الصقلب، قد أكب على كتاب يقرؤه، فعلاه بسكين قد أعده، ففرى به أوداجه ولا ما نسع منه، وهرب خدام السر الغلمان الخصيان، الذين كانوا على رأسه، وخلوه في يديه، إلا خادماً شهماً منهم مشى إليه وهو حاسر ، فضربهفخرصتها خيلاً ورجلاً زهاء ستة آلاف، ولم يكن احتفل في حشده، ووصلنا إلى مضربه فإذا هو جالس على مرتبته عليه ثياب من ثياب المسلمين، ورأسه مكشوف أصلع كهل، لم يغلب عليه الشيب بعد، أسمر اللون جميل الصورة؛ فكلمنا بكلام لطيف حسن بين فيه وجه سيره، وذكر ما فارق والينا عليه من المحالفة معه، فعرفناه بكره من وراءنا لاجتيازه، وذهابهم إلى التمرس به، فنهانا عن ذلك وذكر الحرب وعدواءها؛ فانصرفنا عنه وأدينا قوله إلى من خلفنا فلم يتقبله عوام الناس، وحملهم الأنف على أن خرجوا إلى عجل أبطأت في ساقته تحمل أزواد عسكره يريدون نهبها عاصين للمشيخة، فأنهي إليه ذلك، فصرف من أصحابه مقدار خمسمائة فارس ثاروا في وجوه الناس، فخرج البلد بأسره لدفاعهم، فحمل من الخمسمائة قطعة، فولى الناس الأدبار حتى اقتحموا باب المدينة. فما رأيت في النصرانية يومئذ رجالاً مثل رجاله، ولا في ملوك الطواغيت من أعد له به في ركانة مجلسه ورجوليته ودهبه وكمال أدواته، وصدوع كلماته، إلا ما كان من صهره وسميه شانجه بن غرسية صاحب البشكنش الذي تفرد بالرئاسة بعده فكان مثله، بدد الله شيعتهم . وكان من أعظم ما حبا الله به الإسلام يومئذ عند منبعث فتنتهم، ومحدث فرقتهم، وتشتيت كلمتهم، بعد الدولة العامرية بأفقنا، تعجيله حتف أملاك النصرانية المترسين بهم، وتلاحقهم في المدة القريبةPLVAL^¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2والشد لسلطانهم، وتقدم إليهم بتسكين من خلفهم من العامة، وأظهر الدعاء أولاً لسليمان بن هود، فأروه قبول ما وصفه، وتفرقوا عنه، وكلمتهم مختلفة عليه، إلى أن ثاروا به وقاتلوه، فخرج من باب بظهر القصر، ونجا منه بفاخر ما اشتمل عليه من ذخائر آل منذر، ولحق بحصن روطة اليهود ، أحد معاقل سرقسطة المنيعة، وقد كان أعده لنفسه، فأقام به يرصد الفتنة جهده. وكان قد حمل مع نفسه الغلامين أخوي منذر قتيله، وحمل أبا المغيرة بن حزم وزيره وغيرهم من وجوه رجال منذر الذين نكبهم عند قتله مقيدين، فحبسهم عنده، يطالبهم بالأموال. ونهب العوام قصر سرقسطة إثر خروجه نهباً ما سمع أعظم منه، حتى قلعوا مرمره، وطمسوا أثره، لولا تعجيل ابن هود ملك البلد إثر ذلك في المحرم سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. انتهى كلام ابن حيان. قال ابن بسام: وأذكر بهذه الغدرة الصلعاء، والفتكة الشهيرة الشوهاء - إذ الشيء يذكر مع ما جانسه، ويضم إلى ما التف به ولابسه - ما اتفق من مثلها في ملك المناديين الغالبين إلى وقتنا هذا على طرف إفريقية الأدنى إلى الأندلس، المستقرة رياستهم بقلعتهم المنسوبة إلى جدهممركباً لم يجسر عليه فاتك قبله، لتفرده ووثوبه على الأمير منذر جوف قصره في قرارة مجلسه بين غلمانه وأهله وتحت أغلاقه، وبينه وبين الباب الأقصى من قصره ما لا يحصى من حجابه وقهارمته؛ فلم يفكر في شيء من ذلك، وحمل نفسه على التصميم فيه، وهون عليها الموت دونه؛ فلما تم له ذلك لم يكن في الخصيان العبدى الذين حضروا مجلس منذر ساعتئذ فضل للدفاع عنه والوثوب بابن حكمٍ، على كثرتهم وتفرده وسطهم، وأنهم لم يزيدوا على الهرب قدامه، فجاء بفتكة أسقطت كل من فتك في الإسلام قبله؛ ثم لحق طعمه برياسة الملك فملكه، ولم يفكر في ابن ذي النون خال منذر لما دنا إليه. وفعل ذلك بسليمان بن هود، وقد جاء ناشراً أذنيه، فحاربه ودافعه. وكان قصر منذر وقت فتكه به من حاشيته وغلمانه أزيد من مائة رجل سوى نسائه، فطار الرجال على وجوههم فزعاً، ولم يكن فيهم من يأخذ على يده، وقام بينهم كالأسد الورد، فحز رأس الفتى منذر للوقت، وأخرجه إلى الناس ، فهمتهم أنفسهم وأبلسوا، ولم ينطق منهم أحد بكلمة. وأرسل من حينه يستدعي قاضي البلد والمشيخة، فدخلوا عليه وهو قاعد على فراش منذر قتيله، ومنذر إلى جانب الفراش مرمل في دمائه، مغطى بثيابه؛ ووصف أنه جرى في سبيل الإصلاح عليهمLVALi¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpRبقين من ذي الحجة. فجمع إلى نفسه وجوه كتامة وتكلم معهم في أمر عبيد الله وعمل معهم على خلعه وقال لهم: إن أفعاله قبيحة، ليست تشبه أفعال المهدي الذي كتب أدعو إليه. وأيهوي بروقي محربٍ ... طبنٍ بحرب الغضف حازم وكأنما أرواقها ... مسودةً أقلام عالم فتبادر الفتيان من ... جنباته أشهى المطاعم شياً ومطبخاً على ... جمر زهته الريح جاحم وبعيدة الأرجاء نا ... زحةٍ على أيدي الرواسم لا تدعي جوباً لها ... ذات الخوافي والقوادم من فتنةٍ قد أسبلت ... ظلماتها بيد المظالم عمهت لها أحلامنا ... وكأنها أضغاث حالم وتضاءلت أجرامنا ... فيها بموبقة الجرائم وتحولت فينا الذنا ... بي الرأس، وابن المجد راغم وأدار كل صغير قد ... ر المنتهى أرحي العظائم فكأننا عمي نسا ... ق على العمى في ظل عاتم حتى انتضى عبد العزي - ... ز عزيمة من صدر عازم فبدت لنا سبل الهدى ... بنواجم غير الهواجم ضرب الأعاجم سودها ... بالسد من بيض الأعاجم فاستجفلوا فكأنما ... ضرب الثعالب بالضراغم أبناء ملكٍ حميري ... قام بالغر القماقم من عامرٍ أهل المصا ... نع والصنائع والكرئم الكفر عنهم قاعد ... قدماً ودين الله قائم حكم الزمان بظلمهم ... دهراً وصرف الدهر ظالمحماد ؛ وذلك أنه لما أفضى ملكهم إلى بلقين بن محمد منهم، أحد جبابرة الإسلام، المفتاتين على الأنام، من رجل كان لا يملأ يده إلا من لبدة أسد، ولا يسرح لحظه إلا في نهاب بلد مضطهد، ولا يراح إلا وبحر الموت يلتطم، ولا يكلم إلا حين يبتسم قد تجاوز في شذوذ أمنيته، وقهره لرعيته، والإخافة لأقرانه، والاستبداد على زمانه، غاية من سلف من جبابرة الأرض، وسمع به من فراعنة الإبرام والنقض، إلى شهرة آثاره، وتطاوح أسفاره، وما لا يحصى من عجائب أخباره. حدثت أنه آب مرة من بعض غزواته الأفراد، المقلقلة لأحشاء الأنام والبلاد؛ فكأنه ارتاح إلى ما يرتاح إليه الناس من إراحة نفسه، والخلوة ولو ساعة بوجه أنسه؛ فجلس لذلك مجلساً حشد له شهواته، وتقدم في إحضار ما يصلح له من آلاته وأدواته؛ وأمر قيمة جواربه باستحضار عقيلة أترابها يومئذ جلالة سلطان، وحسن سماع وعيان، إحدى بنات عمه دنيا، لم ير بعدها - زعموا - ولا قبلها أبرع ظرفاً، ولا أقتل طرفاً منها؛ فجاءت تود الثريا لو تكون نعلها، والشمس لو تصور مثلها، وقد خطرت بنفسه إحدى هناته، وتمثلت له بعض غزواته؛fLVAL;t¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èتلازمت باب محله ... والنجح من قنص الملازم حتى إذا وثقت بنا ... عجز الحواضن والخوادم القيت من أخذي له ... وتلوت من سور العزائم واقتدته بشكائمي ... فانقاد في تلك الشكائم فوردت جمات المنى ... وكرمت عن لوم المآثم وأغر قد لبس الدجى ... برداً فراقك وهو فاحم يحكي بغرته هلا ... ل الفطر لاح لعين صائم فكأنما خاض الصبا ... ح فجاء مبيض القوائم ويسير في يبس الثرى ... وكأنه في البحر عائم حتى إذا علم الصبا ... ح أشار من تلك المعالم وتمايلت أيدي الثريا ... وهي مذهبه الخواتم ورنت ذكاء بنظاظر ... رمد من الاقذاء سالم طلع الصوار لحينه ... وكأنه الموج المراكم أو عسكر ركبوا الخيو ... ل الشهب واحتفروا الاداهم فاشتد سبقنا له ... يكثرون عن مثل اللهاذم وكأننا في رميها ... نستل من بيض الصوارم فحمى أواخره أغر ... معاود تلك الملاحمفأخذ يدبر، وطفق يورد ويصدر. قالت قيمته: وكأني أنظر إلى الكاس في يده، وإلى ابنة عمه قائمةً على رأسه، من لدن صليت العصر حتى طلع الفجر، وجانت منه بعد طول ليلته نظرة فرآها، فاعتذر إليها واستدناها، ووعدها ومناها، وقام من حينه فوضع الكأس ملأى في طاق وطبع عليها، وأمر بالركوب من حينه، فغزا غزوته المشهورة إلى المغرب من العدوة ، بلغ فيها مدينة فاس، فوطئ الدول، ودوخ السهل والجبل؛ ثم رجع فجلس ذلك المجلس بعينه، واستدعى كأسه تلك وابنة عمه، فخلا بأنسه، وقضى وطره من لذة نفسه، بعد أيام كثيرة، وحروب مبيرة. ولما تناهى أمره، وتجاوز السها ذكره، وظن أن البلاد تحت ختمه، وأن الناس على حكمه، سما إليه في بعض أسفاره ابن عمه الناصر، أصغر خلق الله عنده شاناً، وأهونهم عليه سراً وإعلاناً، من فتىً علمه الخوف كيف يجسر، وهجم به ضيق المسلك على الموت وهو ينظر، لم يشاور إلا الحسام، ولا استصحب إلا الإقدام؛ وقد كان بعض نصحاء بلقين خوفه منه، لكلمة أخذت يومئذ عنه، فجعلها بلقين نقلة ركابه، وسمر أصحابه. وكان قلما يركب إلا دارعاً، آخذاً بما يأخذ به من ذعر القلوب، ووتر البعيد والقريب؛ وكان مولعاً بالإدلاج إذا ارتحل، مؤثراً للانفراد كلما ركب ونزل؛ فأقسم تلك الليلة ألا يدلج إلا حاسراً، وليقتلن الناصر إذا نزل ولو كان أسداً خادراً؛ فأعجله عن الأمر، ولما يبد وضح الفجر؛ لقيه كأنه يسلم عليه، أو يسير بين يديه، فما راجعه الكلام، إلا وقد جلله الحسام، وأراحLVAL—(¦ˆjL.ٍش¶کz\>تطارح ادمة، وتدارس لطائف الحرمة، لأكبرته - أيده الله - عما أرغب ذكره، وأكرمته عما أطلب نشره؛ ولولا أن من السياسة وعقد الحزامة تذكير أهل العلياء، بسوالف النعماء، لربأت بما ينته الآباء والأجداد، وضربت بينه وبين افات بالأسداد، عن أن أحرز منه بتذكير، أو أدفع عنه بتقدير. لولا أن التطويل فيما أقصد قصده وأنحو نحوه على زمننا وشاغله، ومجد خطبنا وهازله، موجب للقول وموجد للسبيل إلى الطعن ممن ضعف حجاه، وقصر به مرماه، لرسمت إليه من الورق، أعداد الورق، ولرقمت إليه من المهارق، أشباه النمارق. وفي فصل أيضاً: وأقل ما أمت به، وأنطق عنه، ممتد عنان الأمل، كارعاً في بحر الرجاء لا الوشل، من مواتي بالمنصور جده - رضي الله عنهما - أني نشأت في حجره، وربيت في قصره، وارتضعت ثدي كرائمه، واعتجرت رداء مكارمه؛ واغتذيت من فيه، أكلاً زقنيه، وماء علنيه، فصرت من أفراخ نعمائه الحمر الحواصل، ولحقت بأخوة أبنائه الغر العباهل. ومن مواتي بالمظفر عمه - عمته رحمة الله. إن أبي عبد مننكم لما بعد أمله، وبان خشوعه، وسالت دموعه، نكب عن طريق أهل الدنيا، ورمى مرمى من مرامي أهل الأخرى، فكسر همتي، وحلق لمتي، وسلبني بزي، وعراني من خزي، فكانت أفدح نازلة نزلت بصبوتي، وأقلق حادثة سلبت رونق بهجتي؛ وأنا ذاك ابن ثمان، قد هجنت في مدارع الكتان؛ ولقيني الوزير ابن مسلمة وقد عاد أبيمنه البلاد والأنام؛ ثم قام مقامه، واستظل أعلامه، وأمر برأسه فرفع على بعضها وسير به أمامه، والناس يظنون أن بلقين، قد قتل بعض أتباعه الممتحنين، فهم يتساءلون عمن قتل، ويرجمون الظن فيما فعل، حتى طلعت الشمس، وارتفع اللبس؛ فأمر برفع مضاربه، وحشر زعماء ذويه وأقاربه، فقال: أنتم تعلمون أن بلقين قتل أختي، وفجعتي بأكرم حرمتي؛ وإنما شفيت صدري، وأخذت بوتري، لا أني حدثت نفسي بسلطانكم، ولا رأيتني أهلاً للدخول في شيء من شانكم. فردوا عليه جميلاً، ورأوا إمهاله قليلاً، وظنوا أنه لم يجسر على ما فعل إلا وله أشياع، وأهمه ما هو فيه؛ وأمر لحينه بخزائن بلقين فأنهبها ذؤبان العرب وصقورة زناتة، فاستخلص بذلك غيوبهم، وأمال إليه قلوبهم، ورحل تحت ليلته يطوي المراحل، ويعتسف المجاهل، فسبق الأخبار إلى القلعة فوطئ الحريم، وتملك الظاعن والمقيم. @فصل في ذكر الوزير الكاتب أبي عامر أحمد بن عبد الملك @ابن شهيد؛ وسياقة جملة وافرة من نظمه ونثره قال ابن بسام: وكان أبو عامر شيخ الحضرة العظمى وفتاها، ومبدأWLVALre¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œألفاظه، وبراعة أوصافه، ونزاهة شمائله وخلائفه، آية من آيات الله خالقه؛ من رجل غلبت عليه البطالة فلم يحفل في آثارها بضياع دين ولا مروءة، فحط في هواه شديداً حتى أسقط شرفه، ووهم نفسه راضياً في ذلك بما يلذه، فلم يقصر عن مصيبة، ولا ارتكاب قبيحة . وكان مع ذلك من أصح الناس رأياً لمن استشاره، وأضلهم عنه في ذاته، وأشدهم جناية على حاله ونصابه. وكان له في الكرم والجود انهماك، مع شرف وبطالة، حتى شارف الإملاق، فمضى على هذه السبيل رحمه الله، انتهى كلام ابن حيان. قال ابن بسام: وقد أخرجت من أشعاره الشاردة، ورسائله الباقية الخالدة؛ ونوادره القصار والطوال، وتعريضاته السائرة سير الأمثال، ما يحل له الوقور حباه، ويحن معه الكبير إلى صباه. @جملة من كلامه في أوصاف شتى فصول من رقعة خاطب بها المؤتمن عبد العزيز بن عبد الرحمن ابن أبي عامر : لولا أن من العادة بين السادة والمسودين، والمالكة والمتملكينالغاية القصوى ومنتهاها، وينبوع آياتها، ومادة حياتها، وحقيقة ذاتها، وابن ساستها وأساتها، ومعنى أسمائها ومسمياتها، نادرة الفلك الدوار، وأعجوبة الليل والنهار؛ إن هزل فسجع الحمام، أو جد فزئير الأسد الضرغام؛ نظم كما اتسق الدر على النحور، ونثر كما خلط المسك بالكافور، إلى نوادر كأطراف القنا الأملود، تشق القلوب قبل الجلود، وجواب يجري مجرى النفس، ويسبق رجع الطرف المختلس. وقد ذكره أبو مروان بن حيان في غير ما موضع من كتابه فقال: كان أبو عامر يبلغ المعنى ولا يطيل سفر الكلام، وإذا تأملته ولسنه، وكيف يجر في البلاغة رسنه، قلت عبد الحميد في أوانه، والجاحظ في زمانه. والعجب منه أنه كان يدعو قريحته إلى ما شاء من نثره ونظمه في بديهته ورويته، فيقود الكلام كما يريد من غير اقتناء للكتب، ولا اعتناء بالطلب، ولا رسوخ في الأدب، فإنه لم يوجد له، رحمه الله - فيما بلغني - بعد موته، كتاب يستعين به على صناعته، ويشحذ من طبعه إلا ما لا قدر له؛ فزاد ذلك في عجائبه، وإعجاز بدائعه. وكان في تنميق الهزل، والنادرة الحارة أقدر منه على سائر ذلك. وشعره حسن عند أهل النقد، تصرف فيه تصرف المطبوعين، فلم يقصر عن غايتهم. وله رسائل كثيرة في فنون الفكاهة وأنواع التعريض والأهزال، قصار وطوال، برز فيها شأوه، وبقاها في الناس خالدة بعده. وكان في سرعة البديهة وحضور الجواب وحدته، مع رقة حواشي كلامه، وسهولة0?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ وأسلمه من يديه، ولم يü إ@½ûے `@½ْ‏ f@½ù‎ @¼ّü @¼÷û )@»ِْ @»ُù ¯@؛ôّ µ@؛َ÷ @¹ٍِ ك@¹ٌُ ل@¸ًô H@¸ïَ –@·îٍ @·يٌ @¶ىً ‘@¶ëï ï@µêî ق@µéي k@´èى  @³çë ذ@³وê ·@²هé ه@²نè أ@¯مç ة@°âو ل@±له ئ@±àن ت@°كم ٹ@¯قâ @®فل أ@®ـà H@­غك \@­عق R@¬ظف G@¬طـ إ@«×غ ‚@«ضع Z@ھصظ }@ھشط *@©س× n@©زض  @¨رص »@¨ذش µ@§دس 4@§خز أ@¦حر ف@¦جذ i@¥ثد »@¥تخ –@¤ةح @¤بج ،@£اث ·@£ئت K@›إة ا@œؤب ¼@ أا @،آئ ç@¢ءإ ؛@¢ہؤ چ@،؟أ „@ ¾آ o@‌²LVAL|ہ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍نهم له، فلم يلين ذلك ب½ء  @‍¼وتشوفت فتطامنت ... أجياد أظبيها الحوائم ورنت فبادر نرجس ... يشكو عماه إلى حمائم طاردتهن بقتيةٍ ... حرد على حرب المسالم وكأنني فيهم لقي ... ط قاد من أحياء دارم وتكاوست فيها الأبا ... رق وهي فاهقة الحلاقم وكأنها أظبٍ رعف ... ن فثرن دامية الخياشم وجرى بها فلك الصبا ... باللهو، والقضب اللوائم وكأننا فيها العفا ... رت والكؤوس من الرواجم وعلا بنا سكر أبى ... إلا الإنابة للمحارم نرمي قلانسنا له ... ونجر من عذب العمائم وترنمت فيها القيا ... ن لنا ورجعت البواغم قمنا نصفق بالأكف ... لها ونرقص بالجماجم وأعن من سدن الملو ... ك سليل أقيال خضارم يشكو الرعات تنعماً ... ويضج من حمل التمائم لا تستحيه الراشفا ... ت ولا تباليه اللوائم يجنينه ثمر النحو ... ر ويعتلين به المحازم متجاهلات أنه ... يهوى وهن به علائمإثر إبلال، وعند نقوه من اعتلال، فسألني عن الحال، وعما شغل البال، فلم يكن جوابي غير النشيج والعجيج، وسوى العويل والضجيج؛ ولقي المظفر على حينه، وأدى إليه ما شاهد مني، فوجه عني، فلما صرت بين يديه، أمر بي فألبست ثياب الحرير، وضمخت بنفاح العبير، وحملت على فرس بسرجه ولجامه، ينهل من أعطافه ماء جمامه، وأتبع ذلك ألف دنيار في طبق، كأنها عيون النرجس الصفر الحدق، وعقد لي على الشرطة، وكانت لسني أرفع خطة، فانصرفت وأنا أنظر عطفي عن شوس، وقد ضاق صدري على أبي عن سعة نفس. ومن مواتي بالناصر أبيه - برد الله مضجعه، ونعم مهجعه - أني صرت بين يدي المنصور، في يوم مطير، وأنا ابن خمس، أذكر ذلك ذكري لما كان بالأمس، وكان من إكرامه لي، ولطيف اهتمامه بي، ما يطول به الكتاب، ولا يحتمله الخطاب؛ وعينه ومحضه، وصريحه وزبده: أنه وهبني يوماً تفاحةً كانت بين يديه كبيرةً، ورآني أنظر إليها نظر الكلف، وأتأملها تأمل الشره، فأمرني بالقبض عليها، والعض فيها، فضاق فمي عن أن أحيط بجزء من أجزاء كرتها ، وصغرت كفي عن أن تقبض إلا بمخنق من مخانق أنحائها، فجعل يقطع لي بفمه، ويطعمني على حكمه؛ ودعا الناصر، ومعه فتى سمعتهم يكنونه أبا شاكر ، فقال له: احمله إلى أمك، وارفق به في أمك؛ فأخذا بيدي أمامه، وابتدار يسيران بي قدامه، وأنا لا أسمح في القياد لشدة ذلك الوابل، وتتابع قطر ذلك الهاطل، فصاح بهما:RLVALs`qىنه معترض بينهما وعرفات بسيط من الأرض مد البصر لو كان محشر الخلائق لوسعهم، وفي بألفي مديٍ بشطرين من قمحٍ وشعير تستظهر بهما على زمانك، فاقبضها من أهراء فلانة لقربها من مكانك، إن شاء الله. مكرمة - أعز الله المؤتمن - لم تعهد لغير عامري، ولا سمع بمثلها لغير معافري. ولما عز الخطاب، ووقع الكتاب، وكان عبدك منسوباً إلى شيء من نظم الكلام، قال على كلة الذهن وفلة الغرب بالحان، وشغل البال، ما علم وفهم : أما الرياح بجو عاصم ... فحلبن أخلاف الغمائم يقول فيها: سهر الحيا برياضها ... فأسالها والنور نائم حتى اغتدت زهراتها ... كالغيد باللج العوائم من ثيباتٍ لم تبل ... كشف الخدود ولا المعاصم وصغار أبكار شكت ... خجلا فعاذت بالكمائم ورد كما خجلت خدو ... د العين من لحظات هائم وشقيق نعمانٍ شكت ... صفحاته من لطم لاطم وغصون أشجارٍ حكت ... رقص المآثم للمآثم بكر الحسان يردنها ... من كل واضحة الملاغم وضحكن عجباً فالتقت ... فيها المباسم بالمباسم ضحكت وأومض بارق ... فظللت للبرقين شائمأقلاه فاحملاه على أعناقكما، وسوقا به سوقاً رفيقاً أحسن مساقكما. فلفا أعضاد هما لفاً، ووصلا أذرعهما بأعناقهما وصلا، وامتطيت العاتق الكريم، على عين الملك الزعيم، امتطاء امتنان، لا امتطاء امتهان، ومرا بي حتى أنزلاني بين يدي السيدة، وإليها أمر كل قيمة؛ فاستوت بي على سريرها، وعلى مفرقها إكليل من مهابة أميرها؛ فلا أنسى ذلك البهاء في ذلك البهو، وذلك الحسور إليّ من قناع الزهو، وطار الخبر بقدومي في مقاصير العقائل، وحجرات الكرائم؛ فأرقلن من تلك المصانع، تطير بهن أجنحة الصنائع، فيا لها من كسى وخلع، وغرائب وبدع! وأمرت السيدة بألف تحمل معي عن نفسها، وثلاثة آلافٍ عن سيدها، فانصرفت بالغنى، من ذلك الجنى، ولم أصرف إلى المنصور حتى صرت عند أبي، وقد ظننت أنه متجاف عنه لي، أو تارك منه معي؛ وكانت لي فيه آمال، من التوزيع على الخدمة والعمال، من الصبيان وصبايا الجيران. أمر ففرق منه على بطانته، وأشار بحمل باقيه إلى خزانته، فظللت واجماً، وطفقت راغماً، أطفئ جمرتي فتذكو، وأخفي من لوعتي فتبدو. وبلغ ذلك المنصور، سفوجه نحوي بخمسمائة دينار، وأقسم على أبي بحياته ألا يمنعني منها، وأن يدعني بحكمي فيها؛ فبادرت بالركب والرجل، وأخذت في العطاء والبذل ، وحبوت بأجزل الحباء، والخيل إذا ذاك نخب من قصب، والدرق قشور من خشب، فيومي مذكور في منية المغيرة إلى الآن، إذ كان مسكننا بدار ابن النعمان.QLVALF_qى انصرفت من عرفات الوفود وانفض المشهد المشهود، وفاض الكرم الواسع وعم الجود، ورمطالعتها. وأنا أسأل فضلك سؤال المدل في استنجار ما وعد، فإنه يعتاض من شكري له وثنائي عليه، وصدعي في المحافل بفضله، أجل فائدةٍ يصطفيها، وأكرم نفيسةٍ يقتنيها. وأصل اصطفائنا لتلك الضيعة وسائر أخواتها أن المنصور - رضي الله عنه - استعمل أبي عبده على تلك الجهة الشرقية تسعة أعوام توالف بتدمير وبلنسية، فلما سئم العمل خاطبه برقعة يقول فيها: إن كبير حق المولى لا يذهب بصغير حق العبد، ولي حرمة أدل بها، وذمة أنبسط لها، وقد طالت علي الغربة، وسئمت الخدمة، ومللت من النعمة، فالإدالة الإدالة، فأداله - رضي الله عنه - على رضاه، وأشخصه إليه على هواه، فورد قرطبة بأربعمائة ألف دينار نائضةً، ومائة ألف من ذهبٍ آنيةً، ووثائق خمسمائة زوج مكتسبةً، ومائتي نسمة من رقيق الصقلب متنتقاةً ، والسعر إذ ذاك بها سامٍ جداً، ونفقة أبي رأس كل شهر سبعون مدياً من قمح، وعلف ثمانين دابة من شعير. فكتب إليه يعرض عليه ما جاءه به، ويحكمه فيه، ويسأله أخذه، أو الأخذ منه، فجاوبه يقول: لو أردنا أخذ ما أعطيناك، ما قد مناك، ونحن نخاف أن تستصفي نفقتك ما استقته، وتأتي على ما اجتلبته، برتفاع ثمن الطعام، وأنك لم ترد منه على ذخيرة، وقد صككنا لكوأغربها ماتة، وألطفها وصلة، أن أخي موسى انتزعه المنصور من أبيه، وأحله محل بنيه، فاجتمعت الأفواه على الثدي، والتقت الشفاه على الدر المري؛ وقبضه الله إليه وقد رتع في مراتعكم، وجثم في مضاجعكم، فنحن عمار مقاصركم أحياء، وقطان مقابركم أمواتاً، جمعنا بذلك عشرة العاجلة والآجلة، وحصلنا على صحبة الدنيا والآخرة. هذه - أيده الله - لمعة أبديتها له من وصائلي، وغرة أطلعتها إليه من وسائلي. وفي فصل: ومملوكك عاكف على الوطن، فكوع الراهب على الوثن، ولم يبق من النعمة غير مصاصة بلةٍ قد آن لها أن ترتشف، وتفاهة ثمرة حان لها أن تخترف؛ وعرج لمآله، والنظر لعاقبة حاله، على استخراج ما يمكن من أصول نعمتكم، ليصون بها جمة وجنته، ويفر عليها نطفة صفحته، إذ لا سبيل إلى التعريج على غير ذلك قطعاً، ولا إلى الالتباس بسواه حتماً، ولو لحس التراب، وذاب في الثياب، فإنه يتنفس عن نفس همتها الكوكب، وهمها الغيب؛ فلولا همتها لأظلم الدهر، ولولا همها لأسفر الأمر، وهذا موضع الحدس لا امتراء، وخليفة النفس لا ادعاء. ووعد الوزير عباس بصرف ضيعة لي بجهة تدمير، حالت الفتن دونها، واضطراب الأحوال عنڑLVALI¨¦ˆjL.سمِّي رجلين مُخْلِداً؛ أحدهما؛ مَن يتأخّر شيبه، فتقول: هذا مُخْلِد، والآخر هو الذي يُمدَح بعد موته. ومن لم يرغب في الثناء فقد رغب عن مِلّة إبراهيم خليل الرحمن، لأن الله تعالى أخبر أنه سأله ذلك، وما سأله إلا بعد أن أذِن له، وما أذن له إلا بعد أن علم أنه الخلق الأسنى والاختيار الأعلى، والطريقة المثلى، فقال: (وَاجْعَل لي لِسَانَ صِدْقٍ في الآخِرِين) وقال: (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ في الآخِرينَ). ثم وضع الاعب مرجاً بهره ، أو جزع وادياً أمده من أتيه، ونعم من أنبوب برديه، أو مر بروض شق عليه رداء ورد، وأثار به عجاج ند، أو عارض حمامةً حيته بغنائها، أو سامت لقوة نزلت إليه من هوائها، أو مسح بعصمٍ حنت إليه، أو خطر بأسد تهالكت عليه؛ كتاب منع جانبه، وحمي حامله، كلما خبط بطحاء كتبت بالكتائب، أو ركب جرعاء رقمت بالأراقم، كان لهذه مدية، ولتلك رقية؛ وكلما كحل مقلةً شوساء خشعت، أو لمس كفاً خشناء بخعت؛ أو وقع إلى رئيس وضعه على رأسه، أو دفع إلى ذي بأس أخدمه من بأسه، أو لمحته شقراء حمحمت، أو بصرت به بيضائ ترنمت، هو الحديقة، تساق سوق الرسيقة، أو اللطيمة في ثنيها الغنيمة؛ فثرت إليه قائماً، وأرقلت نحوه ساعياً، وكان أول تحيتي له أن قبلته ووضعته على راسي، وحبست عليه أنفاسي، ثم فضضت ختمه، واسترقت شمه، ففتق علي نسيم العبير لخلخ به صدور الحور، وأهدى إليّ عبق الياسمين، ذر عليه مسك دارين، فأنعمت في نشر طيه ، وضربت في مدرج ليه، فإذا ببنات من البر مسلمة علي، وثغور من الإكرام ضاحكة إليّ، وفاض اللألاء، وكثر الهتاف والإيماء، فكلت عيني عن ذلك الرونقفارتد بهجة ملكهم ... كر الخبعثنة الضبارم واشتد ينظم حزمهم ... شيحان طلاع المخارم ذكر على ذكر يصو ... ل وصارم يسطو بصارم إيهٍ هيا عبد العزي - ... ز وأنت رجام المرجم قمر تضيء له الخطو ... ب على دآديها الفواحم تسري الرياح بمجده ... فنسيمها بالغور فاغم لم يرو من ماء الشبا ... ب وكل أشيب عنه خائم رعياً لمؤتمنٍ رعى ... فينا الحدايث والقدايم بدأت أوائله وعا ... د لكشف غاشية الغياهم ى تتركن صرم الزما ... ن على ظبا تلك الصوارم وارم الخطوب بمثلها ... عزماً فأنت لها مساهم وإليكها من ناطق ... يدعوك إذ صمت البهائم وله من جواب على خطاب: ورد كتابك الكريم، بفضله العميم، يتبلج تبلج البرق، ويتحلب تحلب الودق، متكسراً في المشية، جالياً لليل الشك والمرية، قائداً بأزمة المنى والبغية، كلما اشتق موجاً غمره، أو>LVALâL¦ˆjL.ٍهو الأخرق في ماله، الذّليل في عزّه، المطَّرح لحقده، المعنيُّ بأمر جماعته. وكان ذو الكفايتين يقول: خرج ابن عباد من عندنا، يعني الريّ متوجهاً إلى أصفهان، ومنزله ورامين، فجاوزها إلى قرية غامرة على ماءٍ ملح، لا لشيء إلاّ ليكتب إلينا: كتابي من النَّوبهار، يوم السبت نصف النّهار. يا قوم! هل هذا إلا رقاعة؟ واعلأرعي على بقر الأنيس بجوها ... وأحكم الصبوات في غزلانها وإذا تهادت بالشموس نواعماً ... فيها الغصون جنيت من رمانها قضت النوى بذياد رجح عينهم ... ظلماً وكان الدهر من أعوانها رجروا اغتراباً من نعيب غرابها ... وقضوا ببينٍ من مغرد بانها فبدا لهم وجه الفراق موقحاً ... آت على خبر النوى بعيانها يقذفن در الدمع في يوم النوى ... عن جمة لعب الأسى بجمانها [ودعتهم وبنات قرح في الحشا ... دون الضلوع تشب من نيرانها وأسلتها ذوب الجفون كأنها ... أيدي بني المنصور في سيلانها] يا صاحبي إذا ونى حاديكما ... فتنشقا النفحات من ظيانها وخذا لمرتبع الحسان فربما ... شفع الشباب فكنت إلف حسانها عاودت ذكر العيش فيه وما انقضى ... من صبوتي وطويت من أزمانها فبكيت من زمن قطعت مراحلا ... وشبيبة أخلقت من ريعانها ورعيت من وجه السماء خميلة ... خضراء لاح البدر من غدرانها وكأن نثر النجم ضأن وسطها ... وكأنما الجوزاء راعي ضانها وكأنما فيه الثريا جوهر ... نثرت فرائده يدا دبرانها ومنها يفخر: أنا طودها الراسي إذا ما زلزلت ... أيدي الحوادث من فؤاد جبانهاوحبست أذني عن ذلك المنطق، فلم أتمالك أن عطيت وجهي حياء، وقد تصببت ماء، وتقضبت في ردني، وقد ضاق به عطني. وفي فصل : فتنفضت تنفض العقاب، وهزتني أريحيات الشباب ، وقام بوهمي أني ملأت الأرض بجسمي، فأومأت إلى الجوزاء بكفي أن تأملي، وإلى العواء أن أقبلي، وقلت المجرة في عيني أن تكون لي منديلاً، وصغر الزبرقان عندي أن أتخذه إكليلاً، فقلت: هكذا يكون الألوك، وبمثل هذا تنفح الملوك . وفي فصل منها: ولما طال الكلام - أيد الله المؤتمن - ولم يبلغ مملوكه الغاية التي إليها قصد، ولا استوفى من الإيراد ما إياه اعتمد، خشي أن يصيبه ما يصيب التطويل من السآمة المخصوصة به، والملال الموقوف عليه، ففصله بنظم، فيه عون على الدرس، وتنبيه لشهوة النفس، وهو : هاتيك دارهم فقف بمعانها ... تجد الدموع تجد في هملانها [عجنا الركاب بها فهيج وجدنا ... دمن ذعرن السرب من أدمانها] دار عهدت بها الصبا لي دوحة ... أتفيأ الفرحات من أفنانهاخLVALEـ¦ˆjL.ٍش¶بشَة أن سَنَحْيا ... وكيفَ حياةُ أَصداءٍ وهَامِ أَ يَقتُلُني إذا ما كنتُ حَياً ... ويُحيِيني إذا رمَّت عظامِي وأنشد آخر: أَصبحتُ جَمَّ بلابِل الصَّدر ... وأبيا منطوياً على غَمْر إن بحت طُلوتلوح قدرة مصرف القدر؛ والذي أشكو منه أغرب الغرائب، وأعجب العجائب، بث شاغل، وبرح قاتل، وصبر يغيض، ودمع يفيض، لعجوز بخراء، سهكةٍ درداء، تدعى قرطبة : عجوز لعمر الصبا فانيه ... لها في الحشا صورة الغانيه زنت بالرجال على سنها ... فيا حبذا هي من زانيه تريك العقول على ضعفها ... تدار كما دارت السانيه فقد عنيت بهواها الحلوم ... فهي براحتها عانيه تقاصر عن طولها قونكة ... وتبعد عن غنجها دانيه ترديت من حزن عيشي بها ... غراماً فيا طول أحزانيه طاب لي الموت على هواها، ولذ عندي سقي دمي لثراها: وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا إذ ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا ولما استطرد طيب هذا المساق، وارفض كلمه كالماء المهراق، وخفق جناح العشق المذكور، وتدحرج وصفه كاللؤلؤ المنثور، تحركت لي أطراب، واهتز لرداء شوقي أهداب، وتمحضت نفسي فصارت نفساً، وتراكم ذاك النفس فصار كلاماً، وانتظم ذلك الكلام فصار عقداً، فقلت متغزلاً، وبما صدر في أيام السرور متمثلاً :وعلي للصبر الجميل مفاضة ... زغف أفل بها شباة سنانها والنفس نفسص من شهيد سنخها ... سنخ غذت منه العلا بلبانها ما أحول نحوي لحظ مقلة ساخط ... إلا وضعت السهم في إنسانها ولو أنه نطح النجوم بقرنه ... كنت الزعيم له بنحس قرانها وقضت بعز النفس مني دوحة ... من عامر أصبحت من أغصانها يا ابن الأبالج من معافر والذي ... أربى يزيد على علا بنيانها أعلى كتابك في مهمي حرمتي ... وجلا جوابك من دجى حرمانها فليطلعن إليك من زهر الحجى ... أبكار شكر لحن في إبانها حر القوافي ماجد في أهلها ... والشعر عبد في بني عبدانها مدح الملوك وكان أيضاً منهم ... ولقد ترى والشعر من ديوانها أمسى الفرزدق كفؤها في حوكه ... وجرى القضاء لها على صلتانها هذا - أيد الله المؤتمن - جوهر رطب، نظم بلا ثقب، غاية حسنه لو لفظه بحره على قرب، وقد كان أقل حقوق مولاي أن أقف ببابه، وأخيم بفنائه، وأهدي إليه الشكر غضاً، وأنثر عليه المدح نضاً، ولكني ممنوع، وعن إرادتي مقموع ، يملكني سلطان قدير، وأمير ليس كمثله أمير، شيء غلب صبر الأتقياء، واستولى على عزم الأنبياء، وهو العشق، باطل يلعب بالحق، ليبين ضعف البشرRLVAL#`¦ˆjL.ٍش¶کz\بين يديه أسماء الفرج وكثرتها، فقال بعض الحاضرين: ماذا أراد العرب بتكثيرها مع قُبحها؟ فقال: لما رأوا الشيء قبيحاً جعلوا يكنون عنه، وكانت الكناية عند فُشُوِّها تصير إلى حد الإسم الأول فينتقلون إلى كناية أخرى، فإذا اتّسعت أيضاً رأوا فيها من القبح مثل ما كنوا عنه من أجله، وعلى هذا، فكثرت الكنايات، وليس عندهم تكثيرها.فرد إذا بعثت دياجي صرفه ... هولاً علي خبطت في ديجوره حتى بدا عبد العزيز لناظري ... أملي، فمزقت الدجى عن نوره ملك تبقى المجد ناصره له ... وتقيل العلياء عن منصوره ورأى الزمان يحيد عن تأميره ... فسقى سهام المجد من تاموره فإن طعن طاعن على نسيب هذا الشعر، وقال: إن الملوك لا تقابل بمثله، والعظماء لا تتلقى بشبهه، قلنا: ذلك لجهله بأخبارهم، وقلة روايته لآثارهم؛ ولو شئت أن أملأ الصحف وأرقم القراطيش بما جرى عند الملوك ومعهم، وما استعمل لهم، وتوصل به إليهم، لفعلت، ولكني اقتصرت من ذلك على قريب معجب، واكتفيت منه بحديث مطرب. قال ابن بسام: وأنشد أبو عامر إثر هذا قطعة شعرٍ لأبيه، هي ثابتة في القسم الرابع من هذا التصنيف، قال فيها: قهقه الإبريق مني ضحكاً ... ورأى رعشة رجلي فبكى ثم قال: فإن استهل الطاعن صارخاً، وقال: هكذا الشعر، وهكذا الطبع، وهذا الماء رقة وعذوبة، والهواء لطافةً وسهولة، لا ما كنا فيه من الشنائع والقعاقع، قلنا له : أذن الديك فثب أو ثوب ... وانضح القلب بماء العنب وتأمل آيةً معجزةً ... ما قرأنا مثلها في الكتب ركع الإبريق من طاعته ... وبكى فابتل ثوب الأكؤبسقياً لطيب زماننا وسروره ... وغرير عيش مسعف بغريره ... ... ... وتكفري برداء وصل مقرطق ... كتبوا بنقس المسك في كافوره متلفع بحريره متضمخ ... بعبيره مترنح بفتوره وسنان ناولني مدامة طرفه ... فشربتها وسمعت من طنبوره يدعو بلكنة بربري لم يزل ... يستف بالصحراء حب بريره متقدم بمضائه متلفع ... بردائه متكلم في عيره مستفتح لبيانه ببنانه ... يهدي السلام إلى رجال عشيره متنصب كالغصن إلا أنه ... يهتز من أعجازه وصدوره طارحته كلماً وكنت زعيمه ... غرداً أحرك منكبي لزميره فمشى إليّ فثرت غير معفر ... كالليث مطرداً إلى يعفوره وملكته بالكف ملكةً قادرٍ ... فانصاع مؤتمر لحكم أميره فقضيت ما لم أقض فيه بريبةٍ ... يأبى العفاف وعصمتي بحضوره زمن قضى ثم انقضى فكأنه ... حلم قرأت الموت في تفسيره ومنها: وبراحتي من فكرتي ذو ذكرةٍ ... عهدت تذاكرني بطبع ذكيره LVALج¦ˆjL.ٍش¶کz\>انفرد، واستفرد الشىء: أخذه فردا لا ثانى له ولا مثل. واصطلاحا: يستعمل التفريد عند الصوفية بمعان عديدة منها: 1- أن يكون وصفا للعبد، وهو حال يصل إليه السالك بعد وصوله إلى التجريد، ويعرف الكلاباذى التفريد بهذا المعنى بأنه هو "أن يتفرد عن الأشكأنجبته للمعالي أسرة ... نزلوا للمجد أعلى الرتب بنفوس من سناء غضة ... في جسوم بضة من حسب ووجوه مشرقات أومضت ... ضاحكات في وجوه الكرب لهم أيام حربٍ كثرت ... في عداهم داعيات الحرب لم يطق عام قدماً مثلها ... لا ولا عمرو بن معد يكرب سحبوا من ذيل مجد إذ هم ... للوغى في ظل نقعٍ أشهب يا ابن أم المجد خذها عبرةً ... جد قول يشتهى كاللعب من بنات اللب زانتك كما ... زان صدر المهر حلي اللبب خمرة من طيبها قد سبيت ... قطعت نحوك عرض السبسب فإن يراجع - أعزك الله - المؤتمن منصفاً فهو أولى به وأستر له، لا كقوم عندنا، حظهم من الفهم الحفظ، ومن العلم الذكر، وهذا حظ القصاص، وأعلى منازل النواح، فترى الممخرق منهم إذا قرئ عليه الشعر يزوي أنفه، ويكسر طرفه، وإذا عرضت عليه الخطبة يميل شقه، ويلوي شدقه، فإن تناولهما لم يبق ملحةً إلا حشدها ، ولا أبقى عفصة فجةً إلا جلبها. وأصل قلة هذا الشأن، وعدم البيان، فساد الأزمنة، ونبو الأمكنة؛ وإن الفتنة نسخ للأشياء، من العلوم والأهواء، ترى الفهم فيها بائر السلعة، خاسر الصفقة يلمح بأعين الشنآن، ويستثقل بكل مكان. وهذا رأينا ، وحربناولول المزهر ينفي كربي ... وتطربت فأعيا طربي وربيب قام فينا ساقياً ... كالرشا أرضع بين الربوب ظبية دون الصبايا قصصت ... فأتت غيداء في شكل الصبي فتح الورد على صفحتها ... وحماه صدغها بالعقرب فمشت نحوي وقد ملكتها ... مشية العصفور نحو الثعلب ومنها: وغمامٍ باكرتنا عينه ... تترع الأفق بدمع صيب مثل بحر جاءنا من فوقنا ... جرمه من لؤلؤ لم يثقب فدنا حتى حسبنا أنه ... يمسح الأرض بفضل الهيدب فسألناه، وقد أعجبنا ... حشوه العين بمرأى معجب: أنت ماذا - قال: مزن علمت ... كفه النفحة كفاً درب سامني بالشرق أن أسقيكم ... رحمةً منه بأقصى المغرب فسألناه: أين ذاك لنا ... قال: هل يخفى ضياء الكوكب - [ملك ناصب من خالفكم ... عامري المنتمى والمنصب] فعلمنا أنها نفحة من ... ورث الجود أباً بعد أب ومنها: لك كف بالثريا فيضها ... ولها بسط الندى من كثب كقليب دلوها مترعة ... أشرقت بالماء عقد الكرب تبصر العينان منه إن بدا ... قمر السرج وشمس الموكب.LVALE<¦ˆjL.ٍش¶کz\>  cههصإ%Zè²àأ%`ةء\cہةإبcبcإإإإهZè² ع%`ةآ°cہةهè(cè(cهصإ%صZè²ہه%`ةأcہةإبpcبpc%هصهالتقي التقي كهلاً وطفلاً ... فارس الجيش راهب المحراب فعلمت أنك صاحب محراب، ومؤمن بآية الكتاب؛ فتللت الأوهام للجباه، وكبحت الظنون كبحة أقعدتها عن الأشباه ، ولم تبق إلا بقية من قول القائل: ولو ترك الناس الملوك لأحسنوا ... ولكن أولاد الزنا كثير فبحثت عمن طرأ عليك من الأنذال، وحل بساحتك من الأعلاج، فقيل لي: ابن فتح ، فأنعمت البحث، وأعملت لطائف الكشف، حتى صح عندي أنه كدر صفوك علي، وغير شربك لدي، فقلت: من هاهنا أتينا، وعن هذه القوس اللئيمة رمينا؛ وقصصي مع هذا العلج طويل . وفي فصل منها: ولم يزل يسعى لإفساد تلك النيات حتى فسدت وانتفضت، وزاد في إفساد الضمائر، ورام التدبير من غير طرق الأكابر، حتى تلف وأتلف، وكانت العاقبة ما عاينت، والمغبة ما شاهدت؛ ولقد سألني أبو جعفر أن ينفرد ذات يومٍ بأكبر وزيرين عندنا، ووجهني فيهما، وحضرا، فنفث هذا الساحر فانصرفا، فخاطبته بأبيات أقول فيها :أنا طلبنا البيان، فأدركناه بكل لسان، والتمسنا الإبداع فأثبتنا كل معجب، وأتينا على كل مطرب، فما سقطنا على سوقة يهش إلينا، ولا دفعنا إلى ملك يصبو بنا؛ وليت إذ لم يكن غنم، ألا يكون غرم؛ ووددنا أنا برازخ لا حرب ولا سلم، ولا يقظة ولا حلم " كفى بذلك إنحاء على الزمن " . ولولا أن المؤتمن نجم من تلك الأنجم الكريمة، وفرع من تلك الدوحة القديمة، أمسك على الدنيا عينها، وحفظ عليها زينها، لقلت: إنها نسخ، وإن أصلها مسخ، سناؤها للئيم أو غد، وزمامها بيد بوم أو قرد. وله من أخرى إلى الوزير ابن عباس: ولما أسندت منك إلى هضبة لا انخرام معها، واستمسكت بعروةٍ لا انفصام لها، إذ ورد علي كتاب رسولي إليك، يذكر تغيرك له، وأنكرت ذلك عليك، ثم تذكرت قولهم: ما نزل حتى رحل، وقول الآخر: كريشة بمهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق وفي فصل: وقلت: أستنوق الجمل، ويتضح الكوكب، وتخف حصاة الحلم، ويتضعضع جبل العمل والعلم، ويكبو جواد الهمم، وتزل نعل الكرم، وتغلب الدنيا الدين، ويسطو الشك باليقين - ثم تذكرت علمي بك، وقولي فيك: غير أني مع الوزير أبي القا ... سم حزب محض من الأحزابZLVAL’h¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئحمد بن علي الهنتاتي، شيخ قبيل دار هجرة الإمام المهدي، وبوأظلتني نعمهم، ومسند على العلات من أبي جعفر، إلى وزير كان لي وزراً، رقرق شرابي، وأخصب به جنابي؛ لأدرت بداره دائرة السوء، وسريت إليها في لمةٍ في صعاليك الأحرار، وصميم الرجال، فأحرقتها على نازلها، وجعلت عاليها سافلها ، امتثالاً لقوله تعالى في ديار قوم لوط ؛ فالشائع لدينا أنها قرار لبنات السحق، وبركة لسمكات العشق، يتناكح بها النسوان بعضهن إلى بعض بالصدقات، ويستعملن خرز جلود البقر في الكيرنجات. فالله الله في قبول هذا القرد والالتباس به، فإنه قدار من لزمه، وهو والفرضي رضيعاً لبان، وفرسا رهان، ولذا لم يؤثر فيه إذ نقره على الرأس، لأن الأفعى لا تقتلها نهشة الأفعى، وأخاف عليك عاديته، وأتقي على أيامك بادرته؛ كان الله خليفتي عليك يا أبا القاسم؛ والله الله في إعادة نفحة من كرائم نفحاتك على قرية أبي الجودي، فلو أنها الجودي كرامةً، وقرية النمل عمارة، لقلت في جنب ما أتغنى به من شكرك، وأترنم به من تقريظك ومدحك. والذي أستقبله من ذلك أكثر منىً: علي أن أهدي من ذلك لطيمةً إلى جارتك القيروان، وأخرى إلى حبيبتك مكة بيت الرحمن، بكلام عذب، ومساق رطب، يبكي الحجيج، ويقدح نار العجيج، تحن له الرباب، وترق له الأعراب. واعلم أن نعمتك فيها، لشهرتها بك، وارتفاعها بارتفاعك، مكتوبة بكفهلا سترت الشين بالزين ... من قبل إحضار الوزيرين - قد علما أنهما أحضرا ... لخلوةٍ أثقل من دين لما تدانت قاب قوسين ... أصابها الحاسد بالعين فانصرفا مثل انصراف الفتى ... أسلم إلفاً ليد البين صدهما من قردك المصطفى ... نطحة نطاح بروقين وما رأى الناس على ما مضى ... من قبله قرداً بقرنين أربعة في مجلس جمعوا ... فطار هذان بهذين قد لزما جنبيك لم يبرحا ... لهفي على ضيعة جنبين فأنت ما بينهما جالس ... جلوس أبر بين خصبين وما كان هذا القرد أهلاً لأن يحمل عليه حر كلام، ولا ليرمى بفضل بيان. وبالحرا أن يرقم على عتبة دكان، أو يصور على باب حمام، وقد غرس في وجعائه رأس نخلة، وحيي في سعفها عش نحلة؛ أو ينقش في خاتم قيمار ، وقد علاه خنزير، وعطس مستنجاه بإبرة زنبور، فإنه بقية من بني إسرائيل الذين استحلوا الحرام، واجترحوا السيئات والآثام؛ فلما عتوا عما نهوا عنه، قيل لهم كونوا قردةً خاسئين، فجعلت نكالاً لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين . ولولا أنه منتسب إلى آل هاشم، إلى عصابة أقلني كرمهمLVALƒ)ومواطن معراج لنبي محمد ... وقد هب غمض النوم في الأعين النعس وموطئ أقدام الرسالة والهدى ... وقد لان صلد الصخر من ذلك اللمس أيا مسجد قد بارك الله حوله ... وعظمه في العرب والعجم والفرس ويا أربعا قد أظهر الله فضلها ... وكرمها في اليوم والغد والأمس رحلت وفي قلبي لأجلك لوعة ... فلم يبلهرمسه، فإنه لو جاور البحر لسده، ولو جاس أبا قبيس لهده. وما أبعد أن تمنيه نفسه الخبيثة الفتك بك، والوثوب عليك، فإن أمره أسخف، وصفاقة مخه أشف، من ألا يجري هذا المجرى، ولا يرمي هذا المرمى؛ وربما ساعده القدر: هذا حمزة قعصه وحشي، وبسطام صرعه عاصم ، وكسرى فتك به مرازبة له. وكتب الوزير أبو مروان ابن الجزيري إلى الوزير أبي عامر ابن شهيد: قل للوزير الذي بانت فضائله ... وقام فينا مقام الغيث نائله إذ بان فضل مساعيه وهمته ... بين لنا شرح معنى سال سائله: أواخر الورد إذ تجنيه ملتقطاً ... أزكى وأعطر نشراً أم أوائله - وأي حاليه موجوداً ومفتقداً ... أولى وأجدر أن ترعى وسائله - وقد أتاك لتوديع على عجل ... خضراً مقانعه حمراً غلائله فامنحه منك قبولاً واقض نهمته ... من الوداع فقد زمت رواحله فأجابه : يا سيداً أرجت طيباً شمائله ... وشاكهت شعره حسناً رسائله وسائلاً لي عما ليس يجهله ... ولا الذي كلف التفضيل جاهله الورد عهداً ونشراً صنو عهدك لا ... تنسي أواخره طيباً أوائلهالثريا في مفرق السماء، نونها الهنعة، وعينها الشولة، وميمها النثرة، فإن أعقبتها " لا " ، كان الدبران كاتبها عليك، ترمقها الأبصار، على انتزاح الأقطار. وفي فصل: وبحثت على من تجرد للتنبيه على مثل ذلك وتفرغ للاشتغال به، فوقعت على الكاتب الوزير، اليقظ النحرير، خالد بن يزيد الكيميائي أبي عبد الله الفرضي، فقلت: شنشنة أعرفها من أخزم ، لا يصلح للأفعى مراد الروض، ولا ورود الحوض، ولا يدفع لؤم الكلب، كرم الصحب، وإنما الأخلاق جارية على الأعراق، والأفعال مأخوذة عن الأعمام والأخوال؛ وهذا المذكور مشئوم، أدوى من موم ، وأشأم من بوم، يسيء لمن أحسن إليه، ومن أجاره تجنى عليه؛ منته نفسه على ضيق نفسها ملك الملوك، وإحياء وقائع اليرموك، فارتبك فيما ارتبك ، ولولا القدر لطحنته الرهك ، لقد أخطأت استه الحفرة ، وما ثبت عند النفرة؛ أولى له! لقد خبث مغرسه عما حاول، ولؤم معطسه عما تناول؛ وهيهات! لا تبصر الشمس العمش، ولا تهتدي السبل الخفش. وإني لأخاف على سعدك نحسه، وأحذر على يومك أمسه، أفقده الله حسه، وأورده الكنيف«LVAL~¹¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlNشدُّ انتفاعاً مني بعقل ذاك؛ هذا يغضب إذا ترّفعت عن عطائه، وقبضت يدك عن قبول بِرِّه، ومشيت ناكباً عن بابه وقصده؛ وذلك كان يحقد إذاومنفر للنوم مسكنه إذا ... نام المملك بين أثناء الثياب يسري إلى الأجسام يهتم عدوه ... عن كل جسمٍ صيغ بالنعمى حجاب ويعض أرداف الحسان وماله ... كف ولكن فوه من أعدى الحراب متحكم في كل جسم ناعم ... متدلل ما بين ألحاظ الكعاب فإذا هممت بزجره ولى ولا ... يثنيه عما قد تعوده طلاب وترى مواضع عضه مخضوبةً ... بدم القلوب وما تعاوره خضاب قرم من الليل البهيم مكور ... يمشي البراز وما تواريه ثياب عظمت رزيته ولكن قدره ... أخزى وأهون من ذباب في تراب رجع. وله : تخلصك الله منه! ثلاثة سموم: أفعى وعقرب ويعسوب نحل. شرب الماء وارداً وعنده حشائش استفادها من كيميائه، تكفيه وعثاء عنائه، إذا رام فتكاً أو حاول وثباً. وإذ قد اطرد هذا القول، وانثالت هذه الكلمات، فلا بد من تعريف الموفق - وفقه الله - أصل هذا الفاسق وفرعه، وإن كلفته تطويله وسجعه: صحبته منذ أعوام، أيام اختلافنا إلى الزاهرة، وإذ تلك المواطن قائمة غير دائرة، وبالغرر من آل عامر عامرة، وكنا كثيراً ما نتدارس ضروب العلم: من ادب وخبر وفقه وطب وصنعة وحكمة؛ على أنه في أهل الفهم واو عمرو، أو لسان بظر. وكان - ولا أشعر - يدالس يوالسووصله في كلا الحالين مفترض ... سيان قاطعه جهلاً وواصله فالعود يخفق، والمزمار يتبعه ... وهاجر الراح قد هاجت بلابله تخبر بمثل الذي أنت العليم به ... أيامنا والصبا تعصى عواذله قال أبو الحسن: وقد ضارع أبو عامر هذا محاسن الطبقة العالية البغدادية المضارعة التي بانت فيها قوته، ولدنت اختراعاته ومقدرته، فصار يتناول المعنى الحسن فيصيره محساً بحسن مساقه، فمنها وصفه للنحل والعسل: واسعة الأكفال والصدور مرهفة. ووصف البرغوث فقال : أسود زنجي. ووصف البعوضة فقال : مليكة لا جيش لها سواها. ووصف الثعلب فقال : أدهى من عمرو. فهذه أوصاف لو رامها غيره لكبا جواد بنانه، ونبا حسام لسانه. وقد عارضه فقال في صفة النحلة : وطائرة تهوي كأن جناحها ... ضمير خفي لا يحدده وهم ملازمة للروض حتى كأنما ... لها كل ما تفتر عنه الربى طعم تمج بفيها الشهد صرفاً ويختفي ... لمشتاره ما بين أحشائها سهم منافرة للإنس تأنس بالفلا ... مفرقة للشهد، من بعضها السم فإدناؤها رشد وهتك حجابها ... إذا احتجبت في غير أيامها ظلم وقال في صفة البرغوث :YLVAL¹g¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôد النجم للحيوانِ وعَلاَ الدُّخانُ بشتّ طووتكون السواد المخترم! قلت: وأين أبو عبد الله - قالوا: انفرد يرقق ماء بيض، ويصفق دم حيض، وغرضه استخراج دهن الحجر الكريم؛ فقلت: حبس حديث أو قديم - فنادوا: أواه، أواه! على الخبير سقطتم. ثم تلطفت وخرجت، تطير بي رجلاي، وقد حقن الله دني بعطفه، واستنقذني من يدي منيتي بلطفه. ووصفت لمن استوثقته ذلك بعد أن استكتمته، فجاس وخاص، وكأني أودعت سري ريحاً؛ فاضطغن ذلك علي، وأكد ذلك أيضاً معاملة عاملني بها أيام حرب المدينة، وكانت حبالها إذ ذاك منية، أعقبته وقع السوط على رأسه، وعض الحجل على ساقه؛ وكان الأمير بها أبو أيوب ابن المرتضى رضي الله عنهما، فأعددت شعراً نويت أن أنشده إياه أول بيعته، وكان ما كان، وبلغه الشعر، فزادت نفسه لي خبثاً، ومنه : فلما بدا فيهم سليمان عندها ... وصاح ابن ذكوان فثار رجال هدى من ضلال الحائرين محمد ... وأذن بالبيت العتيق بلال وقام أبو عمران يرأب صدعها ... بسعي تجلى عن هداه ضلال وزير متى يستوزر الملك رأيه ... أمرت له في النائبات حبالقد استهتر على الفلوس، واستهلك على التدليس، وصار في ذلك وضح النهار، ونفخة المزمار؛ لو لمس البدور لعادت زيوفاً، أو تناول الشموس لغشاها كسوفاً، وقصدته يوماً، على جهل بتلك الخليقة منه، لأستريح إليه، وألقي من شيئي عليه، فألفيته قد خلا بابه، وغاب بوابه، فولجت فثار إليّ صبي غرير أصبته هنالك قائلاً لي: طال انتظارنا لك! وتقدمني وسرت حتى انتهيت إلى دار ذات أجوان، قد غشيها دخان، كقطع العنان، تعبق منها صنان، من زرنيخ وكبريت، وزنجفور وأنزروت؛ فتذكرت {يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس، هذا عذاب أليم} (الدخان: 10، 11) فاستشعرت الشر، وأردت الفر، ثم التفت فإذا أنا بأكداس جمر، وآلات تبر، وأشخاص سود وصفر؛ ثم أفضيت إلى بيت فيه عدة أشباح، كأنها قباض الأرواح، غرابيب، بأيديهم كلاليب؛ رزادق قد تقلدت مطارق؛ فلما رأونى صاحوا: فضحكم الواغل، فامحقوه من عاجل؛ فلما نظرت إلى امنية، وخشيت فصل القضية، ضحكت إليهم وقلت: تخطتكم النعمة، ولا هديتم سبيل الحكمة، أهكذا تعجلون، ولا تدرون من تريدون - قالوا: ومن أنت - قلت: من أخذ الطلق، فسحقه بالمدق ، وشق بيد الذكاء، عن زهرة الأشياء، فبشر الآباء بالأبناء. فقالوا: بنار أم بماء - قلت: بهما جميعاً وبهواه. فأمضوا إليّ ضاحكين، واستقبلوني معتذرين، وقالوا: كدت والله أن تلتهمNLVAL¤\¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸وكان له تلذّذ به، وقد حكيت ذلك آنفاً. وما سمعت في تلافي المحجوب كلاماً ألطف من كلام حدثني به الخوارزمي عن السّلامي صاحب خراسان؛ قال السلامي: عاتبتُ أبا الفضل البلعمي وزير عبد الملك بن نوح بأبياتٍ على حِجابٍ نالني منه، فقال: لك عندنا - بما استعتبت - العُتْبى، وعلى ما استعديت العَدْووظاهر صاحبه أبا الحسن علي، وقاد مضرته إليّ، وصنع شعراً حملنيه عنده ، وهو: يا كسرة دهمتنا ليس تنجبر ... وسبةً لحقتنا ما لها عذر باتت قعوداً رجال طاب محتدها ... وقام نذلان في سنخيهما بخر أمسى قدار يسوس الأمر أجمعه ... لقد تأنق فيما ساءنا القدر وذا أبو اليسر قد أمسى لها وزراً ... إنا إلى الله، يسر جره عسر نذلان ما حركا إلا فشا ذفر ... نفح الكلاب إذا ما مسها المطر لو أن أشياخنا كانت لهم همم ... تبقي رياستنا لم ترأس البقر لكنهم - وقضاء الله محتمل - ... إذا هم اجتمعوا يوماً لمعضلة ... رأيت نار التقالي كيف تستعر بوم يرى الشؤم باد في صحيفته ... وقرد سوءٍ على صفحاته وبر فأغريا بي، وأرصدا لي، فكفى الله شرهما؛ فشبا حرب البسوس، وتناقرا على الرؤوس، وكانت هامة أحدهما صينية، أو مرآة هندية، فكبا الجد بمن كبا، ونبا المجد عن هامة من نبا، ليبلغ الكتاب أجله، ويقضي الله أمراً كان مفعولاً. فكيف يصغي الموفق - أيده الله - إلى رجلٍ هذه صفته، وبيني وبينهوليس كمنحوس من القوم منحس ... تعاظم حتى قيل ليس ينال أعانته أموال تخون عينها ... وأعلته غثر سوقة وسفال له كعب نحسٍ لم يصاحب به امرءاً ... على الدهر إلا رد وهو خيال ففي كل عصر من عصور حياته ... تثل عروش أو تدك جبال هو الداء فاستأصله تلبس جمالها ... وداء كعوب المنحسين عضال ولما قضي ماقضي، ووقعت تلك الهنات، ودرج أبو أيوب وعظم تأسفي، رميته بأبيات بلغته، فاصطكت أجرام عداوته، وأخذ في وجوه مطالبته، منها . نالت سليمان منه رجل ... من قبل ما أرجلت أباه فاستدرجا كاشفي دجاه ... يا ويلة المرء؛ ما دهاه - يا سخط رب العلا عليه ... إذ أدت المرتضى يداه لم يبق من زمرة المعالي ... إلا هشام العلا أخاه يا رب فاحرسه لي بعين ... تمنعه الدهر من أذاه وفي فصل: وقال فيه أيضاً مسلمة بن عبد الملك: لا تعرضن لإمام ... فبحر نحسك طامي أصميتهم دون رمي ... والله إنك رامي ثم اشتدت وطأة هذا الخبيث أيام المستظهر، فلم يبق غايةً من اهتضامي إلا امتد لها، وأجرى نحوها، وقصرت به الأقدار دونهاLVAL=*¦ˆjL.ٍش¶کz\> شطراً للميدان، وشطراً للديوان، فاستجم در الخراج، ونزف دماء الأعلاج، من الأوداج. فصل: لا نعمة للخالق على المخلوق أجمل عاقبةً، وأحمد مغبةً، وأروق بهاء، وأسبغ رداءً، وأبعد مأثرة، وأيسر مكرمة، من تقى يشعرها قلبه، وأدب يزين به عقله، ولسان مبين يفيضه عليه فيعرب به عن نفسه، ويكشف عن حقيقة ذاته، قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} (الحجرات: 13) وقال: {هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر: 9)، وقال {سلقوكم بألسنة حداد} (الأحزاب: 19)، وقال: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} (الزخرف: 18) وقال علي رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يحسن، وقال: المرء مخبوء تحت لسانه. ولذلك كانت الملوك تعدل ببنيها عن التنعم إلى شظف العيش، وتدني محالتهم من البادية، وتبوئهم منازل الفصاحة، لتحتد أفئدتهم، ونمتد ألسنتهم، وينسابوا في لصاب الدهاء، ومزاحف النكراء، فيجيدوا الحز، ويطبقوا المفصل، ويسوسوا النوب، ويكبتوا الخصوم، ويخرجوا من الغماء، ويمضوا قدماً في الشنعاء، كما قال عمرو لمعاوية: فإن تعطني مصراً فأربح بصفقة ... أخذت بها شيخاً يضر وينفع وإن امرءاً يقابل ابن هند بهذا، وهو هو، لفضفاض قميص الأدب، طويل نجاد المعرفة، موقوف على ذروة الفضل .ما قد شرحته وأوضحته - فليجرني من قبول حديث هذا الخبيث في، وإصغائه إلى كذبه علي ، وليجر نفسه من عاديته، وينظر من وجه فائدته، يجده أشقى الأشقياء، وأضعف الضعفاء. إنما هو لطبخ إكسير، أو لشد قصدير، أو لنقش في ذكير، أو لادعاء أعمال، لو لتغشيةٍ مثقال، أو إقامة طلسمات، وهو خلي من ذلك كله، والحقيقة نائية عنه، والشعوذة غير مستملحة منه، لبرد طباعه، وقصر باعه؛ وإنما هي لأديب ظريف، ذي فهم لطيف. فأما هو فأبرد من ثلجة، وأشد عفوصةً من عفصةٍ فجة، إذا تقبض أنفه، وشمخ طرفه. ولولا أن المولك لا تتهادى بالوضيع، ولا تعتمد في تحفها غير الرفيع، لرأيت أن تهديه إلى البلينة ملكة البحر، والقيمة بالأمر، لينصرف البارد إلى عنصره، وعسى أن يخرجه البحر بعد حين في عنبره، فيكون أحر قليلاً، وأهدى إلى ذلك سبيلاً؛ ولولا أن وصف هذا الخبيث داخل في معاتبة الموفق، لما ارتضيت سوقه، ولا غشيته من كلامي روقة، فإنما يتعاتب الأكفاء، ويتمازح الأخلاء . @فصول قصار اقتضبتها من طويل كلامه فصل: جلا الشكوك بيقينه، واستنبط معرفة الأعمال من شئونه؛ وقسم ليله نصفين: نصفاً للتلاوة، ونصفاً للسياسة؛ ويومه شطرين:¥LVALv³¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@ من فراق المحصب. فريقان منهم جازع بطن نخلة ... وآخر منهم قاطع نجد كبكب منهم مشرق إلى الغاية، ومغرب إلى النهاية، وشمالي بغير موعد وجنوبي ولات حين مرصد، ولا شك والله أعلم، أنه عيار لفراق يوم الموقف، فإنه بين آخذ إلى الجنة ومحمول إلى النار، ولا ملتقى أبدا، وأقمنا إلى أن خرجنا من منى بعد رمي الجمرة الأخيرة، وصلاة الظهر من يوم الأحد رابع يوم النحر، فنزلنا بخارج مكوحسن الرونق والنظام. فمن كانت نفسه المستولية على جسمه فقد تأتي منه في حسن النظام، صور رائقة من الكلام، تملأ القلوب، وتشعف النفوس. فإذا فتشت لحسنها أصلاً لم تجده، ولجمال تركيبها أساً لم تعرفه؛ وهذه هو الغريب، أن يتركب الحسن من غير حسن، كقول امرئ القيس : تنورتها من أذرعاتٍ وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي فإن هذه الديباجة إذا تطلبت لها أصلاً من غريب معنى لم تجده؛ وكقول أبي نواس : طرحتم من الترحال ذكراً فغمنا ... فلو قد شخصتم صبح الموت بعضنا ثم قال فيها: سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك، لعل الفضل يجمع بيننا فهذا من الكلام الغث، واللفظ الرث، الذي لو رامه حمار الكساح لأدركه، ولكن له من التعلق بالنفس، والاستيلاء على القلب ما ترى. وفي فصل له: وقول الجاحظ: إنا إذا اكترينا من يعلم صبياننا النحوفصل: واصل الجهاد، واستأصل الكفر والعناد، واتخذ ظهر الجواد بيتاً، وظل اللواء كناً ، واستبدل من نقر الكران قرع الطبول؛ ومن نغم القيان شجا الصهيل، ومن وجبة المعازف لجب الجيوش؛ يمشي في الهجير، ويسري في الزمهرير، ويحن إلى الأذان والتكبير؛ في خطة إبليس، ومصدح الناقوس. فصل: كنت أسمع من هذه المآثر والمكارم مثل نفح الصبا، ويقرع أذني منها جرس ألذ من نغمة الصبا، فلا أكذب، لصدق الشاهد، وأمانة الناقل، وكثرة القائل. والحكيم أبو فلان خادم الشيب، ومصلح العيب، وله جوارشات مؤلفة، حارة مفلفلة، تكاد ترد الخصي فحلاً، والثور المسن عجلاً. فصل : أجل ما بيننا ارتضاع الكاس، وشم الآس، والجري في حافات الصبا، والصيد بالسكر في الربى؛ وإن كانت هنات مخلقة، وأوقات موبقة، ذهبت وبقي وزرها، وظعنت وأقام شرها، فإن المرجوع للعليم الحكيم، رب العرش العظيم. وله من رقعة خاطب بها مجاهداً أمير دانية وقته: قد يحلف الغمام، وتغدر اللئام، وتقطع الأرحام. من عز بز، ومن ريش طار، ومن سارت به الأيام سار، وعلى الجد المدار. جد كبا، وحسام نبا، وآمال_LVAL6m¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@" القرب مني السلام ... وحسبي بها رالفهم، لم تترك لأرض أعلاما، ولا لغيرك إنعاما؛ أحشا عند رعدتك - ! عرضت عليك الدر منظوما، فقلت: نعم ما صنعت لو اخترعت؛ وما أحسن ما أطلت لو ابتدعت. معرضا بالتقصص ، ومشيرا إلى التلصص؛ هيهات! لا يزيد الحز من الغرب، ولا يضيء السليط في لأقطعن حبالك هاجرا ، ولأتركن ليلك ساهرا. وله في فصل: وإصابة البيان لا يقوم بها حفظ كثير الغريب، واستيفاء مسائل النحو، وإنما يقوم بها الطبع مع وزنه من هذين: النحو والغريب ؛ ومقدار طبع الإنسان إنما يكون على مقدار تركيب نفسه مع جسمه، فمن كانت نفسه في أصل تركيبه مستولية على جسمه، كان مطبوعا روحانيا، يطلع صور الكلام والمعاني في أجمل هيئاتها، وأروق لبساتها؛ ومن كان جسمه مستوليا على نفسه - من أصل تركيبه - والغالب على حسه، كان ما يطلع من تلك الصور ناقصا من الدرجة الأولى في الكمال والتمامتفرقت أيدي سبا. كلمات أنثرها عليك، وآمال أصرفها إليك. كنا قبل أن ترمي بنا النوى مراميها، وتلقي الخطوب علينا مراسيها، وتمخضنا الأيام مخضاً، وتركض بنا الليالي ركضاً، تر بي صحبة، وحليفي صبوة؛ قد تخلينا عن الأنساب ، وانتسبنا إلى الآداب، والدار إذ ذاك صقب، والملتقى كثب؛ فإذا شمخ بأحدنا مارن، وثار به كمد ساكن، بعتب على زمن، وتقصير بإرادة عن سكن، تعاطينا كأس الشكوى، وتجاذبنا حبل البلوى، والزمان غر، وحواصلنا صفر، نترنم ترنم الحمام، على زق الجمام؛ ثم ألقت الأيام علينا بكلكل، وأناخت من فوقنا بجران، فنثرتنا بكل فج عميق، وأفق سحيق، نثر الدرر، شذر مذر؛ ونفحت عليك رياح السعد، وجاءتك المنى من تهامة ونجد، وامتطيت ظهر الجوزاء، وافترشت لبدة العواء؛ وكلما دعيت إلى النزال والعراك، تترست بالثريا وطعنت بالسماك، فزحمت منكب الدهر، وقضيت أربك منه على قهر. فكان أول حيصتك عن الرفاء، وحيدتك عن رعاية قديم الإخاء، أن تركت المخاطبة، وأضربت عن المكاتبة، خشية أن يكون كلنا عليك، ورغبتنا في ما لديك، وهيهات! يأبى ذلك كرم محض، وهمة علياء ما لها خفض. ثم قلت: حمل أحسن الظن أجمل، والقضاء بأكرم العهد قبل، قد تشتغل الرؤساء، وتتجاذب العظماء، وعينه مع ذلك راعية، وأذنه واعية، وإنما الوصل بالفؤاد لا بالمداد، والالتقاء بالحلوم لا بالجسوم، فانطويت على ود، وثبت على صحة عقد. ثم دارت الدهور، وطلع البشير، أن قيل طالعكم عسكر جرار، فيه لأسد العرين نار، قضي لكمKLVAL:Y¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"jè²أولى، والإنصاف أحجى، لا بد أن توفى الرجال مقاديرها في أزمانها، ويستحال لها عند استحالة أعيانها؛ وتخشع من أوهد لمن أصعد سداد، وتلين من أتهم لمن أنجد رشاد، فتقلقلت واضطربت، وتجمعت لي وانقبضت، ثم جاشت كما يجيش البحر، له همهمة وزخر، فقالت: ثكلتك المكارم يا ابن المكارم! ألست من أشجع في العلا، ومن شهيد في الذرى، وللخالق في صدرك حكمة، وللرزاق في حجرك نعمة - تقول بهذه فتسمع، وتعنى بتلك فلا تخضع، وساويت امرءا لم تحتج إليه، ووازنته ما لم تطمع فيما لديه - لا أسر إنما أعلن، قيمة كل امرئ ما يحسن. قلت لها: فأين اليأس - قالت: هو في القلب والرأس، لئن أصابه غيرك فارسا، إنك لغير بعيد منه راجلا، فقلت: لقد أدركتك عجرفية، واستولت عليك أعرابية، لا بد من قصدي أبا الجيش ، قالت: ليهنك العيش، في أبرد من ظل الخيش! وقصدتك من جهتي، فلم أشك ولم أقر، ولم أعرف ولم أنكر، وانصرفت بين الحالتين، لا قرب ولا شحط، ولا رضى ولا سخط. [وعرضت] فصول من كلامه على الكاتب أبي بكر المعروف باشكمياط فقال: فقر حسان إلا أنه عثر عليها. فوصل كلامه إلى أبي عامر فكتب إليه: ما أغيرك أبا بكر، على نظم ونثر، لو إليك كان العلم، أو بكفك كانبه الأمر، وخفقت عليكم ألوية النصر، فقلت: من زعيم هذا الجيش - قيل لي: أخوك أبو الجيش [ قلت: رؤوف عطوف، شقاق للصفوف، وواحد يعدل بألوف. وقلت: رد شهيد في أمتك] من أمم، وجاءتك تسعى على قدم، وضح الصبح لذي عينين، وأمكن البطش ذا يدين؛ هذا حبيبك قائد أعنتها، وذا خليلك مالك أزمتها، هذا أبو الجيش مصعب على مقرب، ومغضب يضرب بمقضب، آن لذهب العلم أن يزف، وحان لجوهر الفهم أن يشف؛ ويل للجهل وبنيه، وعشيرته وأقربيه. وفي فصل : ولقيت إخواناً لقوك، فو الذي جعل الغدر من شعارهم، والحذر من دثارهم، ما أجروا في ذكرك، فضلاً على أن يجروا ذكري لك. وهم يعلمون أن مرماي غير مرماهم، ومغزاي سوى مغزاهم، ويوقنون أن أبعد آمالي في صديق إذا سما، وأرفع رغباتي لديه إذا طمى، انفراج بابه، وانهتاك حجابه، يمتعني بإشراق وجهه، ويوردني غدير بشره، ويزنني بغيري من إخوانه، ويضربني بسواي من أهل زمانه، ولا يقلل حظي من إكرامه، ولا يهجر قسطي من لطيف اهتمامه، بعد أن يعدل القسطاس، ويميز الذهب من النحاس. وفي فصل: وهذا أخف حمل وأيسر. فأدركني ما يدرك من طاب غرسه، وكرمت عليه نفسه، وأزمعت على المقاطعة، فقلت: الصبرVLVALd¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھضله في جواره دارأنساباً وقراباتٍ تبدو في الكلمات، فإذا جاور النسيب النسيب، ومازج القريب القريب، وطابت الألفة، وحسنت الصحبة؛ وإذا ركبت صور الكلام من تلك، وحسنت المناظر، وطابت المخابر، أفهمت - قال لي: إي والله، قلت له: وللعذوبة إذا طلبت، والفصاحة إذا التمست، قوانين من الكلام، من طلب بها أدرك، ومن نكب عنها قصر، أفهمت - قال: نعم، قلت: وكما تختار مليح اللفظ، ورشيق الكلام، فكذلك يجب أن تختار مليح النحو، وفصيح الغريب، وتهرب عن قبيحه، قال: أجل، قلت: أتفهم شيئاً من عيون كلام القائل : لعمرك إني يوم بانوا فلم أمت ... خفاتاً على آثارهم لصبور غداة التقينا إذ رميت بنظرة ... ونحن على متن الطريق نسير ففاضت دموع العين حتى كأنها ... لناظرها غصن يراح مطير فقال: إي والله، وقعت " خفاتاً " موقعاً لذيذاً، ووضعت " رميت " و " متن الطريق " وضعاً مليحاً، وسرى " غصن يراح مطير " مسرىً لطيفاً، فقلت له: أرجو أنك تنسمت شيئاً من نسيم الفهم، فاغد عليّ بشيء تصنعه. قال أبو عامر: وكان ذلك اليهودي ساكتاً يعي ما أقول؛ فغدا ذلمك القرطبي فأنشدني: حلفت برب مكة والجمال ... لقد وزنت كروبي بالجبالوالغريب قنع منا بعشرين درهماً في رأس كل شهر ، ولو اكترينا من يعلمهم البيان لما قنع منا بألف درهم. ولم يقل هذا إلا وقد ألف " كتاب البيان " . ولو كشف فيه عن وجه التعليم، وصور كيفية التدريج، لأرى كيف وضع الكلام، وتزيين البيان، وكيف التوصل إلى حسن الابتداء، وتوصيل اللفظ بعد الانتهاء، وأبدى لهم عن تدبير المقاطع والمطالع، فإنها معادن الصنعة، ومواضع مفاتح الطريقة؛ ولكنه استمسك بفائدته، وضن بما عنده، غيرةً على العلم، وشحاً بثمرة الفهم، وعرف أن النفع كثير، والشاكر قليل، فلم يفد بما أوضح من أمر البيان فائدةً غير أهله، ومن كرع في حوضه، واستاف من نده . وأما أن يخلارج مبتدئاً، أو يعلم جاهلاً فلا ألبتة. وفي فصل له: قال أبو عمار: وقد كنا أطعمنا من هذا الطعام بعض التلاميذ، فاستطابه وعلم مقداره، ولكن البطالة على الفتيان غالبة، والسآمة عليهم مستولية؛ فمن بنى على تعليم هذا الشان فلا يعلم إلا أهل النجابة والمثابرة على التعليم، لأنه من لم ينجب له تلميذ حمل عليه ذلك النقص، وظن به العجز. جلس إليّ يوماً يوسف بن إسحاق الإسرائيلي ، وكان أفهم تلميذ مر بي، وأنا أوصي رجلاً عليّ من أهل قرطبة، وأقول له: إن للحروفLVAL0$¦ˆjL.ٍش¶کzوفالوذجة رطبةً يحنك بها حنكه، فلا يكاد البائس يستتم ذلك حتى يأتينا فيكب على أيدينا يقبلها، وأطرافنا يلطعها، راغباً في أن نكشف له السر الذي حرك العامة فبذلت ما عندها له، وبادرت بدرها إليه. وتعليمه ذلك النحو من أنحاء السحر لا نستطيعه، لأن هذا الذي يريده منا هو تعليمه البيان، وبين فكره وبينه حجاب؛ ولكل ضرب من الناس ضرب من الكلام، ووجه من البيان؛ والمرء لا يفجر صفاة غيره إلا أن يوفي على معرفة ذلك بفهمه التبيين والتبين، ويكون من المستنبطين بوجوه الحيل على قوانين قائمة، وأصول ثابتة، فتكون النتيجة ما سمعت. وفي فصل: وأصعب من هذا تحريك البخلاء من الكبراء إلى البذل، لأنهم بعادتهم لا تمكن نقلتهم لعزتهم، ولما اشتملت عليه ثياب مجدهم، فلا ينجع تقريظهم؛ فها هنا يحتاج إلى أثقب ما يكون من الذهن، وأوسع ما يمكن من الحيلة، إلا أن هذه العصابة لا يتمكن لذي التفاهة تحريكها، ولا بد لها من طبقةٍ يكون لها في العين بعض التصويب والتصعيد، ولهذا صار سب الأشراف عسيراً عويصاً؛ فإنك تجدهم يتدحرج عنهم قبيح المقال، ولا يضعضعهم خبيث الكلام، لقوة بنيانهم، وثبات أركانهم؛ فهدم بنيان هؤلاء صعب ، ولذلك فخرت العرب بمن لا يمكن له ذلك فيهم من أهل الكلام ، ولذلك سبفي أبيات تشبهه. وجاء اليهودي فأنشدني: أيمم ركبانهم منعجاً ... وقد ضمنوا قلبك الهودجا - واستمر إلى آخر قصيدته، فأتى بكل حسن ، فقال لي ذلك القرطبي: شعر اليهودي أحسن من شعري، قلت: ولا بأس بفهمك إذ عرفت هذا. ولم يزل يتدرب باختلافه إليّ حتى ندي تربه، وطلع عشبه، ثم تفتح زهره، وضاع عبقه. ورآني أستعمل وحشي الكلام في مواضعه ولم يشعر بحسن الوضع فاستعمل شيئاً منه وعرض عليّ، فقلت: استره، فقال: تبخل عليّ به. وعرضه على ابن الإفليلي، فقال له: تنكب هذا الكلام، فقال له: إن أبا عامر يستعمله، فقال: يضعه في موضعه، وهو أدرب منك في استعمال . وفي فصل له: وربما لاذ بنا المستطعم باسم الشعر ممن يخبط العامة والخاصة بسؤاله، فيصادف منا حالةً غير ذات فضلة، لا تتسع له في كبيرة مبرة، فنشاركه ونعتذر له؛ وربما أفدناه بأبيات يعتمد بها البقالين ومشيخة القصابين، فإذا قرعت أسماعهم، ومازجت أفهامهم، در حلبهم، وانحلت عقدهم، وجل شخص ذلك البائس في عيونهم، فما شئت إذ ذاك من خبزة وثيرة يحشى بها كمه، ورقبة سمينة تدفن في مخلاته، ومن كوز فقاع يصب في فمه، وتينة رطبةٍ يسد بها حلقومه، وسنبوسقة ودكة تدس تحت لسانه‰LVAL•ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2 مهجور، ستغفر الله إلا روضها الناعم، وأرضها المنسابة المذانب انسياب الأراقم، وانتظام الشجر والبحر، والنسيم الزدري بعنبر الشجر، فإن المحاسن في ذلك راقت وصفا اتسقت رصفا، والأمواج تنعطف صفا تنقصف قصفا وتأتي خاضعة إلى البر فتقبل منه كفا وتتيه آونة فتنعطف عنه عطفاً وتتثنى عن الإلمام به عطفا: تتكسر الأمواج فيه فتتثنى ... بيد الصبا مبيضة أعطافها فكان شهب الخيل قد غرقت به ... فطفت على أمواجه أعرافها فارقناها يصاحبنا الهواء الرطب ونسيمه، والأرج العنبري وتسنيمه، ولنفس النجدي الذي هو في الصحة شقيقه وقسيمه، وقد أحدقت البساتين بها أحداق الهالة بالقمر، والأكمام بالثمر، وامتدت بطحتها الخضراء امتداد البصر فكل توقع لحظة لجهاتها نضرته اليانعة قيد النظر، وما زلن نسير على بساطتها الأخضر، وأديمها الأنضر، إçë ذ@³وê ·@²هé ه@²نè أ@¯مçالأشراف، واستحسنوا من ذلك قول ابن صفوان في شبيب: ليس له صديق في السر، ولا عدو في العلانية . وفي فصل له: قال أبو عامر: وكما أن لكل مقام مقالاً، فكذلك لكل عصرٍ بيان، ولكل دهرٍ كلام، ولكل طائفةٍ من الأمم المتعاقبة نوع من الخطابة، وضرب من البلاغة، لا يوافقها غيره ولا تهش لسواه. وكما أن للدنيا دولاً، فكذلك للكلام نقل وتغاير في العادة. ألا ترى أن الزمان لما دار كيف أحال بعض الرسم الأول في هذا الفن إلى طريقة عبد الحميد وابن المقفع وسهل بن هارون وغيرهم من أهل البيان - فالصنعة معهم أفسح باعاً، وأشد ذراعاً، وأنور شعاعاً، لرجحان تلك العقول، واتساع تلك القرائح في العلوم. ثم دار الزمان دوراناً، فكانت إحالة أخرى إلى طريقة إبراهيم بن العباس ومحمد بن الزيات وابني وهب ونظرائهم، فرقت الطباع، وخف ثقل النفوس. ثم دار الزمان فاعترى أهله باللطائف صلف، وبرقة الكلام كلف، فكانت إحالة أخرى إلى طريقة البديع وشمس المعالي وأصحابهما. وكذلك الشعراء انتقلوا عن العادة في الصنعة بانتقال الزمان، وطلب كل ذي عصرٍ ما يجوز فيه، وتهش له قلوب أهله ، فكان من صريع الغواني وبشار وأبي نواسٍ وأصحابهم في البديع ما كان، من استعمال أفانينه والزيادة في تفريغ فنونه. ثم جاء أبو تمام فأسرف في التجنيس، وخرج عن العادة، وطاب ذلك منه، وامتثله الناس، فكل شعر لا يكون اليوم%LVAL"3¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹكاللقوة في المرقب، سام نظره، قد ضم حجناحيه، ووقف على مخلبه، لا تتاح له جارحة إلا اقتصها ، ولا تنازله طائرة إلا اختطفها، جرأته كشفرته، وبديهته كفكرته، فذلك الألسن يوم حرب الكلام، لا تخطئ ضربته، ولا تصاب غرته. ومنهم من يتجافى الكلام، ويروغ عن المقال، فإذا مني به، أخذ بأطراف المحاسن، وشارك في أنحاء من الصنعة، وجل ما عنده تلفيق وحيلة، وبذلك يصاحب الأيام، ويجاري أبناء الزمان، ما كان له عقل يغطى على نقصانه، وسياسة يسوس بها فحول زمانه. ومن خرج عن هذه الطبقات الثلاث لم يستحق اسم البيان، ولا يدخل في أهل صناعة الكلام. وفي فصل له: قال أبو عامر: وقوم من المعلمين بقرطبتنا ممن أتى على أجزاء من النحو، وحفظ كلمات من اللغة، يحنون على أكبادٍ غليظة؛ وقلوبٍ كقلوب البعران، ويرجعون إلى فطنٍ حمئة، وأذهانٍ صدئة، لا منفذ لها في شعاع الرقبة، ولا مدب لها في أنوار البيان. سقطت إليهم كتب في البديع والنقد فهموا منها ما يفهمه القرد اليماني من الرقص على الإيقاع، والزمر على الألحان، فهم يصرفون غرائبها فيما يجري عندهم تصريف من لم يرزق آلة الفهم، ومن لم تكن له آلة الصناعة، مما هي مخصوصة بها، لا تقوم تلك الصناعة إلا بتلك الآلة؛تجنيساً أو ما يشبهه تمجه الآذان، والتوسط في الأمر أعدل؛ ولذلك فضل أهل البصرة صريع الغواني على أبي تمام ، لأنه لبس ديباجة المحدثين على لأمة العرب، فتركب له من الحسن بينهما ما تركب. وفي فصل له: قال أبو عمار: أهل صناعة الكلام متباينون في المنزلة، متفاضلون في شرف المرتبة، على مقدار إحسانهم وتصرفهم. فمنهم الذي ينظم الأوصاف، ويخترع المعاني، ويحرز جيد اللفظ، إلا أنه يصعب عليه الكلام، ويكد قريحته التأليف، حتى إنه ربما قصر في الوصف، وأساء الوضع. فهذا في الأبيات القليلة نافر، وفي القريبة المأخذ سائر، وفي طريقة الجمهور الأعظم ذاهب، حتى إذا ازدحمت عليه، وانحشدت إليه، وطالبته ببهاء البهجة، وشرف المنزلة، وقف وانفل، وتلاشى واضمحل. ومنهم الكارع في بحر الغزارة، القادح بشعاع البراعة، الذي يمر مر السيل في اندفاعه، والشؤبوب في انصبابه، لا يشكو الفشل، ولا يكل على طول العمل، إذا ازدحمت في الكلام عليه المطالب، وعلقت بحواشي فكره المآرب، وحشرت عليه الصعائب والغرائب، استقل بها كاهله، واضطلع بثقلها غاربه، وأعارها من نظره لمحة، ومن فكره قدحة، ثم رمى بها عن جانبيه، قد رويت بمائها، ولبست شعاع بهائها، وبقيBLVALoP¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛ل وتحصيله - فإن الأمر مفتقر إلى كفالته، ومحتاج إلى كفايته؛ وما أقول ما أقوله وغرضي إنشاء كتاب أو عقد حساب، أو تفريق مال وجمع، أو تقديم عطاء أو منع، لأن ذلك وإن كان مقصوداً، وفي آلات الوِزارة معدوداً، فإن في كتّابه من يفي به ويستوفيه، ويوفي فصل له: وليس العجب في هذه العصابة إلا من أبي القاسم ، فإنه زاد عليهم في الصناعة، وبزهم بوفور البضاعة. دخل الشعراء فأخذ لباقتهم، وصار في جملة الكتاب فاستعار صلفهم ورشاقتهم، وباشر أهل الحساب فاستفاد طريقة البراهين ، وناظر أهل الجدل فتعلم القوانين، وعرف عناصر الكلام؛ فكل علم يزعمه قبض يده، وكل جد وهزل فإليه منسوب، وعنه مأخوذ؛ وهو مع ما اجتمع له من ذلك كله، وحبي به، أشدهم صبابة بألا يكون بالأندلس محسن سواه، ولا مجيد حاشاه. وكان الرأي عندي له أن يسكن أرض جليقية أو قطرا بعد عن الإسلام، حتى لا يسمع فيه الخطيب ذكرا، ولا يحس لشاعر ركزا، فيكون هناك فردا. ومن العجب أيضاً في أمره أن كل كاتب كتب للسلاطين عندنا، وكل شاعر مدحهم، رويت أشعاره ورسائله غير أبي القاسم وحده. على أنه إنما جلس للتعليم على هذا المعنى. وربما عرض بأن يؤخذ منه شيء من أشعاره ورسائله ولا يجيبه تلميذ؛ والمحروم محروم؛ ولو أنه اشترىفهو كالحمار لا يمكنه أن يتعلم صناعة ضرب العود والطنبور، لتوتد رسغه، واستدارة حافره، ولا له بنان يجس به على دستبان. ولو جاز أن يكون حمار يغني: ما بال أنجم هذا الليل حائرةً ... أضلت القصد أم ليست على فلك وشبهه، من أجل أن له حنكاً ولساناً وقصبة رئة، لما جاز أن يوقع بالمضراب على الأوتار، ويتمم بجس الأنامل، ويرخي الوتر في مجرى السبابة والبنصر، فيبلبل بنشيده، ويولول في ضربه على بسيطه. فهذه حال العصابة من المعلمين: يدركون بالطبيعة، ويقصرون بالآلة . وتقصيرهم بالآلة هو من طريق العلل الداخلة من فساد الآلة القابلة للروحانية، والخادمة لآلات الفهم، الباعثة لرقيق الدم في الشريانات إلى القلب، وزيادة غلظ أعصاب الدماغ ونقصانها عن المقدار الطبيعي. يعين على ذلك بالحدس وطريق الفراسة فساد الآلة الظاهرة، كفرطحة الرأس وتسفيطه ، ونتوء القمحدوة، والتواء الشدق، وخزر العين، وغلظ الأنف، وانزواء الأرنبة. فنستعيذ بالله ألا يشوه خلقة قلوبنا، ولا يجسي أجرام أكبادنا، ويضم أوتارنا وأعصابنا، ولا يعظم أنوفنا، ولا يجعلنا مثلةً للعالمين.FLVALêT¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھوفي فصل له: ذكر يوماً عند أبي القاسم سهل بن هارون والجاحظ، فضرب فيها مثل العامة: بينها ما بين الملائكة وصبيان الحرس. هذا من الإنحاء العظيم على سهل. والأولى أن يسميا محسنين،إلا أن سهلاً كاتب سلاطين، والجاحظ مؤلف دواوين. وقد يؤدي النظر إلى أنهما في طريقين مختلفين، وكلاهما محسن في بابه؛ إلا أنه لم ير أغبن من الجاحظ لنفسه؛ إن كان واحد البلاغة في عصره، فما باله لم يلتمس بها شرف المنزلة بشرف الصنعة، وقد رأى ابن الزيات وإبراهيم بن العباس بلغا بها ما بلغا، وهو يلتمس فوائدهما والجاه بهما - فلا يخلو في هذا إما أن يكون مقصراً عن الكتاب وجمع أدواتها، أو يكون ساقط الهمة، أو يكون إفراط جحوظ عينيه قعد به عنها، كما قصر بي أنا فيها ثقل سمعي، وبأبي القاسم ورم أنفه. إذ لا بد للملك من كاتب مقبول الصورة تقع الصورة عليها عينه، وأذن ذكية تسمع منه حسه، وأنف نقي لا تذم أنفاسه عند مقاربته له. ولذلك استحسنوا من الكاتب أن يكون طيب الرائحة، سليم آلات الحواس، نقي الثوب، ولا يكون وسخ الضرس، منقلب الشفة، مكحل الاظفور، وضر الطوق. وربما أنكر منكر قولنا في شرط جمع أدوات الكتابة فقال: وأي أداةٍ نقصت الجاحظ - فنقول: أول أدوات الكاتب العقل، ولا يكون كاتب غير عاقل. وقد نجد عالماً غير عاقر، وجدليا غير حصيف، وفقيهاً غير حليم. وقد وجدنا من ينسب العقل إلى سهل أكثر من نسبته إلى الجاحظ. لو شهد الجاحظالزبيب لصبيان المساجد، وقشور أصل الجوز لصبغ شفاه خراجيات الخانات، وروى الطبقتين ما عنده، لعرضتا رسومه وجعائله، ورويتا أشعاره ورسائله، وغنتا بها على قوارع الطرق ومناقع المياه ومطارح الزبول، كما تغنبان أشعارهما، وتسعان حماقتهما، فيكون ذلك سببا إلى أن تدب وتدرج، وتعتاد الطيران فتطير، ويراها الناس فتعرف. وهو مع هذا كله يسمينا الهمج الهامج، ويسمي البديع والصابئ وشمس المعالي العضاريط. وهو أبخل أهل الأرض لا محالة. ولم يقصر بنا عنده إلا توقيرنا لثغامته . وهو يرى أن بعض صبيانا قد أقلقوه حين قالوا: ليست مشيته مشية أديب، ولا وجهه وجه أريب، ولا جلسته جلسة عالم، ولا أنفه أنف كاتب، ولا نغمته نغمة شاعر. وحكوا أنه إذا مشى الخيزلى، وتقدم قليلا ثم رجع القهقرى، والقصبة في يده، والخرج على عاتقه، أحذق الناس في إخراج لعبة اليهودي، فأقلقوه بما يسمع، فكيف لو عضته أنياب غير مفلولة، وخدشته أظافر غير مقلمةةLVAL¸צˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`Bقضَى سُكر الشَّبا ... ب وما انقضَى وصَبُ الخُمارِ وكبِرْتُ عن وصْل الصّغا ... ر وما سلَوت عن الصغارِ سقياً ينفذ فيه غير الطبع والغريزة المتدفقة. فترى الجواد السابق إذ ذاك متشوفاً بأذنه، باحثاً لكديد الإحسان بيده، طامح النظر، صهصلق الصهيل، وأهل الصنعة خرس، لا يسمع لهم جرس، ولا شيء عندهم غير حسو الكاس، وشم الآس، وتنفس الصعداء، قد اصفرت ألوانها، وقلصت شفاهم، كأنهم من رجال عذرة. وما أذكر أني فزت من هذا المجلس بخطير غير مرة، بين يدي هشام بن محمد، والمجلس قد غص بالعمائم والطماطم من أهل المصر لجواب بعض الرؤساء عن فصول خبيثةٍ حادةٍ لا جواب فيها ولا عذر عنها. فجرى ما أكره ذكره من أجل أنه متصل بتعجيز أهل البيضة، والغض من الأصحاب، على أنهم جدراء بذلك، لقلة إنصافهم لنا، وتسلطهم علينا، وإسرافهم في ثلبنا. @فصول من رسالة سماها بالتوابع والزوابع، وإن صدرت عنه @مصدر هزل، فتشتمل على بدائع روائع قال في صدرها مخاطباً لأبي بكلار ابن حزم : لله أبا بكر ظنسهلاً يخادع للرشيد ملكاً، ويدبر له حرباً، ويعاني له إطفاء جمرة فتنة، مستضلعاً في ذلك كله بعقله، وجودة علمه، لرأى أن تلك السياسة غير تسطير المقال، في صفة غراميل البغال، وغير الكلام في الجرذان، وبنات وردان، ولعلم أن بين العالم والكاتب فرقاً. وفي فصل له: ومن دليل تقصير عصابة المعليمن أنهم لا يقدومون أن يجعلوا ما يحملون من المعرفة تصنيفاً، ولا تغزر مادتهم أن ينشئوها تأليفاً، وإنما تفسو به أنفاسهم فسواً بين تلاميذهم، ولا يقدر أن يزيد في النفخ فيضرط به ضراطاً يسمع. فهم في ذلك أمثال الجنادب، وقرناء الخنافس لا توازن الظربان في قوة فسائه، وإن زادت عليه في نتنه، ولا يبلغون درجة الحمار الوحشي في شدة ضراطه، وإن شاركوه في اسمه، ولا تروى لهم نادرة، ولا تؤثر عنهم في البلاد شاردة. قال: ومما علم من خلق هذه العصابة إذا لمحتنا أبصارهم قابلونا بالملق، وهم منطوون على حسد وحنق. فإذا جمعتنا المحافل، وضمتنا المجالس، تراهم إلينا مبصبصين، وعن الأخذ في شيء من تلك المعاني زائغين. وإنما يتبين تقصير المقصر، وفضل السابق المبرز، إذا اصطكت الركب، وازدحمت الحلق، واستعجل المقال، ولم توجد فسحة لفكرة، ولا أمكنت نظرة لروية؛ أو في مجالس الملوك عند أنسها وراحتها، فإنه يقع فيها، ويجري لديها، ما لا ينفع له الاستعداد، ولاLVAL!¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$لبسيطة ركضا وزاد امتلاؤه على حده فسقى بالزيادة أرضا، وانسلت صلاله فسكنت الرياض، وقد يسكن الصل روضا، وتلك الأساطيل قد صففت من حوله صفوفا، وكفت من موجه كفوفا، وسلت لأعناقه من مجذلك الملل، فجزعت وأخذت في رثائه يوماً في الحائر وقد أبهمت عليّ أبوابه، وانفردت فقلت: تولى الحمام بظبي الخدور ... وفاز الردى بالغزال الغرير إلى أن انتهت إلى الاعتذار من الملل الذي كان، فقلت: وكنت مللتك لا عن قلىً ... ولا عن فسادٍ جرى في ضميري فأرتج عليّ القول وأفحمت، فإذا أنا بفارسٍ بباب المجلس على فرسٍ أدهم كما بقل وجهه، قد اتكأ على رمحه، وصاح بي: أعجزاً يا فتى الإنس - قلت: لا وأبيك، للكلام حأحيان، وهذا شأن الإنسان؛ قال لي: قل بعده: كمثل ملال الفتى للنعيم ... إذا دام فيه وحال السرور فأثبت إجازته، وقلت له: بأبي أنت، من أنت - قال أنا زهير بن نمير من أشجع الجن . فقلت: وما الذي حداك إلى التصور لي - فقال: هوى فيك، ورغبة في اصطفائك. قلت أهلاً بك أيها الوجه الوضاح، صادفت قلباً إليك مقلوباً، وهوى نحوك مجنوباً. وتحادثنا حيناً ثم قال: متى شئت استحضاري فأنشد هذه الأبيات:رميته فأصميت، وحدس أملته فما أشويت! أبديت بهما وجه الجلية، وكشفت عن غرة الحقيقة، حين لمحت صاحبك الذي تكسبته، ورأيته قد أخذ بأطراف السماء، فألف بين قمريها، ونظم فرقديها، فكلما رأى ثغراً سده بسهاها، أو لمح خرقاً رمه بزباناها، إلى غير ذلك. فقلت: كيف أوتي الحكم صبياً، وهز بجذع نخلة الكلام فاساقط عليه رطباً جنياً - أما إن به شيطاناً يهديه، وشيصباناً يأتيه؛ وأقسم أن له تابعةً تنجده، وزابغةً تؤيده، ليس هذا في قدرة الإنس، ولا هذا النفس لهذه النفس. فأما وقد قلتها أبا بكر فأصخ أسمعك العجب العجاب: كنت أيام كتاب الهجاء، أحن إلى الأدباء، واصبوا إلى تأليف الكلام، فاتبعت الدواوين، وجلست إلى الأساتيذ، فنبض لي عرق الفهم، ودر لي شريان العلم، بمواد روحانية؛ وقليل الالتماح من النظر يزيدني ، ويسير المطالعة من الكتب يفيدني، إذ صادف شن العلم طبقة. ولم أكن كالثلج تقتبس منه ناراً، ولا كالحمار يحمل أسفاراً. [فطعنت ثغرة البيان دراكاً، وأعلقت رجل طيره أشراكاً، فانثالت لي العجائب، وانهالت على الرغائب]. وكان لي أوائل صبوتي هوىً اشتد به كلفى، ثم لحقي لعد ملل في أثناء ذلك الميل. فاتفق أن مات من كنت أهواه مدةژLVALKœ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èن ذلك أهوال وسرنا نتقلب إلى البيوت فنحتال على شيء من القوت، وما ظنك بالقوت، وهو كف من الشعير البالي لا نحمله إلا عن العوالي ولا نأخذه حتى نقرأ ألف رقية، ونعقد ألف خيط بألف عقدة، يطلب منا نفعها ودفعها للصوص والذئاب، والكهوف والكلاب: تدعو الضرورة في الأمور إلى ... ركوب ما لا يليق بالأدب فإذا فتح اللذي دوح تتكسر أشجاره، وتترنم أطياره، فصاح: يا عتيبة بن نوفل، بسقط اللوى فحومل، ويم دارة جلجل، إلا ما عرضت علينا وجهك، وأنشدتنا من شعرك، وسمعت من الإنسي، وعرفتنا كيف أجازتك له. فظهر لنا فارس على فرس شقراء كأنها تلتهب، فقال: حياك الله يا زهير، وحيا صاحبك! أهذا فتاهم - قلت : هو هذا، وأي جمرةٍ يا عتيبة! فقال لي: أنشد، فقلت: السيد أولى بالإنشاد، فتطامح طرفه، واهتز عطفه، وقبض عنان الشقراء، وضربها بالسوط، فسمت تحضر طولاً عنا، وكر فاستقبلنا بالصعدة هازاً لها، ثم ركزها وجعل ينشد: سما لك شوق بعدما كان أقصرا ... حتى أكملها ثم قال لي: أنشد. فهممت بالحيصة، ثم اشتدت قوى نفسي وأنشدت: شجته مغانٍ من سليمى وأدؤر ... حتى انتهيت فيها إلى قولي: ومن قبةٍ لا يدرك الطرف رأسها ... تزل بها ريح الصبا فتحدروآلى زهير الحب يا عز أنه ... إذا ذكرته الذكرات أتاها إذا جرت الأفواه يوماً بذكرها ... يخيل لي أني أقبل فاها فأغشى ديار الذاكرين وإن نأت ... أجارع من داري هوىً لهواها وأوثب الأدهم جدار الحائط ثم غاب عني. وكنت أبا بكر متى أرتج علي، أو انقطع مسلك، أو خانني أسلوب، لأنشد الأبيات فيمثل لي صاحبي، فأسير إلى ما أرغب، وأدرك بقريحتي ما أطلب؛ وتأكدت صحبتنا، وجرت قصص لولا أن يطول الكتاب لذكرها أكثرها، لكني ذاكر بعضها. فصل: تذاكرت يوماً مع زهير بن نمير أخبار الخطباء والشعراء، وما كان يألفهم من التوابع وازوابع، وقلت: هل حيلة في لقاء من اتفق منهم - قال: حتى أستأذن شيخنا، وطار عني ثم انصرف كلمح بالبصر، وقد أذن له، فقال: حل على متن الجواد . فصرنا عليه، وسار بنا كالطائر يجتاب الجو فالجو، ويقطع الدو فالدو، حتى التمحت أرضاً لا كأرضنا، وشارفت جواً لا كجونا، متفرع الشجر، عطر الزهر، فقال لي: حللت أرض الجن أبا عامر، فبمن تريد أن نبدأ - قلت: الخطباء أولى بالتقديم، لكني إلى الشعراء أشوق. قال: فمن تريد منهم - قلت: صاحب امرئ القيس. فأمال العنان إلى وادٍ من الأودية°LVAL羦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ا وصل ودخل راجعا إلى مرسى المدينة وحصل، فما كذبت ولا صدقت حتى ذهبت وحققت، فألفيته قد اعترف بالخيبة واعتذر عن بعد الأوبة، وانتبذ وحده من بين الأجفان كلها، انتباذ من جنى جناية لم يوت بمثلها، والناس يعظمون ذنبه جدا ويعدون شهور غيبته عدا، ويقولون له قد جئت شيئا إدا، وهو قد أبدى وجله ولبس خجله، وقال تعست العجلة، فَ÷ @أمن رسم دارٍ بالعقيق محيل ... حتى انتهيت إلى قولي: ولما هبطنا الغيب نذعر وحشه ... على كل خوار العنان أسيل وثارت بنات الأعوجيات بالضحى ... أبابيل من أعطاف غير وبيل مسومة نعتدها من خيارها ... لطرد قنيص أو لطرد رعيل [إذا ما تغنى الصحب فوق متونها ... ضحياً أجابت تحتهم بصهيل] ندوس بها أبكار نور كأنه ... رداء عروسٍ أوذنت بحليل رمينا بها عرض الصوار فأقعصت ... أغن قتلناه بغير قتيل وبادر أصحابي النزول فأقبلت ... كراديس من غض الشواء نشيل نمسح بالحوذان منه أكفنا ... إذا ما اقتنصنا منه غير قليل فقلنا لساقيها أدرها سلافةً ... شمولاً ومن عينيك صرف شمول فقام بكأسيه مطيعاً لأمرنا ... يميل به الإدلال كل مميل وشعشع بكأسيه مطيعاً لأمرنا ... برأس كريمٍ منهم وتليل إلى أن ثناهم راكدين لما احتسوا ... خليعين من بطش وفضل عقول نشاوى على الزهراء صرعى كأنهم ... أساطين قصر أو جذوع نخيل فصاح عنتر: لله أنت، اذهب مجاز . وغاب عنا.تكلفتها والليل قد جاش بحره ... وقد جعلت أمواجه تتكسر ومن تحت حضي أبيض ذو سفاسق ... وفي الكف من عسالة الخط أسمر هما صاحباي من لدن كنت يافعاً ... مقيلان من جد الفتى حين يعثر فذا جدول في الغمد تسقى به المنى ... وذا غصن في الكف يجنى فيثمر فلما انتهيت تأملني عتيبة ثم قال: اذهب فقد أجزتك. وغاب عنا. فقال لي زهير: من تريد بعد - قلت: صاحب طرفة. فجزعنا وادي عتيبة، وركضنا حتى انتهينا إلى غيضة شجرها شجران: سام يفوح بهاراً، وشحر يعبق هندياً وغاراً. فرأينا عيناً معينةً تسيل، ويدور ماؤها فلكياً ولا يحول. فصاح زهير: يا عنتر بن العجلان، حل بك زهير وصاحبه، فبخولة وما قطعت معها من ليلة، إلا ما عرضت وجهك لنا! فبدا إلينا راكب جميل الوجه، قد توشح السيف، واشتمل عليه كساء خز، وبيده خطي، فقال: مرحباً بكما! واستنشدني فقلت: الزعيم أولى بالإنشاد، فأنشد: لسعدى بحزان الشريف طلول ... حتى أكملها، فأنشدته من قصيدة:ئLVALوش¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژp9›’àد%›¸؟²عگH]؟²à^إولا كالضلال كان أهدى لصبوتي ... ليالي يهديني الغرام خباءها وما هاج هذا الشوق إلا حمائم ... بكيت لها سمعت بكاءها عجبت لنفسي كيف ملكها الهوى ... وكيف استفز الغانيات إباءها - ولو أنني أنحت علي أكارم ... ترضيت بالعرض الكريم جزاءها ولكن جرذان الثغور رمينني ... فأكرمت نفسي أن تريق دماءها إليك أبا مروان ألقيت رابياً ... بحاجة نفس ما حربت خزاءها هززتك في نصري ضحى فكأنني ... هززت - وقد جئت الجبال - حراءها نقضت عرى عزم الزمان وإن عتا ... بعزمة نفسٍ لا أريد بقاءها فلما انتهيت تبسم وقال: لنعم ما تخلصت! اذهب فقد أجزتك. ثم انصرفنا وركضنا حتى انتهينا إلى شجرة غيناء، يتفجر من أصلها عين كمقلة حوراء. فصاح زهير: يا عتاب بن حبناء، حل بك زهير وصاحبه، فبعمرو والقمر الطالع، وبالرقعة المكفوفة الطابع، إلا ما أريتنا وجهك! فانفلق ماء العين عن وجه فتى كفلقة القمر، ثم اشتق الهواء صاعداً إلينا من قعرها حتى استوى معنا . فقال حياك الله يا زهير، وحيا صاحبك! فقلت: وما الذي أسكنك قعر هذه العين يا عتاب - قال: حيائي من التحسن باسم الشعر وأنا لا أحسنه. فصحت: ويلي منه، كلام محدث ورب الكعبة؛ واستنشدني فلم أنشده إجلالاً له، ثم أنشدته: [أبكيت إذا ظعن الفريق فراقها ...ثم ملنا عنه فقال لي زهير: إلى من تتوق نفسك بعد من الجاهلين - قلت: كفاني من رأيت؛ اصرف وجه قصدنا إلى صاحب أبي تمام؛ فركضنا ذات اليمين حيناً، ويشتد في أثرنا فارس كأنه الأسد، على فرس كأنها العقاب، وهو في عدوه ذلك ينشد: طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائرٍ ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها فاستربت منه، فقال ي زهير: لا عليك، هذا أبو الخطار صاحب قيس بن الخطيم. فاستبى لبي من إنشاده البيت، وازددت خوفاً لجرأته وأننا لم نعرج عليه؛ فصرف إليه زهير وجه الأدهم، وقال: حياك الله أبا الخطار، فقال: أهكذا يحاد عن أبي الخطار ولا يخطر عليه. قال: علمناك صاحب قنص، وخفنا أن نشغلك. فقال لي: أنشدنا يا أشجعي ، وأقسم أنك إن لم تجد ليكونن يوم شر؛ فأنشدته قولي من قصيدة: منازلهم تبكي إليك عفاءها ... ومنها: خليلي عوجا بارك الله فيكما ... بدارتها الأولى نحي فناءها فلم أر أسراباً كأسرابها الدمى ... ولا ذئب مثلي قد رعى ثم شاءهاeLVALڑ:uˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ومنها: رميت بها الآفاق عني غريبةً ... نتيجة خفاق الضلوع كظيم لأبدي إلى أهل الحجى من بواطني ... وأدلي بعذرٍ في ظواهر لوم أنا السيف لم تتعب به كف ضاربٍ ... صروم إذا صادفت كف صروم سعيت بأحرار الرجال فخانني ... رجال ولم أنجد بجد عظيم وضيعني الأملاك بدءاً وعودةً ... فضعت بدارٍ منهم وحريم فقال: إن كنت ولابد قائلاً، فإذا دعتك نفسك إلى القول فلا تكد قريحتك، فإذا أكملت فجمام ثلاثة لا أقل، ونقح بعد ذلك، وتذكر قوله: وجشمني خوف ابن عفان ردها ... فشقفتها حولاً كريتاً ومربعا وقد كان في نفسي عليها زيادة ... فلم أر إلا أن أطيع وأسمعا وما أنت إلا محسن على إساءة زمانك. فقبلت على رأسه، وغاص في العين. ثم قال لي زهير: من تريد بعده - قلت: صاحب أبي نواس، قال: هو بدير حنة منذ أشهر، قد غلبت عليه الخمر، ودير حنة في ذلك الجبل.[سهام المنايا تصيب الفتى ... ولو ضربوا دونه بالسداد] أصبن على بطشهم جرهماً ... وأصمين في دارهم قوم عاد وأقعصن كلباً على عزه ... فما اعتز بالصافنات الجياد إلى أن انتهيت فيها إلى قولي: ولكنني خانني معشري ... وردت يفاعاً وبيل المراد وهل ضرب السيف من غيرٍ كفٍ - ... وهل ثبت الرأس في غير هاد - فقال: زدني من رثائك وتحريضك، فأنشدته : أفي كل عام مصرع لعظيم - ... أصاب المنايا حادثي وقديمي هوى قمرا قيس بن عيلان آنفاً ... وأوحش من كلب مكان زعيم فكيف لقائي الحادثات إذا سطت ... وقد فل سيفي منهم وعزيمي - وكيف اهتدائي في الخطوب إذا دجت ... وقد فقدت عيناي ضوء نجوم - مضى السلف الوضاح إلا بقيةً ... كغرة مسود القميص بهيمحتى انتهيت فيها إلى قولي]: إني امرؤ لعب الزمان بهمتي ... وسقيت من كأس الخطوب دهاقها وكبوت طرفاً في العلا فاستضحكت ... حمر الأنام فما تريم نهاقها وإذا ارتمت نحوي المنى لأنالها ... وقف الزمان لها هناك فعاقها وإذا أبو يحيى تأخر نفسه ... فمتى أؤمل في الزمان لحاقها - فلما انتهيت قال: أنشدني من رثائك. فأنشدته : [أعينا امرءاً نزحت عينه ... ولا تعجبا من جفون جماد إذا القلب أحرقه بثه ... فإن المدامع شلو الفؤاد] يود الفتى منهلاً خالياً ... وسعد المنية في كل واد [ويصرف للكون ما في يديه ... وما الكون إلا نذير الفساد ] لقد عثر الدهر بالسابقي ... ن ولم يعجز الموت ركض الجواد لعمرك ما رد ريب الردى ... أريب ولا جاهد باجتهادALVALO¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼è è è2ےcےûے `@½ْ‏ f@½ù‎ @¼ّü @¼÷û )@»ِْ @»ُù ¯@؛ôّ µ@؛َ÷ @¹ٍِ ك@¹ٌُ ل@¸ًô H@¸ïَ –@·îٍ ومنها: وفتو سروا وقد عكف اللي ... ل وأرخى مغدودن الطناب وكأن النجوم لما هدتهم ... أشرقت للعيون من آدابي يتقرون جوز كل فلاة ... جنح ليلٍ جوزاؤه من ركاب عن ذكري لمدلجيهم فتاهوا ... من حديثي في عرض أمر عجاب همة في السماء تسحب ذيلاً ... من ذيول العلا وجد كابي ولو أن الدنيا كريمة نجرٍ ... لم تكن طعمة لفرس الكلاب جيفة أنتنت فطار إليها ... من بني دهرها فراخ الذباب ومنها يفخر: من شهيد في سرها ثم من أش ... جع في السر من لباب اللباب خطباء الأنام إن عن خطب ... وأعاريب في متون عراب حتى أكلمتها، فكأنما غشى وجه أبي الطبع قطعة من الليل، وكر راجعاً إلى ناورده دون أن يسلم. فصاح به زهير: أأجزته - قال: أجزته ، لا بورك فيك من زائر، ولا في صاحبك أبي عامر. [فضرب زهير الأدهم بالسوط، فسار بنا في قنته]، وسرناوعرضه علي، فإذا بيننا وبينه فراسخ، فركضنا ساعةً، وجزنا في ركضنا بقصرٍ عظيم قدامه ناورد يتطارد فيه فرسان، فقلت: لمن هذا القصر يا زهير - قال: لطوق بن مالك؛ وأبو الطبع صاحب البحتري في ذلك الناورد فهل لك في أن تراه - قلت: ألف هل، إنه لمن أساتيذي، وقد كنت أنسيته . فصاح: يا أبا الطبع، فخرج إلينا فتىً على فرس أشعل، وبيده قناة، [فقال له زهير: إنك مؤتمنا، فقال: لا، صاحبك أشمخ مارناً من ذلك لولا أنه ينقصه؛ قلت: أبا الطبع على رسلك، إن الرجال لا تكال بالقفزان، أنشدنا من شعرك]. فأنشد: ما على الركب من وقوف الركاب ... حتى أكملها، ثم قال: هات إن كنت قلت شيئاً، فأنشدته: هذه دار زينبٍ والرباب ... حتى انتهيت فيها إلى قولي: وارتكضنا حتى مضى الليل يسعى ... وأتى الصبح قاطع الأسباب فكأن النجوم في الليل جيش ... دخلوا للكمون في جوف غاب وكأن الصباح قانص طير ... قبضت كفه برجل غراب0?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍ وأعطى داود هوارة تامل;? ڑ@ك:> V@ك9= @ق8< ھ@ف7; ‎@ف6: ڑ@ـ59 ‍@ـ48 آ@غ37 ى@غ26 y@ع15 @ع04 e@ط/3 H@ظ.2 µ@ظ-1 Z@ط,0 م@×+/ ں@×*. @ض)- X@ض(, ذ@ص'+ j@ش&* ü@س%) ٍ@ز$( ع@ز#' •@ر"& ع@ر!% H@ذ $ F@ذ# ‏@د" َ@د! Y@خ  6@خ ‡@ح ں@ح @ج E@ج $@ث ه@ث £@ت €@ت G@ة L@ة ~@ب ذ@ب „@ا ٍ@ا  „@ئ  ×@ئ  ù@إ  ~@إ   (@ؤ  g@ؤ  م@أ  ث@أ  ؟@آ ب@آ ش@ء ڑ@ء ;@ء أ@ہے n@ہ‏ µ@¾‎ ü@¾ءLVAL’د¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍بحيہے‏ يü إ@½ûے `@½ْ‏ f@½ù‎ @¼ّü @¼÷û )@»ِْ @»ُù ¯@؛ôّ µ@؛َ÷ @¹ٍخمرياتك، فإنه ربما تنبه لبعض ذلك، فصحت أنشد من كلمةٍ لي طويلة : ولرب حان قد أدرت بديره ... خمر الصبا مزجت بصفو خموره في فتية جعلوا الزقاق تكاءهم ... متصاغرين تخشعاً لكبيره وإلى علي بطرفه وبكفه ... فأمال من رأسي لعب كبيره وترنم الناقوس عند صلاتهم ... ففتحت من عيني لرجع هديره يهدي إلينا الراح كل معصفرٍ ... كالخشف خفره التماح خفيره فصاح من حبائل نشوته: أأشجعي - قلت: أنا ذاك، فاستدعى ماءً قراحاً، فشرب منه وغسل وجهه، فأفاق واعتذر إليّ من حاله، فأدركتني مهابته، وأخذت في إجلاله، لمكانه من العلم والشعر. فقال لي: أنشد، أو حتى أنشدك - فقلت: إن ذلك لأشد لتأنيسي ، على أنه ما بعدك لمحسنٍ إحسان، فأنشد : يا دير حنة من ذات الأكيراح ... من يصح عنك فإني لست بالصاحي يعتاده كل محفوف مفارقه ... من الدهان عليه سحق أمساححتى انتهينا إلى أصل جبل دير حنة، فشق سمعي قرع النواقيس، فصحت: من منازل أبي نواس، ورب الكعبة العلياء؛ وسرنا نجتاب أدياراً وكنائس وحانات، حتى انتهينا إلى دير عظيم تعبق ورائحه، وتصوك نوافحه . فوقف زهير ببابه وصاح: سلام على أهل دير حنة! فقلت لزهير: أو هل صرنا بذات الأكيراح - قال: نعم. وأقبلت نحونا الرهابين، مشددة بالزنانير، قد قبضت على العكاكيز، بيض الحواجب واللمحى، إذا نظروا إلى المرء استحيا، مكثرين للتسبيح، عليهم هدي المسيح؛ فقالوا: أهلاً بك يا زهير من زائر، وبصاحبك أبي عامر، ما بغيتك - قال: حسين الدنان. قالوا: إنه لفي شرب الخمرة، منذ أيام عشرة، وما نراكما منتفعين به. فقال: وعلى ذلك. ونزلنا وجاءوا بنا إلى بيت قد اصطفيت دنانه، وعكفت غزلانه، وفي فرجته شيخ طويل الوجه والسبلة، قد افترش أضغاث زهر، واتكأ على زق خمر، وبيده طرجهارة ، وحواليه صبية كأظب تعطو إلى عرارة. فصاح به زهير: حياك الله أبا الإحسان! فجاوب بجوابٍ لا يعقل لغلبة الخمر عليه. فقال لي زهير: اقرع أذن نشوته بإحدىGLVALإ+Wوأما مدينة تيهرت، فأسسها عبد الرحمن بن رستم بن بهرام، وكان مولى لعثمان بن عفان وكان خليفة لأبي الخطاب أيام تغلبه على إفريقية ولما دخل ابن الأشعث القيروان، فر عبد الرحمن إلى الغرب بما خلف من أهله وماله فاجتمعت إليه الأباضية، وعزموا على بنيان مدينة تجمعهم، فنزلوا بموضع تيهرت وهي غيضة بين ثلاثة أنهار فبنوا مسجدا من أربع بلاطات، [أيها المعتد في أهل النهى ... لا تذب إثر فقيد ولها حتى انتهيت إلى قولي]: وإذا الأسد حمت أغيالها ... لم يضر الخيس صرعات المها وغريب يا ابن أقمار العلا ... أن يراع البدر من فقد السها فلما انتهيت قال لي: أنشدني من رثائك أشد من هذا وأفصح. فأنشدته من رثائي في ابن ذكوان ؛ ثم قال: أنشدني جحدريتك من السجن، فأنشدته: قريب بمحتل الهوان بعيد ... حتى انتهيت فيها إلى قولي: فإن طال ذكري بالمجون فإنني ... شقي بمنظوم الكلام سعيد وهل كنت في العشاق أول عاشقٍ ... هوت بحجاه أعين وخدودفانثنى يهتز من منكبه ... قائلاً: لا؛ ثم أعطاني اليدا كلما كلمني قبلته ... فهو إما قال قولاً رددا كاد أن يرجع من لثمي له ... وارتشافي الثغر منه أدردا قال لي يلعب: خذ لي طائراً ... فتراني الدهر أجري بالكدا [وإذا استنجزت يوماً وعده ... قال لي يمطل: ذكرني غدا] شربت أعطافه خمر الصبا ... وسقاه الحسن حتى عربدا وإذا بت به في روضةٍ ... أغيداً يقرو نباتاً أغيدا قام في الليل بجيدٍ أتلعٍ ... ينفض اللمة من دمع الندى رشأ بل غادة ممكورة ... عممت صبحاً بليل أسودا أححت من عضتي في نهدها ... ثم عضت حر وجهي عمدا فأنا المجروح من عضتها ... لا شفاني الله منها أبدا فلما انتهيت قال: لله أنت، وإن كان طبعك مخترعاً منك. ثم قال لي: أنشدني من رثائك شيئاً، فأنشدته من قولي في بنيةٍ صغيرة :لا يدلفون إلى ماءٍ بآنيةٍ ... إلا اعترافاً من الغدران بالراح فكدت والله أخرج من جلدي طرباً. ثم أنشد: طرحتم من الترحال أمراً فغمنا ... وأنشد أيضاً : لمن دمن تزداد طيب نسيم ... على طيب ما أقوت وحسن رسوم تجافى البلى عنهن حتى كأنما ... لبسن من الإقواء ثوب نعيم واستمر فيها حتى أكملها. ثم قال لي: أنشد. فقلت: وهل أبقيت للإنشاد موضعاً - قال: لابد لك، وأوعث بي لا تنجد. فأنشدته : أصفيح شيم أم برق بدا ... أم سنا المحبوب أورى أزندا هب من مرقده منكسراً ... مسبلاً للكم مرخٍ للردا يمسح النعسة من عيني رشا ... صائد في كل يوم أسدا قلت: هب لي يا حبيبي قبلةً ... تشف من عمك تبريح الصدىkLVAL8y¦ˆيل عوجا بالرسوم وسلما ... على طلل أقوى وأصبح أغبرا ألما على رسم تبهرت دائر ... عفته الغوادي الرائحات فأقفرا كأن لم تكن تبهرت دارا لمعشر ... فدمرها المقدار فبمن تدمرا وتبهرت القديمة هذه هي التي خربها الخَيّرُ بن محمد بن خزر الزناتي، وفيها مات بالقيروان من قريش أبو الحسن المطلبي أحمد بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن علي بن زيد بن ركانة بن عبدود بن هاشم بن عبد اقلت له: خاتمة القوم صاحب أبي الطيب، فقال: اشدد له حيازيمك، وعطر له نسيمك، وانثر عليه نجومك. وأمال عنان الأدهم إلى طريقٍ، فجعل يركض بنا، وزهير يتأمل آثار فرسٍ لمحناها هناك؛ فقلت له: ما تتبعك لهذه الآثار - قال: هي آثار فرس حارثة بن نعمان المغلس صاحب أبي الطيب، وهو صاحب قنص . فلم يزل يتقراها حتى دفعنا إلى فارسٍ على فرس بيضاء كأنه قضيب على كثيب، وبيده قناة قد أسندها إلى عنقه، وعلى رأسه عمامة حمراء، قد أرخى لها عذبةً صفراء. فحياه زهير، فأحسن الرد ناظراً من مقلة شوساء، قد ملئت تيهاً وعجباً. فعرفه زهير قصدي وألقى إليه رغبتي. فقال: بلغني أنه يتناول ، قلت: للضرورة الدافعة، وإلا فالقريحة غير صادعة، والشفرة غير قاطعة، قال: فأنشدني، وأكبرته أن أستنشده، فأنشدته قصيدتي التي أولها: أبرق بدا أن لمع أبيض قاصل ... حتى انتهيت فيها إلى قولي: تردد فيها البرق حت حسبته ... يشير إلى نجم الربى بالأنامل ربى نسجت أيدي الغمام للبسها ... غلائك صفراً فوق بيض غلائل سهرت بها أرعى النجوم وأنجماً ... طوالع للراعين غير أوافل وقد فغرت فاها بها كل زهرةٍ ... إلى كل ضرعٍ للغمامة حافلوفمن مبلغ الفتيان أني بعدهم ... مقيم بدار الظالمين طريد لست بذي قيد يرق وإنما ... على اللحظ من سخط الإمام قيود فبكى لها طويلاً ثم قال: أنشدني قطعةً من مجونك ، فقد بعد عهدي بمثلك، فأنشدته : وناظرة تحت طي القناع ... دعاها إلى الله والخير داعي سعت بابنها تبتغي منزلاً ... لوصل التبتل والإنقطاع فجاءت تهادى كمثل الرؤوم ... تراعي غزالاً بأعلى يفاع أتتنا تبختر في مشيها ... فحلت بوادٍ كثير السباع وريعت حذاراً على طفلها ... فناديت: يا هذه لا تراعي! فولت وللمسك من ذيلها ... على الأرض خط كظهر الشجاع فلما سمع هذا البيت قام يرقص به ويردده، ثم أفاق، ثم قال: هذا والله شيء لم نلهمه نحن؛ ثم استدناني فدنوت منه فقبل بين عيني، وقال: اذهب فإنك مجاز على بظر أم الكاره. فانصرفنا عنه وانحدرنا من الجبل، فقال لي زهير: ومن تريد بعدDLVAL5R¦ˆjL.ير المؤمنين )الناصر( بالرجال، وأتقنها بالبيان وبرني سورها ولما طما بحر البيان بفكرتي ... وأغرق قرن الشمس جداولي رحلت إلى خير الورى كل حرةٍ ... من المدح لم تخمل برعي الخمائل وكدت لفضل القول أبلغ ساكتاً ... وإن ساء حسادي مدى كل قائل فلما انتهيت قال: أنشدني أشد من هذا، فأنشدته قصيدتي: هاتيك دارهم فقف بمعانها ... فلما انتهيت قال لزهير: إن امتد به طلق العمر، فلابد أن ينفث بدرر، وما أراه إلا سيختصر، بين قريحة كالجمر، وهمة تضع أخمصه على مفرق البدر. فقلت: هلا وضعته على صلعة النسر - ! فاستضحك إليّ وقال: اذهب فقد أجزتك بهذه النكتة. فقلبت على رأسه وانصرفنا. قال لي زهير: من تريد بعده - فقلت: مل بي إلى الخطباء، فقد قضيت وطراً من الشعراء. فركضنا حيناً طاعنين في مطلع الشمس ولقينا فارساً أسر إلى زهير، وانجزع عنا. فقال لي زهير: جمعت لك خطباء الجن بمرج دهمان، وبيننا وبينهم فرسخان، فقد كفيت العناء إليهم على انفرادهم. قلت: لم ذاك - قال: للفرق بين كلامين اختلف فيه فتيان الجن. وانتهينا إلى المرج فإذا بناد عظيم، قد جمع كل زعيم، فصاح زهير: السلام على فرسان الكلام، فردوا وأشاروا بالنزول، فأفرجوا حتى صرنا مركز هالة مجلسهم، والكل منهم ناظر إلى شيخ أصلع، جاحظ العينومرت جيوش المزن رهواً كأنها ... عساكر زنجٍ مذهبات المناصل وحلقت الخضراء في غر شهبها ... كلجة بحرٍ كللت باليعالل تخال بها زهر الكواكب نرجساً ... على شط وادٍ للمجرة سائل وتلمح من جوزائها في غروبها ... تساقط عرش واهن الدعم مائل وتحسب صقراً وافعاً دبرانها ... بعش الثريا فوق حمر الحواصل وبدر الدجى فيها غديراً وحوله ... نجوم كطلعات الحمام النواهل كأن الدجى همي ودمعي نجومه ... تحدر إشفاقاً لدهر الأراذل هوت أنجم العلياء إلا أقلها ... وغبن بما يحظى به كل عاقل وأصبحت في خلفٍ إذا ما لمحتهم ... تبينت أن الجهل إحدى الفضائل وما طاب في هذي البرية آخر ... إذا هو لم ينجد بطيب الأوائل أرى حمراً فوق الصواهل جمةً ... فأبكي بعيني ذل تلك الصواهل وربت كتاب إذا قيل: زوروا ... بكت من تأنيهم صدور الرسائل وناقل فقه لم ير الله قلبه ... يظن بأن الدين حفظ المسائل وحامل رمح راح فوق مضائه ... به كاعباً في الحي ذات مغازل حبوا بالمنى دوني وغودرت دونهم ... أرود الأماني في رياض الأباطل وما هي إلا همة أشجعية ... ونفس أبت لي من طلاب الرذائل وفهم لو البرجيس جئت بجده ... إذاً لتلقاني بنحس المقاتلcLVAL™q¦ˆjL.ٍشن أبي العافية على فاس قتل عبد الله بن ثعلبة بن محارب الأزدي وقتل أخاه محمد وهرب واللسيبويه فيه عمل، ولا للفراهيدي إليه طريق، ولا للبيان عليه سمة. إنما لكنة أعجمية يؤدون بها المعاني تأدية المجوس والنبط. فصاح: إنا لله، ذهبت العرب وكلامها! ارمهم يا هذا بسجع الكهان، فعسى أن ينفعك عندهم، [ويطير لك ذكراً فيهم، وما أراك مع ذلك إلا ثقيل الوطأة عليهم، كريه المجيء إليهم]، فقال الشيخ الذي إلى جانبه، وقد علمت أنه صاحب عبد الحميد، ونفسي مرتقبة إلى ما يكون منه : لا يغرنك منه أبا عيينة ما تكلف لك من المماثلة، إن السجع لطبعه، وإن ما أسمعك كلفة، ولو امتد به طلق الكلام، وجرت أفراسه في ميدان البيان، لصلى كودنه، وكل برثنه. وما أراه إلا من اللكن الذين ذكر، وإلا فما للفصاحة لا تهدر، وللأعرابية لا تومض - فقلت في نفسي: طبع عبد الحميد ومساقه ورب الكعبة؛ فقلت له: لقد عجلت أبا هبيرة - وقد كان زهير عرفني بكنيته - إن قوسك لنبع، وإن ماء سهمك لسم، أحماراً رميت أم إنساناً، وقعقعة طلبت أم بياناً - وأبيك إن البيان لصعب ، وإنك منه لفي عباءة تتكشف عنها أستاه معانيك، تكشف است العنز عن ذنبها. الزمان دفء لا قر، والكلام عراقي لا شامي. إني لأرى من دم اليربوع بكفيك ، وألمح من كشى الضب على ما ضغيك. فتبسم إليّ وقال: أهكذا يا أطيلس، تركب لكل نهجه، وتعج إليه عجه - فقلت:الذئباليمنى. على رأسه قلنسوة بيضاء طويلة. فقلت سراً لزهير: من ذلك - قال: عتبة بن أرقم صاحب الجاحظ، وكنيته أبو عتيبة؛ قلت: بأبي هو! ليس رغبتي سواه، وغير صاحب عبد الحميد. قال لي: إنه ذلك الشيخ الذي إلى جنبه؛ وعرفه صغوي إليه وقولي فيه ، فاستدناني وأخذ في الكلام معي، فصمت أهل المجلس، فقال: إنك لخطيب، وحائك للكلام مجيد، لولا أنك مغرى بالسجع، فكلامك نظن لا نثر. فقلت في نفسي: قرعك - بالله - بقارعته، وجاءك بمماثلته. ثم قلت له: ليس هذا - أعزك الله - مني جهلاً بأمر السجع، وما في المماثلة والمقابلة من فضل، ولكني عدمت ببلدي فرسان الكلام [ودهيت بغباوة أهل الزمان، وبالحرا أن أحركهم بالازدواج. ولو فرشت للكلام] فيهم طولقا ، وتحركت لهم حركة مشولم ، لكان أرفع لي عندهم، وأولج في نفوسهم، فقال: أهذا على تلك المناظر، وكبر تلك المحابر، وكمال تلك الطيالس - قلت: نعم، إنها لحاء الشجر، وليس ثم ثمر ولا عبق. قال لي: صدقت، إني أراك قد ماثلت معي. قلت: كما سمعت. قال: فكيف كلامهم بينهم - قلت: ليس{LVAL‚‰¦ˆjL.ٍش¶کن سعد الله بن مغيث بن كرمان بن مخلد بن عثمان بن ورميت بن تبقراسن بن سميدان بن يفرن هو أبو الكاهنة وتنسبالعضة. أبنار طبخت أم بنور - فإذا أراها كقطع البلور؛ وبلوز عجنت أم بجوز - فإني أراها عين عجين الموز. ومشى إليها وقد عدل صاحبها أرطال نحاسه. وعلق قسطاسه من أم راسه؛ فقال: رطل بدرهمين، وانتهشها بالنابين، فصاح: القارعة ما القارعة. هيه! ويل للمرء من فيه. ورأى الزلابية فقال: ويل لأمها الزانية، أبأحشائي نسجت، أم من صفاق قلبي ألفت - فإني أجد مكانها من نفسي مكيناً، وحبل هواها على كبدي متيناً، فمن أين وصلت كف طابخها إلى باطني، فاقتطعتها من دواجني - والعزيز الغفار، لأطلبنها بالثار؛ ومشى إليها، فتلمظ له لسان الميزان، فأجفل يصيح: الثعبان الثعبان! ورفع له ثمر النشا، غير مهضوم الحشا، فقال : مهيم - ! من أين لكم جنى نخلة مريم - ما أنتم إلا السنار، وما جزاءكم إلا السيف والنار؛ وهم أن يأخذ منها، فأثبت في صدره العصا، فجلس القرفصا، يذري الدموع، ويبدي الخشوع. وما منا أحد إلا عن الضحك قد تجلد. فرقت له ضلوعي، وعلمت أن الله فيه غير مضيعي. وقد تجمل الصدقة على ذوي وفر، وفي كل ذي كبد رطبة أجر. فأمرت الحلواني بابتياع أرطال منها تجمع أنواعها التي أنطقته، وتحتوي على ضروبها التي أضرعته. وجاء بها وسرنا إلى مكان خالٍ طيب، كوصف المهلبي:أطلس، وإن التيس ما علمت؛ فصاح به أبو عيينة: لا تعرض له، وبالحرا أن تخلص منه. فقلت: الحمد لله خالق الأنام في بطون الأنعام! فقال: إنها كافية لو كان له حجر؛ فبسطاني وسألاني أن أقرأ عليهما من رسائلي، فقرأت رسالتي في صفة البرد والنار والحطب فاستحسناها، ومن رسالتي في الحلواء حيث أقول: خرجت في لمة من الأصحاب، وثبة من الأتراب، فيهم فقيه ذو لقم، ولم أعرف به، وغريم بطن، ولم أشعر له، رأى الحلوى فاستخفه الشره، واضطرب به الوله، فدار في ثيابه، وأسال من لعابه، حتى وقف بالأكداس، وخالط غمار الناس، ونظر إلى الفالوذج فقال: بأبي هذا اللمص ، انظروه كأنه الفص، مجاجة الزنابير، أجريت على شوابير ، وخالطها لباب الحبة، فجاءت أعذب من ألسنة الأحبة. ورأى الخبيص فقال: بأبي هذا الغالي الرخيص، هذا جليد سماء الرحمة، تمخضت به فأبرزت منه زبد النعمة، يجرح باللحظ، ويذوب من اللفظ، بم ابيض - قالوا بماء البيض البض. قال: غض من غض، ما أطيب خلوة الحبيب، لولا حضرة الرقيب. ولمح القبيطاء فصاح: بأبي نقرة الفضة البيضاء، لا ترد عن—LVAL)¥¦ˆjL.ٍش¶کz\جع إلى المهدية، فلما وصل دفع حتى ضرب برمحه في بابها، فدخل راجل القصر على إسماعيل، فوجده يلعب بسلباحة في الصهريج. فقال له: )تلعب، وأبو يزيد يركز رمحه بالباب فقال له )أو قد فعل؟( قال: )نعم( قال: )والله لا عاد إليها أبدا! وقد جاء حتفه! كذا رأينا في كتبنا( ثم أمر في الحين بالركوب والخروج إليه. وفي سنة 336 من الهجرة، أمر المنصور أبو طاهر ببناء صبرة واختطها، وسماها المنصورية. قال البكريلك، فمن أشدهم عليك - قلت: جاران دارهما صقب، وثالث نابته نوب، فامتطى ظهر النوى، وألقت به في سرقسطة العصا. فقالا: إلى أبي محمد تشير، وأب القاسم وأبي بكر - قلت: أجل. قالا: فأين بلغت فيهم - قلت أما أبو محمد فانتضى علي لسانه عند المستعين، وساعدته زرافة استهواها من الحاسدين، وبلغني ذلك فأنشدته شعراً، منه : وبلغت أقواماً تجيش صدورهم ... علي، وإني منهم فارغ الصدر أصاخوا إلى قولي فأسمعت معجزاً ... وغاصوا على سري فأعياهم أمري فقال فريق: ليس ذا الشعر شعره ... وقال فريق: أيمن الله ما ندري أما علموا أني إلى العلم طامح ... وأني الذي سبقاً على عرقه يجري وما كل من قاد الجياد يسوسها ... ولا كل من أجرى يقال له: مجري فمن شاء فليخبر فإني حاضر ... ولا شيء أجلى للشكوك من الخير وأما أبو بكر فأقصر واقتصر على قوله: له تابعة تؤيده. وأما أبو القاسم الإفليلي فمكانه من نفسي مكين، وحبه بفؤادي دخيل، على أنه حامل علي، ومنتسب إليّ. فصاحا: يا أنف الناقة ابن معمر، من سكان خيبر! فقام إليهما جني أشمط ربعة وارم الأنف، يتظالعخان تطيب لباغي النسك خلوته، وفيه ستر على الفتاك إن فتكوا فصبها رطبة الوقوع، كراديس كقطع الجذوع؛ فجعل يقطع ويبلع، ويدحو فاه ويدفع، وعيناه تبصان ، كأنهما جمرتان، وقد برزتا على وجهه كأنهما خصيتان، وأنا أقول له: على رسلك أبا فلان! البطنة تذهب الفطنة! فلما التقم جملة جماهيرها، وأتى على مآخيرها ووصل خورنقها بسديرها، تجشأ فهبت منه ريح عقيم، أيقنا لها بالعذاب الأليم، فنثرتنا شذر مذر، وفرقتنا شغر بغر، فالتمحنا منه الظربان، وصدق الخبر فيه العيان: نفح ذلك فشرد الأنعام ، ونفح هذا فبدد الأنام، فلم نجتمع بعدها والسلام. فاستحسناها وضحكا عليها، وقالا: إن لسجعك موضعاً من القلب، ومكاناً من النفس، وقد أعرته من طبعك، وحلاوة لفظك، وملاحة سوقك، ما أزال أفنه، ورفع غينه . وقد بلغنا أنك لا تجازى في أبناء جنسك، ولا يمل من الطعن عليك، والاعتراض|LVALٹ¦ˆjL.ٍش¶کz\>ماعيل المعز لدين الله العبيدي وهو معد بن إسماعيل بن أبي القاسم بن عبيد الله. كنيته: أبو تميم. لقبهفتضعه، والقبيح فتحسنه - ! قال: أسمعني مثالاً، قلت: حتى تصف برغوثاً فتقول : أسود زنجي، وأهلي وحشي؛ ليس بوان ولا زميل، وكأنه جزء لا يتجزأ من ليل، وشونيزة ، أوثبتها غريزة، أو نقطة مداد، أو سويداء قلب قراد؛ شربه عب، ومشيه وثب؛ يكمن نهاره، ويسري ليله؛ يدارك بطعنٍ مؤلم، ويستحل دم كل مسلم ، مساور للأساورة، يجر ذيله على الجبابرة؛ يتكفر بأرفع الثياب، ويهتك ستر كل حجاب، ولا يحفل ببواب؛ يرد مناهل العيش العذبة، ويصل إلى الأجراح الرطبة، لا يمنع منه أمير، ولا ينفع فيه غيرة غيور، وهو أصغر كل حقير، شره مبثوث، وعهده منكوث، وكذلك كل برغوث؛ كفى بهذا نقصاً للإنسان، ودالاً على قدرة الرحمن. وحتى تصف ثعلباً فتقول : أدهى من عمرو، وأفتك من قائل حذيفة بن بدر ؛ كثير الوقائع في المسلمين، مغرى بإراقة دماء المؤذنين؛ إذا رأى الفرصة انتهزها، وإذا طلبته الكماة أعجزها؛ وهو مع ذلك بقراط في إدامه، وجالينوس في اعتدال طعامه؛ غداؤه حمام أو دجاج، وعشاؤه تدرج أو دراج. قال أبو عامر: وكان فيما يقابلني من ناديهم فتى قد رماني بطرفهفي مشيته، كاسراً لطرفه، وزاوياً لأنفه، وهو ينشد: قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا فقالا لي:: هذا صاحب أبي القاسم، ما قولك فيه يا أنف الناقة - قال: فتى لم أعرف على من قرأ. فقلت لنفسي: العصا من العصية1 إن لم تعربي عن ذاتك، وتظهري بعض أدواتك، وأنت بين فرسان الكلام، لم يطر لك بعدما طائر، وكنت غرضاً لكل حجر عابر. وأخذت للكلام أهبته ، ولبست للبيان بزته؛ فقلت: وأنا أيضاً لا أعرف على من قرأت. قال ألمثلي يقال هذا - فقلت: فكان ماذا - قال: فطارحنى كتاب الخليل، قلت: هو عندي في زنبيل، قال: فناظرني على كتاب سيبويه. قلت: خريت الهرة عندي عليه وعلى شرح ابن درستويه؛ فقال لي: دع عنك، أنا أبو البيان، قلت: لاها الله! إنما أنت كمغن وسط، لا يحسن فيطرب، ولا يسيء فيلهي، قال: لقد علمنيه المؤدبون، قلت ليس هو من شأنهم، إنما هو من تعليم الله تعالى حيث قال: {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} (الرحمن: 3 - 4) ليس من شعر يفسر، ولا أرض تكسر ، هيهات حتى يكون المسك من أنفاسك، والعنبر من أنقاسك، وحتى يكون مساقك عذباً، وكلامك رطباً، ونفسك من نفسك، وقليبك من قلبك؛ وحتى تتناول الوضيع فترفعه، والرفيع¤LVAL0²¦ˆjL.ٍش¶کz\> نقوط بالأندلس يسمى تودوش فجاز البحر إلى سبتة لمحاربة البربر فحاصرهم فيها ثم تألفوا عليه فأمكنته منهم غزة فقتلهم، ولم ينجح منهم ألا الغيظ أنف الناقة علي فقال: وقعت لك أوصاف في شعرك تظن أني لا أستطيعها - فقلت له: وحتى تصف عارضاً فتقول : ومرتجز ألقى بذي الأثل كلكلاً ... وحط بجرعاء الأبارق ما حطا سعى في قياد الريح يسمح للصبا ... فألقت على غير التلاع به مرطا وما زال يروي الترب حتى كسا الربى ... درانك، والغيطان من نسجه بسطا وعنت له ريح تساقط قطره ... كما نثرت حسناء من جيدها سمطا ولم أر دراً بددته يد الصبا ... سواه، فبات النور يلقطه لقطا وبتنا نراعي الليل لن نطو برده ... ولم يجر شيب الصبح في عرفه وخطا تراه كملك الزنج في فرط كبره ... إذا رام مشياً في تبختره أبطا مطلاً على الآفاق والبدر تاجه ... وقد علق الجوزاء من أذنه قرطا حتى تصف ذئباً فتقول : إذا اجتاز علوي الرياح بأفقه ... أجد لعرفان الصبا يتنفس تذكر روضاً ذا شوي وباقر ... تولته أحراس من الذعر تحرس إذا انتابها من أذؤب القفر طارق ... حثيث إذا ما استشعر اللحظ يهمس أزل كسا جثمانه متستراً ... طيالس سوداً للدجى وهو أطلس فدل عليه لحظ خب مخادع ... ترى ناره من ماء عينيه تقبسواتكأ لي على كفه، فقال: تحيل على الكلام لطيف وأبيك! فقلت: وكيف ذلك - قال: أومأ علمت أن الواصف إذا وصف شيئاً لم يتقدم إلى صفته، ولا سلط الكلام على نعته، اكتفى بقليل الإحسان، واجتزا بيسير البيان - لأنه لم يتقدم وصف يقرن بوصفه، ولا جرى مساق يضاف إلى مساقه، وهذه نكتة بغدادية، أنى لك بها يا فتى المغرب - فقلت لزهير: من هذا - قال: زبدة الحقب، صاحب بديع الزمان. فقلت: يا زبدة الحقب، اقترح لي. قال: صف جارية، فوصفتها؛ قال: أحسنت ما شئت أن تحسن؛ قلت: أسمعني وصفك للماء، قال: ذلك من العقم [قلت: بحياتي هاته، قال]: أزرق كعين السنور، صاف كقضيب البلور؛ انتخب من الفرات، واستعمل بعد البيات، فجاء كلسان الشمعة، في صفاء الدمعة. فقلت : انظره يا سيدي كأنه عصير صياح، أو ذوب قمرٍ لياح؛ لعه في إناثه، اصباب الكوكب من سمائه؛ العين حانوته، والفم عفريته، كأنه خيط من غزل فلق، أو محضر يضرب به من ورق؛ يرفع عنك فتردى، ويصدع به قلبك فتحيا. فلما انتهيت في الصفة، ضرب زبدة الحقب الأرض برجله، فانفرجت له عن مثل برهوت ، وتدهدى إليها، واجتمعت عليه، وغابت عينه، وانقطع أثره. فاستضحك الأستاذان من فعله، واشتد_LVAL´m¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ معتز بن محمد وهو ابن ثلاثة عشر سنة فمكث في ولايته شهرين وققوله في ما عرض به لصاحب أبي تمام: " بعمرو والقمر الطالع، والرقعة المفكوكة الطابع " أشار إلى قول أبي تمام في غلامه : يا عمرو قل للقمر الطالع ... اتسع الخرق على الراقع يا طول فكري فيك من حاملٍ ... لرقعة مفكوكة الطابع ما أنت إلا رشا خاذل ... حل بمعنى أسدٍ جائع وحكى الصولي في أخباره قال : كان أبو تمام يتعشق غلاماً خزرياً للحسن بن وهب، وكان الحسن يتعشق غلاماً رومياً لحبيب. فرآه يعبث بغلامه فقال له: والله لئن سرت إلى الرومي لأسيرن إلى الخزري. فقال الحسن: لو شئت حكمتنا واحتكمت! فقال أبو تمام: أنا أشبهك بداود عليه السلام، وأشبهني أنا بخصمه. فقال الحسن: لو كان هذا منظوماً ! فقال أبو تمام من جملة أبيات: أذكرتني أمر داود وكنت فتىً ... مصرف القلب في الأهواء والفكر أعندك الشمس لم يحظ المغيب بها ... وأنت مشتغل الألحاظ بالقمر - إن أنت لم تترك السير الحثيث إلى ... جآذر الروم أعنقنا إلى الخزر ورب أمنع منه جانباً وحمىً ... أمسى وتكته مني على خطرفصاح فتيان الجن عند هذا البيت الأخير: زاه! وعلت أنف الناقة كآبة، وظهرت عليه مهابة ، واختلط كلامه، وبدا منه ساعتئذ بوادٍ في خطابه، رحمه لها من حضر، وأشفق عليه من أجلها من نظر. وشمر لي فتى كان إلى جانبه عن ساعدٍ، وقال لي: وهل يضر قريحتك أو ينقص من بديهتك أو تجافت لأنف الناقة وصبرت له - فإنه على علاته زير علم وزنبيل فهم وكنف رواية. فقلت لزهير: من هذا - فقال: هو أبو الآداب صاحب أبي إسحاق بن حمام جارك. فقلت: يا أبا الآداب، وزهرة ريحانة الكتاب، رفقاً على أخيك بغرب لسانك، وهل كان يضر أنف الناقة، أو ينقص من علمه، أو يفل شفرة فهمه، ان يصبر لي على زلة تمر به في شعر أو خطبة، فلا يهتف بها بين تلاميذه، ويجعلها طرمذة من طراميذه - فقال: إن الشيوخ قد تهفو أحلامهم في الندرة . فقلت: إنها المرة بعد المرة. ثم قال لي الأستاذان عتبة بن أرقم وأبو هبيرة صاحب عبد الحميد: إنا لنخبط منك ببيداء حيرة، وتفتق أسماعنا منك بعبرة، وما ندري أنقول: شاعر أم خطيب - فقلت: الإنصاف أولى، والصدع بالحق أحجى، ولابد من قضاء. فقالا: اذهب فإنك شاعر خطيب. وانفض الجمع والأبصار إليّ ناظرة، والأعناق نحوي مائلة. قال ابن بسام: وامتد بأبي عامر الكلام في هذا الباب، ومد فيه أطناب الإطناب والإسهاب، فلذلك وقفت دون الغاية، وقطعت قبل النهاية.دLVAL€ف¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlمن سنة 322 المؤرخة وتلقب بالقائم بأمر الله. وتوفي يوم الأحد الثالث عسر من شوال سنة334. فكانت دولته اثنتي عشرة سنة وسبعة أشهر وعمره خمس وخمسون سنة. أولاده الذكور سبعة حفلئن كنت في المقال مجداً ... يا ابن وهب لقد تطرفت بعدي وتشبهت بي وكنت أرى أن ... ي أنا العاشق المتيم وحدي لا أحب الذي يلوم وإن كا ... ن حريصاً على صلاحي ورشدي بل أحب الأخ المشارك في الحب ... وإن لم يكن به مثل وجدي كنديمي أبى علي وحاشا ... لنديمي من مثل شقوة جدي إن مولاي عندي غيري ولولا ... شؤم جدي لكان مولاي عندي ثم قال: ضعوا الرقعة مكانها. فلما قرأها الحسن قال: إنا لله! افتضحنا والله عند الوزير! وأعلم أبا تمام بما جرى، ووجه إليه بالرقعة. فلقيا محمد بن عبد الملك، فقالا له: إنما جعلنا هذين الغلامين سبباً لتكاتبنا بالأشعار، فلا يظن الوزير - أعزه الله - إلا خيراً. فقال: ومن يظن غير هذا بكما - فكان قوله أشد عليهما. رجع: قال ابن بسام، قال ابن حيان: وكان أبو القاسم المعروف بابن الإفليلي الذي به عرض، وجعله الغرض، قد بذ أهل زمانه بقرطبة، في علم اللسان العربي، والضبط لغريب اللغة، وفي ألفاظ الأشعار الجاهلية والإسلامية، والمشاركة في بعض معانيها، وكان غيوراً على ما يحمل من ذلك الفن، كثير الحسد فيه، راكباً في الخطأ البين إذا تقلدهجردت فيه جنود العزم فانكشفت ... عنه غياهبها عن نيكة هدر أنت المقيم فما تعدو رواحله ... وأيره أبداً منه على سفر وقيل لأبي تمام: غلامك أطوع للحسن من غلامه لك. قال: أجل لأن غلامي يجد عنده مالاً، وأنا أعطي غلامه قيلاً وقالا. وكان ابن الزيات قد وقف على ما كان بينهما في غلاميهما، فاتفق أن عزم يوماً غلام أبي تمام على الاحتجام، فكتب إلى الحسن يعلمه بذلك، ويستدعيه مطبوخاً. فوجه إليه بمائة زق ومائة دينار، وكتب إليه بشعر يقول فيه: ليت شعري يا أملح الناس عندي ... هل تداويت بالحجامة بعدي - دفع الله عنك لي كل سوءٍ ... باكر رائحٍ وإن خنت عهدي قد كتمت الهوى بمبلغ جهدي ... فبدا منه غير ما كنت أبدي وخلعت العذار إذ علم النا ... س بأني إياك أصفي بودي فليقولوا بما أحبوا إذ كن ... ت وصولاً ولم ترعني بصد واتفق أن وضع الرقعة تحت مصلاه، وبلغ محمد بن الزيات خبرها، فوجه إلى الحسن من شغله بالحديث، وأمر من جاءه بتلك الرقعة، ففكها وقرأها وكتب فيها على لسان أبي تمام: ليت شعري عن ليت شعرك هذا ... أبهزل تقوله أم بجدéLVAL÷¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0خوته بأمر جدته كنزة، فأعطى قاسم طنجة وما يليها، وأعطى عمر صنهاجة الهبط وغمارة، وأعطى داود هوارة تامليت، وولي عيسى ويحيى وعبد الله بلاد أخرى. وبقي الصغار من أخوته فثار عليه عيسى، ونكث طاعته، فكتب الأمير محمد بن إدريس إلى أخيه القاسم، يأمره بمحاربته، فأمتنع، وكتب أيضا إلى أخيه عمر، فأجابه وسارع إلى نصريه، وكان تقدم بين عمر وعيسى تنازع. وتوفي عنر ببلد صنهاجة، ونقل إلى فاس، وهو جد الحموديين. ثم توفي الأمير محمد بن إدريس - رحمه الله - فولي يحيى بلو كنت تعقل ما جهلت مقاومي ... من ضاق فرسخه بخطوة ميل ولئن ثلبت الشعر وهو أباطل ... فلقد ثلبت حقائق التنزيل وخلعت ربق الدين عنك منابذاً ... ولبست ثوب الزيغ والتعطيل وأقمت للجهال مثلك في الغبا ... علماً مشيت أمامه برعيل ومن المغائظ أن تكون مقلداً ... علماً، ولو مقدار وزن فتيل تعتل في الأمر الصحيح معانداً ... أبداً وفهمك علة المعلول وتظن أنك من فنوني موسر ... وكثير شأنك لا يفي بقليلي سيسل روحك من خبيث قراره ... تأثير هذا الصارم المصقول وأخص سيف الدولة الملك الرضى ... ليعيد عقد رباطك المحلول وأريك رأي العين أنك ذرة ... عبثت بها مني قوائم فيل رجع الحديث إلى أخبار ابن شهيد قال أبو عامر: وحضرت أنا أيضاً وزهير مجلساً من مجالس الجن، فتذاكرنا ما تعاورته الشعراء من المعاني، ومن زاد فأحسن الأخذ، ومن قصر، فأنشد قول الأفوه بعض من حضر: وترى الطير على آثارنا ... رأي عينٍ ثقةً أن ستمار وأنشد آخر قول النابغة :أو نشب فيه، يجادل عليه، ولا يصرفه صارف عنه. وعدم علم العروض ومعرفته مع احتياجه إليه، وإكمال صناعته به، فلم يكن له شروع فيه. وكان لحق الفتنة البربرية بقرطبة، ومضى الناس من حائن وظاعن، فازدلف إلى الأمراء المتداولين بقرطبة من آل حمود ومن تلاهم إلى أن نال الجاه. واستكتبه محمد بن عبد الرحمن المستكفي بعد ابن برد، فوقع كلامه جانباً من البلاغة، لأنه كان على طريقة المعلمين المتكلفين، فلم يجر في أساليب الكتاب المطبوعين فزهد فيه. وما بلغني أنه ألف في شيء من فنون المعرفة إلا كتابه في شعر المتنبي لا غير. ولحقته تهمة في دينه في أيام هشام المرواني في جملة من تتبع من الأطباء في وقته كابن عاصم الشبانسي والحمار وغيرهم. وطلب ابن الفليلي وسجن بالمطبق، ثم أطلق. وفيه يقول موسى بن الطائف من قصيدة: يا مبصراً عميت نواظر فهمه ... عن كنه عرضي في البديع وطولي”LVAL»¢¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0با ملوكهم. وهو من ولد شمعون بن يعقوب بن إسحاق - عليهم السلام - قال: وكان طريف من أصحاب ميسرة ملك المغرب الذي تقدم ذكره، فلما قتل ميسرة، وافترق أصحابه، احتل طريف بلاد تامسنا، فقدمه البربر على أنفسهم، فولى أمرهم وكان على دين الإسلام وإليه تنسب جزيرة طريف، فبقي أميرا عليهم، إلى أن هلك. وترك أربعة أولاد. فولى الأمر من بعده صالح بن طريف، وكلن مولده سنة 110 من لبهجرة، فتنبأ فيهم، وشرع لهم ديانة، وسمى نفسه صالح المؤمنين، وعهد إلى ابنه إلياس بديانته، وأمره ألا يظهر ذلك غلا إذا قوى أمره، وحينئذ يدعوا إلى مذهبه ويقتل من خالفه فيه من قومه. وأمره بموالاة أمير الأندلس. وخرج صالح إلى المشرق، وزعم أنه يعود إليهم في دولة امشترك يحتمل أن يكون ضد ما نواه الشاعر، وإن كان أبو تمام قد زاد في المعنى؛ وإنما المحسن المتخلص المتنبي حيث يقول : له عسكرا خيل وطير إذا رمى ... بها عسكراً لم تبق إلا جماجمه وكان بالحضرة فتىً حسن البزة، فاحتد لقول شمردل، فقال: الأمر على ما ذكرت يا شمردل، ولكن ما تسأل الطير إذا شبعت أي القبيل الغالب. وأما الطير الآخر فلا أدري لأي معنى عافت الطير الجماجم دون عظام السوق والأذرع، والفقارات والعصاعص - ولكن الذي خلص هذا المعنى كله، وزاد فيه، وأحسن التركيب، ودل بلفظة واحدةٍ على ما دل عليه شعر النابغة وبيت المتنبي، من أن القتلى التي أكلتها الطير أعداء الممدوح، فاتك بن الصقعب في قوله : وتدري سباع الطير أن كماته ... إذا لقيت صيد الكماة سباع لهن لعاب في الهواء وهزة ... إذا جد بين الدارعين قراع تطير جياعاً فوقه وتردها ... ظباه إلى الأوكار وهي شباع تملك بالإحسان ربقة رقها ... فهن رقيق يشترى ويباعإذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طيرٍ تهتدي بعصائب تراهن خلف القوم خزراً عيونها ... جلوس الشيوخ في ثياب المرانب جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجيشان أول غالب وأنشد آخر قول أبي نواس : تتأيى الطير غدوته ... ثقةً بالشبع من جزره وأنشد آخر قول صريع الغواني : قد عود الطير عادات وثقن بها ... بهن يتبعه في كل مرتحل وأنشد آخر قول أبي تمام : وقد ظللت عقبان أعلامه ضحىً ... بعقبان طير في الدماء نواهل أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل فقال شمردل السحابي: كلهم قصر عن النابغة، لأنه زاد في المعنى، ودل على أن الطير إنما أكلت أعداء الممدوح، وكلامهم كلهمجLVALaع¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôضا رنين الباكيات بهم ثكالي ... وعاوية ومسقطه جنينا هنالك يونس وبنو أبيه ... يوالون البوار معظمينا فليس اليوم ردتكم ولكن ... ليالي كتم مستيسرينا يعني بقوله مستيرين من المياسرة أصحاب ميسرة. فأما الضلال الذي شرع لهم فأنهم يقرون بنبوة صالح بن طريف وأن الكلام الذي ألف لهم هو وحي من الله تعالى لا يشكون فيه تعالى الله عن قولهم وفرض لهم صوم رجب وأكمل رمضان وخمس صلوات في اليوم وكذلك في الليلة والضحية اليوم الحادي عشرالشعر وهو يقول له: إذا اعتمدت معنى قد سبقك إليه غيرك فأحسن تراكيبه وأرق حاشيته، فاضرب عنه جملة، وإن لم يكن بد ففي غير العروض التي تقدم إليها ذلك المحسن، لتنشط طبيعتك، وتقوى منتك، فتذكرت قول الشاعر وقد كنت أنسيته : لما تسامى النجم في أفقه ... ولاحت الجوزاء والمرزم أقبلت والوطء خفيف كما ... ينساب من مكمنه الأرقم فعلمت أنه صدق، وابن أبي ربيعة لو ركب غير عروضه لخلص ، فقلت أنا في ذلك: ولما تملأ من سكره ... فنام ونامت عيون العسس دنوت إليه على بعده ... دنو رفيق درى ما التمس أدب إليه دبيب الكرى ... وأسمو إليه سمو النفس وبت به ليلتي ناعماً ... إلى أن تبسم ثغر الغلس أقبل منه بياض الطلا ... وأرشف منه سواد اللعس فقمت وقبلت على رأسه، وقلت: لله در أبيك!وألحم من أفراخها فهي طوعه ... لدى كل حربٍ والملوك تطاع تماصع جرحاها فيجهز نقرها ... عليهم وللطير العتاق مصاع فاهتز المجلس لقوله، وعلموا صدقه. فقلت لزهير: من فاتك بن الصقعب - قال: يعني نفسه. قلت له: فهلا عرفتني شانه منذ حين - [إني لأرى نزعات كريمة]. وقمت فجلست إليه جلسة المعظم له. فاستدار نحوي ، مكرماً لمكاني، فقلت: جد أرضنا - أعزك الله - بسحابك، وأمطرنا بعيون آدابك؛ قال: سل عما شئت، قلت: أي معنى سبقك إلى الإحسان فيه غيرك، فوجدته حين رمته صعباً عليك إلا أنك نفذت فيه - قال: معنى قول الكندي: سموت إليها بعدما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالاً على حال قلت: أعزك الله، هو من العقم. ألا ترى عمر بن أبي ربيعة، وهو من أطبع الناس، حين رام الدنو منه والإلمام به، كيف افتضح في قوله: ونفضت عني النوم أقبلت مشية ال ... حباب وركني خيفة القوم أزور قال: صدقت، إنه أساء قسمة البيت، وأراد أن يلطف التوصل، فجاء مقبلاً بركنٍ كركنه أزور ؛ فأعجبني ذلك منه، وما زلت مقدماً لهذا المعنى رجلاً، ومؤخراً عنه أخرى، حتى مررت بشيخٍ يعلم بنياً له صناعةcLVALتq¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑيوم الجمعة الحادي عشر لربيع الأخر، فكانت ولايته ثلاثا وعشرين سنة وخمسة أشهر وأياما منها مقامه بمصر سنتان وسبعة أشهر. ولاية العزيز بالله نزار فولي الإمار بمصر العزيز بالله نزار، المكنى بأبي المنصور ابن معد المكنى بأبي تميم. ولد بالمهدية في محرم سنة 344 وولى العهد بمصر في العاشر لربيع الأول سنة 365 وسترت وفاة أبيه وسلم عليه بأمير المؤمنين وقد ذكرنا بعض أخباره في أمراء مصر )أخبار المشرق. ( وفي جمادى الأخيرة من سنة 365 بعث أبو الفتوح أمير أفريقية إلى العزيز بالله هدية فشيعها وعاد أبو الفتوح إلى رقادة فخرج إليه أهل القيروان فتلقاهم بأحسن قبول وأجملهم أجمل ومن قبةٍ لا يدرك الطرف رأسها ... تزل بها ريح الصبا فتحدر إذا زاحمت منها المخارم صوبت ... هوياً على بعد المدى وهي تجأر تكلفتها والليل قد جاش بحره ... وقد جعلت أمواجه تتكسر ومن تحت حضني أبيض ذو سفاسق ... وفي المف من عسالة الخط أسمر هما صاحباي من لدن كنت يافعاً ... مقيلان من جد الفتى حين يعثر فذا جدول في الغمد تسقى به المنى ... وذا غصن في الكف يجنى فيثمر فقال: والله لئن كان الغيث أبلغ، فلقد زدت زيادةً مليحة طريفة، واخترعت معاني لطيفة. هل غير هذا - فقلت: وقوله أيضاً : وأظمأ فلا أبدي إلى الماء حاجةً ... وللشمس فوق اليعملات لعاب قال: بماذا - قلت: بقولي : ولم أنس بالناووس أيامنا الألى ... بها أيننا محبوبها وحبابها وفتية ضربٍ من زناتة ممطر ... بوبل المنايا طعنها وضرابها وقفنا على جمر من الموت وقفةً ... صلي لظاه داب قومي ودابها إذا الشمس رامت فيه أكل لحومنا ... جرى جشعاً فوق الجياد لعابها فصاح صيحةً منكرةً من صياح الجن كاد ينخب لها فؤادي فزعاً والله منه.قال ابن بسام: وذكر بعض الرواة إن هذين البيتين، [نعني البيتين المتقدمين على شعر أبي عامر]، غنى بهما في مجلس الواثق مخارق، فطرب واستملح معناهما، وقال الواثق: قالت إذا الليل دجا فأتنا ... فجئتها حين دجا الليل خفي وطء الرجل من حارسٍ ... ولو درى حل بي الويل وأنشد بعضهم لأبي دهبل الجمحي : قالت: إذا ما جئتنا فأتنا ... ليلاً إذا ما هجع السامر واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا زاجر قال أبو عامر: فقال لي فاتك بن الصقعب: فهل جاذبت أنت أحداً من الفحول - قلت نعم، قول أبي الطيب : أأخلع المجد عن كتفي وأطلبه ... وأترك الغيث في غمدي وأنتجع قال لي: بماذا - قلت بقولي :LVAL ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^ز بالله بلاد الغرب، واستولى عليها، وهدم مدينة البصرة، ومحا رسمها بعد طول مدتها وكثة عمارتها. وكان رحيل أبي الفتوح من أفريقية إلى الغرب يوم الأربعاء لخمس بقين من شعبان من سنة 368، فوصل بجيوشه الضخمة إلى فاس، فاستولى عليها، وملك سجلماسة وبلاد الهبط كلها، وطرد من جميعها عمال بني أمية، ثم رحل إلى ستة في طلب من لجأ إليها من زناتة. فلما أشرف عليها، نأمل الوصول إليها، فرأى من تحصينها ومنعتها ما لا يستطاع إدراكه إلا بالمراكب البحرية، فرجع عنها، ولم يعوزه من بعلى كل طاوٍ تحت طاو كأنما ... من الدم يسقى أو من اللحم يطعم لها تحتهم زي الفوارس فوقها ... فكل حصان دارع متلثم وما ذاك بخلاً بالنفوس على القنا ... ولكن صدم الشر بالشر أحزم فآدني والله بما قرع به سمعي، وقلت له: أي ماء لو كان من جمامك، واستهلت به عيون غمامك! ثم استقدمت فأنشدته : ولرب ليل للهموم تهدلت ... أستاره فمحا الصوى بستوره كالبحر يضرب وجهه في وجهه ... صعب على العبار وجه عبوره طاولته من عزمتي بمضبرٍ ... أثبت همي في قرارة كوره وعلي للصبر الجميل مفاضة ... تلقى الردى فتكل دون صبوره وبراحتي من فكرتي ذو ذكرةٍ ... عهدت تذكرني لطبع ذكيره فرداً إذا بعثت دياجي جنحه ... هولاً علي خبطت في ديجوره حتى بدا عبد العزيز لناظري ... أملي فمزقت الدجى عن نوره [وأنشدته : الله في أرض غذيت هواءها ... وعصابةٍ لم تتهم إشفاقها نكزتهم أفعى الخطوب وعوجلوا ... بمثمل منها فكن درياقهاوكان بنجوة منا جني كأنه هضبة لركانته وتقضبه، يحدق في دونهم، يرميني بسهمين نافذين، وأنا ألوذ بطرفي عنه، وأستعيذ بالله منه، لأنه ملأ عيني ونفسي. فقال لي لما انتهيت، وقد استخفه الحسد: على من أخذت الزمير - قلت: وإنما أنا نفاخ عندك منذ اليوم - قال: أجل! أعطنا كلاماً يرعى تلاع الفصاحة، ويستحم بماء العذوبة والبراعة، شديد الأسر جيد النظام، وضعه على أي معنى شئت. قلت: كأي كلام - قال: ككلام أبي الطيب : نزلنا على الأكوار نمشي كرامةً ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا نذم السحاب الغر في فعلها به ... ونعرض عنها كلما طلعت عتبا وكقوله : أرأيت أكبر همة من ناقتي ... حملت يداً سرحاً وخفاً مجمرا تركت دخان الرمث في أوطانها ... طلباً لقوم يوقدون العنبرا وترفعت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه، وليس مسكاً أذفرا فأتتك دامية الأظل كأنما ... حذيت قوائمها العقيق الأحمرا وكقوله :dLVAL؛r¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@" محارب الأزدي وقتل أخاه محمد وهرب والدهما ثعلبة بن محارب إلى قرطبة. وأراد موسى ابن أبي العافية قتل حامد الذي كان السبب في دخول فاس فهرب منه محصل في المهدية. وأجل موسى بن إدريس أجمعين عن مواضعهم وصاروا في مدينة حجر النسر مقهورين، وهو حصن مانع بناه إبراهيم بن محمد بن القاسم بن إدريس. وعزم موسى على محاصرتهم في هذا الحصن واستئصالهم، فأخذ عليهم في ذلك أكابر أهل المغرب وقالوا له: )قد أجليتم، وأفقرتهم! أتريد أن تقتل بني إدريس أجمعين، وأنت رجل من البربر؟ فأنكسر عن ذلك ولاذ بعسكره وتلف لمراقبتهم قائده أبو قمح فكانت حملته قريبا منهم فضيق عليهم، وأستخلف اله في بياض اليوم يقظة فاجر ... وتحت سواد الليل هجعة كافر] رويدك حتى تنظري عم تنجلي ... غيابة هذا العارض المتناثر ودون اعتزامي هضبة كسروية ... من الحزم سلمانية في المكاسر إذا نحن أسندنا إليها تبلجت ... مواردنا عن نيرات المصادر وأنت ابن حزم منعش من عثارها ... إذا ما شرقنا بالجدود العواثر [وما جر أذيال الغنى نحو بيته ... كأروع معرورٍ ظهور الجرائر] إذا ما تبغى نضرة العيش كرها ... لدى مشرعٍ للموت لمحة ناظر فسل من التأويل فيها مهنداً ... أخو شافعيات كريم العناصر [لمعتزلي الرأي ناءٍ عن الهدى ... بعيد المرامي مستميت البصائر] يطالب بالهندي في كل فتكةٍ ... ظهور المذاكي عن ظهور المنابر وأنشدته : وقالت النفس لما أن خلوت بها ... أشكو إليها الهوى خلواً من النعم: حتام أنت على الضراء مضطجع ... معرس في ديار الظلم والظلم - [وفي السرى لك، لو أزمعت مرتحلاً ... برء من الشوق أو برء من العدم] ثم استمرت بفضل القول تنهضني ... فقلت: إني لأستحبي بني الحكموافتح مغالقها بعزمة فيصل ... لو حاولت سوق الثريا ساقها ولو أنها منه إذا ما استلها ... تتعرض الجوزاء حل نطاقها] وأنشدته : لا تبكين من الليالي أنها ... حرمتك نغبة شارب من مشرب فأقل ما لك عندها سيف الردى ... يستل من شعر القذال الأشيب ورحيل عيشك كل رحلة ساعةٍ ... وفناء طيبك في الزمان الأطيب وأنشدته : ولم أر مثلي ما له من معاصر ... ولا كمضائي ما له من مضافر ولو كان لي في الجو كسر أؤمه ... ركبت إليه ظهر فتخاء كاسر وهمت بإجهاش علي وقد رأت ... مصابي في آثار إحدى الكبائر فقلت لها: إن تجزعي من مخاطرٍ ... فإنك لن تحظي بغير المخاطر [تشهت ثمار الوفر مني وإنها ... لدى كل مبيض العنانيز وافرƒLVAL&‘¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ون ورميت بن تبقراسن بن سميدان بن يفرن هو أبو الكاهنة وتنسب إلى جانا بن يحيى زناته كلها. قال ابن حماده، كان أبو القاسم الشيعي لما مات أبوه عبيد الله أظهر مذهبه وأمر بسب الغر والعباء وغير ذلك من تكذيب كتاب الله تعالى فمن تكلم عذب، وقتل. وأشتد الأمر على المسلمين. ثم أن أبا يزيد هبط من جبل أوراس، يدعوا إلى الحق يزعمه ولم يعلم الناس مذهبه، فخرجوا فيه الخير والقيام بالسنة، فخرج على الشيعة ودخل إفريقية وخرب مدنها ودوخها وقتل من أهلها ما لا ينحصر. وفي سنة 332 اشتد امر أبي يزيد بإفريقيو حتى فر أمامه أبو القاسم الشيعي إلى المهدية من رقادة. وكان أبو يزيد أحد أئمة الأباضية النكار بالوتقصر عن همتي قدرتي ... فيا ليتني لسوى من نمائي ولا غرو للحر عند المضيق ... أن يتمنى وضيع الأماني قلت: أخي ، قال: فمن القائل - صدود وإن كان الحبيب مساعفاً ... وبعد وإن كان المزار قريباً وما فتئت تلك الديار حبائباً ... لنا قبل أن نلقى بهن حبيبا ولو أسعفتنا بالمودة في الهوى ... لأدنين إلفاً أو شغلن رقيبا وما كان يجفو ممرضي، غير أنه ... عدته العوادي أن يكون طبيبا قلت: عمي ، قال: فمن القائل - أتيناك لا عن حاجة عرضت لنا ... إليك ولا قلب إليك مشوق ولكننا زرنا بفضل حلومنا ... حماراً تلقى برنا بعقوق قلت: جدي ، قال: فمن القائل - ويلي على أحور تياه ... أحسن ما يلهو به اللاهي أقبل في غيد حكين الظبا ... بيض تراق حمر أفواه يأمر فيهن وينهى ولا ... يعصينه من آمرٍ ناهيالمحلفين رداء الشمس مجدهم ... والمنعلين القريا أخمص القدم ألممت بالحب حتى لو دنا أجلي ... لما وجدت لطعم الموت من ألم وذادني كرمي عمن ولهت به ... ويلي من الحب أو ويلي من الكرم تخونتني رجال طالما شكرت ... عهدي وأثنت بما راعيت من ذمم لئن وردت سهيلاً غب ثالثةٍ ... لتقرعن علي السن من ندم هناك لا تبتغي غير السناء يدي ... ولا تخف إلى غير العلا قدمي حتى تراني في أدنى مواكبهم ... على النعامة شلالاً من النعم ريان من زفرات الخيل أوردها ... أمواه نيطة أرعى لحق العلا من سالف الأمم ففتح علي عينين كالماويتين ثم قال لي: من القائل - طلع البدر علينا ... فحسبناه لبيبا والتقينا فرأينا ... ه بعيداً وقريباً قلت: أبي ، قال: فمن القائل - [فيا من إذا رام معنى كلامي ... رأى نفسه نصب تلك المعاني] شكوت إليك صروف الزمان ... فلم تعد أن كنت عون الزمان&LVAL&4¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھبابها، فدخل راجل القصر على إسماعيل، فوجده يلعب بسلباحة في الصهريج. فقال له: )تلعب، وأبو يزيد يركز رمحه بالباب فقال له )أو قد فعل؟( قال: )نعم( قال: )والله لا عاد إليها أبدا! وقد جاء حتفه! كذا رأينا في كتبنا( ثم أمر في الحين بالجن وبغالهم، قد أصابتها أولق فهي تصطك بالحوافر، وتنفخ من المناخر، وقد اشتد ضراطها، وعلا شحيجها ونهاقها، فلما بصرت بنا أجفلت إلينا وهي تقول: جاءكم على رجليه، فارتعت لذلك، فتبسم زهير وقد عرف القصد، وقال لي: تهيأ للحكم. فلما لحقت بنا بدأتني بالتفدية، وحيتني بالتكنية، فقلت: ما الخطب، حمي حماك أيتها العانة، وأخصب مرعاك - قالت: شعران لحمارٍ وبغل من عشاقنا أختلفنا فيهما، وقد رضيناك حكماً. قلت: حتى أسمع. فتقدمت إليّ بغلة شهباء، عليها جلها وبرقعها، لم تدخل فيما دخلت فيه العانة من سوء العجلة وسخف الحركة، فقالت: أحد الشعرين لبغل من بغالنا وهو: على كل صبٍ من هواه دليل ... سقام على حر الجوى ونحول وما زال هذا الحب داءً مبرحاً ... إذا ما اعترى بغلاً فليس يزول بنفسي التي أما ملاحظ طرفها ... فسحر، وأما خدها فأسيل تعبت بما حملت من ثقل حبها ... وإني لبغل للثقال حمول وما نلت منها نائلاً غير أنني ... إذا هي بالت بلت حيث تبول والشعر الآخر لدكين الحمار: دهيت بهذا الحب منذ هويث ... وراثت إراداتي فلست أريث كلفت بإلفي منذ عشرين حجةً ... يجول هواها في الحشا ويعيث [وما لي من برح الصبابة مخلص ... ولا لي من فيض السقام مغيث]حتى إذا أمكنني أمره ... تركته من خيفة الله قلت: جد أبي ، قال: فمن القائل - ويح الكتابة من شيخ هبنقةٍ ... يلقى العيون برأس مخه رار ومنتن الريح إن ناحيته أبداً ... كأنما مات في خيشومه فار قلت: أنا، قال: والذي نفس فرعون بيده، لا عرضت لك أبداً، إني أراك عريقاً في الكلام، ثم قل واضمحل، حتى إن الخنفساء لتدوسه، فلا يشغل رجليها. فعجبت منه، وقلت لزهير: من هذا الجني - فقال لي: استعذ بالله منه، إنه ضرط في عين رجل فبدرت من قفاه، هذا فرعون بن الجون. فقلت: أعوذ بالله العظيم، من النار ومن الشيطان الرجيم! فتبسم زهير وقال لي: هو تابعة رجل كبير منكم، ففهمتها عنه. وله فصل في مثل ذلك: قال أبو عامر: ومشيت يوماً أنا وزهير بأرض الجن أيضاً نتقرى الفوائد، ونعتمد أندية أهل الآداب منهم، إذ أشرفنا على قرارة غناء، تفتر عن بركة ماء، وفيها عانة من حمرّLVALؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒn بن أبي القاسم بن عبيد الله. كنيته: أبو تميم. لقبه: المعز لدين الله. مولده: بالمهدية في رمضان من سنة 319. وولي، وله اثنان وعشرون سنة. وهو أول من ملك مصر بن عبيد الله، وذلك أنه لما توفي كافور الإخشيدي أمير مصر، بعث المعز لدين الله القائد أبا الحسن جوهرا إلى مصر. وكان جوهر غلام والده إسماعيل، وأصله رومي، جلبه خادم اسمه صابر، ثم انتقل إلى خفيف الخادم، فحمله إلى إسماعيل المنصور، فظهر عنده، فأرسله المعز بالعساكر إلى مصر، فافتتحها يوم الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من شعبان. وهرب أعيان الإخشيدية من مصر إلى الشام فبل وصول جوهر. وأقيمت الدعوة للمعز، يوم الجمعة الموفى لعشرين لشعبان من سنة 358، في الجامع العتيق، وكان الخطيب أبو محمد الشمشاطي. ودعا له بمكة في موسم هذه السنة، ودعا أبو مسلم العلوي بالمدينة للمعز. وسار جعفر بن فلاح إلى الشام، وقبض على الحسين بن عبد الله، وأنفذه إلى جوهر، فأنفذ دي#' •@ر"& ع@ر!% H@ذ $ F@ذ# ‏@دوغير منها قلبها لي نميمة ... نماها أحم الخصيتين خبيث وما نلت منها نائلاً غير أنني ... إذا هي راثت رثت حيث تروث فضحك زهير، وتماسكت وقلت للمنشدة: ما هو يث - قالت: هو هويت، بلغة الحمير، فقلت: والله إن للروث رائحة كريهةً، وقد كان أنف الناقة أجدر أن يحكم في الشعر! فقالت: فهمت عنك، وأشارت إلى العانة أن دكيناً مغلوب، ثم انصرفت قانعةً راضية . وقالت لي البغلة: أما تعرفني أبا عامر - قلت: لو كانت ثم علامة! فأماطت لثامها، فإذا هي بغلة أبي عيسى، والخال على خدها، فتباكينا طويلاً، وأخذنا في ذكر أيامنا، فقالت: ما أبقت الأيام منك - قلت: ما ترين، قالت: شب عمرو عن الطوق! فما فعل الأحبة بعدي! - أهم على العهد - قلت: شب الغلمان، وشاخ الفتيان، وتنكرت الخلان، ومن إخوانك من بلغ الإمارة، وانتهى إلى الوزارة، فتنفست الصعداء وقالت: سقاهم الله سبل العهد، وإن حالوا عن العهد، ونسوا أيام الود، بحرمة الأدب، إلا ما أقرأتهم مني السلام؛ قلت: كما تأمرين وأكثر. وكانت في البركة بقربنا إوزة بيضاء شهلاء، في مثل جثمان النعامة، كأنما ذر عليها الكافور، أو لبست غلالةً من دمقس الحرير، لم أر أخف من رأسها حركة، ولا أحسن للماء في ظهرها صباً، تثني سالفتهاٹLVAL–ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2 أن توفي - رحمه الله - ثم وليها أبنه إبراهيم بن القاسم، فجرت بينه وبين عمر بن حفصون الثائر بببشتر من الأندلس مراسلات ومكاتبات في شأن النفاق على الخليفة بقرطبة الأموي، إلى أن هلك. ثم وليها ابنه الحسين ابن إبراهيم بن القاسم، فأضطرب أمره، وضعفت طاعته، وكانت مدته خمسا وعشرين سنة في قبائل لواتة، وكان أخوه أحمد المتولي لأمر كتامة، وكان يعرف بأبي الأذنين. وكان صاحب البصرة حينئذ أخوهما عيسى بن إبراهيم بن القاسم، إلى أن قتله أبو العيش جنون من بني إدريس - رحمه الله - فتزوج أخوه أحمد الملقب بأبي الأذنين زوجته، وملك مكانه، وقيل أن زوجته سمته فقتلته. فصار أمر كتامة وأمر البصرة إلى يحيى بن إبراهيم بن القاسم المعروف بابن برهوية، فأختلفت عليه كتامة، وكان ذلك سبب دخول بني محمد بلد كتامة وهوارة وتلك الناحية، واستجاشوا بحسن بن محمد ار %) ٍ@ز$( ع@ز#' •@ر"&وتكسر حدقتها، وتلولب قمحدوتها، فترى الحسن مستعاراً منها، والشكل مأخوذاً عنها، فصاحت بالبغلة: لقد حكمتم بالهوى، ورضيتم من حاكمكم بغير الرضى؛ فقلت لزهير: ما شأنها - قال: هي تابعة شيخٍ من مشيختكم، تسمى العاقلة، وتكنى أم خفيف، وهي ذات حظ من الأدب، فاستعد لها، فقلت: أيتها الإوزة الجميلة، العريضة الطويلة، أيحسن بجمال حدقتيك، واعتدال منكبيك، واستقامة جناحيك، وطول جيدك، وصغر أسك، مقابلة الضيف بمثل هذا الكلام، ولقي الطارئ الغريب بشبه هذا المقال - وأنا الذي همت بالإوز صبابةً، واحتملت في الكلف بها عض كل مقالة، وأنا الذي استرجعتها إلى الوطن المألوف، وحببتها إلى كل غطريف، فاتخذتها السادة بأرضنا، واستهلك عليها الظرفاء منا، ورضيت بدلاً من العصافير، ومكلمات الزرازير، ونسيت لذة الحمام، ونقار الديوك، ونطاح الكباش. فدخلها العجب من كلامي، ثم ترفعت وقد اعترتها خفة شديدة في مائها، فمرة سابحة، ومرة طائرة، تنغمس هنا وتخرج هناك، [قد تقبب جناحاها، وانتصبت ذناباها، وهي تطرب تطريب السرور]؛ وهذا الفعل معروف من الإوز عند الفرح والمرح، ثم سكنت وأقامت عنقها، وعرضت صدرها، وعملت بمجدافيها، واستقبلتنا جائية كصدر المركب، فقالت: أيها الغار المغرور، كيف تحكم في الفروع وأنت لا تحكم الأصول - ما الذي تحسن - قلت: ارتجال شعر، واقتضاب خطبة، على حكم المقترح$LVAL0ؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2صر كثير المياه والثمار، يسكنه مصمودة. وأول من ملكها إبراهيم بن القاسم بن إدريس نحو أربعين سنة، ثم وليها ابنه عيسى ابن إبراهيم، ثم أخوه أحمد بن إبراهيم، ثم برهون بن عيسى بن إبراهيم، ثم أحمد بن القاسم بن إدريس، ثم برهون بن عيسى ثانية، ثم سعيد غلام المظفر من قبل مصالة بن حبوس، ثم حسن بن محمد ين الحجام، ثم محمد بن يحيى بن القاسم ولد الجوطي، ثم عيسى بن أحمد المعروف بأبي العيش، ثم أحمد بن القاسم ثانية، ثم وال من قبل ابن أبي العافية، ثم أبو العيش بن أحمد ثالثة، ثم أحمد بن أبي العيش إلى سنة 347. وكانت مدينة يقال لها كرت في جبل يسمى به إلى وقتنا هذا، خربها بنو محمد، وهي كانت قاعدة أحمد بن القاسم، الذي يقول فيه بكر بن حماد )كامل( إن السماحة والمروءة والندى ... جمعوا لأحمد بن القاسم وإذا تفاخرت ا&* ü@سوالنصبة، قالت: ليس هذا أسألك، قلت: ولا بغير هذا أجاوبك، قالت: حكم الجواب أن يقع على أصل السؤال، وأنا إنما أردت بذلك إحسان النحو والغريب اللذين هما أصل الكلام، ومادة البيان. قلت: لا جواب عندي غير ما سمعت، قالت: أقسم أن هذا منك غير داخلٍ في باب الجدل، قلت: وبالجدل تطلبيننا [وقد عقدنا سلمه، وكفينا حربه] وإن ما رميتك به منه لأنفذ سهامه، وأحد حرابه [وهو من تعاليم الله عز وجل عندنا في الجدل في محكم تنزيله، قالت: أقسم أن الله ما علمك الجدل في كتابه، قلت: محمول عنك أن خفيف، لا يلزم الإوز حفظ أدب القرآن، قال الله عز وجل في محكم كتابه حاكياً عن نبيه إبراهيم عليه السلام: {ربي الذي يحيي ويميت، قال أنا أحيي وأميت} (البقرة: 558). فكان لهذا الكلام من الكافر جواب، وعلى وجوبه مقال، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما لاحت له الواضحة القاطعة رماه بها وأضرب عن الكلام الأول، قال {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب؛ فبهت الذي كفر} وأنا لا أحسن غير ارتجال شعر، واقتضاب خطبة، على حكم المقترح والنصبة. فاهتزت من جانبيها، وحال الماء من عينيها، وهمت بالطيران، ثم اعتراها ما يعتري الإوز من الألفة وحسن الرجعة، فقدمت عنقها ورأسها إلينا تمشي نحونا رويداً، وتنطق نطقاً متداركاً خفياً، وهو فعل الإوز إذا أنست واستراضت وتذللت، على أني أحب الإوز وأستظرف حركاتها وما يعرض من سخافاتها]. ثم تكلمت بها مبسبساً، ولها مؤنساً، حتى خالطتنا وقد عقدناپLVAL¨ڈ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِأمير أفريقية وأمر أن يعفوا عنه ويتعرض لهما. ففعل ذلك. وفيها تمكنت حال يعقوب بن يوسف بن كلس مع العزيز بالله، فأدل كتامة وقهرهم، وقدم الترك والإخشيدية، وعزل الوزراء جوهرا وغبرة. . وفي سنة 371 دخل سبى البرغواطيين إلى المنصورية يوم السبت لثمان خلون من ربيع الأول. فرأى أهل أفريقية من السبي كما لم يره أحد منقال المنفتل : انظر إلى حمامنا قد حكى ... حالين من حال الأحباء حرارة الأنفاس يوم النوى ... وحرة الأنفاس في الماء فماؤه من أدمعي سائل ... وناره من حر أحشائي وقال في صفة حمامٍ كانت مضاويه من زجاج أحمر، وفي سمائه حمرة وبياض: تحيرت من طيب حمامنا ... بخيل لي أن فيه الفلق فمن حمرة فوقنا وابيضاض ... كخد الحبيب إذا ما عرق رأى الدهر ما شذ من حسنه ... فسد كوى سقفه بالشفق ومما يتعلق أيضاً بصفته قول الآخر، ولكنه خلطه بالنسيب، وأشار فيه إلى معنى غريب، فقال: ولم أدخل الحمام يوم رحيلهم ... طلاب نعيم قد رضيت ببوسي ولكن لتجري دمعتي مطمئنةً ... فأبكي ولا يدري بذاك جليسي ودخل الحمام يوماً من أهل عصرنا الأديبان: أبو جعفر ابن هريرة التطيلي، وأبو بكر ابن بقي، فقال أبو جعفر : يا حسن حمامنا وبهجته ... مرأى من السحر كله حسن ماء ونار حواهما كنف ... كالقلب فيه السرور والحزن ثم أعجبه هذا المعنى أيضاً فقال فيه :سلمها وكفينا حربها، فقلت: يا أم خفيف، بالذي جعل غذاءك ماء. وحشا رأسك هواء، ألا أيما أفضل: الأدب أم العقل - قالت: بل العقل، قلت: فهل تعرفين في الخلائق أحمق من إوزة، ودعيني من مثلهم في الحبارى - قلت: لا، قلت: فتطلبي عقل التجربة، إذ لا سبيل لك إلى عقل الطبيعة، فإذا أحرزت منه وبؤت منه بحظ، فحينئذ ناظري في الأدب، فانصرفت وانصرفنا. قال أبو عامر : وكنت يوماً بحمام لي مع أصحابنا فأتى رسول الحاجب أبي عامر يرغب إخلاءه لبنيان عرض في حمامه منعه من دخوله، وكنت لم أصحبه، فخرجنا له عنه، ورغبوا أن أكتب إليه في ذلك فقلت : شكرت للدهر حسن ما صنعا ... طائر مجد بجنتي وقعا نفرت لما أيقنت جيئته ... وطارت النفس عندها قطعا يا حسن حمامنا وقد غربت ... شمس الضحى فيه بعد ما متعا أيقن أن الهلال زاكنه ... فضاء للحاضرين واتسعا فانعم أبا عامر بنعمته ... واعجب لأمرين فيه قد جمعا نيرانه من زنادكم قدحت ... وماؤه من بنانكم نبعا قال أبو الحسن: وننشد هنا بعض مقطعات تتعلق بذكر الحمامpLVALa~¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِطوأمر أن يطوي المراحل إلى القيروان والمنصورية برسم القبض على عبد الله بن محمد الكاتب وكان بالمهدية، ونائباه على المنصورية جعفر بن حبيب وعلى القيروان برهون العامل فصبحهم يطوفت سحر يوم الثلاثاء منتصف المحرم فنظر يطوف إلى الخزائن مغلقة والى البيت المال مقفلا فأخذ المفاتيح وفتح بيت المال هذا بقرطبة عيشة راضية في سرور وحبور وقتاً، إلى أن ساءت الأيام بطامة ففارقها بغصة، وكان من محاسنه أنسه بالأدب، وغلبة أهله على خاصته، ولم يكن في مغدىً ولا مراح، فتجملت آثاره بهم، وسارت أقوالهم فيه، وكان من ألهجهم بذكره أبو عامر بن شهيد، له معه أخبار مأثورة مشهور. شاهدتهم ليلةً في مجلسه [و] طفيلةً صغيرةً عجيبة الخلق كانت تسقيهم [تسمى] أسماء عجبوا من مكابدتها السهر معهم، على صغر سنها، وحسن قيامها بخدمتهم، فسأله ابن المظفر وصفها فقال : أفدي أسيماء من نديمٍ ... ملازمٍ للكؤوس راتب قد عجبوا في السهاد منها ... وهي لعمري من العجائب قالوا: تجافى الرقاد عنها ... فقلت لا ترقد الكواكب قال أبو عامر وابن حيان : واستوحش أبو عامر ابن المظفر هذا من هاشم المعتد ووزيره حكم بن سعيد القزاز، وكانوا قد رموه بذنب سليمان بن هشام الناصري، فلما خاف دبر الفرار، وخرج في لمةٍ من ثقات أصحابه وأعوانه، وحمل معه عيون ذخائره وخاصة حرمه، وقطع أرضاً بعيدة، ولم يعلم المعتد بخبره، إلى أن جاء خبر اجتيازه قرطبة راجعاً على عقبه من شاطبة، لم يتفق له فيها ما أراد، فكر إلى ابن عبد الله بقرمونة مستجيراً به في ظنه، فأحلف ابن عبدليس على لهونا مزيد ... ولا لحمامنا ضريب ماء ويه لهيب نارٍ ... كالشمس في ديمة تصوب وابيض من تحته رخام ... كالثلج حين ابتدا يذوب وقال أبو بكر: حمامنا فيه فصل القيظ محتدم ... وفيه للبرد سر غير ذي ضرر ضدان ينعم جسم المرء بينهما ... كالغصن ينعم بين الشمس والمطر وقال أبو جعفر التطيلي، وقد نظر فيه إلى غلام وسيم: هل استمالك جسم ابن الأمير وقد ... سالت عليه من الحمام أنداء - كالغصن باشر حر النار من كثبٍ ... فظل يقطر من أعطافه الماء - وفي أبي عامر ابن المظفر الذي ذكر يقول أبو عامر بن شهيد من جملة قصيدةٍ بقول فيها : جمعت بطاعة حبك الأضداد ... وتألف الأفصاح والأعياد كتب القضاء بأن جدك صاعد ... والصبح رق والظلام مداد ونقلت من خط أبي مروان ابن حيان قال: سلف لأبي عامر بن المظفر3LVAL¦A¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œحاق - عليهم السلام - قال: وكان طريف من أصحاب ميسرة ملك المغرب الذي تقدم ذكره، فلما قتل ميسرة، وافترق أصحابه، احتل طريف بلاد تامسنا، فقدمه البربر على أنفسهم، فولى أمرهم وكان على دين الإسلام وإليه تنسب جزيرة طريف، فبقي أميا سائلي عن خالد، عهدي به ... رطب العجان وكفه كالجلمد " كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعياله وأسفله ندي " وقوله: وذو عرق ليس ماء الحياء ... ألم به ابن زيدون فقال من جملة أبيات : مخضت في أسته الأيور حليباً ... فعلى عينه من الزبد نقطه وتأنق في هذا المعنى أبو الحسين ابن الجد فقال: وأزرق والأمور لها اشتباه ... وتؤتى العين من قبل العجان ومما شك أسفله العوالي ... بدا في عينه زرق السنان] قال ابن بسام: قول أبي عامر في صفة الألثغ مما أحسن فيه، لا سيما على البديه. ومن أحسن ما سمعت في صفته قول الرمادي : لا الراء تطمع في الوصال ولا أنا ... الهجر يجمعنا فنحن سواء فإذا خلوت كتبتها في راحتي ... فبكيت منتحباً أنا والراءالله ظنه، وخاطب قائده بحصر المرور وبإزعاجه عن قطره، ولا يجتاز على شيء من عمله، فضاقت به الأرض يومئذ، فألقى نفسه على أبي حمامه حرزة اليصدراني، فأجاره وبوأه منزلاً في حصنه على نهر قرطبة، أقام به كمد وغصة، والحمام يغازله إلى أن مات عنده. وحدثني أبو عبد الله ابن هريرة الكاتب قال: قصد أبو عامر ابن المظفر في خروجه من شاطبة إلى مواليه العامريين بعد مراسلة متقدمة، لما وصل ردوه خجلا خائباً، فرغب أن تخرج إليه أخته بنت المظفر الأيم المقيمة - كانت - عندهم وقتهم، فأسعفوه بذلك وخرجت إليه، فخلا بها وأودعها جوهراً نفيساً كان احتمله، وولى ناكصاً، والعبدى تطرده عن ناحيتها، وأسلموه غرضاً للحتوف، فمات عند حرزة اليصدراني كما وصفناه. وعلم ابن عمه عبد العزيز بمكان ذلك الجوهر، فلما هلك اختدعها ووعدها أن ينكحها، وكانت ضعيفة الرأي، فأسلمته إليه وغدر بها ولم ينكحها، فصارت بقية دهرها تجفوه وتشتمه. ولما استقر أبو عامر عند حرزة، وأيس المعتد من انصرافه، قبض ما خلفه بداره ونقله إلى القصر، فطلب أسبابه، وتتبع ودائعه وعقاره، فانفتح على أهل قرطبة في هذا الباب بذلك الوقت بلاء عظيم، أجلى بعضهم عن الأوطان، بسبب تلك الودائع العامرية؛ انتهى كلام ابن حيان. @جملة من شعره في أوصاف شتى حدث عن نفسه قال : لما قدم زهير الصقلبي فتى بني عامر حضرةُLVALK¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`ه جنينا هنالك يونس وبنو أبيه ... يوالون البوار معظمينا فليس اليوم ردتكم ولكن ... ليالي كتم مستيسرينا يعني بقوله مستيرين من المياسرة أصحاب ميسرة. فأما الضلا ينعش الألفاظ من عشراتها ... ولو إنها كتبت له في مهرق ثم قمت عنهم فلم ألبث أن وردوا علي، وأخبروا أن أبا جعفر لم يرض ما جئنا به من البديهة، وسألوني أن أحمل مكاوي الكلام على حتاره، وذكروا أن إدريس هجاه فأفحش، فلم أستحسن الإفحاش، فقلت فيه معرضاً إذ التعريض من محاسن القول: أبو جعفر رجل كاتب ... مليح شبا الخط حلو الخطابه تملأ شحماً ولحماً وما ... يليق تملؤه بالكتابه وذو عرق ليس ماء الحياء ... ولكنه رشح فضل الجنابه جرى الماء في سفله جري لينٍ ... فأخذت في العلو منه صلابه [قال ابن بسام: وليت شعري ما التصريح عند أبي عامر إذا سمى هذا تعريضاً - ولولا أن الحديث شجون، والتتابع فيه جنون، والكلام إذا لان قياده، سهل اطراده، وإذا قرب بعضه من بعض، لم يفرق فيه بين سماء وأرض، لما استجزت أن أشين كتابي بهذا الكلام البارد معرضه، البعيد من السداد غرضه، وقد يطغى القلم، وتجمح الكلم. وقوله: جرى الماء في سفله جري لين ... يشبه قول الآخر، وضمن بيت النابغة:قرطبة من المرية، وجه أبو جعفر ابن عباس وزيره عن لمة من أصحابنا منهم ابن برد، وأبو بكر المرواني، وابن الحناط، والطبني، فسألهم عني، وقال: وجهوا عنه، فوافاني رسوله مع دابة له بسرجٍ محلى ثقيل، فسرت إليه ودخلت المجلس، وأبو جعفر غائب، فتحرك المجلس لدخولي وقاموا جميعاً إليّ، حتى طلع أبو جعفر علينا ساحباً لذيل لم ير أحد سحبه قبله، وهو يترنم، فسلمت عليه سلام من يعرف حق الرجال، فرد رداً لطيفاً، فعلمت أن في أنفه نعرةً لا تخرج إلا بسعوط الكلام، ولا تراض إلا بمستحصد النظام، فرأيت أصحابي يصيخون إلى ترنمه فسألتهم عن ذلك، فقال لي الحناطي، وكان كثير الإنحاء علي، جالباً في المحافل ما يسوء الأولياء إليّ: إن الوزير حضره قسيم من شعره، وهو يسألنا إجازته. فعلمت أني المراد، فاستنشدته فأنشده، وهو: مرض الجفون ولثغة في المنطق ... فقلت لمن حضر: لا تجهدوا أنفسكم فلستم المراد؛ فأخذت القلم وكتبت بديهةً: مرض الجفون ولثغة في المنطق ... سيان جرا عشق من لم يعشق من لي بألثغ لا يزال حديثه ... يذكي على الأكباد جمرة محرق يبني فينبو في الكلام لسانه ... فكأنه من خمر عينيه سقيbLVALép¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$لايته ثلاثا وعشرين سنة وخمسة أشهر وأياما منها مقامه بمصر سنتان وسبعة أشهر. ولاية العزيز بالله نزار فولي الإمار بمصر العزيز بالله نزار، المكنى بأبي المنصور ابن معد المكنى بأبي تميم. ولد بالمهدية في محرم سنة 344 وولى العهد بمصر في العاشر لربيع الأول سنة 365 وسترت وفاة أبيه وسلم عليه بأمير المؤمنين وقد ذكرنا بعض أخباره في أمراء مصر )أخبار المشرق. ( وفي جمادى الأخيرة من سنة 365 بعث أبو الفتوح أمير أفريقية إلى العزيز بالله هدية فشيعها وعاد.2 µ@ظ-1 Z@ط,0 مفازدهتني أريحيات الصبا ... واستخفتني دواعي طربي فتعرضت لتسليم له ... فإذا التياه لا يعبأ بي قال: هذا العبد من دلله ... ما الذي أمنه من غضبي - يا ظبا لحظي خذي لي رأسه ... فهو لا شك من أهل الريب فانبرت ألحاظه تطلبني ... وأنا قدامها في الهرب لو تراني وأنا ألطفه ... وأداريه مداراة الصبي خلته جبار قوم مردوا ... وأنا في لطف الوعظ نبي قال أبو عامر: ومن الواجب على الناقد أن يبحث عن الكلام، ويفتش عن شرف المعاني، وينظر مواقع البيان، ويحترس من حلاوة خدع اللفظ، ويدع تزويق التركيب، ويراطل بين أنحاء البديع، ويمثل أشخاص الصناعة، فقد ترى الشعر فضي البشرة، وهو رصاصي المكسر، ذا ثوب معضد أو مهلهل، وهو مشتمل على بهق أو برص، مبنياً بلبن التماثيل، وصفوان التهاويل، وهو لا يجن صاحبه عن النسيم فضلاً عن الحرجف ، ولا يقيه رقيق ريق الندى فضلاً عن شؤبوب الكنهور ، وقد ملحته ملاحة الأسماء، واتقد فيه الهوى، واضطرمت في جانبه نيران الجوى، ولمع فيه البرق، واستن فيه الودق، وسفحت عليه الدموع، وبان فيه الخشوع، وهووأخذ لفظ الرمادي هذا أبو القاسم ابن العريف فقال: أيها الألثغ الذي شف قلبي ... جد ينطق ولو نطقت بسب هجرك الراء مثل هجري سواء ... فكلانا معذب دون ذنب فإذا شئت أن أرى لي مثيلاً ... في هواني خططت راء بجنبي على أن أبا الطيب قد قال فأحسن : قشير وبلعجلان فيها خفية ... كراءين في ألفاظ ألثغ ناطق ويشبه قول أبي الطيب قول بعض أهل عصرنا، وهو أبو الوليد ابن حزم الإشبيلي ، يصف سكران: ويروم قول أبي الوليد وربما ... كتمت مكانه لامه الواوان وقال أبو عامر يتغزل : مر بي في فلك من ربرب ... قمر مبتسم عن شنب زينوا أعلاه بالدر كما ... ثقلوا أسفله بالكثبDLVALRوهذه السنة، دخل أبو الفتوح صاحب أفريقية من فبل عبد العزيز بالله بلاد الغرب، واستولى عليها، وهدم مدينة البصرة، ومحا رسمها بعد طول مدتها وكثة عمارتها. وكان رحيل أبي الفتوح من أفريقية إلى الغرب يوم الأربعاء لخمس بقين من شعبان من سنة 368، فوصل بجيوشه الضخمة إلى فاس، فاستولى عليها، وملك سجلماسة وبلاد الهبط كلها، وطرد من جميعهويسمو دخان المندل الرطب فوقه ... كما احتملت ريح متون عثان إلى أن تشهى البين من ذات نفسه ... وحن إلى الأهلين حنة حاني فأتبعته ما سد خلة حاله ... وأتبعني ذكراً بكل مكان قوله: " وعمم صلع الهضب " ... البيت، كقول بعض أهل عصرنا يصف الثلج أيضاً : وأترع الوهد من ازباد لجته ... بالبرس ينبت بين القوس والوتر فالأرض ملساء لا أمت ولا عوج ... كنقطة من سراب القاع لم تمر وقوله: " فأتبعته ما سد خلة حاله " ... البيت، كقول حبيب : فراح في ثنائي ... ورحت في ثيابه وأخذه بعض أهل عصرنا فقال: وخذ حمدي بجودك، ذا بهذا ... كلانا اليوم أربح صيرفي لأصبح من نوالك في رياش ... وتصبح من مقالي في حلي قال أبو عامر: ولما أنشد المعتلي بالله يحيى بن علي بن حمود قول ابن قاضي ميلة يصفف مركباً للروم أوقع به المسلمون وغرقوه وذكر قتل العلج:{كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً} (النور: 39) لا يستحق صاحبه غير أن يكون تلعابةً، أو صاحب براعة. وإنما يستحق اسم الصناعة بتقحم بحور البيان، وتعمد كرائم المعاني والكلام، وأن ينطق بالفصل ، ويركب أثباج الجد، ويطلب النادرة والسائرة، وينظم من الحكمة ما يبقى بعد موته، ويذكر بعد فوته، ويتصرف تصرف الملح، ويتلون تلون أبي براقش. ونحن نرجو أنا ذهبنا بقولنا هذا مذهباً كريماً من الكلام : ولما رأيت الليل عسكر قره ... وهبت له ريحان تلتطمان وعمم صلع الهضب من قطر ثلجه ... يدان من الصنبر تبتدران رفعت لساري الليل نارين فارتأى ... شعاعين تحت النجم يلتقيان فأقبل مقرور الحشا لم تكن له ... بدفع صروف النائبات يدان فقلت: إلى ذات الدخان، فقال لي ... وهل عرفت نار بغير دخان - فملت به أجتره نحو جمرةٍ ... لها بارق للضيف غير يمان إذا ما حسا ألقمته كل فلذةٍ ... لفرخة طير أو لسخلة ضان فما زال في أكل وشرب مدارك ... إلى أن تشهى الترك شهوة واني فألحفته فامتد فوق مهاده ... وخداه بالصهباء تتقدان وما انفك معشوق الثواء نمده ... ببشر وترحيب وبسط لسان تغنيه أطيار القيان إذا انتشى ... بصنجٍ وكيشار وعود كران؛LVALbب¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬له الكاتب وجميع عساكره ووجوه بني عمه ورجاله. وفي هذه السنة، كان مقتل عبد الله الكاتب وأبنه يوسف وذلك أن عبد الله بن محمد الكاتب بلغ مع المنصور بن أبي الفتوح ما لم يبلغه أحد من قرابته وأهل بيته ودولته، وانحصرت أموره كلها كانت تخت قبضته فجمع الأموال ورتب الأحوال والأعمال وأعطى السياسة والرياسة حقها فحسنه كبراء 26 y@عومنها: إذا ولى ثغر ثغرته ... أو عاذ مسلوب القوى غرقا وأي نهر يرجي العبر عابره ... وسفنه طافيات غودرت فلقا قوله: " حتى استحال سماءً " ... البيت، إلى قول المعري أراه أشار . وعلى الأفق من دماء الشهيدي ... ن علي ونجله شاهدان فهما في أواخر الليل فجرا ... ن وفي أولياته شفقان وقوله: " كأن هامته والرمح " ... البيت، أخذ معناه ابن الحداد فقال من قصيدة في مدائح ابن صمادح، يصف غلبته على وادي آش سنة خمس وخمسين : بلاد غدت يأجوج فيها فأفسدت ... فكنت كذي القرنين والجحفل السد وما زال شرقي المرية عاطلاً ... إلى أن علاها من رؤوسهم عقد وقد عوضوا من بائنات جسومهم ... بمصمتةً لا عظم فيها ولا جلد كأنهم فيها غرابيب وقع ... على باسقات لا تروح ولا تغدو ومن مشهور هذا المعنى قول الآخر:إذا طفا أبصر الصمصام يرقبه ... أو غاص في الماء من خوف الردى شرقا وأي عيشٍ لموقوف على تلفٍ ... يراقب الميتتين: السيف والغرقا وكانت إثر ذلك وقعة للمعتلي بالله على السودان بإشبيلية، فأمر أبا عبد الله ابن الحناط بصفة ذلك إذ الوقعتان متشابهتان، ففعل؛ وبلغني أنا ذلك، فكتبت إلى المعتلي بشعر طويل في المعنى أوله : غناك سعدك في ظل الظبا وسقى ... " فاشرب هنيئاً عليك التاج مرتفقا " ومنها في صفة الوقعة: سقياً لأسد تساقى الموت أنفسها ... وتلبس الصبر في يوم الوغى حلقا قامت بنصرك لما قام مرتجلاً ... خطيب جودك فيها ينثر الورقا سريت تقدم جيش النصر متخذاً ... سبل المجرة في إثر العلا طرقا في ظل ليلٍ من الماذي معتكر ... يجلو إلى الخيل منه وجهك الفلقا وصفح قرن غداة الروع يكتبه ... من الظبا قلم لا يعرف المشقا أجريت للزنج فوق النهر نهر دمٍ ... حتى استحال سماء جللت شفقا وساعد الفلك الأعلى بقتلهم ... حتى غدا الفلك بالناجي به غرقا من كل أسود لم يدلف على ثلج ... بأن جدك يجلو صفحه يققا كأن هامته والرمح يحملها ... غراب بينٍ على بان النقا نعقاKLVALY¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpن هو أكرم مني؟.؟ قال نعم قال: ومن هو؟ قال: أنا! قال له المنصور: ولم ذلك؟ قال: لأنك جدت عليّ بالمال وجدت أنا عليك بنفسي! فولى سعيدا هذا مدينة طبنة. وقدم عليه بعد ذلك جماعة من الزناتيين، وأكرمهم وأعطاهم، وزوج المنصور ابنته منومناهم الخيل مجنوبةً ... فجئن بكل فتىً باسل كأن خلاص أبي وائلٍ ... معادوة القمر الآفل دعا فسمعت وكم صامت ... على البعد عندك كالقائل قال ابن بسام: وإذ قد أجرى أبو عامر ذكر يحيى بن حمود، فلنشر إليه، ونتلو قصيدة أبي عامر بفصل نجعله منبهاً عليه، إذ قد مر ذكره فيها، ونسقت له قوافيها. وأنا أشرح في هذا الموضع مقتله خاصةً، إذ كان خاتمة آثاره، ومميزاً من سائر أخباره. وسيمر في أخباره عمه القاسم كيف نجم ملكه، وعلى يدي من نظم سلكه. @ذكر الخبر عن مقتل يحيى بن حمود الذي ذكر قال ابن حيان: حكى لي أبو الفتح البرزالي قال: لما كان عيد الأضحى سنة ست وعشرين وأربعمائة، وانغمس يحيى بن حمود في شربه ولهوه، سرت مع لمة من بني عمي إلى اللحاق بإشبيلية، للاجتماع بابن عمنا محمد بن عبد الله والقاضي ابن عباد، فوصلنا وأنبأناهما من خبر ابن حمود يحيى ولهوه ما رأيا أن يوجها إليه بجيشٍ لقتاله. فخرج إسماعيل بن عباد مع ابن عمنا محمد بن عبد الله في المحرم من سنة سبع وعشرين بعدها، وهما في بيعة هشام بن الحكم تلك الأيام ، فجئنا إلى باب قرمونة بالجيش كي نغيظ يحيى فيخرجوعاد لكنه رأس بلا جسد ... يسري ولكن على ساق بلا قدم وإذا تراءى على الخطي أسفر في ... حال العبوس لنا عن ثغر مبتسم ولم أسمع في صفة الرأس المصلوب على الرمح أحسن من قول أبي فراس يخبر عن سيف الدولة وقد أنقذ أبا وائل التغلبي من الأسر، وقتل آسره : وأنقذ من ثقل الحديد ومسه ... أبا وائل والدهر أجدع صاغر وآب ورأس القرمطي أمامه ... له جسد من أكعب الرمح ضامر وكان هذا المقتول الذي أوقع به سيف الدولة قد ظهر على أطراف الشام والتفت عليه القبائل، وكان يعرف بالمبرقع، فحارب أبا وائل تغلب بن داود وهو خليفة سيف الدولة على حمص، فهزمه وأسره وألزمه شراء نفسه بعدد من الخيل والمال، فخرج سيف الدولة من حلب وأسرى حتى لحق في اليوم الثالث بنواحي دمشق، فأوقع بالمبرقع، وفي ذلك يقول المتنبي : ولو كنت في أسر غير الهوى ... ضمنت ضمان أبي وائل فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل<LVALنJ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4لى قدر أحوالهم، وفيها ترك المنصور البقايا للرعايا. وفيها قبض على البوني وابنه، وطلب منهم إلا كثيرا فأنكراه وكان المنصور قدر أنه يأخذ منهما أموالا يفتخر بها على أضياف كانوا عنده في يو6: ڑ@ـوله من أخرى في سليمان المستعين : بكى اسفاً للبين يوم التفرق ... وقد هون التوديع بعض الذي لقي وما للذي ولى به البين حسرة ... بكيت، ولكن حسرةً للذي بقي وقد شاقني الورق السواجع بالضحى ... ومن يستمع داعي الصبابة يشتق على فنن من أيكة قد تعلقت ... بحبل النوى من قلبي المتعلق فصدقتها في البين من غير عبرةٍ ... وكم من كثير الدمع غير مصدق لعل نسيم الريح تأتي به الصبا ... بنشر الخزامى والكباء المعبق كأن عليها نفحةً عبشميةً ... أتت من جناب المستعين الموفق ومنها: فنلت الذي قد نلت إذ ليس للعلا ... سواك كأن الدهر للناس منتقي قوله: " وما للذي ولى به البين حسرةً " ... البيت، يلمح قول محمد بن هانئ : لا تسلني عن الليالي المواضي ... وأجرني من الليالي البواقي وأوضح منه قول الآخر:أو يخرج أحد من قبله، وقد قدمنا سريةً كمن الجيش ناحية أخرى، وقد كنا وجهنا فوارس ليلاً للسامرة بسور قرمونة، فطار الخبر إلى يحيى وهو تلك الليلة على شراب وقد أخذ منه، فنعر نعرةً ووثب قائماً يقول: وابياض بختي الليلة، وابن عباد ليلاً على باب قرمونة، وأصحابه يتلاحقون، فالتأمت عدته في نحو ثلثمائة فارس أكثرهم دغل السريرة، فمضى على وجهه مغتراً يضرب إبطي أهجن خيله، معنقاً إلى حينه. قال أبو الفتح: وأقول إنه على ذلك عند انتهائه، لو ضرب مصافاً يقيم فيه ويقدم رجاله للحرب طائفة يمدهم بطائفة، وتقف خيلهم ردءاً لهم ما فارق الصواب. لكن الحين غطى على بصره فألقى نفسه علينا في أوائل خيله، ولما تستبن الأشباح ظلمةً. فانتشب الحرب معنا غلس ذلك اليوم ووالى علينا الشدات الصعاب بنفسه، فعلمنا أنه لا ينجينا إلا الصدق، فاستقبلناه بوجوهنا ثم رددنا عليه الكرة، وطاولنا بالقوة ، فحمل علينا حملة ثالثةً مع أصيحاب له، وكنا في سند ضروس كؤود، منيع الصعود إلينا، نؤود منه وننال من أصحابه، فإذا رددنا عليهم استعنا بفضل الانحدار من علٍ، فنخطفهم خطف الأجادل، فصدقنا هذه الحملة، فساقنا حتى رمانا على إسماعيل بن عباد ومن معي من الأندلسيين، فثاروا في وجهه، فتواقف الفريقان ساعةً، وظهر كمينLVALھ¦وأدل على أن الكلام له ومن تأليفه، لا كما شهدته يوماً عند ابن حمود وقد قد صدر عن ابن الشرب، ومدحه عدة شعراء صدور أشعارهم لزينب والرباب ولميس وفرتنى، وأعجازها للجود والكرم وبذل اللهى، ولم يلمم أحد منهم بذلك الغرض والمغزى إلا في بيتين أو ثلاثة، فأنشدته أنا يومئذ من جملة قصيدة أولها : فريق العدا من حد عزمك يفرق ... وبالدهر مما خاف بطشك أولق عجبت لمن يعتد دونك جنةً ... وسهمك سعد والقضاء مفوق ومن يبتني بيتاً ليقطع دونه ... ممر رياح النصر وهو الخورنق وما شرب ابن الشرب قبلك خمرةً ... من الذل بالعجز الصريح تصفق توهم فيه الرعن حصناً فزرته ... بأرعن فيه مرعد الموت مبرق وحولك أسياف من السعد تنتضى ... وفوقك أعلام من النصر تخفق بأبيض مسود الدلاص كأنه ... شهاب عليه من دجى الليل يلمق وأسود مبيض القباء كأنما ... يطير به نحو الكريهة عقعق وخيل تمشى للوغى ببطونها ... إذا جعلت بالمرتقى الصعب تزلق وهذا البيت مما لم يحسن أبو عامر سرقته، ولا بلغ به طبقته، وهو من قول أبي الطيب : إذا زلقت مشيتها ببطونها ... كما تتمشى في الصعيد الأراقمابن عباد وجاد صبره، وحرض غلمانه العجم، فشدت الجماعة على يحيى شدة منكة، وحدروا من ذلك التل الذي تسنموه فانكسروا، وصرع في ذلك قوم وتمادى الطلب وراءهم بعد مواقفة عظيمة، فصرع يحيى وحز رأسه، وطير به إلى ابن عباد بإشبيلية فخر ساجداً وسجد من حضر لسجوده، وانطبق البلد فرحاً، واستمرت الهزيمة على أصحاب يحيى، حتى ساء ذل محمد بن عبد الله، وبدت عصبيته لقومه، وكلم ابن عباد في رفع السيف عنهم فأطاعه في ذلك، وتم لابن عبد الله ما أراد من حقن دماء قومه، إذ لم يأت الذي أتاه إلا عن ضرورة، ولم يتلعثم أن أسرع الركض إلى قرمونة دون إسماعيل بن عباد، فجاءها لوقته وقد ملك سودان يحيى أبوابها على أهلها، فدنا إلى مكان عورتها من سورها الجوفي وقد عرفه ، ففتح له ودخل من ساعته دار يحيى وحاز جميع ما ألفاه من مال ومتاع، واشتمل على نسائه وأباح حرمه لبنيه ، واستحل حرامهن، واستوى في مجلسه، ونصر نصراً لا كفاء له، ورد الله عليه ملكه، ثم لم يجده على ذلك شاكراً للنعمة، ولا مقصراً عن ارتكاب المعصية. وسقط الخبر بمقتل يحيى على أهل قرطبة فما صدقوه من الفرح. قال أبو عامر: ومما يلزم المدعي لصناعة الكلام إذا اعتمد وصف حالة أن يسوفي جميعها، ويكون ما يطلبه من الإبداع والاختراع فيها غير خارجٍ عنها وما هو بسبيلها، فذلك أبهى لكلامه، وأفخم للمتكلم به0?âؤ¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†hJ,ًز´–تخييرى فغالب اz~ t@üy} œ@üx| @ûw{ L@ûvz p@ْuy  @ْtx «@ùsw و@ùrv “@ّqu «@ّpt r@ّos €@÷nr Œ@÷mq =@÷lp `@ِko ¶@ِjn ث@ُim @ُhl @ُgk †@ôfj …@ôei ¨@َdh ¼@َcg »@ٍbf ‡@ٍae ٍ@ٌ`d @ٌ_c x@ً^b پ@ً]a خ@ï\` }@ï[_ ë@îZ^ ¥@îY] ِ@يX\ 0@يW[ ة@ىVZ ک@ىUY ,@ëTX 7@ëSW V@êRV P@êQU ê@êPT @éOS L@éNR â@èMQ |@èLP ط@çKO !@çJN F@نIM ق@وHL é@وGK َ@هFJ ئ@هEI K@نDH p@مCG  @مBF …@âAE €ناقص@D €ناقص?C k@â>B `@ل=A ¾@ل<@ ڑ@قشLVALBâqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼يم بن القاسم، فجرت بينه وبين عمر بن حفصون الثائر بببشت:> V@ك9=قال أبو الحسن: وقد تقدم القول من تحيل حذاق الصناعة في أخذ المعاني أن تترك القافية والوزن، وكذلك يجب أن يقصد إلى التطويل إذا قصر المتقدم؛ ألا ترى قول أبي عامر حين سمع الرمادي يقول : ولم أر أحلى من تبسم أعين ... غداة النوى عن لؤلؤ كان كامنا فقال أبو عامر في هذه القصيدة: ولما فشا بالدمع من سر وجدنا ... إلى كاشحينا ما القلوب كواتم أمرنا بإمساك الدموع جفوننا ... ليشجى بما تطوي عذول ولائم [فظلت دموع العين حيرى كأنها ... خلال مآقينا لآل توائم] أبى دمعنا يجري مخافة شامت ... فنظمه بين المحاجر ناظم وراق الهوى منا عيون كريمة ... تبسمن حتى ما تروق المباسم فقام بهذا التركيب ما نسيت له حيلة التطويل. وبيت الرمادي من قول ابن عبد ربه: وكأنما غاص الأسى بجفونها ... حتى أتاك بلؤلؤ منثور فاحتال الرمادي حتى أتى باللؤلؤ وعوض من الغائص التبسم، ووقعت له استعارة التبسم للعين موقعاً لطيفاً، وإنما هو للثغور، بسبب توسط اللؤلؤ الذي هو للعيون والثغور، فنسخ المعنى نسخاً، وقلبه قلباً.ليس من مات فاستراح بميتٍ ... إنما الميت مبت الأحياء وقوله: " كأن الدهر للناس منتقي " ... لفظ بيت أبي الطيب : ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت أن الدهر للناس ناقد ولأبي عامر قصيدة يقول فيها، وقد أزمع على الخروج من قرطبة إلى مالقة لاحقاً بيحيى بن علي : أرى أعيناً ترنو إليّ كأنما ... تساور منها جانبي أراقم أدور فلا أعتام غير محاربٍ ... وأسعى فلا ألقى أمرءاً لي يسالم ويجلب لي فهمي ضروباً من الأذى ... وأشقى امرئ في قرية الجهل عالم وأوجع مظلوم لقلب وذي حجىً ... فتى عربي تزدريه أعاجم غنيتم على ما تزعمون عن الورى ... لقد سفهت تلك الحلوم الزواعم وهل يقدم البازي على الطير في الضحى ... إذا زال عن ريش الجناح القوادم سلام عليكم لا تحية شاكرٍ ... ولكن شجىً تنسد منه الحلاقم وما قرعت سني عليكم ندامةً ... وأوشك غداً أن يقرع السن نادم عليكم بداري فاهدموها دعائماً ... ففي الأرض بناءون لي ودعائم لئن أخرجتني عنكم شر عصبةٍ ... ففي الأرض إخوان علي أكارم وإن هضمت حقي أمية عندها ... فهاتا على ظهر المحجة هاشم ولا غرو من تلك القلانس جالياً ... إذا عرفت حقي هناك العمائمLVAL•qىبيàfà«به%إ%ههصهjè²ہن%€¬بî\àfà«بهههإ%%ه%jè²à %€¬بï°àfà«بصإ%إهههصjè²à %€¬بفرأى سوابق عبرةٍ مسفوحةٍ ... عمرو فقال: بكى أبو الخطاب! وقال العباس بن الأحنف ، ورجع إلى الطريق: لكن ذهبت لأرتدي ... فطرفت عيني بالرداء وقال ابن فتوح من أهل عصرنا: وقد تعلق بالأشفار منحدراً ... تعلق القطر بالأغصان والورق وقال أبو جعفر ابن هريرة التطيلي : يكفكف من تلك الدموع وربما ... جلاها الرداء وامترتها الأصابع وحدث أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر بن عثمان المصحفي قال: دخلت يوماً على أبي عامر، وقد ابتدأت علته التي مات منها فتأنس بي، وجرى الحديث إلى أن شكوت إليه تجني بعض إخواني علي، ونفاره عني، فقال لي: سأسعى في إصلاح ذات البين، فخرجت عنه، واتفق لقائي بذلك المتجني مع بعض إخواني، وأعزهم علي، فلما رآني مولياً عن ذلك الصديق أنكر علي، وسأله عن السبب الموجب، فأخبره وزادا في مشيهما حتى لحقا بي وعزما علي في مكالمة صاحبي، وتعاتبنا عتاباً أرق من الهوى، وأشهى على الظما، حتى جئنا دار أبي عامر، لمما رآني ضحك وقال: من كان الذي تولى إصلاح ما كنا سررنا بفساده - فقلنا: قد كان ما كان، فأطرق قليلاً ثم أنشد :وتشبيه الدموع باللؤلؤ أكثر من أن يحصى، ومن أحسنه قول القائل: ولما وقفنا للوداع ودمعها ... ودمعي يثيران الصبابة والوجدا بكت لؤلؤاً رطباً وفاضت مدامعي ... عقيقاً فصار الكل ف نحرها عقدا ومن أحسن ما جاء من توقع أهل النمائم، والاحتيال لكتمان الدموع السواجم، لا سيما وقد أزف الفراق، وعصت بما فيها من الدمع الآماق، قول بعض العرب: ومما شجاني. أنها يوم ودعت ... تولت ودمع العين في الجفن حائر فلما أعادت من بعيد بنظرةٍ ... إليّ التفاتاً أسلمته المحاجر وقال آخر : ولما أبت عيناي أن تحسبا البكا ... وأن تمنعا در الدموع السواكب تثاءبت كي ابغي لدمعي علةً ... ولكن قليلاً ما بقاء التثاؤب أعرضتماني للهوى ونممتما ... علي، لبئس الصاحبان لصاحب وأنشد ثعلب : ومستنجد بالحزن دمعاً كأنه ... على الخد مما ليس يرقأ حائر ملا مقلتيه الدمع حتى كأنه ... لما انهل من عينيه في الماء ناظر نظرت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من ماء الصبابة أنظر> فعيناي طوراً تغرقان من البكا ... فأعشى وطوراً تحسران فأبصرâLVAL`ً¦ىرأت وسمعت عليه نحو الأربعين مجلدا في أنواع مختلفة وصححها لي بخطه وجازني الإجازة التامة، ومما قرأت عليه بلفظي لعلوه فيه جميع الأربعين حديثا السباعية الفراوية النيسابورية، وجميع الأربعين حديثا البلدانية السلفية وجميع الأربعيفأيقنت أن أبا خالد ... سرى وخيال حبيبي ألم فأبصرت وجهاً حكاه الهلال ... وثغراً حكى الدر لما ابتسم وإلا فعفو يقيل العثار ... فذو العرش يرحم من قد رحم فقال: بل العفو يا سيدي ... وقبلني من بعيد وضم فبت على برد طيب الرضى ... أسر بليلي وإن لم أنم وقلت: ابن زيدون، لا كنت لي ... بخال ولا كنت لي بابن عم خبيث سعى بيننا بالنميم ... وقطع خلتنا بالجلم @فصل في ذكر آخر أيام أبي عامر ووفاته، رحمه الله قال: ولما طال بأبي عامر ألمه، وتزايد سقمه، وغلب عليه الفالج الذي عرض له في مستهل ذيب القعدة من سنة خمس وعشرين وأربعمائة، لم يعدمه حركةً ولا تقلباً، وكان يمشي إلى حاجته على عصا مرةً، واعتماداً على إنسان مرة، إلى قبل وفاته بعشرين يوماً، فإنه صار حجراً لا يبرح ولا يتقلب، ولا يحتمل أن يحرك لعظيم الأوجاع، مع شدة ضغط الأنفاس وعدم الصبر، حتى هم بقتل نفسه، وفي ذلك يقول من قصيدة : أنوح على نفسي وأندب نبلها ... إذا أنا في الضراء أزمعت قتلها رضيت قضاء الله في كل حالةٍ ... علي وأحكاماً تيقنت عدلهامن لا أسمي ولا أبوح به ... أصلح بيني وبين من أهوى أرسلت من كابد الهوى فدرى ... كيف يداوي مواضع البلوى ولي حقوق في الحب ظاهرة ... لكن إلفي يعدها دعوى يا رب إن الرسول أحسن بي ... يا رب فاحفظني من الأسوا قال ابن المصحفي: ودخلت عليه يوماً في تلك العلة ومعي غلام وسيم من إخواننا، وكان أبو عامر قبل ذلك يجب ممازحته فينافره، حتى خاطب أبو عامرٍ بعض إخوانه بشعر مسه فيه بطرف لسانه، فقال له ذلك الغلام: فجوتني يا أبا عامر دون أن تستثبت في أمري، وأن تعلم من سري ما يوجب ذلك، فقال: علي تكفيره بما يمحوه من القراطيس والصدور، وكان ذلك إثر صلاة العشاء الأولى، فطفنا بالجامع ثم انصرفنا إليه وأنشدنا : ألا بأبي زائري في العتم ... بوجه يجلي سواد الظلم تكتم بالليل في ظله ... وهل يمكن الصبح أن يكتتم - أتى يستجير أليفاً له ... كما جاور البان رطب العنم وقد رق ما ورد تلك الخدود ... بما سال من مسك تلك اللمم وكان يحمحم تحت العذار ... كحمحمة الخيل تحت اللجم فقلت: من الزائري والدجى ... يسد العيون بثوب أحم فقال أبو جعفر: لائم ... بما جئت من كذب ينتظمaLVALµo¦ˆfD&gہةهإههإههإ¾J³à %`ةى\gيا صاحبي قم فقد أطلنا ... أنحن طول المدى هجود - فقال لي: لن نقوم منها ... ما دام من فوقنا الصعيد تذكر كم ليلة لهونا ... في ظلها والزمان عيد - وكم سرور همى علينا ... سحابة ثرةً تجود - كل كأن لم يكن تقضى ... وشؤمه حاضر عتيد حصله كاتب حفيظ ... وضمه صادق شهيد يا ويلنا إن تنكبتنا ... رحمة من بطشه شديد يا رب عفواً فأنت مولى ... قصر في أمرك العبيد ينظر قوله: " لن نقوم منها " ... البيت، إلى قول ابن المعتز يصف أهل القبور: وسكان دار لا تزاور بينهم ... على قرب بعض في المحلة من بعض كأن خواتيماً من الطين فوقهم ... فليس لها حتى القيامة من فض وما أرى أبا عامر إلا نقله من قول المعري في رثاء أمه حيث يقول : سألت متى اللقاء - فقيل حتى ... يقوم الهامدون من الرجام قالوا: وكان أبو عامر كثيراً ما كان يخشى صعوبة الموت، وشدة السوق، فيسر الله عليه، وما زال يتكلم ويرغب إلى الله أن يرفق به، ويكثر من ذكره، وقد أيقن بفراق الدنيا، إلى أن ذهبت نفسه رحمه اللهأظل قعيد الدار تجنبني العصا ... على ضعف ساق أوهن السقم رجلها وأنعى خسيسات ابن آدم عاملاً ... براحة طفل أحكم الضر نصلها ألا رب خصمٍ قد كفيت، وكربة ... كشفت، ودار كنت في المحل وبلها ورب قريض كالجريض بعثته ... إلى خطبة لا ينكر الجمع فصلها فمن مبلغ الفتيان أن أخاهم ... أخو فتكةٍ شنعاء ما كان شكلها عليكم سلام من فتى عضه الردى ... ولم ينس عيناً أثبتت فيه نبلها يبين وكف الموت تخلع نفسه ... وداخلها حب يهون ثكلها ونقلت من خط الفقه أبي محمد علي بن حزم الشافعي قال: كتب إليّ أبو عامر ابن شهيد في علته التي اعتلها بهذه الأبيات : ولما رأيت العيش ولى برأسه ... وأيقنت أن الموت لا شك لاحقي تمنيت أني ساكن في غيابةٍ ... بأعلى مهب الريح في رأس شاهق أذر سقيط الحب في فضل عيشةٍ ... وحيداً وحسي الماء ثني المفالق خليلي من ذاق المنية مرةً ... فقد ذقتها خمسين قولة صادق كأني وقد حان ارتحالي لم أفز ... قديماً من الدنيا بلمحة بارق فمن مبلغ عني ابن حزم وكان لي ... يداً في ملماتي وعند مضايقي عليك سلام الله إني مفارق ... وحسبك زاداً من حبيب مفارق فلا تنس تأبيني إذا ما فقدتني ... وتذكار أيامي وفضل خلائقي فلي في إدكاري بعد موتي راحة ... فلا تمنعونيها علالة زاهق وإني لأرجو الله فيما تقدمت ... ذنوبي به مما درى من حقائقي9LVAL:G¦ˆfD&ê يطوفت إلى باديس نصير الدولة، أمر نصير الدولا عشت إن مت لي يا واحدي أبداً ... وموتنا واحد لا شك مرئي إن الكريم إذا ما مات صاحبه ... أودى به الوجد والثكل الطبيعي إن مت قبلك لا تعجب فذو أمل ... قد حم من دونه يوماً حمامي أومت قبلي فما منعاك لي عجب ... إن الكريم إلى الأصحاب منعي زاد البلاء على نفسي فأعدمها ... صبري فصبري عليك اليوم وحشي حتى أهم بقتلي كل داجيةٍ ... يا قوم هل رام هذا قبل إنسي - إني إلى الله من عقبى بليت بها ... جرى بها الحكم والأمر الإلهي وقال أيضاً في علته تلك : اقر السلام على الأصحاب أجمعهم ... وخص عمراص بأزكى نور تسليم وقل له: يا أعز الناس كلهم ... شخصاً علي وأولاهم بتكريم الله جارك من ذي منعة ظفرت ... منه الليالي بعلق غير مذموم ما كان حبك إلا صوب غاديةٍ ... طيباً وحاشا لحبي فيك من لوم إن شاء صرف الردى تقديم أطوعنا ... فقد رضيت - حماك الله - تقديمي وإن أحب الثرى جسماً ليأكله ... أسمح بجسمي له يفديك تعظيمي عشنا [أليفين] في بر الهوى زمناً ... حتى زقا بنوانا طائر الشئوم فشتت نوب الأيام ألفتنا ... قسراً ولم يغنها ظني وتنجيمي وكتب أيضاً إلى جماعةٍ من إخوانه في علته يومئذ : هذا كتابي وكف الموت تزعجني ... عن الحياة وفي قلبي لكم ذكرومن جواب ابن حزم له: أبا عامر ناديت خلاً مصافياً ... يفديك من دهم الخطوب الطوارق وألفيت قلباً مخلصاً لك ممحضا ... بودك موصول العرى والعلائق شدائد يجلوها الإله بلطفه ... فلا تأس إن الدهر جم المضايق ورب أسير في يد الدهر مطلق ... ومنطلق والدهر أسوق سائق سفينة نوح لم تضق بحلولها ... وضاق بهم رحب الفلا المتضايق فإن تنج قلت الحمد لله مخلصاً ... فمن أعظم النعمى بقاء المصادق وسمع في تلك العلة نعي الوزير الكاتب أبي جعفر ابن اللمائي ، فقال في قصيدته هذه : أمن جنابهم النفح الجنوبي ... أسري فصاك به في الغور غاري - أهدي إليّ ظلاماً ردع نافجة ... أدماء شق بها الدأماء هندي والليل قد قام في أثواب نادبةٍ ... كأنه فوق ظهر الأرض نوبي والنجم تحسبه قدام تابعه ... حمامةً رامها في الجو بازي وجدول الأفق يجري في منافسه ... ماء سقى زهرة الخضراء فضي فقلت والسقم منشور على جسدي ... يحدو الردى ورداء العيش مطوي: أهدى اللمائي من أزهار فكرته ... نشراً فقال الدجى: مر اللمائي فقيل مات فقال الليل قارب ذا ... فانهل من مقلتي نوء سماكي وبت فرداً أناجي مقلتي شغفاً ... كأنني في نقوب الدار جني+LVAL9¦ˆfD&êج® نصير الدولة في طلب فلفل أستودع الله إخواني وعشرتهم ... وكل خرق إلى العلياء سباق وفتيةً كنجوم القذف نيرهم ... يهدي، وصائبهم يودي بإحراق وكوكباً لي منهم كان مغربه ... قلبي، ومشرقه ما بين أطواقي الله يعلم أني ما أفارقه ... إلا وفي الصدر مني حر مشتاق كنا أليفين خان الدهر ألفتنا ... وأي حر على صرف الردى باقي فإن أعش فلعل الدهر يجمعنا ... وإن أمت فسيسقيه كذا الساقي لا ضيع الله إلا من يضيعه ... ومن تخلق فيه غير أخلاقي قد كان بردي إذا ما مسني كلف ... لا يثلم الحب آدابي وأعراقي حتى رمتنا صروف الدهر عن كثب ... ففرقتنا، وهل من صرفه واقي - إني لأرمقه والموت يضغطني ... فأقتضي فرجةً مرتد أرماقي ثم أوصى أن يدفن بجنب صديقه أبي الوليد الزجالي ، ويكتب على قبره في لوح رخام هذا النثر والنظم: بسم الله الرحمن الرحيم " قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون " ، هذا قبر أحمد بن عبد الملك بن شهيد المذنب، مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور. مات في شهر كذا من عام كذا، ويكتب تحت هذا النثر هذا النظم :إن أقضكم حقكم من قلة عمري ... إني إلى الله لا حق ولا عمر لهفي على نيرات ما صدعت بها ... إلا وأظلم من أضوائها القمر فاقر السلام على المنصور أفضل من ... سعى لثأر بني الإسلام فانتصروا واعطف بها عطفة تهتز من كرم ... على المظفر فهو الفلج والظفر وقال أيضاً في علته تلك : تأملت ما أفنيت من طول مدتي ... فلم أره إلا كلمحة ناظر وحصلت ما أدركت من طول لذتي ... فلم ألفه إلا كصفقة خاسر وما أنا إلا رهن ما قدمت يدي ... إذا غادروني بين أهل المقابر سقى الله فتياناً كأن وجوههم ... وجوه مصابيح النجوم الزواهر إذا ذكروني والثرى فوق أعظمي ... بكوا بعيون كالسحاب المواطر يقولون: قد أودى أبو عامر العلا ... أقلوا فقدماً مات آباء عامر هو الموت لم يصرف بإجراس خاطبٍ ... بليغ ولم يعطف بأنفاس شاعر ولم يجتنب للبطش مهجة قادر ... قوي ولا للضعف مهجة صافر يحل عرى الجبار في دار ملكه ... ويهفو بنفس الشارب المتساكر وليس عجيباً أن تدانت منيتي ... يصدق فيها أولي أمر آخري وليس عجيباً أن بين جوانحي ... هوى كشرار الجمرة المتطاير يحركني والموت يحفز مهجتي ... ويهتاجني والنفس عند حناجري وبلغني أن آخر شعر قاله يودع إخوانه هذه الأبيات :ùLVALك¦ˆfD&êج®گrTرحه شرحا كافيا وقال: توفي زيري بن عطية في سنة 391، أقام بنو عمه ابنه المعز مكانه. وذكر استجداء المعز للمظفر ابن أبي عامر، وأرسله إليه، وتقليد المظفر له ولاية المغرب على ما تضمنه من خيل وسلاح وغير ذلك، ورهنه المعز ولديه حمامة أم الكرم الذي ما زال يجري ... مع الأنواء في طلق الرهان أم القلم الذي قد كان يجني ... من القرطاس نوار البيان أم الرأي الذي ما زال يغني ... عن السيف المهند والسنان شهدت لقد أصيب بنو شهيدٍ ... بقاطعة السواعد والبنان به درجوا من الدنيا فبانوا ... وكل ما خلا الرحمن فإني @فصل في ذكر ذي الوزارتين الكاتب أبي الوليد @ابن زيدون، واجتلاب عيون من أخباره، @وفصوص من رسائله واشعاره قال أبو الحسن: كان أبو الوليد صاحب منثور ومنظوم، وخاتمة شعراء مخزوم، أحد من جر الأيام جراً، وفات الأنام طراً، وصرف السلطان نفعاً وضراً، ووسع البيان نظماً ونثراً؛ إلى أدب ليس للبحر تدفقه، ولا للبدر تألقه. وشعر ليس للسحر بيانه، و للنجوم الزهر اقترانه. وحظٍ من النثر غريب المباني، شعري الألفاظ والمعاني. حدثني غير واحد من وزراء إشبيلية قال: لما خلص ابن عبد البريوم الجمعة آخر يوم من جمادى الأولى سنة ست وعشرين وأربعمائة. لم يشهد على قبر أحد ما شهد على قبره من البكاء والعويل، وأنشد على قبره من المراثي جملة موفورة لطوائف كثيرة، منها قول أبي الأصبغ القرشي من قصيدة يقول فيها: شهدنا غريبات المكارم والعلا ... تبكي على قبر الشهيدي أحمدا وما زال أهل الدين والفضل والتقى ... عكوفاً به حتى حسبناه مسجدا أريد بسقيا الغيث إحياء حفرة ... كدرنا بها نجم العلا المتوقدا ولم أر مثلي بات مستسقي الحيا ... لماء حياء كان يشفي من الصدى فاي جمال صار في قبضة الثرى ... وأي بهاء قد طوته يد الردى وأي قناة في طلى الأرض غيبت ... وأي حسام في حشا القبر أغمدا بنفسي الذي أودى وأنشأ للندى ... حماماً على دوح العلاء مغردا أبا عامر، بعداً لسهم مصيبة ... رماك به ريب المنون فأقصدا لقد فت في نشر الفضائل يافعاً ... وبرزت في جمع المكارم أمردا لشقت عليك المكرمات جيوبها ... وأظهر فيك المجد خداً مخددا ومنه قول أبي حفص ابن برد الأصغر من قصيدة أولها: بفيك الترب من ناع نعاني ... نعى غيري إليّ وما عداني وكيف ولم يسل طرفي بدمعٍ ... عليه، ولم يجن له جناني لأية خصلة تبكيك عيني ... ومالي بالحساب لها يدان أللهمم المنوطة بالثريا ... أم الشيم المهذبة الحسان”LVAL„¢¦ˆfD&êج®گrT6ن مليح الجزنائي مدينة فاس، وأخرج منها معنصر بن حماد إلى بيت الشرق. ثم رجع إلى فاس، وقتل كل من اتهمه بالميل في الملثمين. ثم رجع يوسف إلى المغرب وهرب معنصر. وقتل يوسف سدراة ودخل مدينة فاس، واستولى عليها وعلى أكثر الغرب. هكذا ذكر أبو مروان عبد الملك بن موسى الوراق في كتابه )المقباس في أخبار فاس(. وأما يوسف الجزنائي، صاحب مكناسة فتولى سنة 412. وأما توالي، فتوفي بالقلعة، وولي ابالجماعة والفتنة، وفرع أدبه، وجاد شعره، وعلا شأنه، وانطلق لسانه، فذهب به العجب كل مذهب، وهون عنده كل مطلب. وكان علقه من عبد الله بن أحمد بن المكوي أحد حكام قرطبة ظفر أحجن أداه إلى السجن فألقى نفسه يومئذ على أبي الوليد ابن جمهور في حياة والده أبي الحزم، فتشفع له وانتشله من نكبته، وصيره في صنائعه. ولما ولي الأمر بعد والده نوه به وأسنى خطته، وقدمه في الذين اصطنعهم لدولته، وأوسع رابته، وجلله كرامةً لم تقنعه، زعموا. واتفق أن عن له مطلب بحضرة إدريس بن علي الحسني بمالقة فأطال الثواء هنالك، واقترب من إدريس، وخف على نفسه، وأحضره مجالس أنسه. فعتب عليه ابن جهور، [وصرفه عن ذلك التصرف قبل قفوله، ثم عاد إلى جميل رأيه فيه]، وصرفه في السفارة بينه وبين رؤساء الأندلس فيما يجري بينهم من التراسل والمداخلة؛ فاستقل بذلك لفضل ما أوتيه من اللسن والعارضةمن يد عباد، خلوص الفرزدق من يد زياد، بقيت حضرته من أهل هذا الشان، أعرى من ظهر الأفعوان، وأخلى من صدر الجبان. فهم يوماً باستخلاف أبي عمر الباجي المشهور أمره، الآتي في القسم الثاني من هذا الكتاب ذكره، فكأن أبا الوليد غص بذلك، وواطأ أبا محمد ابن الجد على الإشارة بالاستغناء عما هنالك، فكانت الكتب تنفذ من إنشاء أبي الوليد إلى شرق الأندلس، فيقال: تأتي من إشبيلية كتب هي بالمنظوم أشبه منها بالمنثور. قرأت في كتاب أبي مروان ابن حيان، وقد أجرى ذكر من اصطنع ابن جهور من رجال دولته فقال: ونوه أيضاً بفتى الآداب وعمدة الظرف، والشاعر البديع الوصف والرصف، أبي الوليد أحمد بن زيدون ذي الأبوة النبيهة بقرطبة، والوسامة والدراية وحلاوة المنظوم والسلاطة وقوة العارضة والافتتان في المعرفة. وقدمه إلى النظر على أهل الذمة لبعض الأمور المعترضة، وقصره بعد على مكانه من الخاصة والسفارة بينه وبين الرؤساء، فأحسن التصرف في ذلك، وغلب على قلوب الملوك. قال أبو مروان: وكان أبو الوليد من أبناء وجوه الفقهاء بقرطبة في أيام‡LVAL´•¦ˆfD&êج®گrT6ْè èèèidtitlvlsubےے@جملة من نثره، مع ما ينخرط في سلك ذلك من شعره [له من رقعةٍ خاطب بها ابن جهور من موضع اعتقاله يقول فيها : يا مولاي وسيدي الذي ودادي له، واعتدادي به، واعتمادي عليه، أبقاك الله ماضي حد العزم، واري زند الأمل، ثابت عهد النعمة. إن سلبتني - أعزك الله - لباس إنعامك، وعطلتني من حلي إيناسك، وغضضت عني طرف حمايتك، بعد أن الأعمى إلى تأميلي لك، وسمع ثنائي عليك، وأحس الجماد بإسنادي إليك، فلا غرو فقد يغص بالماء شاربه، ويقتل الدواء المستشفي به، ويؤتى الحذر من مأمنه، وإني لأتجلد فأقول: هل أنا إلا يد أدماها سوارها، وجبين عضه إكليله، ومشرفي ألصقه بالأرض صاقله، وسمهري عرضه على النار مثقفة - والعتب محمود عواقبه، والنبوة غمرة ثم تنجلي، والنكبة " سحابة صيفٍ عن قريب تقشع " ، وسيدي إن أبطأ معذور. وإن يكن الفعل الذي ساء واحداً ... فأفعله اللائي سررن ألوف وليت شعري ما الذنب الذي أذنبت ولم يسعه العفو - ولا أخلو من أن أكون برئياً، فأين العدل - أو مسيئاً فأين الفضل - وما أراني إلا لو أمرت بالسجود لآدم فأبيت، وعكفت على العجل، واعتديت في السبت، وتعاطيت فعقرت، وشربت من النهر الذي ابتلى به جنود طالوت، وقدت لأبرهة الفيل، وعاهدت قريشاً على ما في الصحيفة، وتأولت في بيعة العقبةفاكتسب الجاه والرفعة ، ولم يبعد في ذلك من التهافت في الترقي لبعد الهمة، فهوى عما قليل إلى عبادٍ صاحب إشبيلية، اجتذبه إلى ذلك فهاجر عن وطنه إليه، ونزل في كنفه، وصار من خواصه وصحابته، يجالسه في خلواته، ويسفر له في معهم رسائله على حال من التوسعة. وكان ذهابه إلى عباد سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، [فخلا بالحضرة مكانه، وكثر الأسف عليه انتهى كلام ابن حيان]. قلت: فأما سعة ذرعه، وتدفق طبعه؛ وغزارة بيانه، ورقة حاشية لسانه، فالصبح الذي لا ينكر ولا يرد، والرمل الذي لا يحصر ولا يعد. أخبرني من لا أدفع خبره من وزراء إشبيلية قال: لعهدي بأبي الوليد قائماً على جنازة بعض حرمه، والناس يعزونه على اختلاف طبقاتهم، فما سمع يجيب رجلاً منهم بما أجاب به آخر، لحضور جنانه، وسعة ميدانه. وقد أخرجت من أشعاره التي هي حجول وغرر، ونوادر أخباره التي هي مآثر وأثر، ورسائله التي أخرست ألسنة الحفل، [واستوفت أمد المنطق الجزل، ما يسر الآداب ويصورها، ويستخف الألباب ويستطيرها ]`LVALئpˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ¬xCçطeVGشإنزال رحله ، وأعطي حكم الصبي على أهله، وقيل له أهلاً وسهلاً ومرحباً ... فهذا مبيت صالح وصديق غير أن الوطن محبوب، والمنشأ مألوف، واللبيب يحن إلى وطنه، حنين النجيب إلى عطنه، والكريم لا يجفو أرضاً بها قوابله، ولا ينسى بلداً فيه مراضعه، قال الأول : أحب بلاد الله ما بين منعجٍ ... إليّ وسلمى أن يصوب سحابها بلاد بها عق الشباب تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها مع مغالاتي بعلو جوارك، ومنافستي، في الحظ من قربك، واعتقادي أن الطمع في غيرك طبع، والغنى من سواك عناء، والبدل منك أعور ، والعوض لفاء : وإذا نظرت إلى أميري زادني ... ضناً به نظري إلى الأمراء وكل الصيد في جوف الفرا ، وفي كل شجر نار واستمجد المرخوهل لبس الصباح إلا برداً طرزته بمحامدك، وتقلدت الجوزاء إلا عقداً فصلته بمآثرك، وفيت المسك إلا حديثاًَ أذعته بمفاخرك، وما يوم حليمة بسر ، وحاش لله أن أعد من العاملة الناصبة ، وأكون كالذبالة المنصوبة تضيء للناس وهي تحترق . وفي فصل منها: ولعمري ما جهلت أن الرأي في أن أتحول إذا بلغتني الشمس ، ونبا بي المنزل، وأضرب عن المطامع التي تقطع أعناق الرجال ، ولا أستوطئ العجز فيضرب بي المثل: خامري أم عامر . وإني مع المعرفة بأن الجلاء سباء، والنقلة مثلة، لعارف أن الأدب الوطن الذي لا يخشى فراقه، والخليط الذي لا يتوقع زياله ، والنسب الذي لا يجفى ؛ أينما توجه ورد أعذب منهل ، وحط في جناب قبول ، وضوحك قبلونفرت إلى العير ببدر، وانخزلت بثلث الناس يوم أحد، وتخلفت عن صلاتي في بني قريظة، وأنفت من إمارة أسامة، وزعمت أن خلافة الصديق فلتة، " ورويت رمحي من كتيبة خالد " ، وضحيت بالأشمط الذي عنوان السجود به ، لكان فيما جرى عليّ ما يحتمل أن يسمى نكالاً، ويدعى ولو على المجاز عقاباً. وحسبك من حادثٍ بامرئ ... ترى حاسديه له راحيمنا فكيف ولا ذنب إلا نميمة أهداها كاشح، ونبأ جاء به فاسق - والله ما غششتك بعد النصيحة، ولا انحرفت عنك بعد الصغية، ولا نصبت لك بعد التشيع فيك، ففيم عبث الجفاء بأذمتي، وعاث في مودتي ، وأني غلبني المغلب، وفخر على الضعيف ، ولطمتني غير ذات سوار - ومالك لا تمنع مني قبل أن أفترس، وتدركني ولاما أمزق وقد زانني اسم خدمتك، وأنلت الجميع من سماطك، وقمت المقام المحمود على بساطك - ألست الموالي فيك نظم قصائدٍ ... هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجماڈLVALة‌¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dFهههè`ڑàه%›Œ؟²ٌ\p`ى¾²صط€`5هصههإè`ڑہن%›Œ؟²ٍ°p`ى¾²إبˆ`إصه%هصè`ڑہل%›Œ؟²َq`ى¾²هèگ`ص%هإهصè`ڑàا%›Œ؟²ôXq`ى¾²صطک`%إهههصè`ڑàج%›Œ؟²ُ¬q`ى¾²هè `%%%ههصè`ڑہ %›Œ؟²ِr`ى¾²إب¨`%%هه%إè`ڑ و%›Œ؟²÷Tr`ى¾²هè°`هصهإإهèلعلي ألقي العصا بذراك، وتستقر بي النوى في ظلك، فتستلذ جنى شكري من غرس عارفتك، وتستطيب عرف ثنائي من روض صنيعتك، فأستأنف التأدب بك، والاحتيال على مذهبك، فلا أوجد للحاسد مجال لحظة، ولا أدع للقادح مساغ لفظة، والله شهيدك من إطلابي بهذه الطلبة، وإشكائي من هذه الشكوى، لصنيعة تصيب بها طريق المصنع، وقد تستودعها أحفظ مستودع، [حسبما أنت خليق له، وأنا منك حري به، فذلك بيدك، وهين عليك] . [ولما توالت غرر هذا النثر، واتسقت درره]، فهز عطف غلوائه، وجر ذيل خيلائه، عارضه النظم مباهياً، بل كايده مداهيا، حين أشفق من أن يعطفك استعطافه، وتميل بنفسك ألطافه، فاستحسن العائدة منه، واعتد بالفائدة له، وما زال يستكره الذهن العليل، والخاطر الكليل، حتى زف إليك منه عروساً مجلوة في أثوابها، منصوصة بحليها وملابها، وهاهي : الهوى في طلوع تلك النجوم ... والمنى في هبوب ذاك النسيم سرنا عيشنا الرقيق الحواشي ... لو يدوم السرور للمستديم ومنها:والعفار . فما هذه البراءة ممن يتولاك، والميل عمن يميل إليك؛ وهلا كان هواك في من هواه فيك، ورضاك لمن رضاه لك: يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم أعيذك ونفسي أن أشيم خلبا، وأستمطر جهاماً، وأكد غير مكدم ، وأشكو " شكوى الجريح إلى العقبان والرخم " . وإنما أبسست بك لتدر، وحركت لك الحوار لتحن ، ونبهتك لأنام ،، وسريت إليك لأحمد السرى لديك، بعد اليقين أنك إن سنيت عقد أمري تيسر ، ومتى أعذرت في فك أسري لم يتعذر، وعلمك محبط بأن المعروف ثمرة النعمة، والشفاعة زكاة المروءة، وفضل الجاه - تعود به - صدقة. وإذا امرؤ أهدى إليك صنيعةً ... من جاهه فكأنها من ماله‘LVALhں¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF(حية بأفريقية للعزاء والتهنئة. وكانوا بنو زيري وبنو حمامة قد هموا بأمور، وخالفوا على ما كان معهم على ما عقدوه، فما تركهم عبيد باديس وعبيد أبيه إلى شيء مما أرادواه. ووصل أبو بيباش يطوفت بن أبي الفتوح إلى لمنصورية للعزاء والتهنئة ثم رجع إلى طبنة وجهة الغرب في أواخر شعبان. وفي هذه السنة توفي أبو المنصور نزار العزيز بالله العبيدي صاحب مصر في حوض الحمام وكانت بوهذا البيت الأخير، إلى معنى بيت البحتري يشير : حماز حمدي وللرياح اللواتي ... تجلب الغيث مثل حمد الغيوم وأخذه البحتري من قول أبي تمام : وإذا امرؤ أهدى إليك صنيعةً ... من جاهه فكأنها من ماله وقوله: " سقم لا أعاد منه " ... البيت، من قول علي بن الجهم بيت يجدد للكريم كرامةً ... ويزار فيه ولا يزور ويحقد وله أيضاً في ابن جهور، وكتب بها [إليه] من السجن : ما جال بعدك لحظي في سنا القمر ... إلا ذكرتك ذكر العين بالأثر ولا استطلت ذكاء الليل من أسف ... إلا على ليلةٍ سرت مع القصر في نشوة من سنات الوصل موهمة ... أن لا مسافة بين الوهن والسحر يا ليت ذاك السواد الجون متصل ... قد استعار سواد القلب والبصر أما الضنى فجنته لحظة عنن ... كأنها والردى جاء على قدر فهمت معنى الهوى من وحي طرفك لي ... إن الحوار لمفهوم من الحور ومنها:وطر ما انقضى إلى أن تقضى ... زمن ما ذمامه بالذميم زار مستخفياً وهيهات أن يخ ... فى سرى البدر في الظلام البهيم فوشى الحلي إذ مشى وهفا الطي ... ب إلى حسن كاشح بالنميم أيها المؤذني بظلم الليالي ... ليس يومي بواحد. من ظلوم ما ترى البدر إن تأملت والشم ... س هما يكسفان دون النجوم وهو الدهر ليس ينفك ينحو ... بالمصاب العظيم نحو العظيم بوأ الله جهوراً شرف السؤ ... دد في السر واللباب الصميم واحد سلم الجميع له الفص ... ل فكان الخصوص فوق العموم قلد الغمر ذا التجارب فيه ... واكتفى جاهل بعلم عليم ومنها في ذكر اعتقاله: سقم لا أعاد منه وفي العا ... ئد أنس يفي ببرء السقيم نار بغي سرت إلى جنةالأر ... ض بياتاً فأصبحت كالصريم [بأبي أنت إن تشأ تك برداً ... وسلاماً كنار إبراهيم] للشفيع الغناء والحمد في صو ... الحيا للرياح لا للغيوم وبعد تمام هذه القصيدة: هاكها - أعزك الله - يبسطها الأمل، ويقبضها الخجل، لها ذنب التقصير، وحرمة الإخلاص، فهب ذنباً لحرمة، واشفع نعمة بنعمة، لتأتي الإحسان من جهاته، وتسلك إلى الفضل طرقاته، إن شاء الله].جLVALذع¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىوأرتفع الوباء عن الناس وفيها ثار ببرقة الوليد بن هشام وأدعى أنه من بني أمية من ولد المغيرة وكان ظهوره في العام الفارط عن هذه كان معلما ببرقة فرأى في أهل برقهل من سبيل، فماء العتب لي أسن ... إلى العذوبة من عتباك والخصر لا تله عني فلم أسألك معتسفاً ... رد الصبا غب إيفاء على الكبر فاشفع أكن مثل ممطور ببلدته ... جذلان بالوطن المألوف والمطر [قوله: قد استعار سواد القلب والبصر " لفظ المعري حيث يقول : يود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر] وقوله: " هل الرياح بنجم الأرض عاصفة " ... البيت، معنى قد طوي ونشر، ومنه قول أبي تمام : إن الرياح إذ ما أعصفت قصفت ... عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم بنات نعشٍ ونعش لا كسوف لها ... والشمس والبدر منها الدهر في الرقم وأخذه منه البحتري فقال : ولست ترى شوك القتادة خائفاً ... سموم الرياح الآخذات من الرند ولا الكلب محموماً وإن طال عمره ... ألا إنما الحمى على الأسد الورد وبيت البحتري الأخير من قول حبيب أيضاً : فإن تك قد نالتك أطراف وعكة ... فلا عجب قد يوعك الأسد الوردمن يسأل الناس عن حالي فشاهدها ... محض العيان الذي يغني عن الخبر لم تطو برد شبابي كبرة وأرى ... برق المشيب اعتلى في عارض الشعر قبل الثلاثين إذ عهد الصبا كثب ... وللشبيبة غصن غير مهتصر يا للرزايا لقد شافهت منهلها ... غمراً فما أشرب المكروه بالغمر هل الرياح بنجم الأرض عاصفة ... أم الكسوف لغير الشمس والقمر إن طال في السجن إيداعي فلا عجب ... قد يودع الجفن حد الصارم الذكر وإن يثبط أبا الحزم الرضى قدر ... عن كشف ضري فلا عتب على القدر من لم أزل من تأنيه على ثقة ... ولم أبت من تجنيه على حذر وزير سلم كفاه يمن طائره ... شؤم الحروب ورأي محصد المرر أغنت قريحته مغنى تجاربه ... ونابت اللمحة العجلى عن الفكر كم اشترى بكرى عينيه من سهرٍ ... هدوء عين الهدى في ذلك السهر في حضرة غاب صرف الدهر خشيته ... عنها، ونام القطا فيها ولم يثر حرمت منه وحظ الناس كلهم ... لهذه العبرة الكبرى من العبر وكنت أحسبني والنجم في قرن ... ففيم أصبحت منحطاً إلى العفر أحين رف على الآفاق من أدبي ... غرس له من جناه يانع الثمر وسيلة سبب إلا تكن نسباً ... فهو الوداد صفا من غير ما كدر يا زهرة الزهر حياً وهو إن فنيت ... حياته زينة الآثار والسير لي في اعتمادك في التأميل سابقة ... وهجرة في الهوى أولى من الهجرbLVAL[p¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’لحاكم إلى نصير الدولة باديس صاحب أفريقية، وإلى ولده منصور عزيز الدولة فتلقاها المنصور مع أهل القيروان على قصر الماء بالبنود والطبول، ووصلت سجلات منه إلى نصير الدولة بإضافته وأعمال برقة إليه. وفيها توفى أبو الحسن القابسي الفقيه العالم. وفيها، عزل أمير نصير الدولبو يوسف ابن حبوس السنهاجي عن أمر الجيوش وغيرها. وفيها توفى مفرج بن الجراح ببلاد الشام وبقي أولاده مكانه. وفيها، عاد صاحب مكة إلى طاعة الحاكم وهو جعفر بن الحسن المتقدم الذكر الذي قام بها ودعا لنفسه وتسمى بأمير المؤمنين الراشد بالله ثم تاب مما فعل في هذه السنة وصعد المنبر وتبرأ مما كان ادعاه وكتبمع الذي بعده، لم يخله من برد، ولا أقامه على ساق نقد، وخير منهما ما وصف من خبر التاجر] مع أبي دلف وقد مر به في مكان، فوطئ له طرف طيلسان، فقال له: يا أبا دلف، ليس هذا كرجك، هذه حضرة أمير المؤمنين، الشاة والذئب يشربان فيها من إناء واحد. ومن اللفظ المليح، الطيار الخفيف الروح، في هذا المعنى قول ابن عمار: وألف بين الظبي والذئب عدله ... فلا تجزعي أن زار ربعك ذيب وله أيضاً قصيدة فريدة خاطب بها ابن جهور، وهو تلك الحال من الاعتقال، أولها : ألم يأن أن يبكي الغمام على مثلي ... ويطلب ثاري البرق منصلت النصل وهلا أقامت أنجم الليل مأتماً ... لتندب في الآفاق ما ضاع من نبلي فلو أنصفتني وهي أشكال همتي ... لألقت بأيدي الذل لما رأت ذلي ولافترقت سبع الثريا وغاظها ... بمجمعها ما فرق الدهر من شملي لعمر الليالي إن يكن طال نزعها ... لقد قرطست بالنبل في مقتل النبلوأخذه الأمير شمس المعالي، وننشد القطعة بجملتها : [قل للذي بصروف الدهر عيرنا: ... هل عاند الدهر إلا من له خطر أما ترى البحر تطفو فوقه جيف ... وتستقر بأقصى قعره الدرر] فإن تكن عبثت أيدي الزمان بنا ... ونالنا من تمادي بؤسه ضرر ففي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر ومعنى بيت شمس المعالي الثاني من متداولات المعاني، منها قول ابن الرومي : دهر علا قدر الوضيع به ... وغدا الشريف يحطه شرفه كالبحر يرسب فيه لؤلؤه ... سفلاً وتطفو فوقه جيفه وقد كرره ابن الرومي في مواضع، منها قوله : قالت علا الناس إلا أنت قلت لها: ... كذاك يسفل في الميزان ما رجعا وقال المتنبي : ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام وقول ابن زيدون: " حضرة غاب صرف الدهر خشيته " .. [البيت§LVALƒµ¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tرى سجله بذلك فأراد نصير الدولة أن يرشح ويضيف فيه أعمالا يستخدم فيها أتباعه وصنائعه. وكان نصير الدولة اتصل به عنأأنفقض فيك المدح من بعد قوةٍ ... فلا قتدي إلا بناقضة الغزل - هي النعل زلت بي فهل أنت مكذب ... لقيل الأعادي إنها زلة الحسل ألا إن ظني بين فعليك واقف ... وقوف الهوى بين القطيعة والوصل وإلا جنيت الأنس من وحشة النوى ... وهول السرى بين المطية والرحل سيعنى بما ضيعت مني حافظ ... ويلفى لما أرخصت من خطري مغلي وأين جواب منك ترضى به العلا ... إذا سألتني عنك ألسنة الحفل - ومعنى هذا البيت الأخير كقول الآخر : فاختر لنفسك ما أقول فإنني ... لابد أخبرهم وإن لم أسال وقوله: " ثوى صافناً في مربط الهون " كقول المتنبي : وإن تكن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جريٍ فلي فيهن تصهال قال القسطلي : وذو غرة معروفة السبق في المدى ... وقد قرح التحجيل من ألم الشكل وقوله: " ويغنى عن المدح اكتفاء بسروه " البيت، معنى متداول وينظر إليه قول القائل:تحلت بآدابي وإن مآربي ... لسانحة في عرض أمنية عطل أخص لفهمي بالقلى وكأنما ... يبيت لذي الفهم الزمان على ذحل وأجفى على نظمي لكل قلادة ... مفصلة السمطين بالمنطق الفصل ولو أنني أسطيع - كي أرضي العدا - ... شريت ببعض العلم حظاً من الجهل أمقتولة الأجفان مالك والهاً ... ألم ترك الأيام نجماً هوى قبلي - أقلي بكاء لست أول حرةٍ ... طوت بالأسى كشحاً على مضض الثكل وفي أن موسى عبرة إذ رمت به ... إلى اليم في التابوت فاعتبري واسلي ولله فينا علم غيب وحسبنا ... به عند جور الدهر من حكم عدل وإن رجائي في الهمام ابن جهور ... لمستحكم الأسباب مستحصد الحبل كريم عريق في الكرام وقلما ... يرى الفرع إلا مستمداً من الأصل يرف على التأميل لآلاء بشره ... كما رف لآلاء الحسام على الصقل ويغنى عن المدح اكتفاءً بسروه ... غنى المقلة الكحلاء عن زينة الكحل أبا الحزم إني في عتابك مائل ... على جانب تأوي إليه العلا سهل حمائم شكري صبحتك هوادلاً ... تناديك من أفنان آدابي الهدل جواد إذا استن الجياد إلى مدى ... تمطر فاستولى على أمد الخصل ثوى صافناً في مربط الهون يشتكي ... بتصهاله ما ناله من أذى الشكل أأن زعم الواشون ما ليس مزعماً ... تعذر في نصري وتعذر في خذلي - ولم أستثر حرب الفجار ولم أطع ... مسيلمة إذ قال إني من الرسل وإني لتنهاني نهاي عن التي ... أشار بها الواشي ويعقلني عقليùLVALلما وصل كتاب يطوفت إلى باديس نصير الدولة، أمر نصير الدولة محمد ابن أبي العرب الكاتب بالخروج بالعساكر إلى زناتة، فكان تبريزه في منتصف صفر من هذه السنة، ونهض بالعساكر حتى بلغ أشير، وبها حماد بن يوسف بن زيري عاملا عليها، ومعه عسكر عظيم، فأقام بها يسيرا، ثم رحل ورحل حماد معه بعسكره، حتى وصلا إلى تيهرت، فاجتمعا بيطوفت، ومعه أيضا عسكر عظيم وكان اجتماعهم بتيهرت غرة جمادى الأولى. وكان بتيهرت زيري بن عطية نازلا بموضع يقال له امسار، على مرحلتين من يتهرت، فزحفوا إليه. فكانت بينهم حرب شديدة وكان معظم عسكر حمادوأبو الوليد ابن زيدون على كثير إحسانه كثير الاهتدام، في النثار والنظام. وكتب إلى الأديب أبي بكر ابن مسلم وهو مختف بقرطبة بعد فراره من السجن فصلاً من رقعة [يقول فيها]: أبدأ أولاً بشرح الضرورة الحافزة إلى ما صنعت، إذ بلغني أنك صدر اللائمين لي عليه، ومن أمثالهم: ويل للشجي من الخلي ، وهان على الأملس ما لاقى الدبر . وأعاتبك على افنصالك عني، وبراءتك أمد المحنة مني، [عسى أن تتلاقى عوداً ما أضعت بدءاً، وإن كنت في ذلك كدابغة وقد حلم الأديم ، ومنفعة الغوث قبل العطب، وفي علمك أني سجنت مغالبةً بالهوى، وهو أخو العمى، وقد نهى عنه تعالى فقال: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} (ص: 26) الآية. وشهد علي فلان الناشر أذنيه طمعاً، ليأكل بيديه جشعاً، قال، وكان القول ما قالت حذام؛ وليت مع قبول من لا تجهل شهادته علي يعذر فيه إليّ، ولم يقرن الحشف بسوء الكيلة . وكنت أول حبسي بموضعٍ جرت العادة فيه وضع مستوري الناس وذوي الهيئات منهم، وفي الشر خيار، وبعضه أهون من بعض. ثم نقلت بعد إلى حيث الجناة المفسدونوأعشق كحلاء المدامع خلقةً ... لئلا ترى في عينها منة الكحل وفي بني جهور يقول : بني جهورٍ أحرقتم بجفائكم ... جناني فما بال المدائح تعبق - تعدوني كالمندل الرطب إنما ... تطيب لكم أنفاسه حين يحرق وأراه توارد في هذين البيتين مع أبي علي ابن رشيق القيرواني حيث يقول : أراك اتهمت أخاك الثقه ... وعندك مقت وعندي مقه وأثني عليك وقد سؤتني ... كما طيب العود من أحرقه وأخذاه معاً من قول أبي تمام : لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود وأنشدني بعض أهل وقتنا وهو أبو مروان ابن شماخٍ لنفسه: نوائب غالتني فأبدت فضائلي ... فكانت وكنت النار والعنبر الوردا ولغيره: إن مست النار جسمي ... أبديت طيب نسيم كالدهر إن عض يوماً ... أبان فضل الكريمٌLVALٌے¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8ü بن عامر عامل قابس، يذكر فيه أن فلفلا رحل إلى طرابلس من على قابس، لست بقين من رجب، ولما وصل فلفل إلى طرابلس خرج إليه فتوح ابن علي وجماعة أهلها، فقتلوه وأدخلوه البلد، فاستوطنها ملعمركم إن الزمان الذي قضى ... بشت جميع الشمل منا لمشتط وما شوق مقتول الجوانح بالصدى ... إلى نطفة زرقاء أضمرها وقط بأبرح من شوقي إليكم ودون ما ... أريد المنى منه القتادة والخرط وفي الربرب الإنسي أحوى كناسه ... نواحي ضميري لا الكثيب ولا السقط ألا هل أتى الفتيان أن فتاهم ... فريسة من يعدو ونهزة من يسطو - وأن الجواد الفائت الشأو صافن ... تخونه شكل وأزرى به ربط - عليك أبا بكر بكرت بهمة ... لها الخطر العالي، وإن نالها حط أبي بعد ما هيل التراب على أبي ... ورهطي فذاً حين لم يبق لي رهط لك النعمة الخضراء تندى ظلالها ... علي ولا جحد لدي ولا غمط ولولاك لم تقدح زناد قريحتي ... فينتهب الظلماء من نارها سقط هرمت وما للشيب وخط بمفرقي ... ولكن لشيب الهم في كبدي وخط وطاول سوء الحال نفسي فأذكرت ... من الروضة الغناء طاولها القحط ولما انتحوني بالتي لست أهلها ... ولم يمن أمثالي بأمثالها قط فررت فإن قالوا الفرار إرابة ... فقد فر موسى حين هم به القبط وإني لراج أن تعود كبدئها ... لي الشيمة الزهراء والخلق السبط فما لك لا تخصني بشفاعة ... يلوح على دهري لميسمها علط - كأن أول هذه القصيدة ناظر إلى قول راشد أبي حكيمة حيث يقول:واللصوص المقيدون، ومنع مني عوادي، فشكوت إلى الحاكم الحابس لي، فصم عني، ولو ذات سوارٍ لطمتني : وإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيفٍ ولم يغلبك مثل مغلب ] فلم استطع صبراً، وعلمت أن العاجز من لا يستبد، والمرء يعجز لا المحالة ، ولم أستجز أن أكون ثالث الأذلين: العير والوتد . وذكرت أن الفرار من الظلم، والهرب ممن لا يطاق، من سنن المسلمين، وقد قال تعالى على لسان موسى: {ففررت منكم لما خفتكم} (الشعراء: 21) فنظرت في مفارقة الوطن، إذ قديماً ضاع الفاضل في وطنه، وكسد العلق الغبيط في معدنه، كما قال: أضيع في معشري وكم بلدٍ ... يعود عود الكباء من حطبه واستخرت الله في إنفاذ العزم، وأنا الآن بحيث أمنت بعض الأمن، إلا أن السعي لم يرتفع، ومادة البغي لم تنقطع. وختم رسالته بهذا النظم : شحطنا وما للدار نأي ولا شحط ... وشط بمن نهوى المزار وما شطوا أأحبابنا ولت بحادث عهدنا ... حوادث لا عهد عليها ولا شرط°LVALy¾¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢391، أقام بنو عمه ابنه المعز مكانه. وذكر استجداء المعز للمظفر ابن أبي عامر، وأرسله إليه، وتقليد المظفر له ولاية المغرب على ما تضمنه من خيل وسلاح وغير ذلك، ورهنه المعز ولديه حمامة ومعنصر، وذكر موت المظفر، وتقديم أخيه عبد الرحمن لحجابة هشام المؤيد وبلغ المعز بن زيري ذلك، فاحتفل في هدية عظيمة يهديها له، وذلك سبعمائة من الخيل وأحمال كثيرة من درق اللمط وجملة كبيرة من المال والسلاح، وسائر ما بالمغرب من الطرف، ووصل قرطبة مع هذه الهدية فتيان من بني عمه وجملة من شيوخ القبائل ووجوه فاس، فسر عبد الرحمن بذلك وشكر المعز وسرح ابنيه إليه بعد أن كساهما وأرضاهما وكتب للمعز عهدة بتحديد ولاية الغرب كله إلا مدينة سجلماسة فأنه كان ما على ظني باس ... جرح الدهر وياسو ربما أشرف بالمر ... ء على الآمال ياس ولقد ينجيك إغفا ... ل ويرديك احتراس والمحاضير سهام ... والمقادير قياس يا أبا حفص وما سا ... واك في فهم إياس من سنا رأيك لي في ... ظلم الخطب اقتباس وودادي لك نص ... لم يخالفه القياس أذؤب هامت بلحمي ... فالتهام وانتهاس كلهم يسأل عن حا ... لي وللذئب اعتساس يلبد الورد السبنتى ... وله بعد افتراس إن أكن أصبحت محبو ... ساً فللغيث احتباس فتأمل كيف يغشى ... مقلة المجد النعاس ويفت المسك في التر ... ب فيوطا ويداس لا يكن عهدك ورداً ... إن عهدي لك آس وأدر ذكري كاساً ... ما امتطت كفك كاس فعسى أن يسمح الده ... ر فقد طال الشماس قوله: " يلبد الورد السنتى " ... البيت، كقول النابغة : وقلت يا قوم إن الليث منقبض ... على براثنه للوثبة الضاريومستوحش لم يمس في أرض غربة ... ولكنه ممن يحب غريب [وقال الآخر: فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى ... ولكن من تنأين عنه غريب ويناسبه أيضاً قول المتنبي : إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم وقوله: " هرمت وما للشيب " ... البيت، ناقص عن قول المتنبي : إلا يشب فلقد شابت له كبد ... شيباً إذا خضبته سلوة نصلا وقوله: " وإن الجواد " ، كقول أبي الطيب أيضاً : وما في طبه أني جواد ... أضر بجشمه طول الجمام وقد كرر هذا المعنى أبو الطيب في مواضع من شعره، وكلف به وشغف، وصرف الكلام فيه فتصرف، وقد تقدم إنشاده. ومنه أيضاً قول عبد الجليل، المرسى للمعتمد بن عباد: أتتك على خلائقها جيادي ... وإن كان الضياع لها شكالا وكتب من سجنه إلى أبي حفص ابن برد :ژLVALDœ¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„بن حماد إلى بيت الشرق. ثم رجع إلى فاس، وقتل كل من اتهمه بالميل في الملليسق عهدكم عهد السرور فما ... كنتم لأيامنا إلا رياحينا لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا ... أن طالما غير النأي المحبينا والله ما طلبت أهواؤنا بدلاً ... منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا يا ساري البرق غاد القصر فاسق به ... من كان صرف الهوى والود يسقينا ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا ... من لو على البعد حيا كان يحيينا ربيب ملك كأن الله أنشأه ... مسكاً وقدر إنشاء الورى طينا إذا تأود آدته رفاهيةً ... توم العقود وأدمته البرى لينا كانت له الشمس ظئراً في أكلته ... بل ما تجلى لها إلا أحايينا يا روضة طالما أجنت لواحظنا ... ورداً جلاه الصبا غضاً ونسرينا ويا حياةً تملينا بزهرتها ... منى ضروباً ولذات أفانيننا يا جنة الخلد أبدلنا بسلسلها ... والكوثر العذب زقوماً وغسلينا كأنن لم نبت الوصل ثالثنا ... والسعد قد غض من أجفان واشينا سران في خاطر الظلماء يكتمنا ... حتى يكاد لسان الصبح يفشينا إنا قرأنا الأسى عند النوى سوراً ... مكتوبة وأخذنا الصبر تلقينا أما هواك فلم نعدل بمنهله ... شرباً وإن كان يروينا فيظمينا لم أنجف أفق جمال أنت كوكبه ... سالين عنه ولم نهجره قالينا ولا اختياراً تجنبناه عن كثب ... لكن عدتنا على كره عوادينا نأسى عليك وقد حثت مشعشعة ... فينا الشمول وغنانا مغنينا لا أكؤس الراح تبدي من شمائلنا ... سيما ارتياح ولا الأوتار تلهينا دومي على الوصل - ما دمنا - محافظةً ... فالحر من دان إنصافاً كما ديناوأخذه ابن الرومي فقال : سكنت سكوناً كان رهناً بوثبةٍ ... عماس كذاك الليث للوثب يلبد وقوله: " لا يكن عهدك ورداً " من قول العباس بن الأحنف : لا تجعلي وصلنا كالورد حين مضى ... ذا طلعة وأديمي الود كالآس وكرره العباس في موضع آخر فقال : ولكنني شبهت بالورد عهدها ... وليس يدوم الورد دائم @ما أخرجته من شعر ابن زيدون في النسيب وما يناسبه قال من قصيدة طويلة : بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ... شوقاً إليكم ولا جفت مآقينا لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم ... رأياً ولم نتقلد غيره دينا نكاد حين تناجيكم ضمائرنا ... يقضي علينا الأسى لولا تأسينا حالت لفقدكم أيامنا فغدت ... سوداً وكانت بكم بيضاً ليالنا إذ جانب العيش طلق من تألفنا ... ومورد اللهو صاف من تصافينا وإذ هصرنا غصون الوصل دانية ... قطوفها فجنينا منه ما شيناçLVAL{ُ¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH*ار ببرقة الوليد بن هشام وأدعى أنه من بني أمية من ولد المغيرة وكان ظهوره في العام الفارط عن هذه كان معلما ببرقة فرأى في أهل برقة فرصة فانتسب لهم وعرفهم أم عنده روايات وعلما وأنه هو الذي يملك مصر ويقتل الجبابرة وأعانه على ذلك قوم من لواتة وزناتة فنصبوه إماماً واجتمعوا عليه. ثم أقبل البربر من كل ناحية إليه فزحف إلى برقة وحاصرها حتى فتحها وذلك في رجب من العام الفارط ثم قوى أمره في هذه السنة، فأخرج الحاكم إليه ومنها: قد انصرف القول يغوينا ويرشدنا ... ونترك الدار تشجينا وتسلينا ونتبع الحي والأشواق محرقة ... نحوم بالماء وارماح تحمينا كواكب في سماء النقع قد جعلت ... لنا رجوماً وما كنا شياطينا قول ابن زيدون: " وإن كان يروينا فيظمينا " معنى متداول ، ومن أشهره قول ابن الرومي: ريق إذا ما ازددت من شربه ... رياً ثناني الري ظمآنا كالخمر أروى ما يكون الفتى ... من شربها أعطش ما كانا وقال ابن الرومي أيضاً فيما يناسبه من بعض الوجوه : يا رب ريق بات بدر الدجى ... يعله بين ثناياكا يروي ولا ينهاك عن شربه ... والماء يرويك وينهاكا وأشبه به ما أنشده الثعالبي: كرضاب الحبيب يشفي عليلا ... ثم ينشي إلى المزيد غليلا وقوله: " سران في خاطر الظلماء " ... البيت [مما زاد فيهفما استعدنا خليلاً عنك يصرفنا ... ولا استفدنا حبيباً عنك يسلينا [ولو صبا نحونا من علو مطلعه ... بدر الدجى لم يكن - حاشاك - يسبينا] أبلي وفاءً وإن لم تبذلي صلةً ... فالذكر يقنعنا والطيف يكفينا وفي الجواب متاع إن شفعت به ... بيض الأيادي التي ما زلت تولينا [عليك مني سلام الله ما بقيت ... صبابة بك نخفيها فتخفينا] وهذه القصيدة بجملتها فريدة، وقد عارضه فيها جماعة قصروا عنه، منهم أبو بكر ابن الملح، فإنه نازعه فيها الراية، فقصر عن الغاية، حيث يقول من قصيدة أولها : هل يسمع الربع شكوانا فيشكينا ... أو يرجع القول مغناه فيغنينا ثم استمر في غزلها واسحنفر فقال: يا باخلين علينا أن نودعكم ... وقد بعدتم عن اللقيا فحيونا قفوا نزركم وإن كانت فوائدكم ... نزراً ومنكم بالوصل ممنونا سترتم الوصل ضناً لا فقدتكم ... فكان بالوهم موجوداً ومظنونا سرى من المسك عن مسراكم خبر ... يعيد عهد هواكم نشره فينا أيام بدركم يحيي ليالينا ... قرباً وظبيكم يرعى بوادينا مهلاً فلم نعتقد دين الهوى تبعاً ... ولا قرأنا صحيف الحسن تلقيناLVALٌî#ˆfD&êج®گrأشكو الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا قال ابن بسام: والشيء يذكر بالشيء وإن لم يكن من المنهاج، ولابد مع ذكر المعترضات من المعاج: قرأت في كتاب " أخبار بغداد " لابن طاهر، قال محمد بن عبدوس الفارسي: سرت يوماً إلى ابن الجهم فأنشدني لنفسه في العناق : ألا رب ليلٍ ضمنا بعد هجعة ... وأدنى فؤاداً من فؤاد معذب وبتنا جميعاً لو تراق زجاجة ... من الراح فيما بيننا لم تسرب فاقتدح زندي لإبراء مثله، فأطرقت وقلت: لا والمنازل من نجد وليلتنا ... بفيد إذ جسدانا بيننا جسد كم رام فينا الكرى في لطف مسلكه ... يوماً فما أنفك لا خد ولا عضد ما أنصفوني دعوني فاستجبت لهم ... حتى إذا قربوني منهم بعدوا أردت هذا البيت. وقوله: " لو شاء حملي نسيم الريح " ... البيت، كقول المجنون وهو أحسن ما قيل في النحافة، على زعم المبرد .والروض عن مائه الفضي مبتسم ... كما حللت عن اللبات أطواقا لا سكن الله قلباً عن ذكركم ... فلم يطر بجناح الشوق خفاقا لو شاء حملي نسيم الريح حين سرى ... وافاكم بفتىً أضناه ما لاقى يا علقي الأخطر الأسنى الحبيب إلى ... قلبي إذا ما اقتنى الأحباب أعلاقا الآن أحمد ما كنا لعهدكم ... سلوتم وبقينا نحن عشاقا قوله: " وللنسيم اعتلال في أوصائله " .... البيت، أراه ألم فيه يقول ابن المعتز: والريح تجذب أطراف الثياب كما ... أفضى الشفيق إلى تنبيه وسنان وقلبه الرضي فقال : وأمست الريح كالغيرى تجاذبنا ... على الكثيب فضول الربط واللمم وأحسب الفرزدق أبا عذرته، وواسم غرته، بقوله : وركبٍ كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترةً من جذبها بالعصائب ومد أطناب المعنى بالبيت الآخر حيث يقول: سروا يخبطون الريح وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار ذات الحقائب وقوله: " سولتم وبقينا نحن عشاقاً " يناسب قول الآخر :لمليح الاستعارة على قول أبي الطيب : أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي] على أن أبا الطيب أجاد فيه ما أراد، وكرره في مواضع من شعره كقوله : وكم لظلام الليل عندك من يدٍ ... تخبر أن المانوية تكذب وإنما أخذه من مصراعٍ لابن المعتز حيث يقول : فالشمس نمامة والليل قواد ... وكل من إلى هذا المعنى أشار، فحوالي المثل دار، وهو قولهم: الليل أخفى للويل . وله من أخرى: في أثر نزهة كانت له بمدينة الزهراء : غني ذكرتك بالزهراء مشتاقا ... والأفق طلق ومرأى الأرض قد راقا وللنسيم اعتلال في أصائله ... كأنه رق لي فاعتل إشفاقاـLVALJꦈfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²” له: أصبته افعل به ما شئت. كشر عن أنياب محددةٍ مصقوله كأنها النصول في الحدة، وهذه الأنياب كانت مصقولة خلقةً لا بصنعة صيقل، وإنها مركبة في حنك شديد، كل من عضه حطمه، كأنه عذاب منزل على الغزال. كأنها من سرعةٍ في الشمأل كأنها من ثقلٍ في يذبل كأنها من سعةٍ في هوجل التأنيث: للمذروبة. ويذبل: جبل. والهوجل: ما اتسع من الأرض. شبه حنكه؛ لسرعته بالشمال وشبه شدقه بيذبل الجبل المتسع. أي كأن هذه الأنأرسل حليماً واستشر لبيبا ... إذا أتيت الوطن الحبيبا والجانب المستوضح العجيبا ... والحاضر المنفسح الرحيبا فحي منه ما أرى الجنوبا ... مصانع تجاذب القلوبا حيث ألفت الرشأ الربيبا ... مخالساً في وصله الرقيبا كم بات بدري ليله الغربيبا ... لما انثنى في سكره قضيبا يشدو حمام عقده تطريبا ... هصرته حلو الجنى رطيبا أرشف منه المبسم الشنيبا ... حتى إذا ما اعتن لي مريبا شباب أفق هم أن يشيبا ... بادرت سعياً هل رأيت الذيبا - أهاجري أم موسعي تأنيبا ... من لم أسغ من بعده مشروبا ما ضره لو قال: لا تثريبا ... فلا ملام لحق المغلوبا قد طال ما تجرم الذنوبا ... ولم يدع في العذر لي نصيبا إن قرت العين بأن أؤوبا ... لم آل أن أسترضي الغضوبا قد ينفع المذنب أن يتوبا ... قوله: " هل رأيت الذيبا - " أخذه من قول الراجز يصف، لبناً ممذوقاً: جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط - ... وهذا التشبيه عند أهل النقد نوع من أنواع الإشارة، لأنه أشار إلى تشبيه لونه بالماء الذي غلب على اللبن فصار كلون الذئب .إلا إنما غادرت يا أم مالكٍ ... صدى أينما تذهب به الريح يذهب وقال المتنبي : كفى بجسمي نحولاً أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني وقال الخبز أرزي : أنحلني الحب فلو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه وله من أخرى، وكتب بها من بطليوس أيام تكرره عليها، وهي من غرر نظامه، وحر كلامه : يا دمع صب إن شئت أن تصوبا ... ويا فؤادي آن أن تذوبا إن الرزايا أصبحت ضروباً ... لم أر لي في أهلها ضريبا قد ملأ الشوق الحشا ندوباً ... في الغرب أن رحت به غريبا عليل دهر ضامني تعذيبا ... أدنى الضنى إذ أبعد الطبيبا ليت القبول أحدثت هبوبا ... ريح يروح عهدها قريبا بالأفق المهدي إلينا طيباً ... تعطرت منه الصبا جيوبا يبرد حر الكبد المشبوبا ... يا متبعاً إساده التأويبا مشرقاً قد سئم التغريبا ... أما سمعت المثل المضروبا:§LVALأ7·ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vدةٍ من مجده وعلو محله، فلا نهاية فوقه ولا يقدر عليه. كأن نوالك بعض القضاء ... فحملتك في قلبي فهل أنت عالم ... بأنك محمول وأنت مقيم - ألا إن شخصاً في فؤادي محله ... وأشتاقه شخص علي كريم وقال أيضاً : يا ليل طل لا أشتهي ... إلا كعهد قصرك لو بات عندي قمري ... ما بت أرعى قمرك وقال أيضاً: ودع الصبر محب ودعك ... ذائع من سره ما استودعك يقرع السن على أن لم يكن ... زاد في تلك الخطى إذ شيعك يا أخا البدر سناءً وسناً ... حفظ الله زماناً أطلعك إن يطل بعدك ليلي فلكم ... بت أشكو قصر الليل معك وقال: بيني وبيمك ما لو شئت لم يضع ... سر إذا ذاعت الأسرار لم يذع يا بائعاً حظه مني ولو بذلت ... لي الحياة بحظي منه لم أبع يكفيك أنك إن حملت قلبي ما ... لا تستطيع قلوب الناس يستطع ته أحتمل واستطل أصبر وعز أهن ... وول أقبل وقل أسمع ومر أطعإيهاً أبا عبد الإل ... ه نداء مغلوب العزيم إن عيل صبري من فرا ... قك فالعذاب به أليم الله يعلم أن حب ... ك من فؤادي في الصميم ولئن تحمل عنك بي ... جسم فعن قلب مقيم قل لي: بأي خلال سر ... وك قبل أفتن أو أهيم أبمجدك العمم الذي ... نسق الحديث مع القديم - أم بالدائع كاللآ ... لي من نثير أو نظيم - إن أشمست منك الطلا ... قة فالندى عنها مغيم وبلاغة إن عد أه - ... لوها فأنت لهم زعيم إن الذي قسم الحظو ... ظ حباك بالحظ العظيم قوله: " ولئن تحمل عنك بي جسم " ... البيت، معنى مشهور أنشدت فيه لبعضهم: أقول له حين ودعته ... وكل بعبرته ملبس: لئن رجعت عنك أجسامنا ... لقد سافرت معك الأنفس وفي قريب منه، وإنما أنشدته لحسنه، ولكون هذا المعنى فرعاً من غصنه، قول الآخر:وقال من أخرى : وضح الحق المبين ... ونفى الشك اليقين ورأى الواشون ما غر ... تهم منه الظنون أملوا ما ليس يمنى ... ورجوا ما لا يكون وتمنوا أن يخون ال ... عهد مولى لا يخون فإذا الغيب سليم ... وإذا الود مصون قل لمن دان بهجري ... وهواه لي دين: يا جواداً بي إني ... بك والله ضنين أرخص الحب فؤادي ... لك والعلق ثمين يا هلالاً تتراءا ... ه نفوس لا عيون عجباً للقلب يقسو ... منك والقد يلين ما الذي ضرك لو سر ... بمرآك الحزين - وتلطفت بصب ... حينه فيك يحين فوجوه اللفظ شتى ... والمعاذير فنون وقال أيضاً : صحت فصح بها السقيم ... ريح معطرة النسيم مقبولة هبت قبو ... لاً فهي تعبق بالشميم@LVALژمPˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقأنت والشمس ضرتان ولكن ... لك عند الغروب فضل الطلوع ليس بالمؤيسي تكلفك العت ... ب دلالاً من الرضى المطبوع إنما أنت، والحسود معنى ... كوكب يستقيم بعد الرجوع وقال أيضاً: غريب بأرض الشرق يشكر للصبا ... تحملها مني السلام إلى الغرب وما ضر أنفاس الصبا في احتمالها ... سلام فتىً يهديه جسم إلى قلب وهذا منقول من قول العباس بن الأحنف حيث يقول : تالله ما شطت نوى ظاعنٍ ... سار من العين إلى القلب وقال أيضاً : سأحب أعدائي لأنك منهم ... يا من يصح بمقلتيه ويسقم أصبحت تسخطني وأمنحك الرضى ... جوراً وتظلمني ولا أتظلم يا من تألف ليله ونهاره ... فالحسن بينهما مضي مظلم قد كان في شكوى الصبابة راحة ... لو أنني أشكو إلى من يرحم أول مصراع من هذه المقطوعة مقتطع من قول أبي الشيص :أغرب بغرائب الصاحب، ولا ببديع البديع. ومن شعر ابن زيدون في النسيب السائر الغريب، الطيار المليح، الخفيف الروح، قوله : أما رضاك فشيء ما له ثمن ... لو كان سامحني في ملكه الزمن تبكي فراقك عين أنت ناظرها ... قد لج في هجرها عن هجرك الوسن إن الزمان الذي عهدي به حسن ... قد حال مذ غاب عني وجهك الحسن والله ما ساءني أني خفيت ضنىً ... بل ساءني أن سري في الهوى العلن لو كان أمري في كتم الهوى بيدي ... ما كان يعلم ما في قلبي البدن وهذا البيت الأخير، إلى معنى صريع الغواني يشير : فقلت: قلبي مكاتم جسدي ... ولو درى لم يقم به السمن وهذا البيت الرابع منها ناظر إلى قول الآخر: والله ما جزعي نفسي وإن هلكت ... وإنما جزعي ما سر حسادي وقال من أخرى : أنت معنى الضنى وسر الضلوع ... وسبيل الهوى وقصد الدموعأراه احتذى في هذا البيت مذهب أبي العميثل الأعرابي : فاصدق وعف وفه وأنصف واحتمل ... واصفح ودار وكاف واحلن واشجع والطف ولن وتأن واحلم واتئد ... واحزم وجد وحام واحمل وادفع وكقول ديك الجن : احل وامرر وضر وانفع ولن واخ ... شن ورش وابر وانتدب للمعالي وهذا الباب صنعه المولدون وعدوه تقسيماً وتقطيعاً وتبعهم المتنبي فقال : أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد ... زدهش بش تفضل أدن سر صل ثم زاد أبو الطيب في هذا وتباعض حتى قال: عش ابق اسم سد قد جد مر انه رف اسر نل ... بيته المعروف، وأحسن لعمري ابن زيدون في هذا التقسيم، ودفع بالحديث في صدر القديم، ولو قرع سمع أبي منصور، بما في تضاعيف هذا التصنيف من الشذور، لما كان عنده ابن وشمكير بمذكور، ولاaLVALo¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤ه منصور عزيز الدولة فتلقاها المنصور مع أهل القيروان على قصر الماء بالبنود والطبول، ووصلت سجلات منه إلى نصير الدولة بإضافته وأعمال برقة إليه. وفيها توفى أبو الحسن القابسي الفقيه العالم. وفيها، عزل أمير نصير الدولبو يوسف ابن حبوس السنهاجي عن أمر الجيوفما الشمس رق الغيم دون أياتها ... سوى ما أرى ذاك الجبين المنصف قعيدك أنى زرت، نورك فاضح ... وعطرك نمام، وحليك مرجف هيبك اغتررت الحي واشيك هاجع ... وفرعك غربيب، وليلك أغضف فأنى اعتسفت الهول خطوك مدمج ... وردفك رجراج وخصرك مخطف لجاج تمادي الحب في المعشر العدا ... وأم الهوى الأفق الذي فيه نشنف كفانا من الوصل التحية خلسةً ... فيومئ طرف أو بنان مطرف وإني ليستهويني البرق صبوة ... إلى برق ثغر إن بدا كاد يخطف وما ولعي بالراح إلا توهم ... لظلم به كالراح لو يترشف ويذكرني العقد المرن جمانه ... مرنات ورق في ذرى الأيك هتف فما قبل من أهوى طوى البدر هودج ... ولا ضم رئم القفر خدر مسجف ولا قبل عباد حوى البحر مجلس ... ولا حمل الطود المعظم رفرف وهذا بيت القسطلي بجملته حيث يقول في ابن أبي عامر : وكيف استوى بالبر والبحر مجلس ... وقام بعبء الراسيات سرير - وفيها يقول ابن زيدون: هو الملك الجعد الذي في ظلاله ... تكف صروف الحادثات وتصرف رويته في الحادث الإد لحظة ... وتوقيعه الجالي دجى الخطب أحرف طلاقة وجه في مضاء كمثل ما ... يروق فرند السيف والحد مرهفأشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم وكذلك قوله فيها: " يا من تألف ليله ونهاره " ... البيت، مقتضب من قول أبي الطيب : الحزن يقلق والتجلد يردع ... والدمع بينهما عصبي طيع @ما أخرجته من شعر ابن زيدون في المدائح @مع ما يتشبث به من سائر الأوصاف قال من قصيدة : أما في نسيم الريح عرف معرف ... لنا هل لذات الوقف بالجزع موقف فتقضني أوطار المنى من زيارة ... لنا كلف منها بما نتكلف ضمان علينا أن تزار ودونها ... رقاق الظبا والسمهري المثقف وقوم عدى يبدون عن صفحاتهم ... وأزهرها من ظلمة الحقد أكلف يودون لو يثني الوعيد زماعنا ... وهيهات ريح الشوق من ذاك أ " صف وفي السيراء الرقم وسط قبابهم ... بعيد مناط القرط أحور أوطف وليلة وافينا الكثيب لموعد ... سرى الأيم لم يعلم لمسراه مزحف تهادى أناة الخطو مرتاعة الحشا ... كما ريع يعفور الفلا المتشوفxLVALِ†¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†عمالا يستخدم فيها أتباعه وصنائعه. وكان نصير الدولة اتصل به عن إبراهيم بن سيف العزيز بالله هانت إنكاره عليه فأراد اختبارها فكتب كتاب إلى حماد يأمره فيه بتسليم عمل أبي زعبل قصر الإفريقي ومدينة القسطنطينة إلى مستخلف عزيز الدولة وقد كان قد خلع على هاشم بن جعفر وأعطاه البنل وقوله: " طلاقة وجه " ... البيت، معنى مشهور، وهو في شعرهم كثير، ومنه قول البحتري : ويحسن دلها والموت فيه ... كم يستحسن السيف الصقيل وزاد فيه بعض أهل عصري زيادة مليحة فقال: مضاء كحد السيف لدناً مهزه ... يكفكفه حلم كحاشية البرد وقوله: " ولما حضرنا الإذن " ... البيت، مع الذي بعده، أرى أبا الوليد احتذى فيه حذو الوليد في أبيات أنشدها لحسنها، وهي من أحسن ما قيل في الهيبة : ولما حضرنا سدة الإذن أخرت ... رجال عن الباب الذي أنا داخله فأفضيت من قرب إلى ذي مهابة ... أقابل بدر التم حين أقابله كما انتصب الرمح الرديني ثقفت ... أنابيبه واهتز للطعن عامله وكالبدر وافته لتم سعوده ... وتم سناه واستهلت منازله فسلمت فاعتاقت جناني هيبة ... تنازعني القول الذي أنا قائله فلما تأملت الطلاقة وانثنى ... إليّ ببشر آنستني مخايله دنوت فقبلت الندى من يد امرئ ... كريم محياه سباط أنامله صفت مثل ما تصفو المدام خلاله ... ورقت كما رق النسيم شمائله وقول ابن زيدون: " وصلنا فقبلنا الندى منك في يد " ... البيتعلى السيف من تلك الصرامة ميسم ... وفي الروض من تلك اللطافة زخرف أظن الأعادي أن حزمك نائم - ... لقد تعد الفسل الظنون فتخلف ومنها: ولما قضينا ما عنانا أداؤه ... وكل بما يرضيك داع فملحف رأيناك في أعلى المصلى كأنما ... تطلع من محراب داود يوسف ولما حضرنا الأذن والدهر خادم ... تشير فيمضي والقضاء مصرف وصلنا فقبلنا الندى منك في يد ... بها يتلف المال الجسيم ويخلف ولولاك لم يسهل من الدهر جانب ... ولا ذل مقتاد ولا لان معطف لك الخير أنى لي بشكرك نهضة ... وكيف أؤدي فرض ما أنت مسلف - أنرت بهيم الحال مني غرةً ... يقابلها طرف الحسود فيطرف قوله: " وما ولعي بالراح " ... البيت، أراه قلب قول أبي الطيب : وما شرقي بالماء إلا تذكراً ... لماء به أهل الحبيب نزول وقوله: " ويذكرني العقد المرن " ... البيت، نسخة من قول أبي تمام ونقص عنه: وبالحلي إن قامت ترنم فوقها ... حماماً إذا لاقى حماماً ترنما£LVAL´±¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†hJكرين على ما منحهم من العدل والأمان، وكثف عنهم من الجور والعدوان. فأقام بها ستة أيام. ثم رحل، فعبر وادي شلف، ثم تمادى مشيه حتى قرب من عساكر حماد وحشوده من زناتة وغيرها في العدوة الأخرى في الوادي. فبات على لىtx «@ùsw و@ùrv “@ّqu أسبوع أنس محدث لي وحشةً ... علماً بأني لست فيه أراكا وأنا المعذب غير أني مشعر ... ثقةً بأنك ناعم فهناكا أنى أقوم بشكر طولك بعد ما ... ملأت من الدنيا يدي يداكا بردت ظلال ذراك واحلولى جنى ... نعماك لي، وصفت جمام نداكا وله من أخرى في ابن جهور أولها : هذا الصباح على سراك رقيبا ... فصلي بفرعك ليلك الغربيبا ولديك أمثال النجوم قلائد ... ألفت سماءك لبةً وتريبا يقول فيها: لينب عن الجوزاء قرطك كلما ... جنحن بفرعك جناحها تغريبا وإذا الوشاح تعرضت أثناؤه ... طلعت ثريا لم تكن لتغيبا ولطالما أبديت إذ حييتنا ... كفاً هي الكف الخضيب خضيبا أظنينةً دعوى البراءة شأنها ... أنت العدو فلم دعيت حبيبا - ما الهجر إلا البين إلا أنه ... لم يشح فاه به الغراب نعيبا ومنها في المدح: متمرس بالدهر يقعد صرفه ... إن قام في نادي الخطوب خطيبا لا يوسم الرأي الفطير به ولا ... يعتاد إرسال الكلام قضيبامعنى مليح، ولفظ صحيح ، إلا أنه كما تراه، لفظ بيت البحتري ومعناه. ويقول بعض أدبائنا إن ابن زيدون بحتري زماننا وصدقوا، لأنه حذا حذو الوليد، إلا أن أبا الوليد في بعض قصائده كابن حميد سعيد. وقال بعض أهل عصرنا وهو أبو محمد ابن سارة الشنتريني من جملة أبيات: وإن فمي يصافح راحتيه ... فيعرف فيهما عرف السياده وقال بعض أهل العصر: ولثمت يمناه فأعيا حسدي ... أأنا لثمت العارض المثعنجرا - وقال ابن زيدوزن من جملة قصيدة : يا أيها الملك الذي تدبيره ... أضحى لمملكة الزمان ملاكا أعرض عن الخطرات إنك إن تشأ ... تكن النجوم أسنة لقناكا هصر النعيم بعطف دهرك فانثنى ... وجرى الفرند بصفحتي دنياكا دنيا لزهرتها شعاع مذهب ... لو كان وصفاً كان بعض حلاكا فتجل في فرش الكرامة ناعماً ... واعقد بمرتبة السرور حباكا وأطل إلى شدو القيان إصاخةً ... وتلق مترعة الكؤوس دراكا لك أريحية ماجد إن تعترض ... في لهو راحك تستهل لهاكا من كان يعلق في خلال ندامه ... ذم ببعض خلالخ فخلاكاâLVALdً¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†hJ, لسانه. وكان يوسف بن أبي حبوس معتقلا أيضا عند نصير الدولة، فأخرج بكار بمحضر يوسف، وحلقت لحيته، ويوسف ينظر إليه، ثم أمر: فحلقت لحية يوسف، فصابيvz p@ْuy  @ْtx «@ùsw و@ùrv “@ّqu «@ّpt r@ّos €@÷nr Œ@÷mq =@÷lp `@ِko ¶@ِjn ث@ُim @ُhl @ُgk †@ôfقد أظلموا بالدهم منها فجرهم ... فتكدرت شمس النهار تغضبا واستأنفوا بشياتها فجراً فلو ... عقدوا نواصيها أعادوا الغيهبا وقوله: " فتكاد توهمك المديح نسيبا " ... البيت، من قول حبيب : طاب في المديح والتذ حتى ... فاق وصف الديار والتشبيبا وقوله: " ملأ النواظر صامتاً " ... البيت، من قوله أيضاً : فاسألنها واجعل بكاك جواباً ... تجد الشوق سائلاً ومجيبا وينظر إلى هذا المعنى من بعض الوجوه لفظ أبي الطيب حيث يقول في ابن العميد : فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا ويلمح أيضاً هذا المعنى قول أبي نواس ، على ما فسره بعض الناس: ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمر ...بسام ثغر السن إن عقد الحبا ... فرأيت وضاحاً هناك مهيبا ملأ النواظر صامتاً ولربما ... ملأ المسامع سائلاً ومجيبا إن الجهاورة الملوك تبوأوا ... شرفاً جرى معه السماك جنيبا فإذا دعوت وليدهم لعظيمةٍ ... لباك رقراق السماح أديبا همم تعاقبها النجوم وقد تلا ... في سؤدد منها العقيب عقيبا ومحاسن تندى رقائق ذكرها ... فتكاد توهمك المديح نسيبا كان الوشاة، وقد منيت بإفكهم ... أسباط يعقوب وكنت الذيبا قوله: " فصلي بفرعك ليلك الغربيبا " ، من قول أبي الطيب : كشفت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلةٍ فأرت ليالي أربعا وقال التهامي : وتود لو جعلت سواد قلوبها ... وسواد عينيها سواد عذاري ومنه قول المعري وقد تقدم : يود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر وقال محمد بن هانئ :–LVALذ¤¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†hJ,ًزمرتد في موضع الحال ومجتزىء، أي قطعته وأنا كذلك، وكذلك ما بعده إلى آخر البيت،لطx| @ûw{ L@ûvz p@ْuy  @ْtx «@ùsw و@ùrv “@ّاشفع فللشافع نعمى بما ... سناه من عقد وثيق النواح إن سحاب الأفق منها الحيا ... والحمد في تأليفها للرياح قوله: " وشاحه اللاصق " ... البيت، معنى متداول، ومن أقربه عصراً قول النحلي من أهل وقتنا: إن العزيز علي خصرك إنه ... بالردف حمل منه ما لا يحمل فخذي له جسمي مكان وشاحه ... إن العليل بشكله يتعلل وقال ابن زيدون من أخرى في بني جهور عند نكبة بني ذكوان : لولا بنو جهور ما أشرقت هممي ... هم الملوك ملوك الأرض دونهم> ... كمثل بيض الليالي دونها الدرع قوم متى تحتفل في وصف سؤددهم ... لا يأخذ الوصف إلا بعض ما يدع أبو الوليد قد استوفى مناقبهم ... فللتفاريق منها فيه مجتمع مهذب أخلصته أوليته ... كالسيف بالغ في إخلاصه الصنع إن السيوف متى ما طاب جوهرها ... في أول الطبع لم يعلق بها الطبع [ومنها في عتابه أيضاً]: قل للوزير الذي تأميله وزري ... إن ضاق مضطرب أو هال مضطلع: أصخ لهمس عتابٍ تحته مقة ... تكلف النفس فيه فوق ما تسعوهذا التفسير فيه، أضعف الوجوه. وبيت ابن شرف أشبه من هذا كله ببيت ابن زيدون، وهو قوله يمدح صاحب القيروان : سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد ... ملء المسامع والأفواه والمقل وقال ابن زيدون من أخرى : أما وألحاظٍ مراضٍ صحاح ... وتصبي وأعطاف نشاوى صواح لفاتنٍ بالحسن في خده ... ورد وأثناء ثناياه راح لم أنس إذ باتت يدجي ليلةٍ ... وشاحه اللاصق دون الوشاح لأصفين المرتضى جهوراً ... عهداً لروض الحسن عنه افتضاح بشرت آمالي بتأميله ... فما عداني منه فوز القداح لم أشيم البرق جهاماً ولم ... أقتدح النار بزند شحاح يا مرشدي جهلاً إلى غيره ... أغنى عن المصباح ضوء الصباح ذو باطن أقبس نور التقى ... وظاهر أشرب ماء السماح إيه أبا الحزم اهتبل غرةً ... ألسنة الدهر عليها فصاح لا طار لي حظ إلى غايةٍ ... إن لم أكن منك مريش الجناح عتباك بعد العتب أمنية ... ما لي على الدهر سواها اقتراح لم يثنني عن أمل ما جرى ... قد يرقع الخرق وتوسى الجراح0?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍لهم! أصلح عبدك ووليك أ¹½ @%¸¼ ه@$·» ع@$¶؛ û@ µ¹ @"´¸ د@#³· s@#²¶ ‘@"±µ 0@!°´ ه@!¯³ }@ ®² |@­± X@¬° ³@«¯ @ھ® I@©­  @¨¬ 0@§« @¦ھ @¥© ھ@¤¨ ہ@£§ @¢¦ ´@،¥ ©@ ¤ *@ں£ ¼@‍¢ ع@‌، ا@œ  ™@›ں ‹@ڑ‍ ¼@™‌ =@کœ ع@—›  @–ڑ ƒ@ •™ j@”ک @“— @ ’– ُ@ ‘• ÷@ گ” E@ ڈ“ ¸@ ژ’ V@ چ‘ é@Œگ @‹ڈ @ٹژ @‰چ غ@ˆŒ @‡‹ $@†ٹ و@…‰ ھ@„ˆ ّ@ƒ‡ ل@‚† ˆ@پ… @€„ ـ@ƒ ´@~‚ @ے}پ W@ے|€ ,@‎{ 0@‎LVAL©*¦ˆfD&êج®گrT6ْـ¾ ‚dF( ىخ°’tV8üقہ¢„fH* îذ²”vX:‏àآ¤†hJ,ًز´– استعظموا ذل اz~ t@üy} œ@üx| @ûw{ L@ûvz p@ْuy  @ْtx «@ùsw و@ùrv “@ّqu «@ّpt r@ّos €@÷nr Œ@÷mq وجدناك إن ألقحت سعياً نتجته ... وغيرك شاو حين أنضج رمدا سل الخائن المغتر كيف احتقابه ... مع الدهر عاراً بالفرار مخلدا رأى أنه أضحى هزبراً مصمماً ... فلم يعد أن أمسى ظليماً مشردا وهذا منقول من قول أبي الطيب : فأتيت معتزماً ولا أسد ... ومضيت منهزماً ولا وعل رجع: يود إذا ما جنه الليل أنه ... أقام عليه آخر الدهر سرمدا لبئس الوفاء استن في ابن عقيده ... عشية لم يصدره من حيث أوردا وأصبح يبكيه المصاب بثكله ... بكاء لبيد حين فارق أربدا ونلمع من أخبار هذه الوقعة بلمعة: قال أبو مروان : وفي سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة أوقع ابن عباد بابن الأفطس إلى جنب يابرة؛ وكان سبب هذه الحرب أن فتح بن يحيى صاحب لبلة يومئذ حليف ابن الأفطس وإلى عباداً لضرورةٍما للمتات الذي أحصفت عقدته ... قد خامر القلب من تضييعه جزع - لا تستجز وضع قدري بعد رفعكه ... فالله لا يرفع القدر الذي تضع إن الألى كنت من قبل افتضاحهم ... مثل الشجى في لهاهم ليس ينتزع تلك العرانين لم يصلح لها شمم ... فكان أهون ما نيلت به الجدع أودعت نعماك منهم شر مغترس ... لن يكرم الغرس حتى تكرم البقع قوله: " إن السيوف إذا ما طاب جوهرها " ... البيت، ينظر من لحظ مريب، إلى قول حبيب : والسيف ما لم يلف فيه صقيل ... من سنخه لم ينتفع بصقال وله من أخرى يهنئ المعتضد عباداً بهزيمة ابنه إسماعيل لابن الأفطس، وقتل ولد إسحاق بن عبد عبد الله في تلك الحرب : ليهن الهدى إنجاح سعيك في العدا ... وأن راح صنع الله نحوك