Standard Jet DBµnb` آUé©gr@?œ~ںگے…ڑ1إy؛ي0¼كج‌bظها“Fûٹ¼N†ûى7]Dœْئ^(و¶ٹ`T”{6,{ك±wôCد¯±34ay[’µ|*ٌ|™ک‎OJ”l>`&_•ّذ‰$…gئ'DزîدeيےاF،x يé-è{ِqNےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaے€ًےےےےVCؤS èè èےèè è è2ےcےè èct è èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVCكOS  è è2ےèèObjectIdSIDACM FInheritableےےےےےےےےےےèےےےےےےbےےc ےےےےObjectIdےےè èjےے èے èO è è  è  èےےIdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtraےےsےےeےےtےےnےےiےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےId ParentIdName        ےےüےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےVC?S  èè èے èے èے èےèObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlagےےiےےlےےnےےzےےjےےtےےz ےےےےObjectIdAttribute  ےےVCS èےèèè èے èے èے èےszRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumnےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےszObjectszReferencedObjectszRelationshipےے {ِqىgâ]طSخIؤ?؛5o{o{@@ @ €  @ @ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈa\VZڈbroڈo`jpڈofpڈofpdfw`jmڈov}v`bfvڈov}vordxmfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈviruwvڈviurriڈw\VZڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd o{ @€ @€ @€     €€€€€€€€ €"€$€&€(€-€ثڈڈڈگ {ِqىgâ]طSخIؤ? @€ @€ @€ @€ @€ @€ €@ (A @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&€&€(€(€(€-€-€-€ث€ث€ث ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ …ëQXڈسâ@…ëQXڈسâ@MSysAccessObjects22222222220 ےپp/پسâ@Uه/پسâ@IxG@///#######! ے@‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ے‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@MSysModules2----------+ ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@DataAccessPages0000000000. ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@SysRel''''''''''% ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Modules((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Scripts((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Reports((((((((((& ے€‎ؤ/پسâ@‎ؤ/پسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €y/پسâ@پp/پسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €y/پسâ@پp/پسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysRelationships22222222220 ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysACEs))))))))))' ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ےبâ/پسâ@¦GgXڈسâ@€MSysDb¥@ 333'''''''% ے@بâ/پسâ@بâ/پسâ@€Relationships.........., ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Databases**********( ےبâ/پسâ@بâ/پسâ@€Tables''''''''''% ے#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD[€ AccessVersionBuildDbBiDiTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectF 07.53    KKD…€ Orientation OrderByOn ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlUnicodeCompression  U wrd ےےےے     m K Pos ےےےے     KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db1 Hossam HomeذةڈQز™]س‹Uه­v6ù½ˆTم¬xCث‡ژ€k‎ُâ@‡ژ€k‎ُâ@t604%%%%%%%%%%# ے-ًwk‎ُâ@ًwk‎ُâ@b604%%%%%%%%%%# ے(—Gsk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&—Gsk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$bêrk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@MenDetail**********( ے bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےbêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@i†,[ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@ùôؤ«›مâ@€MSysDbV@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ے8.ٌâسؤµ¦—ˆyj[èuڈ€ ‏ï|mْëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏ ے‏ ‏     LVALببب­||ا&ےےëـح¾K<-«œچ~ üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكVi_VBA_PROJECTجaaےKKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 KKD$€ AccessVersionBuildDbBiDi. 07.53 ¸ KKD€ReplicateProject KKD€TitleAuthorCompany1 db2 Hossam Homey!چ~o`يقد\M>ث¼­:+©ڑ‹ ْ‡xiِçطeVGشإ !"#$%&'()*+,€ثے‏ ثے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ثے‏ -ے‏ -ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o -ے‏ (ے‏ (ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o (ے‏ &ے‏ &ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o &ے‏ $ے‏ $ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o $ے‏ "ے‏ "ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o "ے‏  ے‏  ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o VCeN èےےےèèè,è è è èNameTypeVersionReplicationVersionFlagsModuleFormTypeInfoےےےےےےےےےےےےےےےےےےIndex1ےے€ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o   إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o  إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o TإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o     ‏  ‏     ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o ے‏ ے‏إT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV`ٍ@ov}vda€€ےے‏ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ VCEN èے__A__ےے üيقk\M>ث¼­‍€ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے €ےے €ےے €ےےإT2Cb„كV#jKے.³ X0f”»حZ)ي»كV#jKكV#jKكV#jK­أ²¼ث|çضê3£¥Uهû–كV#jKكV#jKكV#jKكV#o €ےے € € ےے i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Forms&&&&&&&&&&$ ے€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@UserDefined1@888,,,,,,,* ے@€ €4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@SummaryInfoS@888,,,,,,,* ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysRelationships22222222220 ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysQueries,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysACEs))))))))))' ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysObjects,,,,,,,,,,* ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€MSysDb2@333'''''''% ے@4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Relationships.........., ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Databases**********( ے4¤([ڈسâ@4¤([ڈسâ@€Tables''''''''''% ےè{ِqىgâ]طSخIؤ?؛5 VC/Nè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے€?¼6év›ے·(œK 4$Sùب œy/ا¯‡ï?!پ@@؟®أg‎ُâ@؟®أg‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ة..@€€ئز@@ @@€ ڈd`w``bbfvvs`hfvڈd`w`a`vfvڈgruov ڈordxmfv ڈufm`wjrpvijsvڈufsruwv ڈvbujswv ڈv}vufmڈw`amfvڈov}v`bfvڈov}vordxmfvXڈov}vrakfbwvڈov}vtxfujfvڈov}vufm`wjrpvijsvڈov}vdaڈvxoo`u}jpgrڈxvfudfgjpfd üےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےMSysDbK ### ?LVAL i_VBA_PROJECT™جa^ے è*\G{000204EF-0000-0000-C000-000000000046}#3.0#9#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\MICROSOFT SHARED\VBA\VBA332.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-00AA003F0F07}#8.0#0#C:\PROGRAM FILES\MICROSOFT OFFICE\OFFICE\MSACC8.OLB#Microsoft Access 8.0 Object Library¸*\G{00020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\PROGRAM FILES\COMMON FILES\SYSTEM\ADO\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryےےےےےےےےَJDےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے_Mےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےx€ے¸$AccessVBA÷âذWin16ڈذWin32صذMac³²ذdb1¥‚ذstdole“`ذADODBs²ذےے<ےےےے ےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے dir~z±€0*گ pH‚dè•LVAL،db1@ص= d  َJD( J< rstdole>2stdole f%\*\G{00020430-;C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\SYSTEM\STDOLE2.TLB# Automa0tion^دADODB>‚ ADO€êBC™€ڈ€CDB1C10-8CAA006D2EA 4C1CPROGRAM FILES\COMMON„L€9\msado15.dll#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Libra,ry€Hج"‚_M ”{ِqىgâ]طSخIؤ?؛€ @€ @€ @€ @€ @€VC¥N!! èےè è èArrNameidIsoNameDispname!!!!ےےWےW)@â&@ق6@'ط"@&ض&@%س4@$ح%@#ئ$@"bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ة..@€€ج{ِqىgâ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ لة أخيه يعقوب بن عبد الحق لزعيمها أبى الحسن بن أبى العافية وبعثوا بيعتهم إلى الامير أبى زكريا وكانت من انشاء أبى المطرف بن عميرة كان قاضيا فيهم يومئذ فأقطع السلطان ليعقوب ثلث جبايتها ثم أحس الامير أبو يحيى بن عبد الحق من نفسه الاستبداد ومن قبيله الاستيلاء فاتخذ الآلة وبلغ الخبر إلى السعيد بت ن !Archive0bokArchive0bok.Archive;/($$ے; ن !Idx0bokIdx0bok.Idx/'$ ے;  ن  TafseerNam0bokTafseerNam0bok.TafseerNamD5+''VCھN##èèèè  è SpIdManIdBkIdTalween##ےےWےW¹K@븸ذى··)@붶 @èµµ‘é´´@è³³ڈ@è²²Eو±±÷@ه°°م¯¯ü@â®®م@ل(kا_‎ُâ@kا_‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&kا_‎ُâ@kا_‎ُâ@Shrooh''''''''''% $¦fc‎ُâ@¦fc‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"؟®أg‎ُâ@؟®أg‎ُâ@MenDetail**********( ے bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےbêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ة..@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ زعيمها أبى الحسن بن أبى العافية وبعثوا بيعتهم إلى الامير أبى زكريا وكانت من انشاء أبى المطرف بن عميرة كان قاضيا فيهم يومئذ فأقطع السلطان ليعقوب ثلث جبايتها ثم أحس الامير أبو يحيى بن عبد الحق من نفسه الاستبداد ومن قبيله الاستيلاء فاتخذ الآلة وبلغ الخبر إلى السعيد بت ن !Archive0bokArchive0bok.Archive;/($$ے; ن !Idx0bokIdx0bok.Idx/'$ ے;  ن  TafseerNam0bokTafseerNam0bok.TafseerNamD5+''VCzN%% è è èBkramznass%%ےےWےWِنْ صِفَاتِ أَهْلِ الجَنَّةِ أَنَّهُمْ إذَا صَدَرَ عَنْهُمْ فِعْلَ قَبيحٌ يَتَعَدَّى أثرُهُ إلَى غَيْرِهِمْ ( كَغَيبَةِ إِنْسَانٍ ) ، أَو صَدَرَ عَنْهُمْ ذَنْبٌ يَكُونُ مُقْتَصِراً عَلَيْهِمْ ( كَشُرْبِ خَمْرٍ وَنَحْوَهُ ) ، ذَكَرُوا اللهَ تَعَالَى وَوَعِيدَهُ ، وَعَظَمَتَهُ وَجَلاَلَهُ ، فَرَجَعُوا إلَى اللهِ تَائِبِينَ ، طَالِبِينَ مَغْفِرَتَهُ ، وَلَمْ يُقِيمُوا عَلى القَبِيحِ مِنْ غَيْرِ اسْتِغْفَ&¦fc‎ُâ@¦fc‎ُâ@Shrooh''''''''''% $؟®أg‎ُâ@؟®أg‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@MenDetail**********( ے bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےbêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ة..@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ افية وبعثوا بيعتهم إلى الامير أبى زكريا وكانت من انشاء أبى المطرف بن عميرة كان قاضيا فيهم يومئذ فأقطع السلطان ليعقوب ثلث جبايتها ثم أحس الامير أبو يحيى بن عبد الحق من نفسه الاستبداد ومن قبيله الاستيلاء فاتخذ الآلة وبلغ الخبر إلى السعيد بت ن !Archive0bokArchive0bok.Archive;/($$ے; ن !Idx0bokIdx0bok.Idx/'$ ے;  ن  TafseerNam0bokTafseerNam0bok.TafseerNamD5+''VCڈN'' è è è è MatnMatnIdSharhSharhIdےےWےWèO è إذا€(¦fc‎ُâ@¦fc‎ُâ@com$$$$$$$$$$" ے&+ؤg‎ُâ@+ؤg‎ُâ@Shrooh''''''''''% $bêrk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@MenDetail**********( ے bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےbêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ة..@€€è{ِ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ ير أبى زكريا وكانت من انشاء أبى المطرف بن عميرة كان قاضيا فيهم يومئذ فأقطع السلطان ليعقوب ثلث جبايتها ثم أحس الامير أبو يحيى بن عبد الحق من نفسه الاستبداد ومن قبيله الاستيلاء فاتخذ الآلة وبلغ الخبر إلى السعيد بت ن !Archive0bokArchive0bok.Archive;/($$ے; ن !Idx0bokIdx0bok.Idx/'$ ے;  ن  TafseerNam0bokTafseerNam0bok.TafseerNamD5+''VCwN)) èèècombkid))ےےWےWà«بهصصهه%إإ•’©ذم%€¬بXqRà«بصإ5هصإهه…’©ہ %€¬ب¬qRà«بإإهههههه…’©ذ %€¬بrRà«ب%ه%إإصهإ•’©ہس%€¬بTrRà«بههُ…’© %&—Gsk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@Shrooh''''''''''% ے$bêrk‎ُâ@—Gsk‎ُâ@Shorts''''''''''% ے"bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@MenDetail**********( ے bêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Men$$$$$$$$$$" ےbêrk‎ُâ@bêrk‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[ة..@€€ع{ِqى @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€ @€  !"#$%&'()*+,-€€ €€€ €€€€€€€€€€€€€ € € €  €  € €"€"€"€$€$€$€&€&ڈڈڈڈڈڈڈڈڈگ گ گ أبى المطرف بن عميرة كان قاضيا فيهم يومئذ فأقطع السلطان ليعقوب ثلث جبايتها ثم أحس الامير أبو يحيى بن عبد الحق من نفسه الاستبداد ومن قبيله الاستيلاء فاتخذ الآلة وبلغ الخبر إلى السعيد بت ن !Archive0bokArchive0bok.Archive;/($$ے; ن !Idx0bokIdx0bok.Idx/'$ ے;  ن  TafseerNam0bokTafseerNam0bok.TafseerNamD5+''ةLVALص[ زهر الآداب وثمر الألباب - الحُصري ] من مشاهير كتب الأدب، ويضم البضاعة الأدبية الشرقية الثانية، بعد البضاعة الشرقية الأولى التي اشتمل عليها كتاب (العقد الفريد) ولذلك طبع الكتاب لأول مرة في بولاق سنة 1293هـ على هامش العقد الفريد. وقال في سبب تأليفه: (إن أبا الفضل العباس بن سليمان رحل إلى المشرق في طلب الكتب، باذلاً في ذلك ماله، مستعذباً فيه تعبه....وسألني أن أجمع له من مختارها كتاباً يكتفي به عن جملتها، وأن أضيف إلى ذلك من كلام المتقدمين ما قاربه وقارنه، وشابهه وماثله. فسارعت إلى مراده، وأعنته على اجتهاده، وألفت له هذا الكتاب، ليستغني به عن جميع كتب الأدب) قال ابن بسام: (ولولا أنه شغل أكثر أجزائه بكلام أهل العصر لكان كتاب الأدب، لا ينازعه ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد). وفي (الوافي) للصفدي أن الحصري اختصره في جزء لطيف سماه (نَور الظرف ونُور الطرف). اشتهر الكتاب في العصر الحديث بعناية الدكاترة زكي مبارك به، وإخراجه له في حلة جديدة عام 1925م وهي طبعة أدبية، ليس فيها من التحقيق العلمي ما يذكر، وقد اختلطت فيها مقدمة الكتاب بمتنه، وهي مقدمة طويلة، استوعبت (138) صفحة من الكتاب، ختمها الحصري بقوله: (قد تم ما استفتحت به التأليف، وجعلته مقدمة التصنيف، مع ما اقترن به وانضاف إليه، والتف به وانعطف عليه) قال الدكاترة زكي مبارك معلقاً على الطبعة الأزهرية: (وكان يكفي أن يطبع الكتاب طبعة أزهرية ليصبح مثلاً في المسخ والتشويه، ولتقذى في قراءته العيون، وتضل في فهمه العقول...وأنا مدين لمن طبعوه أول مرة على أي حال، أحسن الله جزاءهم، وتجاوز عما رماهم به الزمن من ألوان الضعف والقصور) قال: وقد قسمت الكتاب إلى أربعة أجزاء، وكان المؤلف قسمه إلى ثلاثة، وهي مسألة اعتبارية، لأن الكتاب في الأصل مبني على التنقل والاستطراد. وقد ظل الكتاب بين يدي نحو تسعة أشهر وأنا معتقل سنة 1920م فقرأته ثم قرأته، وعنيت بضبطه وتصحيح ما وقع فيه من الأغلاط، ثم رأيت أن أفصله، وأعني بالتفصيل: أن أضع عنواناً لكل موضوع. ووضعت ما أبدعت من العناوين في بنط خاص. وانظر: (جمع الجواهر) أعد هذه الصفحة الباحث : زهير ظاظا zaza@alwarraq.comfLVALrâاNè èےے è è è è èèBkIdBkBetakaInfAuthAuthInf TafseerNam IslamShort     ےے€?¼6év›ے·(œK 4$Sùب œy/ا¯‡ï?!پ@@¦fc‎ُâ@¦fc‎ُâ@Main%%%%%%%%%%# ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules,,,,,,,,,,* ےi†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@MSysModules2----------+ ے€i†,[ڈسâ@i†,[ڈسâ@DataAccessPages0000000000. ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@SysRel''''''''''% ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Modules((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Scripts((((((((((& ے€¸O+[ڈسâ@¸O+[ڈسâ@Reports((((((((((& ے€¸O+[@€الكتاب : زهر الآداب وثمر الألباب المؤلف : الحُصري مصدر الكتاب : موقع الوراق http://www.alwarraq.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]—£ِqىgâ]طSخIؤ?؛€ @€ @€ @€ @€ @€Create Table Main (BkId long\€زهر الآداب وثمر الألبابژ@+'*€الحُصريTTTA5)ںVC§ذN..è èèèè idnasspartpagehno..ےےلاً. وتوفي سنة سبع وتسعين وستمائة. وبرع في العلوم الشرعية والعقلية، والأخبار، وأيام الناس. وصنف ودرس، وأفتى، واشتغل. وبعد صيته واشتهر اسمه. وكان من أذكياء العالم. ولي القضاء مدةً طويلةً. وحدث عن الحافظ زكي الدين البرزالي بدمشق وبحماه. وتخرج به جماعة. وما زال حريصاً على الإشغال، وغلب عليه الفكر إلى أن صار يذهل عن احوال نفسه وعمن يجالسه. ولما مات رحمه الله تعالى يوم الجمعة رابع عشري شوال من السنة المذكورة، دفن بتربته بعقبة يبرين عن أربع وتسعين سنة. وصنف في الهيئة. وله تاريخ. واختصر الأغاني. وملكت باختصاره نسخةً عظيمةً إلى الغاية في ثلاث مجلدات، وخطه عليها بعرأيت عفاء هذه الإبل على الباب، وسقب هذا الناب، وأثر يدك في الأطناب، قال: نشدتك هل رأيت من ريبة؟ قال: الريبة القريبة، قال: هل لامرأتك من أخ لا يشبهها؟ قال: لا والكعبة، قال: احترس واضرب، وأقم ولا تغب، قال: لا بد من غفلة، والغفلة معها الهفوة، ويسير الشر شوىً مع كثيره فأرسلها مثلاً، قال: أفلا أبدؤها بكية تزيرها المنية؟ قال: اللحي أيسر من الوهي، وآخر الدواء الكي. خفيف الشفة يقال: فلان خفيف الشفة؛ إذا كان قليل السؤال للناس، ويقال: له في الناس شفة حسنة؛ أي ثناء حسن، وما كلمته ببنت شفة؛ أي بكلمة، ورجل مشفوه؛ إذا كثر السؤال عليه، ومثمود؛ إذا ألح عليه بالسؤال، ومثمود أيضاً؛ إذا أكثر غشيان النساء حتى نزف ماؤه، ونحن نشفه عليك المرتع والماء؛ أي نشغله عليك، ورجل محجوج، وقد حجه الناس؛ إذا أطالوا الاختلاف إليه، قال المخبل: فهم أهلات نحو قيس بن عاصم ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا والسب: العمامة، وسب المرأة: خمارها. والمزبرق: المصفر. الخروف يتقلب على الصوف يقال ذلك للرجل المكفي، والخروف من الغنم: دون الجذع، والجمع خرفان. تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها الخاء أخف من فراشة خصت لأنها أكبر من الذباب جسماً، وأقل منه وزناً، وإذا أخذت باليد ذهبت بين الأصابع، وتصير مثل الدقيق، ويجوز أن يقال: خفتها أنها تطرح نفسها في النار، من قولهم: رجل خفيف، إذا ركب رأسه فيما يضره. أخف من عقيب ملاع قد مر تفسيره. أخف رأساً من الذئب لأنه لا ينام إلا شيئاً يسيراً مےع{ِqىWےWآخر: لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير يصرفه الصبي لكل وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير وتضربه الولائد بالهراوي ... فلا غير لديه ولا نكير وأخف من الجماح وهو سهم صغير يجعل في رأسه مثل البندقة من الطين، يلعب به الصبيان. قالوا: والجمامح: رءوس الحلى والصليان، واحدها جماح. وأخف من يراعة وهي القصبة. وأخف من ريشة وأخف من النسيم وأخف من الهباء والهباء: ما يرى في الشمس إذا وقعت من كوة ونحوها، وأصله الغبار، وهو الهبوة، والإهباءة: الريح التي تأتي بالغبار. وأخفى من السحر معروف. وأخفى من الماء تحت الرفة والرفة: التبن. وأخفى مما يخفي الليل وأخفى من الذرة معروفان. وأخرق من الحمامة. لأنها لا تحكم عشها. وأخرق من أمة وأخرق من صبي معروفان. وأخرق من ناكثة غزلها هي أم ريطة من تيم قريش. وقد مر ذكرها آنفاً. وأخسر من حمالة الحطب وهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب، امرأة أبي لهب المذكورة في القرآن، قال الشاعر: جمعت شتى وقد فرقتها جملا ... لأنت أخسر من حمالة الحطب وأخسر من أبي غبشان وأخسر من شيخ مهو وقد مر حديثهما. وأخسر من مغبون وأخجل من مقمور معروفان. أخزى من ذات النحيين نذكر حديثهما فيما بعد إن شاء الله تعالى وحده. أخيب من القابض على الماء وقد مر. وأخيب من نتاج سقب من حائل الحائل: خلاف الحامل، والسقب: ولد الناقة. وأخيب من حنين قال شرقي بن القطامى: كان من قريش، وذلك أن هاشم بن عبد مناف كان كثير التقلب في أحياء العرب للتجارات و@€€‎ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےكےےےےےےےےےےےےےےےïےےےےےےےےےےےےےےےûےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےûےےےےےےےےےےےےےےے‏ےےےے€ €LVAL 0بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للّه الذي اختصَّ الإنسانَ بفضيلةِ البيانِ، وصلَّى اللّه على محمدٍ خاتمِ النبيين، المرسل بالنور المبين، والكتابِ المستبين، الذي تحدَّى الْخَلْقَ أن يأتُوا بمثله فعجزوا عنه، وأقرّوا بفَضْلِه، وعلى آله وسلَّم تسليماً كثيراً. وبعد؛ فهذا كتابٌ اخترتُ فيه قطعةً كاملةً من البلاغات؛ في الشعر والخبر، والفصول والفقَر، مِمَّا حَسُنَ لفظُهُ ومعناه، واسْتُدِلَّ بِفَحْواهُ على مَغْزَاهُ، ولم يكن شارداً حُوشِيًّاً، ولا ساقطاً سُوقيًّاً، بل كان جميع ما فيه، من ألفاظه ومعانيه، كما قال البحتري الخفيف: في نظام من البلاغةِ ما شَ ... ك أمْرُؤٌ أنَّهُ نِظَامُ فَرِيدِ حُزْنَ مُسْتَعْمَلَ الكلامِ اختياراً ... وتَجَنّبْنَ ظُلْمَةَ التَّعْقِيدِ وَرَكِبْنَ اللفظَ القريب فأدرك ... نَ به غايةَ المُرادِ البَعِيدِ ولم أذهب في هذا الاختيار إلى مطولات الأخبار، كأحاديث صَعْصَعَةَ بن صُوحَان، وخالد بن صَفْوَان، ونظائرهما؛ إذ كانت هذه أجملَ لفظاً، وأسهلَ حفظاً. وهو كتابٌ يتصرَف الناظرُ فيه من نثره إلى شعرهِ، ومطبوعهِ إلى مصنوعهِ، ومحاورتهِ إلى مفاخرته، ومُنَاقَلَته إلى مُسَاجَلَته، وخطابه المبهت إلى جوابه المُسْكِت، وتشبيهاته المُصيبة إلى اختراعاته الغريبة، وأوصافه الباهرة إلى أمثاله السائرة، وجِدِّهِ المعجب إلى هَزْلِهِ المُطْرِب، وجَزْلِهِ الرائع إلى رقيقه البارع. وقد نزعْتُ فيما جمعت عن ترتيب البيوت، وعن إبعاد الشكل عن شكله، وإفراد الشيء من مِثْلِه؛ فجعلتُ بعضَه مُسَلْسَلاً، وتركتُ بعضَه مُرْسَلاً؛ ليحصل مُحَرَر النَّقْدِ، مُقَدَر السرْد؛ وقد أخذ بِطَرَفَي التأليف، واشتمل على حاشِيَتَي التصنيف؛ وقد يَعزُ المعنى، فأُلحقُ الشَّكْلَ بنظائره، وأعلق الأول بآخره، وتبقى منه بقية أفرّقها في سائره؛ ليسلَمَ من التطويل الممل، والتقصير المخلّ، وتظهر في التجميع إفادةُ الاجتماع؛ وفي التفريق لَذَاذَة الإمتاع، فيكمل منه ما يُونِقُ القلوبَ والأسماع؛ إذ كان الخروجُ من جِدّ إلى هَزْل، ومن حَزْن إلى سَهْل أنْفَى للكَلَل، وأبْعَدَ من المَلل؛ وقد قال إسماعيل بن القاسم هو أبو العتاهية: البسيط: لا يُصْلِحُ النفسَ إذ كانت مُدَابرةً ... إلاَ التنقلُ من حالٍ إلى حالِ وكان السببُ الذي دعاني إلى تأليفه، ونَدبني إلى تصنيفه، ما رأيته من رغبة أبي الفضل العباس بن سليمان - أطال الله مُدَته، وأدام نعمته! - في الأدب، وإنفاق عمره في الطلˆLVAL”ؤqىjL.ٍش¶کz\> œzX6ٍذ®ŒjH&âہوبنوشعر ابن العربي في مدة قضائه بأن سور إشبيلية لا يقاوم أحداث الدهر إذا ألمت بالبلد ملمة، فعزم على ترميمه، وسد بعض الثلم الواقعة فيه . واتفق وقوع ذلك في زمن انصرفت فيه الحكومة عن مثل هذا الأمر . أو أن المال اللازم لذلك لم يكن متوافرا لديها، فخرج ابن العربي عن كل ما تحت يده من ماله الخاص ورصده لتحقيق هذا الواجب الملي العام، ودعا الأمة إلى البذل فيه، وأقبلت في خلال ذلك الأيام الأولى من شهر ذي الحجة، فكان ابن العربي أول من خطر على باله الاستفادة من جلود الأضاحي في المصالح العامة، فحض الناس على أن يتبرعوا بجلود أضاحيهم لبناء هذا السور، فكان في ذلك موفقا، إلا أن أعداءه ومبغضي طريقته أثاروا العامة عليه بأساليبهم الخبيثة حتى نابه بداره في أحد الأيام مثل الذي ناب أمير المؤمنين عثمان بن عفان لما تألب البغاة عليه وهاجموه في داره . ولا شك أن هذه الحادثة وقعت له في آخر ولايته للقضاء، وقد أشار إليها فيالباب السابع والعشرون في ذكر طرف يسيرب وماله في الكتب؛ وأنَّ اجتهادَه في ذلك حمله على أن ارتحلَ إلى المشرق بسببها، وأغمضَ في طلبها، باذلاً في ذلك ماله، مستعذباً فيه تعبَهُ، إلى أن أورد من كلامِ بلغاء عصره، وفصحاء دهره، طرائف طريفة، وغرائب غريبة، وسألني أن أجمعَ له من مُخْتارها كتاباً يكْتَفي به عن جملتها، وأضيف إلى ذلك من كلام المتقدّمين ما قارَبه وقارَنه، وشابهه وماثله؛ فسارعتُ إلى مراده، وأعنته على اجتهاده، وألَفتُ له هذا الكتاب، ليستغني به عن جميع كتبِ الآداب، إذ كان موشَحاً من بدائع البديع، ولآلئ الميكالي، وشهيّ الخوارزمي، وغرائب الصاحب، ونفيس قابُوس، وشذور أبي منصور بكلامٍ يمتزجُ بأجزاء النفس لطافةً، وبالهواء رقّةً، وبالماء عذوبة. وليس لي في تأليفه من الافتخار، أكثرُ من حُسْن الاختيار؛ واختيارُ المرء قطعة من عقله، تدلُّ على تخلُفه أو فَضْلِه؛ ولا شك - إن شاء الله - في استجادة ما استجدت، واستحسانِ ما أَوْرَدت؛ إذ كان معلوماً أنه ما انجذبت نفسٌ، ولا اجتمع حِسن، ولا مال سِرّ، ولا جال فِكْرٌ، في أفضلَ مِنْ معنًى لطيفٍ، ظهر في لفظِ شريف؛ فكَسَاه من حسن الموقع، قبولاً لا يُدفع، وأبرزه يَخْتالُ من صفاء السبك ونقاء السّلك، وصحة الدّيباجة، وكثرة المائية، في أجمل حُلّة، وأجلى حلية الكامل: يستنبط الروحَ اللطيف نسيمهُ ... أَرَجاً، ويؤكل بالضمير ويُشْرَبُ-?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍لم يكن طرفاً من الجنون??@#L «>>@#H ©==@# §<<@#­@¦;;@#D ¤::@# ¢99@#`  88@#، ‍77@#ê œ66@# ڑ55@#¾ ک44@#ù –33@#c ”22@#¦ ’11@#A گ00@#f ژ//@#M Œ..@#ل ٹ--@#‰ ˆ,,@#ف †++@#< „**@# ‚))@#¢ €((@# ~''@#ج |&&@#† z%%@#› x$$@#‰ v##@#à t""@#$ r!!@#‍ p  @#– n@# l@#œ j@#ز h@#a f@#ص d@#ٹ b@#\ `@# ^@#د \@#> Z@#، X@#ب V@#° T@#Z R@#9 P@#z N@#z L@#ز J  @#k H  @#¬ F  @# D  @#" B  @#ے @@#€ >@#, <@# :@#{ 8@#d 6@#è 4@#ً 2@#X /LVAL 3وقد رغبتُ في التجافي عن المشهور، في جميع المذكور، من الأسلوب الذي ذهبتُ إليه، والنحو الذي عوّلتُ عليه؛ لأن أوّل ما يقرع الآذان، أَدْعى إلى الاستحسان، ممَا مَجَّتْه النفوسُ لطول تكراره، ولفَظَتْه العقولُ لكثرة استمراره؛ فوجدت ذلك يتعذَّر ولا يتيسر، ويمتنع ولا يتّسع؛ ويُوجب ترك ما نَدر إذا اشتهر؛ وهذا يوجب في التصنيف دَخَلاً، ويكسب التأليف خَللا؛ فلم أُعْرِض إلاَّ عَمَّا أهانه الاستعمال، وأَذَاله الابتذال، والمعنى إذا استدعى القلوبَ إلى حِفْظِهِ، ما ظهر من مُسْتَحْسَن لفظه؛ من بارع عبارة، وناصع استعارة، وعُذُوبَةِ مورِد، وسهولة مَقْصِد، وحسن تفصِيل، وإصابة تمثيل؛ وتَطابُق أَنْحاء، وتَجَانُس أجزاء، وتمكُّن ترتيب، ولطافة تهذيب، مع صحَة طبع وجوده إيضاح، يثقفه تثقيفَ القِداح، ويصوره أفضلَ تصوير، ويقدّره أكْمَل تقدير؛ فهو مشرق في جوانب السمع، لا يُخْلِقه عَوْدُه علَى المستعيد: الكامل: وَهْوَ المُشَيَّعُ بالمسامع إن مَضَى ... وَهوَ المضاعفُ حُسْنُه إن كُرِّرا وإن كنتُ قد استدركتُ على كثير ممن سبقني إلى مثل ما جرَيْتُ إليه، واقتصرت في هذا الكتاب عليه، لِمُلَح أَوْرَدتها كنَوَافثِ السحْرِ؛ وفِقَر نظمتها كالغِنَى بعد الفَقْر، من ألفاظ أهلِ العصر، في محلول النثر، ومعقود الشعر؛ وفيهم من أدركتهُ بعُمْري، أو لحقه أَهْلُ دهري؛ ولهم من لطائف الابتداع، وتوليدات الاختراع، أبكار لم تَفْتَرِعْها الأسماع، يَصبو إليها القلبُ والطَّرْف، ويَقْطُر منها ماءٌ المَلاَحة والظَّرفِ، وتمتزجُ بأجزاء النفس، وتسترجع نافِرَ الأُنس، تخلَلَتْ تضاعيفَه، ووشّحَتْ تأليفه، وطرّزت ديباجه، ورصَّعت تاجه، ونَظمت عقوده، ورقمت بُرودَه؛ فنوْرُها يَرِفّ، ونُورُها يشِفّ، في روضٍ من الكلم مُونقٍ، ورَوْنَق من الحكم مشرِق الطويل: صفا ونَفى عنه القَذَى فكأنهُ ... إذا ما استشفّته العيون مُصَعَدُ فهو كما قلت السريع: بديع نثرٍ رقّ حتَّى غَدا ... يَجْرِي مَعَ الرُوح كما تجري مِنْ مُذْهَبِ الوَشْي على وَجْهِهِ ... ديباجةٌ ليسَت منَ الشِّعر كزهرةِ الدنيا وقد أقبلت ... تَرُود في رَوْنَقها النضْرِ أو كالنسيم الغَضِّ غِبَّ الْحَيا ... يخْتَال في أردية الفَجْرِ ولعل في كثير مما تركتُ، ما هو أجودُ من قليل مما أدركت؛ إذ كان اقتصاراً من كلٍّ على بَعْض، ومن فَيْضٍ على بَرْض، ولكني اجتهدتُ في اختيار ما وجدتُ؛ وقد تدخلُ اللفظةُ في شفاعة اللفظات، ويمرُ البيت في خِلاَلًLVALü€¬ب-PTà«بU%ه¥e5ُµؤ’©0%€¬ب.\PTà«بu5ُµههإإؤ’©%€¬ب/°PTà«بuµ%ؤ’©°%€¬ب0QTà«بµµؤ’©%€¬ب1XQTà«بؤ’©%€¬ب2¬QTà«بuµؤ’©%€¬ب3RTà«بؤ’©%€¬ب4TRTà«بuµ•ؤ’©  %€¬ب5¨RTà«به%إص5إصهؤ’©ذم الأبيات، وتعرض الحكايةُ في عرض الحكايات، يتمّ بها المعنى المراد، وليست ممّا يُسْتَجاد، ويبعث عليها فَرْط الضرورة إليها في إصلاح خَلَل؛ فمهما تَرَه من ذلك في هذا الاختيار، فلا تعْرِضْ عنه بطَرْفِ الإنكار؛ وما أقلّ ذلك في جميع المسالك الجارية في هذا الكتاب، الموسوم بزهر الآداب، وثمر الألباب، لكني أردت أنْ أُشارك من يخرج من ضيق الاغترار، إلى فسحة الاعتذار الكامل: ويسيئ بالإحسان ظنًّاً، لا كمن ... يَأْتيك وَهْوَ بشِعْرِه مفْتُون واللّه المؤيد والمسدّد، وهو حسبنا ونعم الوكيل. " إنَّ من البيان لَسِحْراً " . روى عن عبد اللّه بن عبّاس - رضوان اللّه عليهما - قال: وَفَدَ إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الزِّبْرِقَانُ بن بَدْر وعَمْرُو بن الأهتم؛ فقال الزبرقان: يا رسولَ الله، أنا سيّدُ تميم، والمطاعُ فيهم، والمجابٌ منهم، آخذُ لهم بحقّهم، وأمنعهم من الظلم، وهذا يعلم ذلك - يعني عَمْراً. فقال عَمْرو: أجَلْ يا رسولَ اللّه؛ إنه مانعٌ لِحَوْزته، مُطَاعٌ في عشيرته، شديد العَارِضة فيهم. فقال الزبرقان: أَمَا إنه واللّه قد علم أكثرَ مِمَّا قال، ولكنه حسدني شَرفي! فقال عمرو: أما لئن قال ما قال؛ فواللّه ما علمته إلاَّ ضَيّق العَطَن زمر المروءة، أَحْمَقَ الأب، لئيمَ الخالِ، حديثَ الغِنَى. فرأى الكراهَةَ في وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا اختلفَ قولُه، فقال: يا رسول اللّه، رضيتُ فقلتُّ أحسنَ ما علمت، وغضبتُ فقلت أقْبحَ ما علمت، وما كذبت في الأُولى، ولقد صَدَقْتُ في الثانية!LVAL 5فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحراً، وإن من الشعر لحِكْمَة. ويروى لَحُكما، والأول أصحّ. والذي روى أهل الثبَت، من هذا الحديث أنَه قَدِم رجلان من أهْل المشرق فخطبا؛ فعجب الناسُ لبيانهما؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ من البيان لسحْرا، أو إنَّ من بعض البيان لسحرا. وعَمْرو بن الأهتم هو: عَمْرو بن سِنَان بن سُمي بن سِنَان بن خالد ابن مِنْقَر ابن عُبيد بن الحارث، والحارث هو: مُقَاعس بن عمرو بن كعب ابن سعد بن زيد مناة بن تميم. وسُمي سِنان الأهتم، لأن قيس بن عاصم الْمِنقَري سيدَ أهلِ الوَبَرِ ضربه بقوسه فهتَم فاه. هذا قولُ أبي محمد عبد اللّه بن مسلم ابن قتيبة. وقال غيره: بل هُتِمَ فُوه يوم الكُلاب الثاني، وهو يومٌ كان لبني تميم على أهل اليمن. وكان عمرو يلقب المُكَحَّلَ لجماله، وبنو الأهتم أهلُ بيتِ بلاغةٍ في الجاهلية والإسلام. وعبد الله بن عمرو بن الأهتم هو جدّ خالد ابن صَفْوَان وشَبيب بن شَيْبَة. وكان يقال: الخطابة في آل عَمْرو، وكان شعره حُلَلاً منشَرَة عند الملوك تأخذُ منه ما شاءت. وهو القائل الطويل: ذريني فإن البخلَ يا أمّ مالكٍ ... لصالح أخلاقِ الرجالِ سَرُوقُ لعمْرُكِ ما ضاقتْ بلاد بأهلها ... ولكنَّ أَخلاقَ الرجالِ تضيقُ والزبرقان: اسمه حُصَين بن بَدْر بن امرئ القيس بن الحارث بن بَهَدَلَةَ بن عوف بن كعب بن سعيد. وسمي الزّبرقان لجماله؛ والزبرقان: القمر قبل تمامه وقيل: لأنه كان يُزَبرِقُ عمامتَه، أي يصفَرها في الحرب. وكانوا يسمّون الكلام الغريب السَحر الحلال، ويقولون: اللفظ الجميل من إحدى النّفَثَاتِ في العُقَد. وذكر بعضُ الرُواة أنه لما اسْتُخْلِفَ عمرُ بن عبد العزيز، رضي اللّه عنه، قَدِمَ عليه وُفُودُ أهلِ كلِّ بلد؛ فتقدَّم إليه وَفْدُ أهلِ الحجاز، فأشْرَأب منهم غلامٌ للكلام، فقال عمر: يا غلام، ليتكلمْ مَنْ هو أَسَن منك! فقال الغلام: يا أمير المؤمنين، إنّما المرءُ بأَصغريه، قلبهِ ولسانِهِ، فإذا مَنَح اللَّهُ عبدَه لساناً لافظاً، وقلباً حافظاً، فقد أجاد له الاختيار؛ ولو أن الأمور بالسن لكان هاهنا مَنْ هو أحق بمجلسك منك. فقال عمر: صدقت، تكلّم؛ فهذا السحْرُ الحلال! فقال: يا أمير المؤمنين، نحن وفد التهنئة لا وَفْدُ الْمَرْزِئة، ولم تُقْدِمْنا إليك رغبةٌ ولا رهبة؛ لأنا قد أمِنا في أيامك ما خِفْنا، وأدركْنا ما طلبنا! فسأل عمر عَنْ سِنّ الغلام، فقيل: عشر سنين. وقد روي أن محمد بنّLVAL>ومنها أنه إذا سئل عن أمر أجاب بخلافه وكثرة التثاؤب والتمطي والتكسل إذا نظر إلى محبوبه ونكثه في الأرض بإبهام رجله. وهذا كثير ما يقع للنساء وعضها على شفتها السفلى وضربها على عضديها أو ثدييها وإظهار محاسنها لمن تهواه توهمه أنها ترى ذلك لبعض أهلها ونظرها إلى أعطافها ووضعها الحديث في غير موضعه - إياك أعني واسمعي يا جارة - ومنها الانقياد للمحبوب في جميع ما يختاره من خير وشر فإن كان المحبوب مشغوفاً بالعلم اجتهد المحب في طلبه أشد من اجتهاده وإن كان مشغوفاً بالنوادر والحكايات الحسان والأخبار المليحة المستحسنة بالغ المحب في طلبها وحفظها وإن كان مشغوفاً بحرفة أو صناعة اجتهد في تعلمها أن أمكنه ذلك فالمحبة النافعة أن يقع الإنسان على عشق كامل يحمله عشقه على طلب الكمال والبلية كل البلية أن يبتلي الإنسان بمحبة فارغ بطال صفر من كل خير فيحمله حبه على التشبه به. وفي أخبار العشاق أن عاشقاً عشق السراويلات من أجل سراويل معشوقته فوجد في تركته اثنا عشر حملاً وفردة من السراويلات ذكره الصيمري وعشق آخر الهاونات من أجل صوت هاون محبوبته فوجد في تركته عشرة آلاف منها وقد وقفت من هذا على أشياء كثيرة والجنون فنون. الفصل الثالث مراتبه وأسمائه أقول هذا الفصل عقدناه لذكر مراتب الحب وسياقه وأسمائه واشتقاقه على اختلاف لغاته وانفاق رواته ومن المعلوم أن الشيء إذا كان عند العرب عظيماً وخطره جسيماً كالهزبر والرمح والخمر والسيف والداهية والمحبة المحرقة وما أدراك ماهية وضعوا له أسماء كثيرة و كعب القرظي كان حاضراً، فنظر وَجْه عمر قد تهلَل عند ثَناء الغلام عليه؛ فقال: يا أمير المؤمنين؛ لا يغلبَنَ جهلُ القوم بك معرفتَك بنفسك؛ فإنّ قوماً خَدَعهم الثناءُ، وغرهم الشكر، فزلّت أقدامُهم، فهوَوا في النار. أعاذك الله أن تكون منهم، وألحقك بسَالِف هذه الأمة؛ فبكى عمر حتى خِيفَ عليه، وقال: اللهم لا تُخْلِنَا من واعظ! وقد رُوي أنّ عمرَ قال للغلام: عِظْني، فقال هذا الكلام، وفيه زيادة يسيرهّ ونقص. وأخذ قولَ عمرّ: هذا السحر الحلال أبو تمام فقال يعاتب أبا سعيد محمد بن يوسف الطائي الوافر: إذا ما الحاجةُ انبَعَثَتْ يَدَاها ... جَعَلْتَ المَنْعَ منكَ لها عِقَالاَ فأين قصائدٌ لي فيكَ تَأبى ... وتأنفُ أَنْ أُهان وأَن أذَالا هي السّحرُ الحلالُ لمُجْتَلِيه ... ولم أرَ قبلها سِحْراً حَلاَلا وكتب أبو الفضل بن العميد إلى بعض إخوانِه جواباً عن كتاب وردَ إليه فأحمده:LVAL 7وَصَلَ ما وصلْتَني به، جعلني اللّه فداك، من كتابك، بل نعمتك التامة، ومُنَّتك العامة؛ فقرَت عيني بوروده، وشُفِيَتْ نفسي بوفوده، ونَشَرتُه فحَكَى نسيمَ الرياض غِب المطر، وتنفسَ الأنوارِ في السَّحر، وتَأَمَلْتُ مفْتَتَحه، وما اشتمل عليه من لطائف كَلِمك، وبدائع حِكَمك؛ فوجدته قد تحمَّل من فنون البرّ عنك، وضروب الفَضْلِ منك، جِدًّاً وهزْلاً، ملأَ عيني، وعَمَرَ قلبي، وغلب فِكْري، وبَهَر لُبِّي؛ فبقيتُ لا أدري: أسُمُوط ذر خصصتَني بها، أم عقود جوهر منَحْتنِيها؟ كما لا أدري أَبِكْراً زَفَفْتَها فيه، أم روضةً جهزتها منْه؛ ولا أدري أخدوداً ضُرِّجت حياءً ضمّنته؛ أم نجوماً طلعت عشاءً أودعته؛ ولا أدري أجِدُّك أبلغ وألطف، أم هَزْلك أرفع وأظرف؛ وأنا أوَكَلُ بتَتَبع ما انْطَوَى عليه نَفْساً لا ترى الحَظَّ إلاَ ما اقْتَنته منه، ولا تَعُد الفضل إلا فيما أخذتْه عنه، وأمَتِّع بتأمّله عيناً لا تَقَرُ إلاَّ بمثْلِهِ، مِمَّا يَصْدر عن يَدِك، ويَرِدُ من عندك، وأعْطِيه نظراً لا يملُه، وطَرْفاً لا يطرِف دونه، وأجعله مِثالاً أرْتَسمه وأحْتَذِيه، وأمتعِ خلقي برَوْنَقِه، وأُغذي نفسي ببَهْجَتِه، وأمزج قريحتي برقَّته، وأشْرَح صَدْري بقراءته، ولئن كنت عن تحصيل ما قلْتَه عاجزاً، وفي تعديد ما ذكرته متخلفاً؛ لقد عرفت أنه ما سمعتُ به من السحْرِ الحلال. وقال بعض المحدثين يمدح كاتباً الكامل: وإذا جَرَى قلم له في مُهْرَقٍ ... عَجْلاَنَ في رَفَلانِهِ وَوَجِيفهِ نَظَمَتْ مراشفُه قلائد نُظّمَت ... بنَفيِسِ جَوْهَرِ لفظِهِ وشريفه بِدْعاً من السِّحْرِ الحلال تولَدَتْ ... عن ذهنِ مصقولِ الذكاءِ مَشُوفهِ مَثَلاً لضاربهِ وزادَ مُسَافر ... جُعِلَتْ وتحفةَ قادم لأَلِيفهِ وعلى ذكر قوله وتحْفَة قادم قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي، وصَفَ رجل رجلاً فقال: كان والله سَمْحاً سَهْلاً، كأنّما بينه وبين القلوب نَسَب، أو بينه وبين الحياةِ سبَبٌ، إنما هو عيادة مريض، وتُحْفَة قادم، وواسِطَةُ عِقْد. وأخذ بعضُ بني العباس رجلاً طالبياً، فهمَّ بعقوبته، فقال الطالبي: واللَهِ لولا أَنْ أفسد دينْي بفْساد دنياك لملكْتَ من لساني أكْثَر مِمَّا ملكْتَ من سَوْطك، واللّه إن كلامي لَفَوْقَ الشعر، ودون السحْر؛ وإنَّ أيسره ليَثْقُبُ الْخَردَل، ويحط الْجَنْدل. وقال علي بن العباس، يَصِفُ حديثَ امرأةٍ الكامل: وحديثها السحْرُ الحلالُ لَوَ أنه ... لم يَجْنِ قتلَ المسلم المتحرَزِ إن|LVALˆِqىال ابن الأعرابي العاشقة اللبلابة تحضر وتصفر وتعلق بالذي يليها من الشجرة فاشتق من ذلك العاشق ذكره في ديوان العاشقين والعشيق يكون للفاعل والمفعول وجمع العاشق عشق وعشاق ويقال في المرأة عاشقة وامرأة عاشق أيضاً وقد تقدم ذكر ذلك والله أعلم ثم الشغف قال العزيزي في غريب القرآن شغفها حباً أصاب حبه شغاف قلبها والشغاف غلاف القلب ويقال هو حبة القلب وهي علقة سوداء في صميمه وشغفها حباً ارتفع حبه إلى أعلى موضع في قلبها مشتق من شغاف الجبال أي رؤسها وقولهم فلان مشغوف أي ذهب به الحب أقصى المذاهب وأما الشعف بالعين المهمله فهو إحراق الحب القلب قال في الصحاح شعفه الحب أي أحرق قلبه وقد قرى بهما جميعاً شغفها حباً وشغفها وكذلك اللوعة واللاعج أعني مثل الشغف في الإحراق فاللاعج اسم فاعل من قولهم الضرب لعجه إذا آلمه وأحرق جلده ويقال هوى لاعج لحرقة الفؤاد من الحب وفي الصحاح لوعة الحب حرقته فهذا هو الهوى المحرق ثم الجوى وهو الهوى الباطن وفي الصحاح الجوى الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن ثم التتيم وهو أن ي طال لم يُملَلْ، وإنْ هي أَوْجزَتْ ... ودَّ المحدَثُ أنَّها لم تُوجِز شَرَك العقولِ، ونزهةٌ ما مِثْلُها ... للمطمئنِّ، وعقلَةُ المستوفِز ألَمَّ في بيته الآخر بقول الطائي الطويل: كَوَاعِبُ أَتْرابٍ لغيداءَ أصبحتْ ... وليس لها في الحُسْنِ شكْل ولا تِرْبُ لها منظَر قَيْدَ النواظِر لم يَزَلْ ... يَروح ويَغْدُو في خَفَارَتهِ الْحُب وأول من استثار هذا المعنى امرؤ القيس بن حجر الكندي في قوله الطويل: وقد أغتدِي والطيرُ في وُكُنَاتها ... بمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأوَابدِ هَيْكَلِ وكالت عُلَية بنت المهدي مجزوء الكامل: اِشْرَبْ على ذكر الغَزَا ... لِ الأغْيدِ الحُلْوِ الدَّلالِ اِشْرَبْ عليه وقُلْ له ... يا غُلَّ؟ ألبابِ الرجالِ وكانت علَيَّةُ لطيفةَ المعنى، رقيقَةَ الشعرِ، حسنةَ مجاري الكلام، ولها ألحانٌ حِسَان، وعَلِقَتْ بغلام اسمه رشأ وفيه تقول مجزوء الكامل: أضحى الفؤادُ بزينبا ... صَباً كئيباً مُتْعَبا فَجَعَلْتُ زَيْنبَ سُتْرَةً ... وكَتَمْت أمراً معجبا قولها: بزينب تريد برشأ. فنُميَ الأمر إلى أخيها الرشيد، فأبعده، وقيل: قتَله، وعَلِقَت بعده بغلام اسمه طَلّ، فقال لها الرشيد: واللّه لئن ذكَرْتِه لأقتلنك! فدخل عليها يوماً على حين غَفْلة وهي تقرأ: فإن لم يصبها وابلٌ فما نهى عنه أمير المؤمنين، فضحك، وقال: ولا كلّ هذا، وهي القائلة الكامل:LVAL 9يا عاذِلي، قد كنتُ قبلَك عاذلا ... حتى ابتُليتُ فصرْتُ صَبًّاً ذاهلا الحب أول ما يكون مَجَانة ... فإذا تحكَم صار شُغْلاً شاغِلا أَرْضَى فَيَغْضَبُ قاتلي فتعجبوا ... يَرْضى القتيلُ ولا يُرضِّي القاتلا وهي القائلة الرمل: وُضع الحبٌ على الْجَوْرِ، فلو ... أنصف المعشوق فيه لَسَمُجْ وقليلُ الحب صِرْفاً خالصاً ... لك خير مِنْ كثيرٍ قد مزِجْ ليس يُسْتَحْسَنُ في نَعْتٍ الهوى ... عاشق يُحْسِنُ تأليفَ الْحُجَجْ وكأنها ذهبت في الأول إلى قول العباس بن الأحناف الطويل: وأحْسَنُ أيام الهوى يومُك الذي ... تُروّع بالهِجران فيه وبالعَتْبِ إذا لم يكن في الحب سخْطٌ ولا رضا ... فأين حلاَوَاتُ الرسائل والكُتْب؟ وقد زاد النميري في هذا فقال الخفيف: راحتي في مقالة العُذّال ... وشفائي في قيلهمْ بَعْدَ قالٍ لا يَطيبُ الهوى ولا يحسْنُ ال ... حب لصب، إلاّ بِخمسِ خصال بسماع الأذَى، وعَذْل نصيحٍ، ... وعِتابِ، وهِجْرَةٍ، وتقال وقال بعض المحدثين الكامل: لولا اطّرادُ الصيد لم تَكُ لذّةٌ ... فتطارَدِي لي في الوصال قليلا هذا الشراب أخُو الحياة ومالهُ ... من لذةٍ حتى يُصِيبَ غليلا وقال آخر الطويل: دع الصبَّ يَصْلى بالأذى من حبيبهِ ... فإنّ الأذى مِمَّن تُحِبّ سُرورُ غُبارُ قطِيع الشاء في عَيْنِ ذئبها ... إذا ما تلا آثارهُنَ ذَرُورُ وأنشد الأصمعي لجميل بن معمر العذري: البسيط: لا خَيْرَ في الحب وقفاً لا تحركهُ ... عواضُ أليأس أو يَرْتَاحه الطَّمَعُ لو كان لي صَبْرُها أو عندها جَزَعِي ... لكنتُ أَمْلِكُ ما آتي وما أدَعُ إذا دعا باسْمِها داعٍ ليحزننْي ... كادت له شعْبةَ من مُهْجَتي تقعُ وهذا البيت كقول علي بن العباس الرومي: الكامل: لا تكْثِرَنَّ ملامةَ العشاقِ ... فكفاهُمُ بالوَجْدِ والأشواقِ إن البلاءَ يطاقُ غيرَ مُضاعَفِ ... فإذا تضاعَفَ كان غير مُطَاقِ لا تُطْفئَنَّ جَوى بِلَوم؛ إنهُ ... كالريح تُغرِي النار بالإحراق ويشبه بَيْتَ عليّة الآخر بيتٌ أنْشِدَ في شعرٍ رُوِي لأبي نواس، ورواه قوم لعنان جارية الناطفي، وهو: الكامل: حلو العتاب يهيجُهُ الإدلال ... لم يَحْلُ إلاَ بالعتابِ وصالُ لم يَهْوَ قطُ ولم يُسَمَّ بعاشق ... مَنْ كان يصرف وجهه التعْذَالُ وجميعُ أسبابِ الغرام يسيرة ... ما لم يكن غدْر ولا استبدالُ تصف القضيبَ على الكثيب قَنَاتُها ... ولها من البدر المنيرِ مِثَالُ ولرُب لابسةٍ قِناعَ مَلاَحةٍ ... حسناء سار بحسنها الأمثالُ كَسَتِ eLVALqِqى تخللت موضع الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا زعم من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل وقال محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله وهذا الزعم باطل لأن الخلة خاصة وهي توحيد المحبة كما تقدم والمحبة عامة قال الله تعالى أن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقد صح أن الله تعالى اتخذ نبياً خليلاً فحصل من أنعام الحب العام على الخاص والعام: حللت بهذا حلةً ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما والغرام الحب اللازم يقال رجل مغرم بالحب وقد لزمه الحب. وفي الصحاح الغرام الولوع والغريم الذي يكون عليه الدين وقد يكون الذي له الدين: قال كثير: قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد، وله أسماء غير هذه أضربت عنها خوف الإطالة والمحبة. أم باب هذه الأسماء كلها وقيل الشوق جنس والمحبة نوع منه، ألا ترى أن كل محبة شوق وليس كل شوق محبة وخالف ذلك صاحب المنظوم والمنثور. فقال: زعموا أن العشق والوجد والهوى أن يهوى الشيء فيتبعه غياً كان أو رشداً والحب حرف تنتظم هذه الثلاثة فيه، وقد يقال للعاشق والواجد والذي يهوى الأمر محب وللناس في حد المحبة كلام كثير فقيل: هي الميل الدائم بالقلب الهائم وقيل: هي قيامك لمحبوبك بكل ما يحبه منك. وقيل: ذكر المحبوب على عدد الأنفاس كما قال المتنبي: يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل وقيل هي مصاحبة المحبوب على الدوام كما قيل: ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي وقيل هي حضور المحبوب عند المحب دائماً كما قال الآخر: خيالك فيالْحَداثةُ ظَرْفَها وجمالها ... نُوراً فماءُ شبابها يَخْتَال وكأنها والكأْسُ فوق بَنانِها ... شمس يمُدُّ بها إليك هِلاَلُ حتى إذا ما استأنست بحديثها ... وتكلّمت بلسانها الْجرْيال قلنا لها: إن صدَّقت أقوالَهَا ... أفعالها وجرى بهنَّ الْفَالُ قولي فليس تَرَاك عينُ نميمة ... حَضَرَ النصيحُ وغابَتِ العذالُ وضميرُ ما اشتملتْ عليه ضلوعُنا ... سِرّ لدى أبوابه أَقْفال وقد أخذ أبو الطيب المتنبي معنى قيد الأوابد، فقال يصف كلباً: الرجز: نَيْلُ المُنى وحكْم نفسِ المُرسِلِ ... وعقلةُ الظبي وحَتْفُ التَّتْفُلِ كأنّه من علمه بالمَقْتل ... عَلَّمَ بقرَاطَ فِصادَ الأكْحَلِ وقال في بني حمدان: الكامل: متصعلكيِنَ عَلَى كَثافةُ مُلكهم ... متواضعينَ على عظيم الشأنِLVAL ;يتقَّلبون ظلالَ كل مُطَهَّمٍ ... أَجَلِ الظليم ورِبْقةِ السَّرْحانِ وقال أعرابي يصف فرساً: إنه لَدرَك الطالب، ومَنْجَى الهارب، وقَيْد الرهان، وزين الفناء. وقال بعضُ أهل العصر في وصفِ غلام: وَجْهُه قَيْدُ الأبصار، وأمَدُ الأفكار، ونهاية الاعتبار. وقال أبو القاسم إسماعيل بن عَبَّاد: الطويل: وقد أغتدِي للصَيْدِ غُدْوَةَ أصْيَدٍ ... أُعاجِلُ فيها الوحشَ والوحْشُ هُجَّدُ فعنَّتْ ظَباءٌ خِفْنَ تحتِيَ مطلقَ الي ... دين به أيْدِي الوحُوش تُقيّدُ فأدركتها والسيفُ لَمْعة بَارق ... ولم يُغْنَها إحضَارُهَا حين تجهَدُ وقد رُعْتُها إذ كان شعريَ رائعاً ... وطَرْفُ مشيبي عن عِذَاريَ أرْمَدُ وما بَلَغَتْ حدَّ الثلاثين مُدَّتي ... وهذا طِراز الشيب فيه يُمدَدُ وأبيات ابن الرومي من أجود ما قيل في حسن الحديث، وقد توسع الشعراء في هذا الباب، وكَثُر إحسانهم، كما كَثُر افتنانهم، وسأجري شأْواً في مختار ما قيل في ذلك، وأعود إلى ما بدأتُ به. قال القُطامي - واسمه عُمَير بن شيَيْمٍ التغلبي، وسمي القُطَامي لقوله: الرجز: يَحُطُهُنَّ جانباً فجانباً ... حطّ القُطامِيِّ القطا القَواربا وقال أبو عبيدة: ويقال للصقر قُطامي وقَطامي: البسيط: وفي الخُدْور غماماتٌ برَقْنَ لنا ... حتى تصيَّدْنَنَا من كلِّ مُصْطادِ يقتُلْنَنَا بحديثٍ ليس يَعلمه ... مَنْ يَتْقَيَن ولا مكْنونُهُ بادِي فهنَّ يَنْبِدن من قول يُصِبْنَ به ... مواقع الماء من ذي الغُلَة الصَادي وقال أبو حيَّة النُميري، واسمه الهيثم بن الربيع: الطويل: وَخبرَكِ الواشُونَ أن لن أُحبكُم ... بلى وستُور اللَهِ ذاتِ المحارمِ وإن دماً، لوْ تعلمينَ، جنيته ... على الحيّ جاني مِثْلِه غيرُ سالم أصدُ وما الصدُ الذي تعلمينهُ ... عزاءً بكُم إلاّ ابتلاع العلاقم حياءً وَتُقْيا أنْ تشيعَ نميمة ... بنا وبكم، أف لأهل النمائم أما إنه لو كان غيرُكِ أرْقلتْ ... إليه القنا بالراعفات اللهاذِم ولكنه والله ما طل مسلماً ... كَغُرِّ الثنايا واحات الملاغمِ إذا هنَ ساقطنَ الأحاديثَ للفتى ... سُقُوط حَصَى المرْجانَ من كَفِّ ناظم رَمَيْن فأَنْفَذْنَ القلوبَ، ولا ترى ... دَماً مائراً إلا جَوًى في الحيازم وقال أيضاً: الطويل: حديث إذا لم تخشَ عيناً كأنهإذا ساقطتْه الشهْدُ أَو هُوَ أَطْيَبُ لو أنك تستشفي به بعد سكْرَةِ ... من الموت كادت سَكْرَةُ المَوت تذهَبُ إلى هذا ينظر قولُ الآخرِ وإن لم يكن منه: الطويل: أقول لأصحازLVALقِqىا لم تذق في هذه الدار صبوة ... فموتك فيها والحياة سواء وقال آخر: ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيباً ولا وافى إليك حبيب وقال آخر: ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها ... فيما مضى أحد إذا لم يعشق وقال المتنبي: وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق وقلت أنا مضمناً لقول المتنبي هذا مع زيادة التورية: إن تسألوا عما لقيت من الهوى ... فأنا الذي مارسته وعرفته خالفت في رشف الرضاب وطعمه ... وعذلت أهل العشق حتى ذقته حكي أن الملك بهرام جور كان له ولد واحد فأراد ترشيحه للملك بعده فوجده ساقط الهمة دنيء النفس فسلط عليه الجواري والقيمان فعشق منهن واحدة فأعلم الملك بهرام بذلك ففرح وأرسل إلى التي قيل أنه عشقها أن تجني عليه وقولي أني لا أصلح إلا لشريف النفس عالي الهمة ملك أو عالم فلما قالت ذلك راجع العلم وما عليه الملوك من شرف الهمة حتى برع في ذلك وتولى الملك فكان من خيرهم وأثبت ذلك في حكمة إلى كسرى إن الملك لا يكمل إلا بعد عشقه وكذلك العالم قالوا والعشق المباح مما يؤجر عليه العاشق كما قال شريك وقد سئل عن العشاق فقال أشدهم حباً أعظمهم أجراً. قالوا وأرواح العشاق عطرة لطيفة وأبدانهم ضعيفة وأرواحهم بطيئة الانقياد لمن قادها حاشي سكنها الذي سكنت إليه وعقدت حبها عليه وكلام العشاق ومنادمتهم تزيد في العقول وتحرك النفوس وتطرب الأرواح وتجلب الأفراح وتشوق إلى مساع أخبارهم الملوك فمن دونهم ويكفي العاشق المسكين الذي لم يذكر معبي وهُم يعذِلُونني ... ودَمْعُ جُفُوني دائمُ العبَراتِ بذكر مُنَى نفسي فبلُوا، إذا دَنا ... خروجي من الدنيا، جُفُوفَ لَهاتي وقال سديف مولى بني هاشم يصفُ نساءً: الكامل: وإذا نَطقْنَ تخالهن نَوَاظماً ... درا يفصل لُؤلؤاً مكنوناً وإذا ابتسمْنَ فإنهنَ غمامة ... أو أقحوان الرَمْلِ بات مَعِينا وإذا طَرَفْنَ طرفن عن حَدَقِ المَهَا ... وفَضَلْنَهُنَ مَحَاجِراً وجُفُونا وكأنَ أجيادَ الظباء تَمُدّها ... وَخُصُورهن لطافةً ولُدُونا وأصحُّ ما رأتِ العيونُ مَحَاجِراً ... ولَهُنَ أمرضُ ما رأيتُ عيونا وكأنّهُن إذا نَهضْنَ لحاجةٍ ... يَنْهَضَ بالعَقَدات من يَبْرِينا وقال الطائي: الكامل: تُعطيكَ مَنْطِقَهَا فتعْلَمُ أنهُ ... لِجَنَى عُذُوبَتِهِ يَمُرّ بِثَغْرِها وأظُن حَبْلَ وصالها لِمُحبها ... أوْهى وأضعفَ قُوَةً من خَصْرِها أخذه أبو القاسم بنُ هانئ، فقال يمدح جعفر بن علي، إلاَّ أنه قَلَبَه فقال: الكامل:LVAL =قد طَيَّبَ الأفواهَ طِيبُ ثنَائهِ ... من أجل ذا نجد الثغور عذابا وكأَنما ضَرَبَ السماءَ سُرَادِقاً ... بالزاب، أو رفع النجوم قبابا أرضاً وطِئْتُ الدُّرَ رَضْرَاضاً بها ... والمسك ترباً والرياض جنابا وقال الطائي: الكامل: بَسَطَتْ إليك بنانةً أُسْرُوعا ... تصف الفراق ومقلة ينبوعا كادتْ لعرِفان النَّوى ألفاظُها ... من رِقّة الشكْوَى تكونُ دُمُوعا ومن جيد هذا المعنى وقديمه قول النابغهّ الذبياني: الكامل: لو أنها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ رَاهبٍ، ... عَبَدَ الإله، صَرُورة مُتَعَبدِ لرنَا للهجتها وطِيب حدِيثها ... ولخالَهُ رُشداً وإن لم يَرْشُدِ نَظَرَتْ إليك بحاجةٍ لم تَقْضِها ... نَظَرَ السليمِ إلى وجوه العُوَدِ ومن مشهور الكلام قولُ الآخر: الطويل: وكنتُ إذا ما زُرْتُ سُعْدَى بأَرْضِها ... أرى الأرضَ تُطْوى لي ويَدْنُو بَعيدُها مِنَ الْخَفرات البيضِ ود جليسُها ... إذا ما انقضتْ أحدوثَةٌ لو تُعيدُها تَحَلَلُ أحْقادي، إذا ما لقيتُها ... وتُرمى بلا جُزم علي حُقُودها وقال بشار: مجزوء الكامل: وكأن رَجْعَ حدِيثها ... قِطَعُ الرِّياض كُسِينَ زَهْرَا حَوْراءُ إنْ نظرتْ إلي ... كَ سَقَتْكَ بالعينين خَمْرَا تنسي الغَوِيَ معادَهُ ... وتكون للحكماء ذكْرا وكأنها بردُ الشرا ... ب صفا ووافقَ مِنْكَ فطرَا وكأن تحتَ لِسانها ... هَارُوتُ يَنْفُثُ فيه سحرَا وتخال ما جمعتْ علي ... ه ثِيابَهَا ذهباً وعطرا وسمع بشارٌ قولَ كُثيًر بن عبد الرحمن: الطويل: أَلاَ إنما ليلَى عَصَا خَيْزُرَانَةٍ ... إذا غَمزُوها بالأكف تلينُ فقال: قاتل الله أبا صخْر! يزعم أنها عَصاً ويعتذر بأنها خيزُرانَة، ولو قال: عصا مخُّ، أو عصا زُبْد؛ لكان قد هَجَّنَها مع ذكر العصا، هلاّ قال كما قلت: الوافر: ودَعْجَاء المَحاجر من مَعَدً ... كأن حديثها ثَمَرُ الْجنانِ إذا قامت لحاجتها تثنتْ ... كأنَّ عِظَامها من خَيْزُرَانِ وبعد قول كثيّر: ألا إنما ليلى عصا خيزرانة: الطويل: تَمَتعْ بها ما ساعَفَتْكَ، ولا يَكُن ... عليك شجًى في الصدْرِ حين تبينُ وإنْ هي أعطتك اللّيان فإنها ... لآخرَ من خُلانها سَتَلِينُ وإن حلَفَتْ لا ينْقُضُ النأيُ عهدَها ... فليس لمخضُوبِ البنانِ يمينُ وقال البحتري: الطويل: ولمّا التَقَيْنا واللّوَى مَوْعد لنا ... تعجبَ رَائي الدُرِّ حُسْناً ولاقِطُهْ فمن لؤلؤ تجنيه عندَ ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تُساقطُهْ وقال المتنبي: الطويل: أمُنْعِمَةٌ بالع´LVALہِqىلوا وكم عاشق هرب من الحب إلى مواقف التلف ليتخلص من التلف بالتلف. وعلى هذا حكاية دعبل الشاعر. قال: كنت بالثغر فنودي بالنفير فخرجت مع الناس فإذا أنا بفتى يجر رمحه بني يدي. فالتفت فنظر إلي فقال: أنت دعبل. قلت: نعم. قال: اسمع مني ثم أنشد: أنا في أمري رشاد ... بين حب وجهاد بدني يغزو وعدوي ... والهوى يغزو فؤادي ثم قال كيف ترى. قلت: جيد والله. قال: فوالله ما خرجت إلا هارباً من الحب ثم قاتل حتى قتل وقال الواوا الدمشقي: سبيل الهوى وعر وحلو الهوى مرّ ... وبرد الهوى حر ويوم الهوى دهر وقال غيره: العشق مشغلة عن كل صالحة ... وسكرة للعشق تنفي سكرة الوسن وقال عبد المحسن الصوري: كان ابتداء الذي بي مجوناً ... فلما تمكن أمسى جنوناً وكنت أظن الهوى هينا ... فلاقيت منه عذاباً مهينا وقال محمد اليزيدي: كيف يطيق الناس وصف الهوى ... وهو جليل ما له قدر بل كيف يصفو لحليف الهوى ... عشق وفيه البين والهجر وما أحسن قول عبد الله بن إسباط القيرواني: قال الخلي الهوى محال ... فقلت لو ذقته عرفته فقال هل غير شغل قلب ... إن أنت لم ترضه صرفته وهل سوى زفرة ودمع ... إن لم ترد جريه كففته فقلت من بعد كل وصف ... لم تعرف الحب إذ وصفته تنبيه، الهوى أكثر ما يستعمل في الحب المذموم. قال الله تعالى: " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى " وقد يستعمل في الحب الممدوح استعمالاً مقيداً ومنه الحديث " لا يؤمن أَوْدَةِ الظبيةُ التي ... بغير وَلي كان نائِلُها الوَسْمي تَرشفْتُ فَاهَا سُحْرَة فكأنني ... تَرَشَفْتُ حَرَ الوَجْدِ من باردِ الظلْم فتاة تسَاوَى عِقْدُها وكلامُها ... ومَبْسِمُها الدُرَيُ في النثر والنظمِ عاد الحديثُ الأول - قال أبو القاسم عبدُ الرحمن بن إسحاقَ الزجاجي: حدّثنا يوسف بن يعقوب قال: أخبرني جدَي قراءة عليه، عن أبي داود، عن محمد بن عبيد الله، عن أبي إسحاق، عن البَرَاء يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " إنَ من الشعر لَحُكْماً، وإن من البيان لسِحْراً " قال أبو القاسم: هكذا روينا الخبر، وراجعت فيه الشيخ، فقال: نعم، هو: " إن من الشعر لحُكماً " - بضم الحاء وتسكين الكاف، قال: ووجهُه عندي إذا روي هكذا: إن من الشعر ما يلزم المقولَ فيه كلزوم الحُكْم للمحْكوم عليه؛ إصَابةً للمعنى، وقصداً للصواب، وفي هذا يقول أبو تمام: الطويل: ولَوْلا سبيل سَنَّها الشعرُ ما دَرَى ... بُغاةُ العُلى من أينَ تُؤْتى المكارمُLVAL ?يُرَى حكمةً ما فيه وهو فكاهة ... ويُرْضَى بما يَقْضِي به وهو ظالم انتهى كلام أبي القاسم. وقد وجدنا في الشعر أبياتاً يُجْرَى على رسمها، ويُمْضَى على حكمها؛ فقد كان بنو أَنْف الناقة إذا ذَكَر أحدٌ عند أحد منهم أنف الناقة - فضلاً عن أن ينسبهم إليه - اشتدَّ غضبُهم عليه؛ فما هو إلاَّ أن قال الحطيئة يمدحهم: البسيط: سِيري أُمَامَ فإنَّ الأكثرينَ حَصًى ... والأَطْيبين إذا ما يُنْسَبُون أبا قومُ إذا عَقدوا عَقْداً لجارهِمُ ... شَدوا العِنَاج وشدّوا فَوْقَه الكَرَبا قوم همُ الأنفُ والأذْنابُ غيرهُمُ ... ومن يُسَوي بِأَنْف الناقةِ الذنبَا فصار أحدُهم إذا سئل عن انتسابه لم يَبْدأ إلاَّ به. وأنفُ الناقة: هو جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن زيد مناة بن تميم. وكان بنو العَجْلاَن يَفْخَرون بهذا الاسم، ويتشرّفُون بهذا الوَسْم، إذ كان عبدُ اللّه بن كعب جدُّهم إنما سمّي العجلان لتعجيله القِرَى للضيِّفَان؛ وذلك أن حياً من طيء نزلوا به، فبعث إليهم بقرَاهم عَبْداً له، وقال له: اعْجَل عليهم، ففعل العبدُ، فأعتقه لعجلته، فقال القوم: ما ينْبغي أن يسمَى إلاّ العجلان؛ فسمِّي بذلك، فكان شرفاً لهم، حتى قال النجاشي، واسمه قيس بن عمرو بن حرن بن الحارث بن كعب يهجوهم: الطويل: أولئكَ أخوالُ اللَعِينِ وأسرةُ ال ... هَجِين ورهْطُ الواهِن المتذلّلِ وما سُمي العجْلان إلاَ لقولهِ ... خُذِ القَعبَ واحلب أيها العبد واعْجلِ فصار الرجل منهم إذا سئل عن نسبه قال: كعبي، ويكنى عن العجلان. وزعمت الرواة أنّ بني العجلان استعدَوْا على النجاشي - لما قال هذا الشعر - عُمر بن الخطاب، رضي اللّه عنه، وقالوا: هَجَانا، قال: وما قال فيكم؟ فأنشدوه قوله: الطويل: إذا اللَهُ عادىَ أهلَ لؤم ورِقَّةٍ ... فعادَى بني العَجْلاَن رهط ابنِ مقْبِلِ فقال: إنَّ الله لا يُعَادي مسلماً، قالوا: فقد قال: الطويل: قُبيلة لا يَغْدِرون بِذِمَّةٍ ... ولا يَظْلِمُون الناس حَبّة خَرْدَلِ فقال: وددت أن آل الخطاب كانوا كذلك! قالوا: فقد قال: الطويل: تَعَافُ الكِلاَبُ الضارِيَات لحومَهُمْ ... وتأكلُ من عَوْفِ بن كعب بن نهشلِ فقال: كفى ضَياعاً مَن تأكل الكلابُ لحمه! قالوا: فقد قال: الطويل: ولا يَرِدُون الماءَ إلاَ عشيةً ... إذا صَدَر الوُرَادُ عَن كلِّ مَنْهَل فقال: ذلك أصفى للماء، وأقل للزّحام! قالوا: فقد قال: الطويل: وما سُميَ العَجْلانَ إلاَّ لقوله ... خُذِ القَعْبَ واحْلُب أيها العبدُ `LVALlِqىدر رجيح ونحن نذكر من ذلك ما يعم به الانتفاع ونتكلم في طوله وعرضه بالباع والذراع فمن ذلك ما قاله القاضي أبو عمر ومحمد بن أحمد النوفاني في كتابه تحفة الظراف العشاق معذورون على كل حال مغفور لهم جميع الأقوال والأفعال إذ العشق إنما دهاهم على غير اختياري بل اعتراهم على جبر واضطرار والمرء إنما يلام على ما يستطيع من الأمور لا في المقضي عليه الصلاة والسلام فتضع حملها فكيف ترى هذه وضعته أباختيار منها كان ذلك أم باضطرار لا بل باضطرار وفقد اقتدار هذا مما لا شك فيه دولب ولا يختلج خلافه في قلب قلت: وجاء في تفسير قوله تعالى " فلما رأينه أكبرنه " أي رأينه في أعينهن كبيراً وقيل حضن من الدهش. وقال ابن عباس أمذين وأمنين من الدهش وقطعن أيديهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج ولم يجدن ألماً لحز أيديهن لاشتعال قلوبهن بحسنه. وقال وهب: كن أربعين امرأة فمات منهن تسع وجداً بيوسف وكمداً عليه. وما أحسن قول بعض بني عذرة، وقد قال له بعض العرب ما لأحدكم يموت عشقاً في هوى امرأة يألفها إواعْجَلِ فقال: سيّد القوم خَادِمُهم! وكان عمر، رضي اللّه عنه، أعلَم بما في هذا الشعر، ولكنه دَرَأَ الحدودَ بالشبهات. وهؤلاء بنو نمير بن عامر بن صَعْصَعة من القوم، أحدُ جمرات العرب وأشرف بيوت قيس بن عيلان بن مضر. وجمرات العرب ثلاثة؛ وإنما سُمُّوا بذلك؛ لأْنهم مُتَوافرون في أنفسهم، لم يُدْخِلوا معهم غيرهم؛ والتجمير في كلام العرب: التجميع، وهم: بنو نمير بن عامر، وبنو الحارث بن كعب، وبنو ضبة بن أد. فطفئت جمرتان، وهما بنو ضبة؛ لأنها حالفت الرباب، وبنو الحارث؛ لأنها حالفت مَذْحِج، وبقيت نمير لم تحالف؛ فهي على كَثْرتها ومَنَعَتِها. وكان الرجل منهم إذا قيل له: ممَن أنْتَ؟ قال: نميري كما ترى! إدلالاً بنَسَبِه، وافتخاراً بمنصبه، حتى قال جرير بن عطية بن الْخَطَفي لعُبيْد بن حُصيْن الراعي أحد بني نمير بن عامر: الوافر: فغُضَّ الطَّرْفَ إنَّكَ من نُمَيْرٍ ... فلا كَعْباً بَلَغْتَ ولا كِلاَبا كعب وكلاب: ابنا ربيعة بن عامر بن صعصعة؛ فصار الرجل منهم إذا قيل له: ممن أنت؟ يقول: عامري، ويكنى عن نمير. ومرَت امرأة بقوم من بني نمير، فأحَدُّوا النظر إليها، فقال منهم قائل: واللّه إنها لَرَشْحَاء، فقالت: يا بني نمير، واللّه ما امتثلتم فيَ واحدةً من اثنتين، لا قول اللّه عز وجلَّ: " قُلْ لِلْمُؤمنينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارَهِمْ " ولا قول الشاعر: فَغُضَ الطَرْفَ إنَّكَ من نُميرLVAL Aوسايَرَ شريك بن عبد الله النميري يزيدَ بن عُمر بن هبَيرة الفَزاري، فَبَرَزَتْ بغلة شريك، فقال له يزيد: غُضَّ من لجامها، فقال: إنها مكتوبة، أصلح الله الأمير! فضحك، وقال: ما ذهبت حيث أردت، وإنما عرَّض بقوله: غُضَ من لجامها بقول جرير: فغُضّ الطَّرْف إنك من نمير فَعَرَض له شريكٌ بقول ابن دَارَة: البسيط: لا تَأمَننَ فَزَارِيًّاً خَلْوْتَ بِهِ ... على قَلُوصِكَ واكْتُبْهَا بأَسْيَارِ وبنو فزارة يُرْمَوْنَ بإتْيَانِ الإبل، ولذلك قال الفرزدق ليزيد بن عبد الملك لَمَا ولي عمر بن هبيرة العراق: الوافر: أميرَ المؤمنين لأنْتَ مَرءٌ ... أمينٌ لَسْتَ بالطَّبعِ الحريصِ أَوَلّيْتَ العراقَ ورَافِدَيْهِ ... فَزَارياً أحذَ يَدِ القَمِيصِ ولم يكُ قَبْلَهَا رَاعِي مخَاض ... ليأمَنَه على وَرِكَيْ قَلُوص تَفَيْهَقَ بالعراق أبو المثنّى ... وعَلّمَ قومَهُ أَكْلَ الخبيصِ الرافدان: دجلة والفرات. وقال بعض النميريين يجيبُ جريراً عن شِعْرِه: الوافر: نميرٌ جمرةُ العرب التي لم ... تزل في الحرب تلتهب التهابا وإني إذ أسُبُّ بها كُليباً ... فتحت عليهمُ لِلْخَسْفِ بابا ولولا أن يقال هَجَا نميراً ... ولم يَسْمَعْ لشاعرهم جَوَابا رغبْنا عن هجاء بني كليبٍ ... وكيف يُشَاتِمُ الناسُ الكِلابا فما نفع نميراً، ولا ضرَّ جريراً، بل كان كما قال الفرزدق: الكامل: ما ضرَّ تَغلِبَ وائل أَهَجَوْتَهَا ... أم بُلْتَ حيث تَنَاطَح البَحْرَانِ وقال أبو جعفر محمد بن منذر مولى بني صبير بن يربوع في هجائه لثقيف: الوافر: وسوف يزيدكم ضَعَةً هِجَائي ... كما وضع الهجاءُ بني نميرِ وسمع الراعي منشداً ينشد: الطويل: وَعاوٍ عَوَى من غير شيء رَمَيْتُهُ ... بقافيةٍ أَنفاذُهَا تَقْطُر الدَّما خَرُوج بأَفْواهِ الرُّوَاةِ كأنها ... قَرَى هِنْدُوَانيّ إذا هزَّ صَمَما فارتاع له، وقال: لمن هذا؟ قيل: لجرير، قال: لعن اللّه من يلومني أن يغلبني مثل هذا! وقد بنى الشعرُ لقوم بيوتاً شريفة، وهدم لآخرين أبْنِية منيفة: وما هو إلاَّ القول يَسْرِي فتغتدي ... له غُرَر في أوجهٍ ومَوَاسِمُ قال أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي: سمعت أبا عَمْرو بن العلاء ورجل يقول: إنما الشعر كالمِيسَم. فقال: وكيف يكون ذلك كذلك؟ والميسم يذهب بذهاب الجلد ويَدْرُس مع طولِ العهد، والشَعْرُ يَبْقَى على الأبناء بعد الآباء، ما بقيت الأرض والسماء! وإلى هذا نحا الطائي في قوله: الطويل: وأني رأيتُ الوَسْمَ في خُلُق الفلLVALيِqىال عبيد الله بن طاووس في قوله تعالى " وخلق الإنسان ضعيفاً " قال إذا نظر إلى النساء لم يصبر نقله عنه سفيان بن سعيد في تفسيره وقالوا قد رأينا جماعة من العشاق يطوفون على من يدعو لهم أن يعافيهم الله من العشق ولو كان اختيارياً لأزالوه من نفوسهم ومن هنا يتبين خطأ كثير من العاذلين ويظهر أن عزلهم من هذا الحال بمنزلة عذل المريض في مرضه وما أحسن قول بعضهم: يا عاذلي والأمر في يده ... هلا عذات وفي يدي الأمر وإنما ينبغي العدل قبل تعلق هذا الداء بالقلب وانصباب دمع العاشق الصب. وذهب جماعة من الأطباء وغيرهم إلى أنه اختياري لا اضطراري وقد تقدم في حد العشق الذي ذكره ابن سينا وغيره أنه مرض وسواسي يجلبه المرء إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والشمائل فهذا تصريح منهم بأن الإنسان هو المختار في العشق بتسليط فكرته الواقع في بحار سكرته قالوا ولأن المحبة إرادة قوية والعبد يحمد ويذم على إرادته ولهذا يحمد مريد الخير وإن لم يفعله وقد ذم الله تعالى الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وأخبر أن عذابهم أليم ولو كانت المحبة لا تملك لم يتوعدهم بالعذاب على ما لا يدخل تحت قدرتهم ومنه قوله تعالى " ونهى النفس عن الهوى " ومحال أن ينهي الإنسان نفسه عما لا يدخل تحت قدرته قالوا والعقلاء قاطبة مطبقون على لوم من يحب ما يتضرر بمحبته وهذه فطرة فطر الله عليها الخلق فلو اعتذر بأني لا أملك قلبي لم يقبلوا له عذراً قلت، والقول الصحيح الذي ليس فيه رد ولا عن تى ... هو الوَسْمُ لا ما كان في الشَّعْر والجِلْدِ وقال عمر، رحمة الله عليه: تعلّموا الشعر؛ فإن فيه محاسِنً تُبتغى، ومساوئ تُتقى. وقال أبو تمام: الكامل: إنَّ القوافِيَ والمساعيَ لم تَزَلْ ... مثلَ النظام إذا أصابَ فَرِيدا هِيَ جوهر نثر فإنْ ألفْتَهُ ... في الشعر كان قلائداً وعقودا من أجل ذلكَ كانت العرب الأُلى ... يدعونَ هذا سُؤدداً مجْدُودا وتنِدُ عندهُمُ العُلاَ إلاَّ إذا ... جُعِلَت لها مِرَرُ القصيدِ قيودا وقال علي بن الرومي: الطويل: أرى الشعر يحيي الناسَ والمجدَ بالذي ... تُبقِّيْهِ أرواحٌ له عَطِراتُ وما المجدُ لولا الشعْرُ إلاَ معاهدٌ ... وما الناسُ إلاَ أَعْظُمٌ نَخِرَاتُ بعض ما قاله الرسول الكريم رجعت إلى ما قطعت، مِما هو أحق وأولى، وأَجلُ وأَعلى، وهو كلام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الكريم النْجْرِ، العظيم القَدر، الذي هو النهايةُ في البيان، والغاية في البرهانLVAL Cالمشتمل على جَوامع الكلم، وبدائع الحِكم، وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " أنا أَفْصَح العرب، بَيْدَ أنّي من قريش، واستُرضعت في سعد بن بكر! " وليس بعضُ كلامه بأَوْلى من بعض بالاختيار، ولا أَحق بالتقديم والإيثار؛ ولكني أُورد ما تيسر منه في أول هذا الكتاب استفتاحاً، وتَيَمُناً بذلك واستنجاحاً. وهذه شذورٌ من قوله صلى الله عليه وسلم، الصريح الفصيح، العزيز الوَجيز، المتضمن بقليل من المباني كثيرَ المعاني: قوله للأنصار: " إنكم لَتقلُّون عند الطمع، وتَكْثُرون عند الفَزَع " . وقوله عليه الصلاة والسلام: " المسلمون تتكافأُ دماؤهم، ويَسْعى بذمتهم أدْناهم، وهم يَد على مَن سِوَاهم " . الناس كإبل مائةٌ لا تجدُ فيها راحلة " . " إياكم وخَضْرَاء الدِّمَنِ " . " كل الصَيْدِ في جَوْفِ الفرَا " - قاله لأبي سُفْيان صخر بن حرب - . " الناسُ معادن، خيارُهم في الجاهلية خيارُهم في الإسلام إذا فَقَهُوا " . " المؤمن للمُؤْمن كالبنيان يَشدُ بعضُه بعضاً " . " أصحابي كالنجوم بأيِّهم اقتديتم اهتديتُم " . " المتشبع بما لم يُعْطَ كلابس ثوبَيْ زورٍ " . " المرأة كالضلع إن رُمتَ قوامها كسَرْتها، وإن دَاريتَهَا استمتعت بها " . " اليدُ العليا خير من اليد السفلى " . " مَطل الغنيَ ظُلم " . " يد اللّه مع الجماعة " . " الحياءُ شُعْبَةٌ من الإيمان، مثلُ أبي بكر كالقَطْر، أينما وقعَ نَفَع " . " لا تجعلوني في أَعْجَاز كتبكم كقَدح الراكب " . " أربعة من كنوز الجنة: كتمان الصَّدَقة والمرض والمصيبة والفاقة " . " جنة الرجل دارُه " . " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهُوا " . " كفى بالسلامة داءً " . " إنكم لن تَسَعُوا الناسَ بأموالكم، فَسَعُوهم بأخلاقكم " . " ما قلَّ وكفى خيرٌ مِمَّا كثر وألهى " . " كلٌّ مُيَسرٌ لما خُلِقَ له " . " اليمين حِنْثٌ أو مَنْدَمة " . " دَعْ ما يَريبك إلى ما لا يريبك " . " اُنْصُرْ أَخاكَ ظالماً كان أو مظلوماً " . " احترسوا من الناس بِسُوءِ الظّنّ " . " الندمُ تَوْبة " . " انتِظارُ الفرج عبادة " . " نعم صَوْمَعة الرجل بيتُهُ " . " المستشير مُعان والمستشار مؤتمن " . " المرءُ كثير بأخيه " . " إنَّ للقلوب صَدأ كصدإ الحديد وجِلاؤُها الاستغفار " . " اليوم الرهان وغَداً السباق، والْجَنَّةُ الغايةُ " . " كلُّ مَنْ في الدنيا ضيف، وما في يديه عاريةٌ، والضيف مُرْتحِل، والعاريَّة مؤدَاة " . ومن جوامع كَلِمِه، عليه الصلاة والسلام، ما¾LVALتِqىا قيل فيهما من تفصيلي وإجمالي أقول هذا باب عقدناه للكلام على الحسن وأقسامه: والحبيب وكلامه. ولا سيما إذا ابتسم عن حبب. واضطرب في ثغره الصرب. فعذب مقبله. وتساوى من حسنه في الحالي ماضيه ومستقبله. هنالك يحتوي من الجمال على القسمين الذين هما الظاهر والباطن. والظاعن والقاطن. فالجمال الباطن المحمود لذاته كالعلم والبراعة. والجود والشجاعة. والجمال الظاهر ما ظهر من غصن قوامه الرطيب. ووجهه الذي فاق البدر بلا غيبة للشمس عند المغيب. فعند ذلك يشمت بالبدر بشاماته. ويقول لخدة الذي ازداد بها حسناً من زاد زاد الله في حسناته. فلذلك قيل الحسن الصريح. ما استنطق الآفواه بالتسبيح. وقيل بل هو كما قيل شيء به فتن الورى غير الذي يدعي الجمال ولست أدري ما هو قلت وهو الصحيح لأنه لا يدري كنهه ولا يعرف شبهه. حتى كأنه فكرة لا تتعرف. ومجهول لا يعرف. ولذلك قال بعضهم للحسن معنى لا تناله العبارة ولا يحيط به الوصف وقيل الحسن مشتق من الحسنة قلت والذي يظهر أنه لهذا المعنى قيل للشامات حسنات قال بعضهم في سوداء مليحة يا رب سوداء تجلى. بحسنها الظلمات ماذا يعيبون فيها رؤيته. وكلها رواه أهلُ الصحيح عن علَقمة بن وقّاص الليثي عن عمر بن الخطاب، رضي اللّه عنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إنما الأعمال بالنيّاتِ وإنما لكل امرئً ما نَوَى، فمن كانت هِجْرَتُه إلى اللّه ورسوله فهِجْرَتُه إلى اللَّهِ ورسوله، ومن كانَت هِجرتُه إلى دُنْيا يُصِيبها أو امرأة يتزوجها، فهجْرَتُهُ إلى ما هاجر إليه " . قال أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني: سمعتُ أهلَ العلم يقولون: هذا الحديث ثُلُثُ الإسلامِ، والثلث الثاني ما رواه النعمان بن بشير أنَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: " الحلاَلُ بيِّن، والحرام بيّن، وبينهما أمورٌ مشتبهات، فمن تركها كان أوْفَى لدينه وعِرْضِه، ومن واقعها كان كالراتع حول الحمَى، أَلا وإنَ لكل ملك حِمًى، ألا وإنّ حمى اللّه مَحارمه " . قال: والثلث الثالث ما رواه مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم قال: " مِنْ حُسْنِ إسْلاَمِ المرْء تَرْكُهُ ما لاَ يَعْنِيه " . وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، الشعْرَ وأثابَ عليه، ونَدَب حسان بن ثابت إليه، وقال: " إن الله ليؤيّده بروحِ القُدُس ما نافَحَ عن نبيِّه " . ولما انتهى شعرُ أبي سفيانَ بنِ الحارثِ بن عبد المطلب إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، شَقَّLVAL Eعليه فدعا عبدَ الله بن رَوَاحة فاستنشدهُ فأَنْشَدَه فقال: أنتَ شاعرٌ كريم، ثم دعا كعبَ بن مالك فاستنشده فأنشده، فقال: أنت تُحْسِنُ صِفَة الحرب، ثم دعا بحسّان بن ثابت فقال: أجِبْ عني، فأَخْرج لسانه فضرب به أرْنَبته؛ ثم قال: والذي بعثك بالحق ما أُحِب أن لي به مِقْوَلاً في معد؛ ولو أن لساناً فَرى الشعَر لفرَاه. ثم سأل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، أن يَمسَ من أبي سفيان، فقال: وكيف، وبيني وبينه الرَّحِم التي قد علمت؟ فقال: أَسُلُّك منه كما تُسَلّ الشَّعْرةُ من العجين! فقال: اذهبْ إلى أبي بكر، وكان أعلمَ الناس بأَنساب قريش، وسائر العرب، وعنه أخذ جُبَير بن مُطعْمِ علم النسب، فمضى حسانُ إليه فذكر له معايبَهُ، فقال حسّان بن ثابت: الطويل، وإنّ سَنَامَ الَمجْدِ مِنْ آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووَالِدُك العبد ومَن ولَدَتْ أبناء زُهْرَةَ منهُمُ ... كرامٌ، ولم يَقْربْ عَجَائِزَك المَجْدُ ولَسْتَ كَعَبَّاسٍ ولا كابْنِ أُمِّه ... ولَكِنْ لَئيمٌ لا يقوم له زندٌ وإن امرأً كانت سُمَيَّةُ أمَّه ... وسَمْراءُ مغموزٌ إذا بلغَ الجَهْدُ وأنت زنيمٌ نِيط في آل هاشم ... كما نِيطَ خَلْفَ الراكب القدَحُ الفَرْدُ فلما بلغ هذا الشعر أبا سفيان قال: هذا كلامٌ لم يَغِبْ عنه ابنُ أبي قُحافة يعني ببني بنت مخزوم عبدَ الله وأبا طالبٍ والزبيرَ بني عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أمُهُمْ فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، وأخواتهم بَرَّة وأميمة والبيضاء، وهي أم حكيم، والبيضاء جدَة عثمان بن عفان أم أمه. وقوله: ومن ولدت أبناء زهرة منهم كرام يعني أميمة وصفية أم الزبير بن العوام، أمُها هَالَةُ بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة. وقوله: ولستَ كعباس ولا كابْنِ أمه أمّ العباس: نتيلة امرأة من النَّمِر ابن قاسط، وأخوه لأمه ضِرَار بن عبد المطلب. وقوله: وإن امرأ كانت سمية أمه سمية أم أبي سفيان، وسمراء. أم أبيه، وليس هذا موضع إطناب في رفع الأنساب. وكان عبدُ الأعلى بن عبد الرحمن الأموي عَتَبَ على بعض ولد الحارث فقال له مُعرَضاً بما قال حسان: السريع، إخالُ بالعمِّ وبالجَدّ ... مفتخِراً بالقَدَح الفَردِ الهَج بحسَّان وأشعارهِ ... فإنها أَدْعَى إلى المَجْدِ لولا سيوفُ الأَزْدِ لم تؤمنوا ... ولم تقيموا سُورةَ الحمدِ فتوعَّدوه، فخافهم، فقال: الطويل بني هاشم، عَفْواً عفا الله عنكُم ... وإن كان ثوبي حَشْوُ ثنْييهِ مُجرُم لكمْ حَرَمُ الرحمن والبيتُ والصَّسLVALكِqىل: قال روضة المحبين كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى جمال الباطن بجمال الظاهر كما قال جرير بن عبد الله وكان عمر بن الخطاب يسميه يوسف هذه الأمة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنت امرؤ حسن الله خلقك " وقال بعض الحكماء ينبغي للعبد أن ينظر كل يوم في المرآة فإن رأى صورته حسنة فلا يشنها بقبيح فعله وإن رآها قبيحة فلا يجمع بين قبح الصورة والفعل. وقد نظم بعضهم هذا فقال: يا حسن الوجه توق الحنا ... لا تفسدنّ الزين بالشين ويا قبيح الوجه كن محسناً ... لا تجمعن بين قبيحين ولما كان الجمال من حيث هو محبوباً للنفوس معظماً في القلوب لم يبعث الله نبياً لا جميل الوجه كريم الحسب حسن الصوت كما قال علي بن أبي طالب وقد سئل أكان وجه الرسول صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال: لا بل مثل القمر وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه فكان كما قال شاعرة حسان بن ثابت: متى يبدو في الدجي البهيم جبينه ... يلح مثل مصباح الدجى المتوقد فمن كان أو من قد يكون كأحمد ... نظام لحق أو نكال لمعتدي وقال أيضاً: فأجمل منه لم تر قط عيني ... وأكمل منه لم تلد النساء خلقت مبراءفا ... وجَمْعٌ وما ضمَّ الْحَطِيمُ وزمزَمُ فإن قلتُمُ بادَهْتنا بعظيمة ... فأحلامُكُمْ منها أجلُ وأعظمُ وأسلم أبو سفيان - رحمه اللّه! - وشهد مع النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم حُنَيْنٍ، وكان ممسكاً بَغْلَته حين فرَّ الناس، وهو أحد الذين ثبتوا، وهم - على ما ذكره أبو محمدٍ عبدُ الملك بنُ هشام - أبو بكر، وعمر، وعلي، والعباس، وأبو سفيان ابن الحارث، وابنه الفضلَ، وربيعة بن الحارث، وأُسامة بن زيد، وأيمنُ ابنُ أم أيمن بن عبيدة قتل يومئذ، وبعضُ الناس يعدُ فيهم قُثَمَ بن العباس، ولا يَعُدُّ أبا سفيان، وكان أبو سفيان من أشعر قريش، وهو القائل: الوافر، لَقَد ْعَلمَتْ قرَيش غيْرَ فَخْرٍ ... بأَنّا نَحْنُ أَجوَدُهُمْ حصَانَا وَأَكْثَرُهُمْ دُرُوعاً سابِغَات ... وأَمْضاهم إذا طعنوا سِنَانَا وَأدفعهم عن الضرّاء عنهم ... وأَبْيَنُهم إذا نطقُوا لسانا ويروى أن ابن سيرين قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم، في سَفرِه قد شنق ناقته بزمامها حتى وضعت رَأسها عند مقدمة الرَحل إذ قال: يا كعبُ ابن مالكٍ : أحد بنا! فقال كَعب: الوافر، قَضيْنا مِن تِهَامَةَ كلَّ حَقّ ... وَخَيْبَرَ ثم أجممنا السّيوفا نخيِّرُهَا وَلو نَطَقَت لقالَت ... قواطعُهُن: دَوْساً أَو ثَقيفَاLVAL Gفقال عليه السلام: " والذي نفسي بيده لهي أشدُّ عليهم من رَشق النبْل! " ويقال: إنَ دوْساً أسلمت فَرَقاً من كلمة كعب هذه، وقالوا: اذهبوا فخذوا لأنفسكم الأمان من قبل أن ينزل بكم ما نزل بغيركم!. وقتَلَ النبي صلى الله عليه وسلم، النضر بن الحارث، وكان ممن أُسِرَ يوم بدر، وكان شديد العداوة للًه ولرسوله، وقَتَله علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، صَبراً، فعرضت للنبي صلى الله عليه وسلم، أختُه قتيلة بنت الحارث - وفي بعض الروايات أن قتيلة أَتَتْهُ فأنْشَدَتهُ: الكامل يا راكِباً إن الأثَيْلَ مَظنةٌ ... مِن صُبْحِ غادِيةٍ وَأَنْتَ موَفَّقُ أَبلِغ نجها مَيتاً بِأَن تَحيَّة ... ما إن تزالُ بها النَجَائبُ تُعْنِق منَي إليه وعَبْرَةً مسفوحةً ... جادت بواكِفِها وَأُخْرَى تَخْنُق هل يسمعنِّي النَضرُ إنْ ناديته ... إن كان يسمع ميِّتٌ لا يَنطِقُ ظلتْ سيُوفُ بني أبيه تَنُوشُه ... للَهِ أرحامٌ هناك تَشَقّقُ قَسْراً يُقادُ إلى المنيَّة مُتْعَباً ... رَسْفَ المقيّدِ وَهْوَ عَانٍ موثق أمحمد، ها أَنْتَ صِنْو كريمة ... في قومِها والفَحْلُ فحلٌ مُعْرِقُ ما كانَ ضَرَّك لو مَنَنتَ وربَّما ... من الفتى وهو المَغِيظُ المُحْنَقُ فالنضرُ أقربُ مَن قَتَلْتَ قَرَابَةً ... وأحقهم إن كان عِتْق يُعْتَقُ أو كنت قابلَ فِديِةِ فَلْيُفْدَيَن ... بأعزِّ ما يُغلى به مَنْ يُنْفِقُ فذُكر أنَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، رق لها ودمعت عيناه، وقال لأبي بكر: " لو كنتُ سمعتُ شعرَها ما قتلته " . والنضر هذا هو النضر بن الحارث بن عَلقمة بن كَلَدة بن عبد مناف بن عبد الدار. قال الزبير بن بكار: وسمعت بعضَ أهلِ العلم يغمز في أبيات قتيلة بنت الحارث ويقول: إنَّها مصنوعة. بعض ما قاله أبو بكر الصديق ودخل أبو بكر الصديق رضوان الله عليه، على النبي عليه الصلاة والسلام وهو مُسَجًّى بثَوْبٍ، فكشَف عنه الثوبَ وقال: بأبي أَنْتَ وأمي! طِبْتَ حَيًّاً وميّتاً، وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموتِ أحدٍ من الأنبياء من النبوّة، فعظمْتَ عن الصفة، وجَلْلَت عن البكاء، وخَصَصْت حتى صرت مَسْلاَة، وعَممْتَ حتى صِرْنا فيك سَواء. ولولا أنَ موتك كان اختياراً منك لجُدْنا لموتك بالنفوس، ولولا أنك نهيت عن البُكاء لأنْفَدْنَا عليك ماءَ الشؤون. فأمَّا ما لا نستطيع نفيَه عنَّا فكمد وإدْناف يتحالفَانِ ولا يَبْرَحان. اللهم فأَبلغه عنّا السلام، اذكُرْنَا يا محمد عند ربّك، ولنكن من بالك، فلولا ما خل4LVAL@ِqىل: قوله تعالى: " ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " أي في أحسن تعديل لقامته وصورته وحسن شارته منتصباً يتناول مأكوله بيده مزيناً بالعقل لا كالبهائم وعلى هذا حكاية الرشيد لما خلا بزوجته في ليلة مقمرة فقال لها: إن لم تكوني أحسم من هذا القمر فأنت طالق فأفتى علماء زمانه بالحنث إلا يحيى بن أكثم فإنه قال: لا يقع عليه الطلاق فقيل له: خالفت شيوخك فقال الفتوى بالعلم ولقد أفتى به من هو أعلم منا وهو الله سبحانه وتعالى حيث قال: " لقد خلقت الإنسان في أحسن تقويم " . وجاء تفسير قوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء أنه الصوت الحسن والوجه الحسن ولهذا قال أبو فراس: قد فاق بدر السماء حسناً ... والناس في حبه سواء فزاده ربه عذاراً ... تم به الحسن والبهاء لا تعجبوا ربنا قدير ... يزيد في الخلق ما يشاء وحكي عن بعض النساء أنها كانت تكثر صلاة الليل فقيل لها في ذلك فقالت أنها تحسن الوجه وأنا أحب أن يحسن 3 وجهي. وحكي أن المأمون استعرض َّفْتَ من السكينة لم نُقمْ لما خلَفْتَ من الوحشة، اللهمَّ أبلغ نبيَّك عنّا وأحفظه فينا، ثم خرج. قوله رضي اللّه عنه: لولا أن موتك كان اختياراً منك إنَّمَا يريد قولَ النبي صلى الله عليه وسلم: " لم يُقْبَض نبيّ حتى يَرى مقعده من الجنة ثم يُخَيّر " قالت عائشة رضي اللّه عنها: فسمعتُهُ وقد شخص بصرُه وهو يقول: " في الرفيق الأعلى " فعلمت أنه خُيِّر، فقلت: لا يختارنا إذَن، وقلت: هو الذي كان يحدثنا. وهو صحيح. وكان أبو بكر، لمَّا تُوفِي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، في أرضه بالسنح، فتواترت إليه الرسلُ، فأتى وقد ذُهِلَ الناس، فكانوا كالخرس، وتفرقت أحوالهم، واضطربت أمورُهم، فكذَّب بعضهم بموته، وصَمَت آخرون فما تكلّموا إلاَ بعد التغير،، وخَلَطَ آخرون فلاثُوا، الكلام بغير بَيَان، وحقّ لهم ذلك للرزيّة العظمى، والمصيبة الكبرى، التي هي بيضة العُقْر، ويتيمةُ الدهر، ومدى المصائب، ومنتهى النوائب، فكل مصيبةٍ بعدها جَلَل عندها، ولذلك قال، صلى الله عليه وسلم: " لِتُعَزّ المسلمين في مصائبهم المصيبةُ بي " . وكان عمر بن الخطاب، رضي اللّه عنه، ممن كذَّب بموته، وقال: ما مات، وليرجعنّه اللّه، فليقطعنَّ أَيْدِيَ المنافقين وأرجلَهم، يتمنّون لرسول اللّه، صلى الله عليه وسلم، الموتَ؛ وإنما واعده ربّه كما واعَدَ موسى، وهو يأتيكم. وأما عثمان، رضي اللّه عنه، فكان ممن أُخْرِس، فجعل لا يكلِّم أحداً، فيُؤخَذ بيده ويُجَاءُ به فينقاد.LVAL Iوأمّا علي، رضي اللّه عنه، فلُبِطَ بالأرْضِ، فقعد ولم يَبرَح البيت حتى دخل أبو بكر، وهو في ذلك جَلْد العقل والمقالة، فأكبَّ عليه، وكشف عن وَجْهه ومسَحه، وقبَّل جبينه، وبكى بكاءً شديداً، وقال الكلامَ الذي قدّمته. ولمّا خرج إلى الناس وهم في شديد غَمَراتهم، وعظيم سَكَراتهم، قام فخطب خطبة جُلُها الصلاةُ على النبي، صلى الله عليه وسلم، قال فيها: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللّه وَحْدَهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ سيدنا محمداً عبده ورسوله، وأشهد أن الكتاب كما نزل وأن الدينَ كما شرع، وأنَّ الحديث كما حدث، وأن القول كما قال، وأن اللّه هو الحقُّ المبين. في كلام طويل، ثم قال: أيها الناسُ؛ مَنْ كان يعبد محمداً فإنَّ محمداً قد مات، ومن كان يعبدُ اللّه فإن الله حقٌّ لا يموت، وإن الله قد تقدَّم إليكما في أمره، فلا تَدَعُوه جَزَعاً، وإن اللّه قد اختار لنبيهِ ما عنده على ما عندكم، وقبضه إلى ثوابه، وخلَّف فيكم كتابه، وسنةَ نبيِّه، فمن أخذ بهما عَرفَ، ومن فرَّق بينهما أنكر؛ " يا أَيهَا الَّذِين آمَنُوا كُونوا قَوَامِينَ بالْقِسْطِ " ، ولا يَشْغَلنّكُمُ الشيطانُ بمَوتِ نبيّكُمْ، ويَفْتِنَنكُمْ عن دينكُم؛ فعاجلوه بالذي تعجزونه، ولا تستنظروه فيلحق بكم. فلمّا فرغ من خطبته قال: يا عمر، بلغني أنك تقول ما مات نبيُّ اللّه، أَما علمت أنه قال في يوم كذا وكذا، وفي يوم كذا وكذا: قال الله تبارك وتعالى: " إنَّكَ ميِّت وإنّهُمْ مَيتُونَ " ؟. فقال عمر: والله لكأني لم أسمعْ بها في كتاب اللّه قَبْل؛ لما نزل بنا، أشهد أنَّ الكتابَ كما نزل، وأن الحديثَ كما حدّث، وأنّ الله حيٌ لا يموت، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون! ثم جلس إلى جنب أبي بكر رحمه اللّه. قالت عائشة، رضوان الله عليها: لما قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم، نجم النفاق، وارتدَّت العرب، وكان المسلمون كالغنم الشارِدَة، في الليلة الماطرة، فحمل أبي ما لو حملته الجبال لهَاضها، فوالله إن اختلفوا في معظم إلاّ ذهب بحظّه ورشده، وغنائه، وكنتُ إذا نظرتُ إلى عمر علمتُ أنه إنما خلِقَ للإسلام، فكان واللّه أحوذيًّاً نسيجَ وَحْدِهِ، قد أعَدَّ للأمور أقرانها. وحدث أبو بكر بن دريد عن عبد الأول بن يزيد قال: حدّثني رجل في مجلس يزيد بن هارون بالبصرة قال: لما تُوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، دُفِن ورجع المهاجرون والأنصار إلى رحالهم، ورجعت فاطمة إلى بيتها؛ فاجتمع إليها نساؤها، فقالت: الكامل: اغبرَّ آفاقُuLVALپِqىن صيحاً عليه ليل بهيم ... فمحوا ليله وأبقوه صبحاً وما أحسن قول السراج الوراق في مليح قلندري: عشقت من ريقته قرقفاً ... وماله إذ ذاك من شارب قلندر يا حلقوا حاجباً ... منه كنون الخط من كاتب سلطان حسن زاد في عدله ... فاختار أن يبقى بلا حاجب وقال ابن سنا الملك: حكيت جسمي نحوك ... فهل تعشقت حسنك وكان جفنك مضني ... فصرت كلك جفنك وزادك السقم حسناً ... والله إنك أنك فصل قد تقدم ذكر ما يستحسن من المرأة فلنذكر هنا ما قالته الشعراء في تشبيه الأعضاء بالحروف لأنهم أكثروا من ذلك فشبهوا الحاجب بالنون والعين بالصدغ بالواو والفم بالميمي والصاد والثنايا بالسنين والطرة المضفورة بالشين ومن أحسن ما قيل في ذلك قول محاسن الشواء أرسل فرعاً ولوى هاجري صدغاً فأعيا بهما واصفة فخلت ذا من خلقه حية: تسعى وهذا عقرباً واقفه ... ذي ألف ليست لوصل ودي واو ولكن ليست العاطفة. وقول الآخر ياسين طرتها وصاد عيونها ... إلى أعوّذ بسورة طه وقول ابن مطروح قالت لنا ألف العذار بخده ... في ميم مبسمه شفاء الصادي وقول ابن نقاده ضم الجمال فصاده من عينها ... والنون حاجبها بخال ينقط والميم فوهاً فالحروف تألفت ... مكتوبة والصبر عنها يكشط وقول الآخر: لا تقول لي لا فمكتوب على ... وجهك المشرق نورا نعم بحروف صورت من قدرة ... ما جرى قط عليها قلم نونها الحاجب والعين بها ... طرف السماءِ، وكُوِّرَتْ ... شمسُ النهار، وأَظْلَم العصرانِ فالأرضُ من بعد النبي كئيبةٌ ... أسفاً عليه كثيرةُ الرجَفَان فَليَبْكِهِ شَرْقُ البلاد وغَرْبُها ... وليبكه مُضَرٌ وكل يَمَانِ وليبكه الطور المعظم جَوُهُ ... والبيتُ ذو الأسْتَار والأَركانِ يا خاتم الرسل المبارك ضوءُهُ ... صلَى عليك منزِّلُ الفُرقان وكان أبو بكر - رَضِي اللّه عنه - إذا أُثْني عليه يقول: اللهم أنت أَعَلَمُ بي من نفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، فاجعلْنِي خيراً مما يحْسَبُون، واغفرْ ليَ برحمتك ما لا يعلمون، ولا تؤاخِذْني بما يقولون. وقال رحمه الله في بعض خطبه: إنكم في مَهَل، من ورائه أجل، فبادروا في مهَل آجالكم، قبل أن تنقطع آمالكم، فتردكم إلى سوء أعمالكم. وذكر أبو بكر الملوكَ فقال: إن الملك إذا مَلك زَهَّدهُ الله في ماله ورغبه في مالِ غيره، وأَشرب قلبه الإشفاق؛ فهو يسخط على الكثير، ويحْسُدُ على القليل، جَذِلُ الظاهر، حَزِين الباطن، حتى إذا وَجَبتْ نفسُهُ، ونَضَبَ عمره، وضَحَا ظلُه حاسَبَهُ فأشدَّ حسابه وأقلّ عفوه.LVAL Kوذكر أنه وصل إلى أبي بكر مالٌ من البحرين، فساوى فيه بين الناس، فغضبت الأنصار، وقالوا له: فَضَلْنَا! فقال أبو بكر: صدقتُم، إن أردتُمْ أن أفضلكم صار ما عملتُمُوه للدنيا، وإن صبرتم كان ذلك لله عزَ وجل! فقالوا: والله ما عملنا إلاّ لله تعالى، وانصرفوا؛ فَرَقيَ أبو بكر المنبر، فحمِدَ الله، وأثنى عليه، وصلّى على النبي، صلى الله عليه وسلم؛ ثم قال: يا معشر الأنصار، إن شئتم أن تقولوا: إنا آوَيْناكم في ظِلاَلِنا، وشاطرناكم في أموالنا، ونصرناكم بأنفسنا لقلتم، وإنَ لكم من الفضل ما لا يُحْصِيه العدد، وإن طال به الأمد، فنحن وأنتم كما قال طُفَيل الغَنَوي: الطويل: جزى الله عنا جعفراً حينَ أزْلَقَتْ ... بنا نَعْلُنا في الواطئين فزَلَتِ أبوا أن يملُونا ولو أن أمنا ... تُلاَقي الذي يَلْقَوْنَ منَّا لَمَلَّتِ هُمُ أسكنونَا في ظلال بيوتهم ... ظلال بيوتٍ أدفأتْ وأظلَّتِ فِقَر من كلامه رضي اللّه عنه: صنائعُ المعروف تقي مصارعَ السوء. الموت أهونُ ممّا بعده، وأشدّ ممّا قبله. ليست مع العزاء مصيبة، ولا مع الجزع فائدة. ثلاث مَنْ كن فيه كنَّ عليه: البَغْي، والنكث، والمكر. إن الله قَرَنَ وَعْده بوعيد؛ ليكون العبد راغباً وراهباً. ولما توفي، رضي اللّه عنه، وقفت عائشة على قبره، فقالت: نَضَّرَ اللَهُ وَجهَكَ يا أبتِ، وشكر لك صالحَ سَعْيك، فلقد كنت للدنيا مذلاً بإدبارك عنها، وللآخرة مُعزّاً بإقبالك عليها، ولئن كان أجَلَّ الحوادث بعد رسول اللّه، صلى الله عليه وسلم، رزؤُك، وأعظم المصائب بعده فقدك، إن كتاب اللّه لَيَعِدُ بحسن الصبر عنك حسنَ العوض منك، وأنا أستنجز موعودَ اللّه تعالى بالصبر فيك، وأستقضيه بالاستغفار لك، أما لئن كانوا قاموا بأمر الدنيا فلقد قمتَ بأمر الدين لمّا وَهى شَعْبُهُ وتفاقم صَدْعهُ، ورجَفَتْ جوانبه؛ فعليك سلام الله توديعَ غير قاليةٍ لحياتك، ولا زارية على القضاء فيك. وقال أبو بكر لبلال لما قُتل أمية بن خلف وقد كان يَسُومُه سوء العذاب بمكة فيخرجه إلى الرَّمْضاء، فيلقي عليه الصخرة العظيمة ليفارقَ دينَ الإسلام فيعصمه اللّه من ذلك: الوافر: هَنئياً زادك الرحمنُ خيراً ... فقد أدركْت، ثأرك يا بلالُ فلا نِكْسا وُجِدْتَ ولا جباناً ... غداة تنوشُكَ الأسَل الطوالُ إذا هاب الرّجال ثبتَّ حتى ... تخلِط أنْتَ ما هابَ الرّجالُ على مضض الكُلُوم بمشرفيٍّ ... جَلاَ أطرافَ مَتْنَيْهِ الصِّقَالُ بعض ما قاله عمر بن الخطاب وكتب عمرُ بن الخLVALِqىباب الثاني ذكر المحبين الظرفاء من الملوك والخلفاء أقول هذا باب عقدناه لذكر أحسن الملوك طباعاً وأطولهم باعاً وأطيبهم عيشاً وأكثرهم طيشاً وأرقهم شعراً وأدقهم فكراً وأقربهم مرجوعاً وأكثرهم بالحبيب ولوعاً أذهم في الحقيقة أولى الناس بذلك وأحقهم بالنوم على تلك الأرائك وذلك بحسب ما سولته لهم نفوسهم وزينه لهم جليسهم كما قيل: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدى إذا كنت في القوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى فمنهم من قنع من محبوبه بالنظر ... حتى مات كمداً ولحق مثل نور الدين الشهيد بالشهدا وستأتي حكايته في باب العفاف إن شاء الله تعالى ومنهم من أصبح دونه في العفاف وأقام سالف محبوبه مقام السلاف ومنهم من خلع العذار واحتج بقول الشعر في العقار: دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء فجمع ما بين ذات العقود وابنة العنقود ولكطاب - رضي اللّه عنه! - إلى ابنه عبد اللّه: أمّا بعد، فإنه مَن اتَّقى اللَهَ وَقَاهُ، ومن توكّل عليه كَفَاهُ، ومن شكر له زادهُ، ومنْ أقرَضهُ جَزَاهُ؛ فاجْعَلِ التقوى عماد قلبك، وجلاء بصرك، فإنه لا عمل لمن لا نيّة له، ولا أجْرَ لمن لا خشيةَ له، ولا جديد لمن لا خلَقَ لهُ. ودخل عديّ بن حاتم على عمَر، فسلّم وعمرُ مشغول، فقال: يا أميرَ المؤمنين، أنا عديّ بن حاتم؛ فقال: ما أعْرَفَني بك! آمنتَ إذ كفروا، ووفيتَ إذ غَدَرُوا، وعرفتَ إذ أنكروا، وأقبلتَ إذ أدْبَرُوا! وقال رجل لعمر: مَن السيد؟ قال: الجواد حين يُسْأَل، الحليم حين يُسْتجهَل، الكريم المجالسةِ لمن جالَسه، الحسَن الْخُلُقِ لِمَنْ جاوره. وقال رضي اللّه عنه: ما كانتِ الدنيا همَّ رجل قطُ إلاَّ لزم قلبَه أربعُ خِصَالٍ: فَقْرٌ لا يُدْرَك غناه، وهَم لا ينقضي مَدَاه، وشُغْلٌ لا ينفَدُ أُولاه، وأمل لا يبلُغ مُنتهاهُ. فصول قصار من كلامه رضي اللّه عنه من كتم سرّه كان الْخِيارُ في يده، أشقى الوُلاة من شقيَتْ به رعيَّتُهُ. أعقلُ الناس أعذرُهم للناس. ما الخمر صرْفاً بأَذْهَب لعقولِ الرجالِ من الطمع. لا يكن حُبُّك كَلَفا، ولا بُغْضُكَ تَلَفا، مُرْ ذوي القرابات أن يتزَاوَرُوا، ولا يتجاوَروا. قلَّما أدْبر شيء فأقبل، أشكو إلى اللّه ضَعْفَ الأمين، وخيانةَ القوي، تكثَّرُوا من العيال فإنكم لا تدرون بمن تُرْزَقون. لو أن الشكر والصبر بَعِيرانِ ما باليت أيَّهما أركب. من لا يعرفُ الشرّ كان أجدر أن يقع فيه.LVAL Mوقال معاوية بن أبي سفيان لصعصعة بن صُوحَانَ: صِفْ لي عُمَرَ بن الخطاب، فقال: كان عالماً برعيَّته، عادلاً في قضيَّته، عارياً من الكِبْر، قبولاً للعُذر، سَهْلَ الحِجَاب، مَصُونَ الباب، متحرّياً للصواب، رفيقاً بالضعيف، غير مُحابٍ للقريب، ولا جافٍ للغريب. وروى أن عمرَ بن الخطاب، رضي اللِّه عنه، حجَ فلمَّا كان بضجنان قال: لا إله إلاَّ اللّه العليّ العظيم، المُعْطِي مَن شاء ما شاء، كنتُ في هذا الوادي في مِدْرَعة صوف أرْعى إبل الخطّاب، وكان فظًّاً يُتْعِبني إذا عملت، ويَضربني إذا قصرت، وقد أمسيت الليلة ليس بيني وبين اللّه أحد، ثم تمثّل: البسيط: لا شيء مِمَاِ ترى تَبْقَى بشاشتُهُ ... يبقى الإله ويُودي المالُ والولدُ لم تغن عن هُرمُز يوماً خزائنهُ ... والْخُلْدَ قد حاولت عادٌ فما خلَدُوا ولا سليمان إذْ تجرِي الرياحُ لهُ ... والجنُ والإنس فيما بينها تَرِدُ أين الملوك التي كانت نوافلُها ... من كل صَوْبٍ إليها وافِد يَفد حوضُ هنالك مورودٌ بلا كدر ... لا بدَ من وِرْدِهِ يوماً كما وَرَدوا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتح مكة: الطويل: ألم تر أن اللَّهَ أظهر دِينَهُ ... على كل دينٍ قبل ذلك حائدِ وأمكنه من أهل مكة بعدما ... تدَاعَوْا إلى أمرٍ من الغي فاسدِ غداةَ أجَالَ الخيلَ في عَرَصاتها ... مسوَمةً بين الزبير وخالد فأمسى رسولُ الله قد عَزَّ نَصْرُهُ ... وأمْسى عدَاه مِنْ قتيل وشارِد يريد الزبير بن العوام حَوَارِيّ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم، وخالِدَ ابن الوليد سيفَ الله تعالى في الأرض. ولما قتله أبو لُؤُلُؤَة غلامُ المغيرةِ بن شُعْبَة، قالت عاتِكة بنت زيد بن عمرو ابن نفَيل زوجته ترثيه: الخفيف: عَيْنُ جُودي بِعَبْرَةٍ ونَحِيبِ ... لا تملي على الأمين النجِيب فجَعَتْني المنونُ بالفارسِ الْمُع ... لَم يوم الهياج والتثويبِ عصْمَةُ الناس والمعينُ على الدَه ... ر وغيثُ المحروم والمحروبِ قل لأهْلِ الضراءِ والبُؤس موتوا ... قد سقته المنُونُ كأسَ شعَوبِ وقالت أيضاً ترثيه: الطويل: وفَجعني فيْرُوز لا دَرَّ درُه ... بأبيضَ تالٍ لِلْكِتابِ مُنِيبِ رؤوف على الأدنى غليظ على العِدَا ... أخي ثقة في النائبات نجيبِ متى ما يَقُلْ لا يكذب القولَ فِعلُه ... سريع إلى الخيرات غير قَطوبِ وعاتكة هذه، هي أخت سعيد بن زيد، أحدِ العشرة الذين شهد لهم النبي، صلى الله عليه وسلم، بالجنَّة، وكانت تحت عبد اللّه بن أبي بكر، فأصابه سهْمٌ في غَfLVALrِqىذي يجعل الحرير أريكا ... هكذا يحسن التذلل بالحرّ اذا كان الهوى مملوكاً وقال الرشيد وقد عشق ثلاث جوار: ملك الثلاث الآنسات عناني ... وحللن من قلبي بكل مكان مالي تطاوعني البرية كلّها ... وأطيعهنّ وهنّ في عصياني ما ذاك إلا أن سلطان الهوى ... وبه قوين أعزّ من سلطاني وقال المستعين بالله بن الحكم الأموي أحد خلفاء المغرب واجآد: عجباً يهاب الليث حدّ سناني ... وأهاب لحظ فواتر الأجفان وأقارع الأهوال لا متهيباً ... منها سوى الأعراض والهجران وتملكت نفسي ثلاث كالدمى ... زهر الوجوه نواعم الأبدان حاكمت فيهنّ السلو إلى الصبا ... فقضى بسلطان على سلطان فأبحن من قلبي الحمى وتركنني ... في عزّ ملكي كالأسير العاني لا تعذلوا ملكاً تذلل للهوى ... ذلّ الهوى عزّ وملك ثاني ما ضرّ أني عبدهنّ صبابةً ... وبنو الزمان وهن من عبداني قلت وكم: مثله من ملك قاهر وسلطان قادر ... تذل لهيبته الأملاك وتذعن لسطوته الفتاك هدم الهوى ... أركانه وأذل عزه وسلطانه فقصر جفنه في الليالي الطوال ... واقعه مع عقله الحسن في أسر الاعتقال فقال: أما يكفيك أنك تملكيني ... وأن الناس كلهم عبيدي وأنك لو قطعت يدي ورجلي ... لقلت من الرضا أحسنت زيدي وقيل هما للرشيد وقيل هما للمأمون وقيل هما للمهدي وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان كان السلطان أبو عبد الله محمد بن السلطازوَة الطائف فمات منه، فتزوجها عمر، رضي اللّه عنه، فقُتِل عنها، فتزوجها الزبير ابن العوام فقُتِلَ عنها، فكان علي، رضي الله عنه يقول: من أحبَّ الشهادة الحاضرة فليتزوج بعاتِكة! ومن كلام عثمان بن عفان رضي اللّه عنه: ما يَزَعُ اللَهُ بالسُلْطانِ، أكثَرُ مما يزعُ بالقرآن. سيجعلُ الله بعد عُسْرٍ يسراً، وبعد عِي بياناً، وأنتم إلى إمام فعَال، أحوجُ منكم إلى إمام قَوَّال، قاله في أول خلافته وقد صعد المنبر وأُرْتِج عليه. وكتب إلى علي، رضي اللّه عنه، وهو مَحْصُور: أمّا بعد، فقد بَلغ السَّيْلُ الزُبَى، وجاوز الحزامُ الطبْيَيْنِ، وطمع فيَ مَنْ كان لا يَدْفع عنه نفسه، ولم يعجزك كلئيم، ولم يغْلِبْك كمغَلَّب؛ فأَقبِلْ إليّ، معي كنت أو علي، على أيّ أمرَيْك أحببت الطويل: فإن كنتُ مأكْولاً فكُنْ أنت آكِلي ... وإلاّ فأَدْرِكْني ولَما أُمزَّقِ وهذا البيت للممزَّق العبدي، وبه سمي الممزّق، واسمه شأس، وإنما تمثّل به عثمان، رضي اللّه عنه؛ وحذّاق أحل النظر يدفعون هذا، ويستشهدون على فساده بأحاديث تُناقِضه ليس هذا موضعها.LVAL Oقالوا: وكان عثمان، رضي اللّه عنه، أتقَى لله أن يَسعى في أمره عليّ، وعليّ أتقى للّه أن يسعى في أمرِ عثمان، وهذا من قوله عليه السلام: أشقَى الناس مَن قتله نبي أو قَتل نبيًّاً. ومن كلام عثمان، رضي الله عنه وأكرم نزله، وقد تنكر له الناس: أمر هؤلاء القوم رعاع عير، تطأطأت لهم تطأطأ الدلاء، وتلددت لهم تلدد المضطر، رأيتهم ألحف إخواناً، وأوهمني الباطل لهم شيطاناً. أجررت المرسون رَسَنَه، وأبلغت الراتع مسعاته، فتفرقوا عليّ فرقاً ثلاثاً، فصامتٌ صمته أنفذ من صَولِ غيره، وشاهد أعطاني شاهده ومنعني غائبه، ومتهافِتّ في فتنة زُيِّنَت شي قلبه، فأنا منهم بين ألسُنِ لِدَاد، وقلوب شداد، عذيري الله منهم، ألا ينهى عالم جاهلاً، ولا ينذر حليم سفيهاً؟ واللّه حسبي وحسبهما يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون. سئل الحكم بن هشام فقال: كان واللّه خيار الخيرة، أمير البررة، قتيل الفجرة، منصور النصرة، مخذول الخذلة، مقتول القتلة. ونظيرُ البيت الذي أنشده قولُ صخر الجعد: الطويل: فإن كنت مأكولاً فكن أنت آكلي ... فإنّ منايا القوم أكْرم من بعضِ قال المتوكل: أتيت بأسارى، فسمعت امرأة منهم تقول: الوافر: أمير المؤمنين سَمَا إلينا ... سَمُو الليث أخرجه العريفُ فإنْ نَسْلَمْ فعونَ اللَّه نرجو ... وإن نقْتَلْ فقاتِلُنا شريفُ وقد ذكر بعض أهل العلم أنه لا يُعرف لعثمان شعر، وأنشد له بعضهم: الطويل: غِنَى النفسِ يُغْني النفسَ حتى يكُفَّها ... وإنْ عضهَا حَتى يضرَّ بها الفَقْرُ وما عُسْرَةٌ فاصْبِرْ لها إن تَتَابَعَتْ بباقيةٍ إلاَّ سيتبعها يُسْرُ وقول عثمان، رضي الله عنه فيما روى: ولم يغلبك كمغلَّب من قول امرئ القيس: الطويل: فإنكَ لم يَفخَرْ عليك كفاخر ... ضعيفٍ ولم يَغْلِبك مِثْل مغَلَّبِ وقال أبو تمام وذكر الخمر: الكامل: وضعيفةٌ فإذا أصابَتْ فُرصة ... قَتَلَتْ، كذَلك قُدْرَةُ الضُّعَفاءِ من كلام عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه لا تَكُن ممن يَرْجُو الآخرة بغير عمل، ويؤخّرُ التوبةَ لطولِ الأمَل، ويقولُ في الدنيا بقول الزاهدين، ويعملُ فيها بعمل الراغبين، إنْ أُعطيَ منها لم يشبع، وإن مُنِح لم يَقنع، يعجز عن شُكرِ ما أوتي، ويبتغي الزيادة فيما بَقِي، يَنْهى ولا يَنتهي، ويأمر بما لا يَأْتي، يحبُّ الصالحين ولا يعمل أعمالهم، ويبغِضَ المسيئين وهو منهم؛ يكره الموتَ لكثرة ذنوبه، ويقيمُ على ما يكرهُ الموت له، إن سقم ظَلَّ نادماً، وإن صحَ أَمِنَ لاهِيا، يُعْجَب fLVALrِqى ما يصلح للمو ... لى على العبد حرام وقعد والده الرشيد يوماً عند زبيدة وعندها جواريها فنظر إلى جارية واقفة على رأسها فأشار إليها أن تقبله فاعتلت بشفتيها فدعا بدواة وقرطاس فوقع فيه قبلته من بعيد. فاعتل من شفتيه. ثم ناولها القرطاس فوقعت فيه: فما برحت مكاني ... حتى وثبت عليه فلما قرأ ما كتبت استوهبها من زبيدة فوهبتها فمضى بها وأقام معها أسبوعاً لا يدر مكانهما فكتبت إليه زبيدة: وعاشق صب بمعشوقه ... كأنما قلباهما قلب روحاهما روح ونفساهما ... نفس كذا فليكن الحب وحدث أبو جعفر قال بينما محمد ابن زبيدة يطوف في قصر له إذ مر بجارية له سكرى وعليها مطرف خز وهي تسحب أذيالها من التيه فراودها عن نفسها فقالت يا أمير المؤمنين إنك قد هجرتني مدة ولم يكن عندي علم بموافاتك فانظرني الليلة حتى أتهيأ للقياك وآتيك في غد فلما أصبح انتظرها فلم تجئ فقام ودخل عليها وسألها انجاز الوعد. فقالت: يا أمير المؤمنين أما علمت أن كلام الليل يمحوه النهار، فضحك وخرج من مجلسه فقال: من بالباب من بنفسه إذا عُوفي، ويَقْنَطُ إذا ابتلي، تغلِبُه نفسُهُ على ما يظن، ولا يَغلبُهَا على ما يستيقن، ولا يَثِقُ من الرزق بما ضمِنَ له، ولا يَعْمَل من العمل بما فُرِض عليه، إن استغنى بَطِر وفُتن، وإن افتقر قَنِطَ وحَزِن، فهو من الذّنب والنعمة موقَر، يبتغي الزيادة ولا يَشكر، ويتكلّف من الناس ما لم يُؤْمر، ويضيع من نفسه ما هو أكثر، ويُبَالغ إذا سأل، ويقصر إذا عمل، يخشى الموتَ، ولا يبادِر الفَوْتَ، يستكثر من معصية غيره ما يستقلُّ أكثره من نفسه؛ ويستكثرُ من طاعته ما يستقلّه من غيره، فهو على الناس طاعِن، ولنفسه مداهن، اللَغْوُ مع الأغنياء أحَب إليه من الذكر مع الفقراء، يحكم على غيرِه لنفسه، ولا يحكمُ عليها لغيره، وهو يُطَاع ويَعْصِي، ويستوفي ولا يُوفي. وسُئِل، رضي اللّه عنه، عن مسألة فدخَلَ مبادراً، ثم خرج في حذاء ورداء، وهو يتبسّم، فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنك كنت إذا سُئِلْت عن مسألة كنت فيها كالسِّكة المُحْماة! فقال: إني كنت حاقناً ولا رَأيَ لحاقن، ثم أنشأ يقول: المتقارب: إذا المشكلاتُ تصدَّيْنَ لي ... كشفتُ حقائِقَها بالنَّظَرْ وإن برقَتْ في مَخِيل الصوا ... ب عَمْيَاءُ لا تجتليها الذكر مقنعةً بأُمور الغيوب ... وضعت عليها صَحيحَ الفكَرْ لساناً كَشِقْشِقَةِ الأرحبيّ ... أو كالحسام اليَماني الذَّكَرْ وقلباً إذا استنطقته العيون ... أمرّ عليها بواهي الدررLVAL Qولستُ بإمّعة في الرّجال ... أُسائل عن ذَا وذَا ما الخبر ولكنني ذَرِبُ الأصغرَيْنِ ... أبيِّن مَعْ ما مضى ما غبرْ وقال معاوية، رضي اللّه عنه، لضِرار الصُدَائي: يا ضرار، صِفْ لي علياً، فقال: أعْفني يا أمير المؤمنين، قال: لتصفنه، فقال: أما إذ أذنت فلا بدَّ من صفته: كان والله بعيدَ المَدَى، شديدَ القُوَى، يقولُ فَصْلاً، ويحكمُ عَدْلاً، يتفجرُ العلمُ من جوانبه، وتنطقُ الحكمةُ من نواحيه، يستَوْحِشُ من الدنيا وزهْرَتها، ويستأنس بالليل وظلمته، كان واللّه غزيرَ الدَمْعَة، طويل الفكرة، يقلبُ كفَّهُ، ويخاطب نفسه، يُعْجِبُهُ من اللِّباس ما قَصُرَ، ومن الطعام ما خشُنَ، وكان فِينا كأحدِنَا، يُجيبُنَا إذا سألناهُ، وينْبِئُنَا إذا أسْتَنْبَأْنَاهُ، ونحن - مع تقريبِهِ إيَّانا، وَقُرْبه منّا - لا نكادُ نكلمه لهيبته، ولا نَبْتَدِئُهُ لعظمته، يعظمُ أهل الدين، ويحب المساكينَ، لا يطمعُ القويُّ في باطله، ولا يَيْأسُ الضعيفُ من عدلِهِ، وأشهدُ لقد رأيتهُ في بعض مواقفه، وقد أرْخَى الليلُ سُدُولَه، وغارت نجومُهُ، وقد مَثَلَ في محرابه، قابضاً على لحيته يَتَملْمَلُ تململَ السليم، ويبكي بُكاء الحزين، ويقول: يا دُنيا، إليكِ عَنِّي! غُرِّي غَيْرِي، ألِي تَعَرَضْتِ، أمْ إليَّ تشوَّفْتِ؟ هيهات! قد باينتكِ ثلاثاً، لا رَجعَةَ لي عليك؛ فَعُمْرُكِ قصيرٌ، وخَطَرُكِ حَقِير، وخطبُكِ يسير؛ آهِ من قلّة الزاد، وبُعْدِ السفرِ، وَوَحْشَةِ الطريق! فبكى معاوية حتى أخْضَلَتْ دُموعُهُ لحيتَهُ؛ وقال: رَحِمَ اللَهُ أبا الحسن! فلقد كان كذلك، فكيفَ حُزْنُكَ عليه يا ضِرَار؟ قال: حُزْنُ مَنْ ذُبحَ وَاحِدُهَا في حِجْرِها! وقال عليّ، رضوان الله عليه: رَحِمَ اللَّهُ عبداً سَمِعَ فوَعَى، ودُعِيَ إلى الرشاد فَدَنا، وأخذ بحُجْزَة هَادٍ فنجا، وراقبَ رَبَّه، وخافَ ذَنْبَهُ، وقدَّم خالصاً، وعملَ صالحاً، واكتسبَ مَذْخُوراً، واجتنب محذوراً، ورمى غَرضاً، وكابرَ هوَاهُ، وكذَب مُنَاهُ، وحذرَ أجلاً، ودَأب عملاً، وجعلَ الصبرَ رغبةَ حياته، والثقَى عُدَّةَ وفاته، يُظهِرُ دون ما يكتُمُ، ويكتفي بأقل مما يعلم، لزمَ الطريقة الغرَّاء، والمحجة البيضاء، واغتنمَ المهلَ، وبادرَ الأجَلَ، وتزَوَدَ من العَمل. ولما رَجع، رضي اللّه عنه، من صِفَين، فدخلَ أوائلَ الكوفة إذا قَبْرٌ، فقال: قَبْرُ مَنْ هذا؟ فقيل: خباب بن الأرَتِّ، فوقفَ عليه، وقالَ: رحم الله خَبَّاباً! أسلمَ رَاغِباً، وهاج§LVAL³ِqىكتب على الطراز الأيسر: خطت صحيفة وجهه ... في صفحة القمر المنير ومن غريب ما يحكى أن يزيد بن عبد الله بن مروان كان صباً بحبابة جاريته فخلا يوماً في لهو معها وقل: لا كذبن قول من قال أن الدهر لا يصفو لأحد يوماً وأحضر حاجبه وقال له: لا تأذن لأحد يدخل علي ولا تعلمني بخبر ولو كان فيه ذهاب ملكي مدة هذا اليوم وأقام معها في أتم حال فتناولت رماناً فشرقت فماتت لوقتها فعرض له عليها طرف من الوله فحال بينه وبين الصبر ومنع من دفنها حتى سأله جماعة من بني أمية في دفنها ولاطفوه في ذلك فأمر بدفنها وقال: فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد وقيل أنه لم يقم بعدها إلا سبعة أيام ومات أسفاً عليها ومثل فعله هذا في عدم دفنه لمحبوبته ما حكيته في نقل الكرام في مدح المقام في الباب الرابع عن السلطان جلال الدين خوارزم شاه لما مات مملوكه فلج منع من دفنه فكان يحمل معه في محفة وكلما حضر بين يديه طعام. قال: احملوا هذا إلى فلج. فقال له بعض الأمراء: أيها الملك قد مات فلج. فضرب عنقه فلا حول ولا قوة إلا بالله. وتمام حكايته ذكرتهارَ طائعاً، وعاشَ مجاهِداً، وابْتُلِيَ في جسمه أحوالاً، ولن يضيع اللَهُ أجرَ مَنْ أحسَنَ عملاً. ومضى فإذا هو بقبور، فوقف عليها، وقال: السلامُ عليكم أهلَ الديار المُوحِشة، والمحال المقْفِرَةِ، أنتم لنا سَلَف، ونحنُ لكم تُبع، وبكم - عمّا قليل - لاحِقُون؛ اللهمَ اغْفِرْ لنا ولهم، وتجاوزْ عنَا وعنهم بعَفْوِكَ؛ طُوبى لمن ذكرَ المَعَاد، وعَمِلَ للحساب، وقَنِعَ بالكَفَاف. ثم التفت، رضي الله عنه، إلى أصحابه، فقالَ: أما إنهم لو تكلَمُوا لقالوا: وَجدْنا خيرَ الزادِ التقْوَى. وذَمَّ رجُلٌ الدنيا بِحَضْرَةِ علي، رضي الله عنه، فقال: دارُ صِدْق لمن صدقها، ودَارُ نجاةِ لمن فهم عنها، ودارُ غِنًى لمن تزوَدَ منها، مهْبِط وَحْيِ اللَهِ، ومُصلَى ملائكته، ومَسْجِد أنبيائه، ومَتْجَرُ أوليائه، رَبِحُوا فيها الرحمة، واكتسبوا فيها الجنة، فمن ذا يذقها، وقدْ آذَنتْ بِبيْنهَا، ونادت بِفِرَاقها، وذكَّرَتْ بسرورها السرور، وببلائها البلاء، ترغيباً وترهيباً، فيأيهَا الذام لها، المعقَل نفسه بغرورها، متى خدٌعتْكَ الدُّنيا؟ أم بماذا أسْتَذَمَتْ إليك، أبِمَصْرًع آبائكَ في البلى؟ أم بِمَضْجَع أُمهاتك في الثرَى، كم مرضت بكفيك، وكم عللت بيديك، تطلبُ له الشفاء، وتستوصفُ الأطباء، غَداةَ لا ينفعُه بكاؤك، ولا يُغْنِي دواؤك.LVAL Sفقر من كلامه رضي اللّه عنه: البشاشة فخ المودة. والصبر قبر المغبون. والغالبُ بالظلم مغلوب. والحجَر المغصوبُ بالدار رهن بخرابها. وما ظفرَ مَن ظفرت به الأيام. فسالِمْ تَسْلَم. رَأْيُ الشيخ خيرٌ من مَشْهَدِ الغلام. الناس أعداءُ ما جهلوا. بقيةُ عمر المؤمن لا ثَمن لها، يدرك بها ما أفات ويُحْيي ما أمات. نقل هذا الكلام بعضُ أهلِ العصر، وهو أبو الفتح عليّ بن محمد البستي البسيط: بقيةُ العمر عندي ما لها ثمن ... وإن غَدَا وهو محبوب من الثمنِ يستدرك المرءُ فيها ما أفات ويح ... ييِ ما أمات ويَمْحُو السوءَ بالحسَنِ الدنيا بالأموال، والآخرة بالأعمال. لا تخافَنّ إلاَّ ذنبك، ولا ترجُوَنَّ إلاَّ ربّك. وجهُوا آمالكم إلى مَنْ تحبّه قُلوبُكم. الناسُ من خَوْف الذلّ في الذلّ. مَنْ أَيْقَنَ بالخُلْفِ جاد بالعطية. بقيَّةُ السيفِ أنْمَى عَدَداً، وأنْجَبُ ولداً - وقد تبيّنت صِحَّة ما قال في بنيه وبني المهلب - إنَ من السكوت ما هو أبْلَغُ من الجواب. الصبرُ مَطِيَّة لا تَكْبُو، وسَيْفٌ لا يَنْبُو. خَيْرُ المالِ ما أغنَاك، وخيرٌ منه ما كَفاك، وخير إخوانك مَنْ واساك، وخيرٌ منه من كفاك شرّه. وقال بعضُ أهل العصر ما يشاكِل هذا وهو أبو الحسن محمد بن لَنككٍ البصري: مجزوء الخفيف: عَدِّيا في زماننا ... عَنْ حَدِيثِ المكارمِ مَنْ كفى الناسَ شرَّهُ ... فهو في جُودِ حاتِمِ أبو الطيب: البسيط: إنَّا لَفي زَمَنٍ تَرْكُ القَبيحِ بهِ ... من أكْثَرِ الناس إحْسَان وإجْمَالُ إذا قدرت على عدوّك فاجْعَلِ العفوَ عنه شكراً للقُدْرة عليه. قيمةُ كلِّ امرئ ما يحسن. ذكر أبو عثمان عمروُ بن بَحْرٍ الجاحظُ هذه الكلمة في كتاب البيان فقال: فلو لم نَقِفْ من هذا الكتاب إلاَّ على هذه الكلمة لوجدناها شافية، كافية، ومجْزِية مُغْنِيةً، بل لوجدناها فاضلة عن الكِفاية، غير مقصِّرة عن الغاية، وأفضلُ الكلامِ ما كان قليلُه يُغْنِيك عن كثيره، ومعناه ظاهراً في لَفْظِه، وكأنَ اللّه قد ألْبَسه من ثيابِ الجلالة، وغشَاه من نُورِ الحكمة، على حَسَب نِيَّة صاحبه، وتَقْوَى قائله، فإذا كان المعنى غريفاً، واللفظ بليغاً، وكان صحيح الطبع، بعيداً من الاستكراه، منزَّهاً عن الاختلال، مَصُوناً عن التكلف؛ صَنَع في القلوب صَنِيعَ الغَيْثِ في الترْبَةِ الكريمة، ومتى فصِّلَت الكلمةُ على هذه الشريطة، ونَفَذَت من قائلها على هذه الصفة، أصحبها اللّه، عزَ وجل، من التوفيق، ومنَحَها من التَأْييد، ما †LVAL’ِqىتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمي أخذه القاضي الفاضل فقال ... عللوني عن الشآم بذكر أن قلبي عليه بالأشواق مثلته الذكرى لسمعي كأني ... أتمشى هناك بالأحداق وقال بعض الحكماء أن الله عز وجل جعل القلب أمير الجسد وملك الأعضاء فجميع الجوارح تنقاد له كل الحواس تطيعه وهو مديرها وبإرادته تنبعث ووزيره العقل وعاضده الفهم ورائده العينان وطليعته الأذنان وهما في باب النقل سيان لا يكتمانه شيئاً ولا يطويان عنه سراً يعني العين والأذن وقيل لأفلاطون: أيهما أشد ضرراً السمع أم البصر فقال: هما للقلب كالجناحين للطائر لا ينهض إلا بهما ولا يستقل إلا بقوتهما وربما قص أحدهما فتحامل بالآخر على تعب ومشقة قيل فما بال الأعمى يحب وما رأى والأصم يحب وما سمع فقال له: لذلك قلت: أن الطائر قد ينهض بإحدى جناحيه ولا يستقل طيراناً فإذا اجتمعا كان ذهابه أمضى وطيرانه قوي وكان يقال الحب أوله السماع ثم النظر كما أن أول الحريق الدخان ثم الشرر. حكي إن أبي تمام أنه سمع جارية تغني بالفارسية فشجاه صوتها فقال: ولم أفهملا يمتنعُ من تعظيمها به صدورُ الجبابرة، ولا يذهل عن فَهْمِها معه عقولُ الجهلة. ومن دُعائه، رضي اللّه عنه في حروبه: اللهمَ أَنْتَ أَرْضى للرضا، وأسْخَط للسُخْطِ، وأقدر على أن تغيّر ما كرهت، وأعلم بما تقدر، لا تُغْلَب على باطل، ولا تعجز عن حق، وما أنت بغافل عمّا يعمل الظالمون. وقال علي رضي اللّه عنه: الطويل: لِمَنْ رايةٌ سَوْداءُ يَخْفق ظِلُها ... إذا قيل قَدِّمْها حُضَيْنُ تقدَّما فيوردها في الصَّف حتى تردّها ... حياضُ المنايا تقطُر الموتَ والدَّما جزى الله قوماً قاتلوا في لقائهم ... لدى الروعِ قوماً ما أعزَّ وأكْرَما وأطيب أخْباراً وأفْضَلَ شِيمةً ... إذا كان أصواتُ الرجال تَغَمْغُما حضين الذي ذكره هو: أبو ساسَان الحضينُ بنُ المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي، وكان صاحب رايَتِه يومَ صِفّين. ويروى عنه أنه قال بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها: الطويل: أرى عِلَلَ الدنيا عليَّ كثيرةً ... وصاحِبُها حتى المماتِ عليلُ لكل اجتماع من خليلين فُرْقَةٌ ... وإن الذي دُون المماتِ قليل وإنْ افتقادي فاطماً بعد أحمدٍ ... دليل على ألاَ يدومَ خَليلُ ولما قتَل عمرو بن عبد وُدّ سقط فانكشفَتْ عَوْرَته، فتنحَى عنه وقال: الكامل " آلى ابنُ عبد حين شَد أليّةًوحلفْتُ فاستمعوا من الكذاب ألاَّ بِفر ولا يملل فالتقى ... أسَدَان يضْطَرِبان كل ضِرَابِLVAL Uاليوم يمنعني الفرارَ حفيظتي ... ومصمَمٌ في الرَأسِ ليس بنَابِ أعرضْتُ حين رأيتُه متقطراً ... كالجِذْع بين دَكادكٍ ورَوَابي وعففتُ عن أثوابه ولَوَ أنني ... كنت المقطّر بَزني أثوابي نَصر الحجَارة من سفاهة رَأيه ... ونَصَرْتُ دينَ محمد بصواب لا تحسبُنَّ اللَهَ خاذلَ دينهِ ... ونبيه يا مَعْشَرَ الأحزاب في أبيات غير هذه، وبعضُ الرواة يَنْفيها عن علي رضي الله عنه. وعمرو هذا هو: ابن عبد وُد بن نضر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وكان قد جَزَع المذاد، وهو موضع حُفر فيه الخندقُ يومَ الأحزاب، وفي ذلك يقول الشاعر: الكامل: عمرو بن ودٍّ كان أولَ فارسٍ ... جَزَع المذادَ وكان فارسَ يَلْيَل ولما صار مع المسلمين في الْخَندَق دعا إلى البراز، وقال: مجزوء الكامل: ولقد بَحِحْتُ من الندا ... ء بجمعهم هَلْ مِنْ مُبارِزْ ووقفْتُ إذ نكلَ الشجا ... ع بموقْفِ البَطَلِ المُنَاجِزْ إني كذلك لم أزلْ ... متسرَعاً نحو الهَزاهز إنَّ السماحة والشجا ... عةَ في الفتى خيرُ الغرائزْ فبرز علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال: يا عمرو، إنك عاهدت اللّه لقريش ألاَ يدعوك أحدٌ إلى خلتين إلاّ أخذت إحداهما، فقال: أجل! قال: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام. قال: لا حاجَةَ لي بذلك، قال: فإني أدعوك إلى المبارزة، فقال: يا ابن أخي، ما أُحِبُّ أن أقْتُلَك! قال علي: لكني واللَهِ أُحِبُّ أن أقتلك، فحمِيَ عمرو، فاقتحم عن فرسه وعَرْقَبه ثم أقبل إلى علي: الكامل: فتجاوَلاَ كغمامتين تكنفتْ ... مَتْنَيهما رِيحاً صَباً وشَمالِ في موقف كادت نفوسُ كُماتِه ... تُبْتَزُ قَبْلَ تَوَرُدِ الآجالِ وعلت بينهما غبرة سترتْهُما فلم يرع المسلمين إلاَّ التكبيرة فعلموا أنَّ عليًّاً قتله. ولما قُتل عمرو جاءت أخته فقالت: مَن قتَله؟ فقيل: علي بن أبي طالب، فقالت: كٌفء كريم! ثم انصرفت وهي تقول: البسيط: لو كان قاتلُ عمرو غيرَ قاتلهِ ... لكنت أبكي عليه آخرَ الأبدِ لكنَ قاتلَه من لا يُعابُ بهِ ... وكان يُدْعَى قديماً بَيْضَةَ الْبَلَدِ من هاشمٍ في ذراها وَهْيَ صَاعِدَة ... إلى السماء تُمِيتُ الناسَ بالحسَدِ قومٌ أبى اللّه إلاَّ أن يكونَ لهم ... مكارمُ الدِّينِ والدُنيا بلا أمَدِ يا أم كلثوم بَكَيهِ ولا تَدَعِي ... بكاءَ مُعْوِلَةٍ حَرَى على وَلَدِ أم كلثوم: بنت عمرو بن عبد وُد. وبيضة البلد تَمْدَحُ به العربُ وتَذُم؛ فمن مَدَح به جعله أصلاً، كما أن البيضة أصلُ الطائِرِ. و0LVAL<ِqى ذا رقصت على السماع بذكره والأذن قبل العين قالوا تعشق وحاصل القضية أن من الناس من يعشق على السماع ويفني في محبة من لا رآه لكن وصف له ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنعت المرأة لغير زوجها حتى كأنه ينظر إليها والحديث في الصحيح قال في الواضح المبين ومنهم من يعشق أثراً رآه يحكى أن رجلاً عشق أثر كف امرأة رآه في حائط فلما آيس أهله من صلاحه تركوه حتى مات ومنهم من يحب في النوم شكلاً لا يعرفه فيهم به كما قيل. يا ليت شعري من ... كانت وكيف سرت أطلعة الشمس ... كانت أم هي القمر أظنها العقل ... أبداها تدبره أو صورة الروح ... أبدتها الفكر فقد تحير في ... إدراكها البصر أولم يكن كل هذا فهي حادثة ... أتى بها سبباً في حتفي القدر ومنهم من يعشق باللمس قيل وهو رأس الشهوة ومنهم من يعشق بالشم كما قيل: والعين تعشق ما تهوى وتبصره ... كذلك يعشق فيك الأنف والأذن ومنهم من أخبرني أنه دخل إلى حمام فرأى فيه شعرة طويلة سوداء لبعض النساء ولم يعلم لمن هي فأخذها وأقامت عنده زماناً وأصابه من حب صاحبتها، ما أشرف به على التلف كما قيل: تلفت بشعرة وسمعت غيري ... يقول سملت من تلفى بشعره ومنهم من يعشق جنية رآها في نومه ووصفت نفسها له وجاءته غير مرة على زعمه كما حكى أبو الفرج الأموي أن من ذم به أراد أنْ لا أصل له. قال الراعي يهجو عديّ بن الرقاع العاملي: البسيط: يا من تَوَعَدني جَهْلاً بكثرتِهِ ... متى تهدّدني بالعزِّ والعدَدِ أنت امرؤ نال من عِرْضِي وعزّتُه ... كعزة العَيْرِ يَرْعَى تَلْعَةَ الأسَدِ لو كنتَ من أحدٍ يهجَى هجوتكُمُ ... يا ابن الرّقاع ولكن لَسْتَ من أحدِ تأبى قُضاعةُ أن تَرْضَى لكُمْ نسباً ... وابنا نزارٍ؛ فأنتُمْ بيْضَةُ البلدِ وقال أبو عبيدة: عاملة بن عدي بن الحارث بن مرة بن أد بن زياد ابن يشجب، يُطْعَنُ في نسبه من قحطان، ويقال: هو عاملة بن معاوية بن قاسط ابن أهيب؛ فلذلك قال الراعي هذا. ويقال: إن جندل بن الراعي قالها، وقد قال يحيى بن أبى حفصة الأموي في عاملة الطويل: ولسنا نُبالي نَأْيَ عاملةَ التي ... أجَدَ بها من نحو بُصْرَى انحدارُها تدافَعَها الأحياءُ حتى كأنها ... ثياب بدا للمشترين عَوَارُها قذفنا بها لَمَّا نأتْ قَذْف حاذف ... بسودِ حصًى خَفَتْ عليه صِغَارُهَا ويشبه قول علي رضي اللّه عنه وعففت عن أثوابه قولَ عنترة بن شداد العبسي الكامل: هلاَّ سألتِ الخيلَ يا ابْنَةَ مالِكٍ ... إن كنتِ جاهلةً بما لم تَعْلَميLVAL Wيُخْبِرك مَن شَهِدَ الوقيعةَ أنني ... أغْشَى الوغَى وأعِف عند المغْنَمِ وقال حبيب بن أوس الطائي البسيط: إن الأسُوْدَ أُسودَ الغابِ هِمَّتُها ... يومَ الكريهة في المَسْلُوبِ لا السَلَبِ قد علقت بذيل ما أوْردته، وألحقت بطرف ما جردته، من كلام سيد الأولين والآخرين، ورسول رب العالمين، صلى الله عليه وسلم وعلى آله الأخيار الطيبين الطاهرين، قطعةً من كلام الخلفاء الراشدين، قدمتها أمام كلّ كلام، لتقدمهم على الْخَلْق، وأخذهم بقصَبِ السَبْقِ، وهم كما قال بعضُ المتكلِّمين يصف قوماً من الزهّاد الواعظين، جَلَوْا بكلامهم الأبصارَ العليلة، وشحذوا بمواعظهم الأذهان الكليلة، ونبهوا القلوبَ من رَقدَتِها، ونَقَلوها عن سوء عادَتها، فشفَوْا من داء القسوة، وغَبَاوة الغَفْلَةِ، وداوَوْا من العيِّ الفاضح، ونهجُوا لنا الطريقَ الواضح. وآثَرْت أن ألحق بعد ذلك جملةً من سليم كلام سائر الصحابة والتابعين، رضي الله عنهم أجمعين، وأدرج في دَرج كلامهم وأثناء نثرِهم ونظمهم، ما التفَّ عليه والتفّت إليه، وتعلَّق بأغصانه، وتشبَّثَ بأفْنَانِهِ، كما تقدّم، وأخرج إلى صفات البلاغات، وآخُذ بعد ذلك في نظم عقود الآداب، ورَقْمِ برود الألباب: البسيط، من كل معنًى يكاد الميتُ يَفْهَمُه ... حُسناً ويَعْبُدُهُ القِرْطَاسُ والقلمُ من كلام الصحابة والتابعين قال معاوية بن أبي سفيان رحمه الله: أَفْضَلُ ما أُعْطِيَ الرجلُ العَقْلُ والحلمُ، فإذا ذُكّر ذكَر، وإذا أساء استغفر، وإذا وَعَد أنجز. وصف معاويةُ الوليدَ بن عُتْبة فقال: إنه لبعيد الغَوْر، ساكن الفور، وإن العُودَ من لِحَائه، والولد من آبائه، واللّه إنه لنبات أصل لا يخلف، ونجل فَحْل لا يقرف. ومرض معاويةُ مرضاً شديداً فأرْجَف به مَصقلة بن هُبيرةَ وساعَده قَوْمٌ على ذلك، ثم تماثل وهم في إرجافهم، فحمل زياد مَصقلة إلى معاوية وكتب إليه: إنه يَجْمَعُ مرَاقاً من العرَّاق فيُرْجِفُون بأمير المؤمنين، وقد حملتُه إليه ليَرَى رأيه فيه " . فقدم مَصْقَلة وجلس معاويةُ للناس؛ فلمَا دخل عليه قال: ادْنُ مني فَدَنا منه، فأخذَهُ بيده فجذَبه فسقط مَصْقَلة، فقال معاوية: مجزوء الكامل أبقى الحوادثَ من خلي ... لك مِثْلَ جَنْدَلةِ المرَاجِمْ صُلباً إذا خَار الرجا ... لُ أبل ممتنِعَ الشكائمْ قد رامني الأعداء قب ... لك فامتَنَعْتُ عن المظالمْ قال مصقلة: يا أمير المؤمنين، قد أبقى اللّه منكَ ما هو أعظَمُ من ذلك بطشاً وحِلماً راجحاًLVAL$ِqىت: وبقي هنا حكاية تتعلق بمن عشق على السماع من الحمقى والمغفلين وهي ما حكاه الجاحظ قال: عبرت يوماً على معلم فوجدته في هيئة حسنة وقماش مليح فقام إلي وأجلسني معه ففاتحته في القراآت فإذا هو فيها ماهر ففاتحته في شيء من النحو فوجدته فيه ماهراً ثم في أشعار العرب واللغة فإذا به كامل في جميع ما يراد منه فقلت: والله قوي عزمي على تقطيع دفتر المعلمين فكنت كل يوم أجالسه وأزوره قال: فأتيت في بعض الأيام إلى زيارته فوجدت الكتاب مغلقاً فسالت عنه جيرانه فقالوا: مات عنده ميت فقلت: أروح أعزيه فجئت إلى بابه فطرقته فخرجت إلى جاريته فقالت: ما تريد فقلت: أريد مولاك فقالت: مولاي جالس وحده في العزاء ما يعطي لأحد الطريق إليه فقلت: قولي له صديقك فلان يطلبك فدخلت وخرجت إلي وقالت: بسم الله فعبرت إليه فإذا هو جالس وحده فقلت أعظم الله أجرك: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. وهذا سبيل لا بد منه فعليك بالصب وكلأً ومرعًى لأوليائك، وسُمَاً ناقعاً لأعدائك، كانت الجاهلية فكان أبوك سيّدَ المشركين، وأصبح الناس مسلمين؛ وأنت أميرُ المؤمنين، وقام. فوصله معاوية، وأذن له في الانصراف إلى الكوفة. فقيل له: كيف تَرَكتَ معاوية؟ فقال: زعمتم أنه لما به، والله لقد غمزني غمزة كاد يَحْطِمُني، وجذَبَني جَذْبَة كاد يكسر عُضْواً مني! ودخل الأحنفُ بن قيس على معاوية وافداً لأهلِ البصرة، ودخل معه النَمر بن قُطْبة، وعلى النمر عباءة قَطَوَانية، وعلى الأحنف مِدرَعَةُ صوف وشَملة، فلمَا مثلا بين يدي معاوية اقتحمَتْهُمَا عينُه؛ فقال النمر: يا أميرَ المؤمنين، إنَّ العباءة لا تكلَمك، وإنما يكلمك مَنْ فيها! فأومأ إليه فجلس، ثم أقبل على الأحنف فقال: ثم مَه؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أهلُ البصرة عدد يسير، وعَظْمٌ كسير، مع تتابع من المُحُول، واتصالٍ من الذُحول فالمكْثِرُ فيها قد أطرق، والمُقلُّ قد أمْلَق، وبلغ منه المُخنق؛ فإنْ رَأى أميرُ المؤمنين أن ينعشَ الفقيرَ، ويَجْبُرَ الكسير، ويسهل العسير، ويَصْفَح عن الذُحول، ويُدَاوِي المُحول، ويأمر بالعَطَاء؛ ليكشف البَلاَء، ويُزِيل اللأواء. وإنَ السيدَ من يعم ولا يخص ومَنْ يدعو الجَفَلَى، ولا يَدْعُو النَقَرَى، إنْ أحْسِنَ إليه شكر، وإنْ أسِيءَ إليه غَفَرَ، ثم يكون وراء ذلك لرعيته عِمَاداً يَدْفعُ عنها المُلّمات، ويكشفُ عنهم المعضلات. فقال له معاوية: ها هنا يا أبا بحر ثم تلا: " وَلَتَعْرِفَنَهُمْ في لَحْنِ الَقْوْل " .LVAL Yومن جميل المحاورات ما رواه المدائني، قال: وَفَدَ أهل العِراق على معاوية، رحمه اللّه، ومعهم زيادٌ، وفيهم الأحنف، فقال زياد: يا أميرَ المؤمنين، أَشْخَصَتْ إليك أقْوَاماً الرغبةُ، وأقعد عنكَ آخرين العُذْرُ، فقد جعلَ الله تعالى في سَعَة فضلك ما يُجْبَرُ به المتخلّف، ويكافأُ به الشاخص. فقال معاوية: مرحباً بكم يا معشر العرب، أما والله لئن فَرَّقَتْ بينكم الدعوة، لقد جمعتكم الرَحِم؛ إن الله اختاركم من الناس ليختارَنا منكم، ثم حفظ عليكم نَسَبَكُمْ بأن تخيَّر لكم بلاداً تجتاز عليها المنازل، حتى صفَاكم من الأُمم كما تُصَفَّى الفضةُ البيضاء من خَبَثِهَا؛ فصونوا أخلاقكم، ولا تُدنسُوا أنسابَكم وأعراضَكم، فإن الحسنَ منكم أحسَنُ لِقُرْبكم منه، والقبيح منكم أقبح لبعدكم عنه. فقال الأحنف: واللّه يا أمير المؤمنين، ما نَعْدَم منكم قائلاً جزيلاً، ورأياً أصيلاً، ووعداً جميلاً؛ وإن أخاك زياداً لمتبعٌ آثارَك فينا، فنستمتع اللّه بالأمير والمأمور، فإنكم كما قال زُهَيْر، فإنه ألقى على المدَاحين فصول القول: الطويل وما يكُ مِنْ خَيْرٍ أَتَوْهُ فَإنَّمَا ... تَوَارَثَهُ آباءُ آبَائِهِمْ قَبْلُ وهَلْ يُنْبِتُ الْخَطَيَّ إلاَّ وَشِيجُهُ ... وتُغْرِسُ إلاَ في مَنَابِتِهَا النَخْلُ؟ وهذان البيتان لزهير بن أبي سلمى المزني في قصيدة يقول فيها: وفيهِمْ مقامَات حِسَانٌ وُجُوهُهَا ... وَأَنْدِيًةٌ يَنتابُهَا الْقَوْلُ والْفعْلُ عَلَى مُكْثِريهِمْ رزْقُ مَنْ يَعْتَرِيهِم ... وعندَ المُقلَينَ السَّمَاحَةُ والْبَذْلُ سَعَى بَعْدَهُمْ قَوْم لِكَيْ يُدْرِكُوهُم ... فلم يفعلوا ولم يُلِيمُوا ولم يَأْلُوا قال بعضُ أهل العلم بالمعاني: أعْجِبْ بقوله: ولم يألوا؛ لأنه لما ذكر السعي بعدهم، والتخلّف عن بلوغ مساعيهم، جاز أن يتوهّم السامع أن ذلك لتقصير الطالبين في طلبهم؛ فأخبر أنهم لم يألوا، وأنهم كانوا غيرَ مقصرين وأنهم - مع الاجتهاد - في المتأخرين؛ ثم لم يَرْضَ بأن يجعل مجدَهُم طارفاً فيهم، ولا جديداً لديهم، حتى جعله إرْثاً عن الآباء، يتوارَثَهُ سائرُ الأبناء، ثم لم يَرْضَ أن يكون في الآباء حتى جعله موروثاً عن آبائهم، وهذا لو تكلفه متكلّف فتي المنثور دون الموزون لما كان له هذا الاقتدار مع هذا الاختصار. وكانت قريشٌ معجبةً بشعر زُهَيْر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنَا قد سمعْنا كلامَ الخطباء والبلغاء، وكلامَ ابن أبي سلمى، فما سمعْنا مثلَ كلامه من أ?LVALKِqىعتماني بما لاقيتما قطعا وقال آخر: عاتبت قلبي لما ... رأيت جسمي نحيلاً فالزم القلب طرفي ... وقال كنت الرسولا فقال طرفي لقلبي ... بل كنت أنت الدليلا فقلت كفا جميعاً ... تركتماني قتيلا قلت فكانا كما يقول العامة قفا بين صفاعين وما أحسن قول الآخر: فوالله ما أدري أنفسي ألومها ... على الحب أم عيني قريحة أم قلبي فإن لمت قلبي قال لي العين أبصرت ... وإن لمت عيني قالت الذنب للقلب فعيني وقلبي قد تشاركن في دمي ... فيا رب كن عوناً على العين والقلب فصل في ذكر سحر العيون ونبل الجفون قلت والحاكم بينهما الذي يحكم بين الروح والجسد إذا اختصما كما ورد في الخبر عن سيد البشر " لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلائق حتى تختصم الروح والجسد فيقول: الجسد للروح أنت التي حركتني وأمرتني وصرفتني وإلا فأنا لم أكن أتحرك ولا أفعل شيئاً بدونك فتقول الروح له: وأنت الذي أكلت وشربت وتمتعت فأنت الذي تستحق العقوبة فيرسل الله سبحانه وتعالى ملكاً يحكم بيحد؛ فجعلوا ابنَ أبي سُلْمَى نهايةً في التجويد، كما ترى. وذُكِرَ أن عمرَ بن الخطاب، رضي الله عنه قال: إن من أشعر شعرائكم زُهَيراً، كان لا يُعاظل بين الكلام، ولا يتبع حُوشيهُ، ولا يمدح الرجلَ إلا بما يكون في الرجال. وأخذ معنى قولِ زُهَير: سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم طُرَيْحُ بن إسماعيل الثَّقَفي، فقال لأبي العباس عبد الله بن محمد بن علي السفاح: المسرح قَدْ طَلبَ الناسُ ما بلغْتَ ولَم ... يَأْلُوا فما قَارَبوا وقَدْ جَهِدُوا فهم مُلوك ما لم يَرَوْكَ، فإن ... لاحَ لهمْ مِنْكَ بارقٌ خَمَدُوا تعروهُمُ رِعْدَةٌ لديكَ كما ... قُرْقِفَ تحت الدجُنَة الصَرِدُ لا خوفَ ظُلم ولا قِلَى خُلُق ... لكن جلاَلاً كَسَاكَهُ الصَّمدُ ما يُبقك اللَهُ للأنام فَما ... يفقدْ من العالمين مفتقدُ وقال معاوية رحمه اللّه: المروءةُ: احتمال الجريرة.، وإصلاحُ أمر العشيرة؛ والنبلُ: الحلم عند الغضب، والعفوُ عند المقدرة. فِقَر من كلامه رضي الله عنه: ما رأيتُ تبذيراً قطُ إلاَّ وإلى جَنْبِه حق مُضَيع. أنْقَصُ الناسِ عَقْلاً مَنْ ظَلَم مَنْ هُو دُونَهُ. أولى الناس بالعَفْوِ أقدرُهم على العقوبة. التسلُط على المماليك مِنْ لُؤْمِ المقدرة وسوء المملكة. وقال يحيى بن خالد: ما حَسُنَ أدَبُ رجل إلاّ ساء أدبُ غِلْمانه. وقال معاوية: صلاحُ ما في يدك أسْلَم من طلب ما في أيدي الناس. غَضَبِي على مَنْ أمْلِك، وما غضبِي على مَنْ لا أَمْلِك؟LVAL [ولما تُوُفِّيَ معاويةُ رحمه الله واستُخْلِف يزيدُ ابنه اجتمع الناسُ على بابه، ولم يقدروا على الجمع بين تهنئة وتعزية، حنى أتى عبدُ الله بن همام السُّلولي، فدخل عليه فقال: يا أمير المؤمنين، آجَرَك الله على الرزية، وبارك لك في العطية، وأعانك على الرعيَّة، فقد رُزئتَ عظيماً، وأُعْطِيتَ جسيماً، فاشْكُرِ اللّه على ما أُعطيت، واصبرْ له على ما رُزِيت؛ فقد فقدتَ خليفة الله، ومُنِحْتَ خِلافة الله؛ ففارقتَ جليلاً، وَوُهِبْتَ جزيلاً؛ إذْ قضى مُعاوِيةُ نَحْبه، فغفر اللّه ذَنْبَه؛ وولَيت الرياسة، فأُعطيت السياسة؛ فأوردك اللّه موارِدَ السرور، ووفقك لصالح الأمور، وأنشده: البسيط اصِبْرْ، يَزيدُ، فقد فارقْتَ ذا ثقة ... واشْكُرْ حِبَاء الذِي بالمُلْكِ أصْفاكا لا رُزْءَ أَصبَح في الأقوام نَعْلَمه ... كما رُزِئتَ ولا عُقْبَى كعُقْباكا أصْبحْتَ واليَ أمرِ الناسِ كلهم ... فأَنْتَ ترْعاهُمُ واللَّهُ يَرْعاكا وفي معاويةَ الباقِي لنا خَلفٌ ... إذا نُعيتَ ولا نسمعْ بمَنْعَاكا يريد أبا ليلى معاوية بن يزيد، وولَيَ بعد أبيه شهوراً، ثم انخلع عن الأمر، فقال لقائل: البسيط: والملكُ بعد أبي ليلى لمن غلبا وأول مَنْ فتَحَ الباب في الجمع بين تهنئة وتعزية عبدُ الله بن همام، فَوَلجه الناس، ومن جيِّد ما قيل في ذلك قصيدةُ أبي تمام الطائي يمدح الواثقَ ويرثي المعتصم، يقول فيها: الكامل: إن أَصْبحَتْ هضباتُ قُدْسَ أزالها ... قدَرٌ فما زالتِ هِضابُ شمامِ أو يُفْتقدْ ذو النون في الهَيْجَا فقد ... دَفَعَ الإلهُ لنا عن الصَّمام أو كنت منا غاربا غدوا فقد ... رُحْنا بأسْمَى غَاربٍ وسنام تلك الرزيّةُ لا رزية مثلها ... والقَسْمُ ليس كسائرِ الأقسام وهذا المعنى كثير. وكان معاوية، رحمه الله، قد تركَ قولَ الشعرِ في آخر عمره، فنظر يوماً إلى جاريةٍ في داره ذات خَلْق رائع، فدعاها فوجدها بِكراً فافترعها، وأنشأ يقول: الوافر: سئمت غوايتي فأَرَحْتُ حِلمي ... وفيَّ عَلَى تحمّلِيَ اعتراضُ على أني أجيب إذا دَعَتْني ... ذواتُ الذَلِّ والْحَدق المِراضُ فِقرُ لجماعة الصحابة والتابعين رضي اللّه عنهم ابن عباس: الرخصة من الله صدقة، فلا تردُوا صدقته. لكل داخل هيبة فابدأُوه بالتحية، ولكل طاعم حشمة فابدأُوه باليمين. ابن مسعود رحمه اللّه: الدنيا كلها همومٌ، فما كان منها في سرور فهو ربح. عمرو بن العاص: مَن كثر إخوانه كَثُر غُرَماؤه. وقال: أكْرِمُوا سفهاءَكم، فإنهم يكفونكم ال¢LVAL®bوقال الأصمعي كنت في بعض مياه العرب فسمعت الناس يقولون: قد جاءت فتحرك الناس فقمت معهم فإذا بجارية قد وردت الماء ما رأيت مثلها قط في حسن وجهها وتمام خلقتها فلما رأت كثرة تشوف الناس إليها أرسلت برقعها فكأنه غمامة غطت شمساً فقلت لم تمنعينا النظر إلى وجهك هذا الحسن فأنشأت تقول: وكنت متى أرسلت طرفك رائداً ... لقلبك يوماً أتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولاعن بعضه أنت صابر ثم نظر إليها أعرابي وقال أنا والله ممن قل صبره وأنشد: أوحشية العينين أين لك الأهل ... أبالحزن حلوا أم محلهم السهل وأية أرض أحرجتك فإنني ... أراك من الفردوس إن فتش الأصل قفي خبرينا ما طعمت وما الذي ... شربت ومن أين استقل بك الرحل لأن علامات الجنان مبينة عليك ... وإن الشكل يشبهه الشكل أقول هذا والله هو السحر الحلال والعذب الزلال قد اشتمل على مذهب السحر الكلامي والبدر السامي فكأني بها وقد ذكرت له الأهل ووصفت من حيها وخدها الحزن والسهل هنالك يأتيها سعياً على الرأس لا سعياً على القدم وتكون وجناتها أحب إليه من حمر النعم وينشد: أريني مكان اعارَ والنار. المغيرة بن شعبة: العيشُ في بقاء الْحِشْمَة. في كل شيء سَرَف إلاَ في المعروف. هذا كقول الحسن بن سهل - وقد أَنْفَقَ في دخول ابنته بُورَانَ على المأمون أموالاً عظيمة - فقيل له: لا خيرَ في السرف. قال: لا سَرَف في الخير. فَرَدَّ اللَفْظَ واستوفى المعنى. مُعاذ بن جبل: الدَين هَدْم الدَينِ. زياد: اِرضَ من أخيك إذا وُلِّيَ ولايةً بعُشْر ودَه قبلها. مصعب بن الزبير: التوَاضع من مصايد الشرف. الأحنف بن قيس: من لم يصبِرْ على كلمة سَمِعَ كلماتٍ! وقيل له: مَن السيد؟ قال: الذي إذا أَقْبَل هابوه، وإذا أَدبَر عَابُوه. وله: سِرُك مِنْ دَمِكَ. وله: مَنْ تَسَرَّع إلى الناس بما يَكْرَهون قالوا فيه ما لا يَعْلَمون. وله: الكامل مَنْ عُدَت هفواته. وقال يزيد بن محمد المهلبي: الطويل: من ذا الذي تُرضَى سَجَاياه كلُها ... كَفَى المرء نُبْلاً أن تُعَدّ مَعَايبُهْ الحسن البصري: ألاَ تَسْتَحْيُونَ من طول ما لا تستحيون؟ ابنُ آدمَ راحِل إلى الآخرة كل يوم مرحلة. ما أَنْصَفَك مَنْ كلّفك إجلالَه، ومنعك مَالَه. بدن لا يشتكي مثل مَال لاَ يزكى. إن امرأ ليس بينه وبين آدَمَ أبٌ حي لمُعْرِق في الموتى. قال الطائيّ: الطويل: تأمَلْ رويداً هل تَعُدِّنَّ سالماً ... إلى آدم أو هل تُعَدُ ابنَ سالمِ؟ وقال أبو نواس: الطويل:LVAL ]وما الناسُ إلاَ هالكٌ وتبنُ هالكٍ ... وذو نسبٍ في الهالكين عريقِ إذا امْتَحَنَ الدنيا لبيب تكشَّفَتْ ... له عن عدوٍّ في ثيابِ صديقِ وكان المأمون يقول: لو قيل للدنيا: صِفي نفسك ما عَدَت هذا البيت؛ وهو مأخوذ من قول مُزَاحم العقَيلي: الطويل: قَضَيْنَ الهوى ثم ارتَمَينَ قلوبَنَا ... بأَسْهُمِ أعداءً وهُنَّ صديقُ عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه: ما الجزع مما لا بد منه؟ وما الطمع فيما لا يرجى؟ لا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويواليه في السر. الشعبي: إني لأسْتَحْيي من الحقّ إذا عرفتُهُ أَلاَّ أرجعَ إليه. بعض ما قاله أهل البيت قطعة من كلام لبني علي بن أبي طالب أهْلِ البيتِ رضي اللّه عنهم: أهلِ الفضل والإحسان، وتلاوة القرآن، ونبعة الإيمان، وصُوَامِ شهر رمضان ولهم كلام يعرض في حَلْي البَيَانِ، ويُنْقَش في فصّ الزمان، ويُحْفَظُ على وَجْهِ الدهر، ويَفْضَحُ قلائدَ الدُر، ويُخْجِلُ نورَ الشمس والبدر، ولمَ لا يطأون ذُيولَ البلاغة، ويَجرُون فضولَ البراعة، وأبوهم الرسولُ، وأُمُّهم البتول، وكلّهم قد غُذي بدَرّ الحُكم، ورُبِّيَ في حِجْر العلم: الكامل: ما منهُمُ إلاَ مُرَبى بالحِجَى ... أو مُبْشَرٌ بالأَحْوَذِيةِ مُؤدَمُ آخر: المتقارب: نَمَتْهُ العَرانين مِنْ هاشِمٍ ... إلى النَّسَبِ الأصْرَحِ الأوْضَح إلى نَبْعَة فرْعُها في السماء ... ومَغْرِسُها في ذُرَى الأبْطَحِ وهم كما قال مسلم بن بلال العبدي - وقد قيل له: خطب جعفرُ بن سليمان خطبةً لم يرَ أحسن منها، فلا يُدرى أوَجهه أحسن أم خطبته؛ فقال: أولئك قوم بنور الخلافة يُشْرِقون، وبلسان النبوَّة ينطقون، وفيهم يقول القائل: الكامل: لو كانَ يُوجَدُ عَرْفُ مَجْدٍ قَبْلَهُمْ ... لَوَجَدْتُه منهمْ على أميالِ إن جئتَهُم أبْصَرْت بينَ بيوتِهِمْ ... كَرَماً يَقيكَ موَاقفَ التَّسْآلِ نورُ النبوّة والمكارم فيهمُ ... متوقّد في الشِّيبِ والأطفالِ وسُئِلَ سعيد بن المسيب: مَنْ أبلغُ الناس؟ فقال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فقال السائل: إنما أعني مَنْ دونه. فقال: معاوية وابنُه، وسعيد وابنه، وإنَ ابنَ الزبير لحسَنُ الكلام، ولكن ليس على كلامه ملح. فقال له رجل: فأين أنتَ من عليّ وابنه، وعباس وابنه؟ فقال: إنما عَنَيت من تقارَبَتْ أشكالُهم، وتدانَتْ أحوالُهم، وكانوا كسهَامِ الجَعبَةِ، وبنو هاشم أعلامُ الأنامِ، وحُكَّامُ الإسلام. فصل لأبي عثمان عمرو بن بَحْرٍ الجاحِظِ في ذكر قريش، وبني هاشم LVALِqىي امرؤ اركب المهر المضمو في ... يوم الرهان فدعني وأركب الفيلا وقال علي بن الجهم وعائب للسمر من جهله ... فيا ظبي مفضل للبيض ذي محك قولوا له دعنا أما تستحي ... من جعلك الكافور كالمسك وقال أبو جعفر الشطرنجي: أشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في لونه قاعدة لا شك إذ لو أنكما واحد ... أنكما من طينة واحدة وقال الشريف الرضي في تفصيل السود: أحبك يا لون السواد فإنني ... رأيتك في العينين والقلب توأما وما كان سهم العين لولا سوادها ... ليبلغ حبات القلوب إذا رمى إذا كنت تهوى الظبى ألمي فلا تلم ... جنوني على الظبي الذي كله لما وقال مسلمة: لام العواذل في سوداء فاحمة ... كأنها في سواد القلب تمثال وهام بالخال أقوام وما علموا ... أني أهيم بشخص كله خال وقال ابن رشيق: دعا بك الحسن فاستجيبي ... يا مسك في صبغة وطيب تيهي على البيض واستطيلي ... تيه شباب على مشيب ولا يرعك اسوداد لون ... كمقلة الشادن الربيب وقال آخر: وإن سواد العين في العين نورها ... وما لبياض العين نور فيعلم وقد ذكرت بقية ما قيل في هذا النوع من المقاطيع الحسان في السكردان عند ذكر الملك الكامل شعبان رحمه الله. وأما ما قيل في تفضيل البيض على السود فأكثر من أن يذكر له شاهد أو يمتد إليهقد علم الناسُ كيفَ كَرَمُ قريش وسخاؤها، وكيف عقولها ودهَاؤُها، وكيف رَأُيها وذكاؤها، وكيفَ سياستها وتدبيرُها، وكيف إيجازُها وتحبيرها، وكيف رجاحةُ أحلامها إذا خفَّ الحليم، وحدَّةُ أذهانها إذا كَل الحديد، وكيفَ صَبْرُها عند اللقاء، وثباتها في اللأْواء، وكيف وفاؤُها إذا استحْسِن الغَدْرُ، وكيفَ جُودُها إذا حُبَّ المالَ، وكيفَ ذِكرها لأحاديثِ غدٍ وقلّةُ صدودِها عن جهة القَصْدِ، وكيف إقرارُها بالحق، وصفها عليه، وكيف وصفُها له، ودعاؤها إليه، وكيف سماحة أخلاقها، وصونُهَا لأعراقها، وكيف وصلوا قديمَهم بحديثهم، وطريفَهم بتليدِهم، وكيف أشبه علانيتَهم سرُّهم، وقولَهم فِعْلُهم. وهل سلامةَ صدرِ أحدهم إلاَ على قدر بُعْدِ غورِه؟ وهل غفلته إلاَ في وزن صدق ظنّه، وهل ظنّه إلا كيقين غيره؟ وقال عمر: إنك لا تنتفع بعقله حتى تنتفع بظنّه. قال أوس بن حَجَر: المنسرح: الألْمَعي الذي يَظنُّ لك الظَّ ... ن كأنْ قَدْ رَأى وقّد سَمِعَا وقال آخر: المتقارب: مليح نجيح أخُو مازنٍ ... فصيح يُحَدِّثُ بالغائبِ وقال بلعاء بن قيس: الطويل: وَأَبْغي صَوَابَ الرًأي أعْلَمُ أنهُ ... إذَا طاش ظَن الْمَرء طاشَتْ مَقَادِرُهLVAL _بل قد علم الناس كيف جمالُها وقَوامُها، وكيف نماؤُها وبهاؤها، وكيف سَروها ونَجابتُها، وكيف بيانُها وجَهارتها، وكيف تفكيرها وبدَاهتها، فالعرَب كالبَدَن وقريشٌ روحها، وقريش روحٌ وبنو هاشم سرّها ولبها، وموضع غاية الدين والدنيا منها، وبنو هاشم مِلح الأرض، وزينة الدنيا، وحلى العالم، والسنام الأضخم، والكاهل الأعظم، ولُبابُ كل جوهر كريم، وسِرُ كل عُنْصُرِ شريف، والطينة البيضاء، والمغْرسُ المبارك، والنِّصاب الوثيق، ومَعْدن الفهْم، وينبوع العلْم، وثهْلان ذو الهضاب في الْحِلم، والسيفُ الْحُسام في العَزْم، مع الأناة والْحزْم، والصفح عن الجرم، والقصد عند المعرفة، والعفو بعد المقدرة، وهم الأنْفُ المقدّم، والسّنام الأكرم، وكالماء الذي لا ينجسه شيء، وكالشمس التي لا تَخْفَى بكل مكان، وكالذّهب لا يُعْرَفُ بالنقصان، وكالنجم للحًيْرَان، والبارد للظمآن، ومنهم الثّقَلان، والشهيدان، والأطيبان، والسبطان، وأسد الله، وذو الْجَناحَيْن، وذو قَرْنَيْها، وسَيّدُ الوادي، وساقي الحَجِيج، وحَلِيم البطحَاء، والبَحْر، والحبر، والأنصار أنصارهم، والمهاجرون مَنْ هاجر إليهم أو معهم، والصدِّيق مَنْ صدقهم، والفاروق من فَرّق بين الحقّ والباطل فيهم، والحواريُ حواريّهم، وذو الشهادتين لأن شَهِدَ لهم، ولا خيرَ إلاّ لهم أو فيهم أو معهم، أو يُضاف إليهم، وكيف لا يكونُون كذلك ومنهم رسولُ رب العالمين، إمامُ الأولين والآخرين، ونجيبُ المرسلين، وخاتَمُ النبيين، الذي لم يتمَّ لنبي نُبَوَّة إلاَ بعد التصديق به، والبشارة بمجيئه، الذي عم برسالته ما بين الخافِقين، وأظهره الله على الدين كلِّه ولَو كَرِهَ المُشْرِكُون؟. قال الحسن بن علي، عليهما السلام، لحبيب بن مسلمة الْفهْرِي: رُبَّ مَسِيرٍ لك في غيرِ طاعة الله! قال: أمَّا مَسِيري إلى أبيك فليس من ذلك! قال: بلى! أطعت فلاناً على دنيا يسيرة، ولعمري لئن كان قام بّك في دنياك لقد قعد بك في دينك، فلو أنك إذْ فعلتَ شرّاً قَلتَ خيراً كنت كمن قال الله عزَّ وجلّ: " خَلَطُوا عَمَلاً صالحاً وآخَرَ سَيئاً عسى اللَّهُ أن يَتُوبَ عليهِمْ " ولكنك كما قال: " كَلاَ بَل رَانَ عَلَى قُلوبِهِمْ ما كانوا يَكْسِبُونَ " . وكان الحسن عليه السلام جواداً، كريماً، لا يردُّ سائلاً؛ ولا يَقْطَع نائلاً، وأعْطى شاعراً مالاً كثيراً فقيل له: أتُعْطِي شاعراً يَعْصِي الرَّحْمن، ويطيع الشيطان، ويقول البُهْتَانَ؟ فقال: إنَّ خَيْرَ ما بَذلْتَ مجLVALطِqىجبت في قلبي فقال تعجباً ... أرأيت عمرك ساكناً في خافق وقال آخر: وسكنت قلباً خافقاً ... يأساً كنا في غير ساكن وقال الطغرائي: مرض النسيم وصح والداء الذي ... أشكوه لا يرجى له فراق هذا خفوق البرق والداء الذي ... ضمت عليه جوانحي خفاق أورد الابن الأبار في تحفة القادم. حتى إذا مالت به سنة الكرى ... زحزحته شيئاً وكان معانقي أبعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على وساد خافق ثم قال نسب بعض أهل عصرنا ابن تقي إلى الجفاء في قوله ابعدته: عن أضلع تشتاقه ولو قال ... أبعدت عنه أضالعاً تشتاقه لكان أحسن ثم ذكر بعدها مما فضلوه على قول ابن تقي المذكور قول ابن الحكم جعفر بن عنان: إن كان لا بد من رقاد ... فأضلعي هاك عن وسادي ونم على خفقها هدوّاً ... كالطفل في هزة المهد وقال ابن الأثير في المثل السائر في أبيات ابن تقي المذكن مالك ما وَقَيْتَ به عِرْضَك، وإنّ من ابتغاءِ الخيرِ اتقاءَ الشرّ. وقد روى مثلُ ذلك عن الحسين، رضي الله عنه، وقيل: إنّ شاعراً مدحه فأجْزَلَ ثوابَه، فليمَ على ذلك، فقال: أتَرَاني خِفْتُ أن يقولَ: لست ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا ابن علي بن أبي طالب! ولكني خِفْتُ أن يقول: لست كرسول اللّه، صلى الله عليه وسلم، ولا كعليّ، رضي الله عنه؛ فيُصَدَّقَ، ويُحْمَلَ عنه، ويبقى مُخَلَّداً في الكتب، محفوظاً على ألسنة الرُواة. فقال الشاعر: أنت واللّه يا بْنَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أعرفُ بالمدح والذمِّ مني. ولما تُوفِّي الحسن أدخله قَبْرَه الحسينُ ومحمدُ بن الحنفيَّة وعبدُ الله بن عباس رضي الله عنهم، ثم وقف محمدٌ على قبره وقد اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاه بالدموع، وقال: رَحِمَكَ اللَّهُ أبا محمد! فلئن عَزَتْ حياتك، لقد هَدَتْ وفاتُكَ، ولَنعْمَ الرُوحُ، رُوحٌ تضمَّنَه بَدَنُكَ؛ ولنعم الجسَدُ، جسَدٌ تضمَنَه كَفَنُك، ولنعْمَ الكَفَنُ، كَفَنٌ تضمّنه لَحْدُكَ، وكيف لا تكون كذلك وأنت سليلُ الهدى، وخامِسُ أصحابِ الكِسَاء، وخَلَفُ أَهْلِ التقى؟ جَدُّك النبيّ المُصْطَفى، وأبوك عليّ المرتضَى، وأُمُك فاطمةُ الزهراء، وعمّكَ جعفر الطيار في جنَّة المَأْوى، وغَذَتْكَ أَكُفُّ الحقّ، وَرُبِّيت في حِجْرِ الإسلام، ورضعت ثَدْيَ الإيمان، فطِبْتَ حيًّاً وميتاً؛ فلئن كانت الأَنْفُس غيرَ طَيبةٍ لفراقك؛ إنها غيرُ شاكَّةٍ أنْ قد خِيرَ لَك، وإنك وأَخاك لَسَيدَا شَبَابِ أهل الجنة، فعليكَ يا أبا محمد منا السلام.LVAL aوقام رجلٌ من ولد أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب على قَبْرِهِ، فقال: إن أقدامَكم قد نَقَلَت، وإنَّ أعناقكم قد حَمَلَتْ إلى هذا القبر وَلياً من أولياء اللّه يُبَشَرَ نبيّ الله بمقدمه، وتُفَتحُ أبوابُ السماء لروحه، وتبتهجُ الحورُ العِين بلقائه، ويَأنَسُ به سادةُ أهل الجنة من أُمَّته، ويوحِش أهلَ الحِجَا والدين فَقْدُه، رحمة اللّه عليه، وعنده تحْتَسَبُ المصيبةُ به. ألفاظ لأهل العصر في ذكر المصيبة بأبناء النبوّة قد نُعيَ سليل من سُلالة النبوة، وفَرْعٌ من شجرة الرسالة، وعُضوٌ من أعضاء الرسول، وجزءٌ من أجزاء الوصِيَ والبَتُول. كتبت وليتني ما كتبت وأنا ناعِي الفضل من أقطاره، وداعي المجدِ إلى شَق ثوبِهِ وصِدَاره، ومخبر أنَّ شمس الكرم وَاجِبة، والمآثر مودِّعة، وبقايا النبوَة مرتفعة، وآمالَ الإمامة منقطعة، والدينَ منخذِلٌ واجم، وللتقوى دَمْعَان هامٍ وساجم. كتابي وقد شلَّتْ يمينُ الدَهْر، وفُقئت عينُ المجد، وقَصُرَ باعُ الفضْل، وكُسِفَت شمسُ المساعي، وخُسِفَ قمر المعالي، وتجدَدَ في بيت الرسالة رُزْء جَدَدَ المصائب، واستعادَ النوائب؛ كل هذا لفقْدِ من حَط الكرمُ برَبْعِه، ثم أدرج في بُرْدِه، وامتزج المجدُ به، فدفِنَ بدَفْنِه، إنها لمصيبةٌ عمتْ بَيْتَ الرسالة، وغضت طَرْف الإمامة، وتحيفت جانبَ الوَحْي المنزَل، وذكَرت بموت النبي المرسل. كتبت والدهرُ ينعي مهجَتَه والمجدُ يَنْدُب بَهْجَته، ومهابط الوَحْي والرسالة تُحْني ظهورَها أَسفا، ومآقي الإمامة والوصية والرسالة تُذْري دموعَها لهفاً؛ وذلك أن حادثَ قضاء اللّه استأثر بفَرْعِ النبوة، وعنصر الدين والمروءة. عود إلى بعض ما قاله أهل البيت ووقع بينَ الحسنِ ومحمد بن الحنفية لِحاء، ومشَى الناسُ بينَهما بالنَّمَائِم، فكتب إليه محمدُ بنُ الحنفية: أمَّا بعد، فإن أبي وأباك عليُ بن أبي طالب؛ لا تفضُلني فيه ولا أفضُلك، وأُمي امرأةٌ من بني حَنيفة، وأُمُّك فاطمةُ الزَّهراء بنتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فلو مُلِئَتْ الأرضُ بمثل أُمي لكانت أمُك خيراً منها؛ فإذا قرأتَ كتابي هذا فاقْدَمْ حتى تترضاني، فإنك أحق بالفضل مني. وخطب الحسين بنُ عليً، رضوان الله عليهما، غداةَ اليوم الذي استُشهِدَ فيه، فحمدَ الله تعالى وأثنى عليه؛ ثم قال: يا عبادَ اللَّهِ، اتقُوا اللَهَ، وكونوا من الدنيا على حَذَر؛ فإنّ الدنيا لو بَقِيَتْ على أحد أو بقي عليها أحد لكانت الأنبياءُ أحق بالبقاء، وأوْلى بال„LVALگXأغار عليك من قلبي ... وأن أعطيتني أملي وأشفق أن أرى خديك ... نصب مواقع القبل وقال الآخر: يا من إذ أذكر اسمه في مجلس ... لذ الحديث به وطاب المجلس أني لمن نظري أغار وأنني ... بك عن سواي من الأنام لأنفس ومنهم من يغار عليه من وصاله له مخافة أن يكون مفتاحاً لغيره كما قال علي بن عبد الله الجعبري: ربما سرني صدوك عمداً ... وطلابيك وامتناعك عني حذراً أن أكون مفتاح غيري ... فإذا ما خلوت كنت التمني وقال آخر: ولما رمت باللحظ غيري حسبتها ... كما اثرت بالعين تؤثر بالقلب وأني لأرجو أن تدوم ببعدها ... ولكن سوء الظن من شدة الحب وقد بالغ ابن مطروح حيث يقول: فلو أضحى على تلفي مصرا ... لقلت معذبي بالله زدني ولا تسمح بوصلك لي فإني ... أغار عليك منك فكيفرَضاء، وأرْضَى بالقضاء؛ غيرَ أنَّ اللّه تعالى خَلَق الدنيا للفناء، فجديدُهَا بالٍ، ونعيمُها مُضْمَحِلٌ، وسرورُها مُكْفَهِرٌ، مَنْزِلُ تَلْعة، ودارُ قُلْعة؛ فتزوَّدوا فإنَّ خيرَ الزادِ التقوى، واتَقُوا اللَهَ لعلكم تُفْلِحون. وكان لمعاوية بن أبي سفيان عَيْنٌ بالمدينة يكتبُ إليه بما يكونُ من أُمور الناس وقريش، فكتب إليه: إنَّ الحسين بنَ علي أعتْقَ جاريةً له وتزوَّجها؛ فكتبَ معاويةُ إلى الحسين: مِنْ أمير المؤمنين معاوية إلى الحسين بن عليٍّ. أمَا بعد، فإنه بلغني أنك تزوَجْتَ جاريتَكَ، وتركْتَ أكْفاءَك من قريش، ممَنْ تسْتَنْجُبُهُ للولد، وتمجد به في الصِّهْر، فلا لنَفْسِكَ نظَرْتَ، ولا لِوَلَدِكَ انتقَيتَ. فكتب إليه الحُسَيْن بن علي: أمَا بعد، فقد بلغني كتابُك، وتَعْيِيرُكَ إياي بأني تزوَجْتُ مولاتي، وتركتُ أكْفائي مِنْ قُرَيش، فليسَ فَوْقَ رسول الله منتَهًى في شرَف، ولا غاية في نسب؛ وإنما كانت مِلْكَ يميني، خرجَتْ عن يدي بأمرٍ التمستُ فيه ثوابَ الله تعالى، ثم ارتجعتُها على سنةِ نبيه، صلى الله عليه وسلم، وقد رفع اللَهُ بالإسلام الخسيسة، ووضع عنَّا به النقيصةَ؛ فلا لَوْمَ على امرئ مسلم إلاَ في أمرِ مأثم، وإنما اللومُ لَوْمُ الجاهلية. فلمّا قرأ معاوية كتابَهُ نَبَذهُ إلى يزيد فقرأه، وقال: لَشَدَ ما فَخَرَ عليك الحسين! قال: لا، ولكنها ألسنةُ بني هاشم الحِداد التي تَفْلِقُ الصَخْرَ، وتَغْرِفُ من البحر! والحسين - رضي اللّه عنه! - هو القائل: الوافر: لَعْمْرُكَ إنَّني لأُحِب دَاراً ... تَحُلُّ بها سُكَيْنَةُ وَالرَّبابُ أُحِبهما وأَبْذُل كل مَالي ... وليس للائمٍ عِنْدِي عِتَابُLVAL cسكينة: ابنته، والرباب: أمُها، وهي بنت امرئ القيس بن الجرول الكلبية. وفي سُكينة يقول عمر بن عبد اللّه بن أبي ربيعة المخزومي كذباً عليها: قالت سُكَيْنَةُ والدموعُ ذَوَارِفٌ ... تجْرِي على الخدَيْنِ والْجِلْبابِ ليتَ المُغِيرِيَ الذي لَمْ أجْزه ... فيما أطال تَصَيُّدِي وطِلابي كانت تردُ لنا الْمُنَى أيَّامنا ... إذ لا نُلاَمُ علَى هوًى وتصابي خُبرْتُ مَا قالتْ فَبِتُ كأنما ... يُرْمى الحشا بنوافِذِ النّشَابِ أَسُكَيْنَ، مَا ماءُ الفُرَاتِ وَطِيبُهُ ... مِنِّي عَلى ظَمَأ وَفَقْدِ شَرَابِ بألذَ منكِ، وإن نأيتُ، وقلَمَا ... ترعى النساءُ أمانةَ الغُيَّاب إنْ تَبْذُلِي لي نَائلاً أشفيِ بِهِ ... داءَ الفؤادِ فقد أطَلْتِ عَذَابي وعصَيْتُ فيكِ أقاربي وتقطعتْ ... بيني وبينهمُ عُرَى الأسبابِ فتركتني لا بِالوصالِ مُمَتَّعاً ... منهم، ولا أسْعَفتِني بِثوابِ فقعدتُ كالمُهْرِيقِ فَضْلَةَ مائِهِ ... في حرِّ هاجِرَةٍ لِلَمْعِ سَرَابِ وكانت سكينة من أجمل نساء زمانها وأعقلهن، وكان مصعب بن الزبير قد جَمَعَ بينها وبينَ عائشةَ بنت طلحة بن عبيد اللّه؛ فلّما قُتِل مصعب قالت سكينة: الطويل: فإن تَقْتُلُوهُ تَقْتُلُوا الماجِد الذي ... يَرَى الموتَ إلاَ بالسيوفِ حَرَاما وَقَبلَكَ ما خَاضَ الحسينُ مَنِيَّةَ ... إلى القومِ حتى أوْرَدُوهُ حِمَاما وقال علي بن الحسين رحمه الله: لو كانَ الناسُ يعرفونَ جُملةَ الحالِ في فضل الاستبانة، وجملة الحال في فضل التبيين، لأعربوا عن كل ما يتلَجْلَجُ في صدورهم، ولَوَجَدوا من بَرْدِ اليقين ما يغنيهم عن المنازعة إلى كل حال سوى حالهم، على أنّ إدراكَ ذلك كان لا يعدمهم في الأيام القليلةِ العدَّةٍ، والفكرةِ القصيرة المدَةِ، ولكنهم من بين مغمورٍ بالجهلِ، ومفتونٍ بالعُجْبِ، ومعدُولٍ بالهَوى عن بابِ التثبّتِ، ومصروفٍ بسوء العادَة عن فَضْلِ التعلم. وقال رضي اللّه عنه: المِرَاءُ يُفْسِدُ الصداقةَ القديمة، ويَحُلّ العقدةَ الوثيقة، وأقلّ ما فيه أن تكونَ به المغالبة، والمغالبة من أمْتَن أسباب القطيعة. ومن دعائه: اللهمَّ ارْزقنْي خوفَ الوعيد، وسرورَ رجاء الموعود، حتى لا أرْجُو إلا ما رَجَيت، ولا أخاف إلاَّ ما خَوَفت. وحجَ هشام بن عبد الملك، أو الوليد أخوه، فطافَ بالبيتِ وأرادَ استلامَ الْحَجَر فلم يقدر، فنُصِب له مِنبَرٌ فجلس عليه؛ فبينا هو كذلك إذْ أَقْبَلَ عليُ بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في VLVALblإني امرؤ اركب المهر المضمو في ... يوم الرهان فدعني وأركب الفيلا وقال علي بن الجهم وعائب للسمر من جهله ... فيا ظبي مفضل للبيض ذي محك قولوا له دعنا أما تستحي ... من جعلك الكافور كالمسك وقال أبو جعفر الشطرنجي: أشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في لونه قاعدة لا شك إذ لو أنكما واحد ... أنكما من طينة واحدة وقال الشريف الرضي في تفصيل السود: أحبك يا لون السواد فإنني ... رأيتك في العينين والقلب توأما وما كان سهم العين لولا سوادها ... ليبلغ حبات القلوب إذا رمى إذا كنت تهوى الظبى ألمي فلا تلم ... جنوني على الظبي الذي كله لما وقال مسلمة: لام العواذل في سوداء فاحمة ... كأنها في سواد القلب تمثال وهام بالخال أقوام وما علموا ... أني أهيم بشخص كله خال وقال ابن رشيق: دعا بك الحسن فاستجيبي ... يا مسك في صبغة وطيب تيهي على البيض واستطيلي ... تيه شباب على مشيب ولا يرعك اسوداد لون ... كمقلة الشادن الربيب وقال آخر: وإن سواد العين في العين نورها ... وما لبياض العين نور فيعلم وقد ذكرت بقية ما قيل في هذا النوع من المقاطيع الحسان في السكردان عند ذكر الملك الكامل شعبان رحمه الله. وأما ما قيل في تفضيل البيض على السود فأكثر من أن يذكر له شاهد أو يمتد إليه ساعد المساعد قال الجاحظ والعرب تمدح بالبياض وتهجو بالسواد ولكن ربما إزارِ ورِدَاء، وكان أحسنَ الناس وَجْهاً، وأعطرهم رائحة، وأكثرَهم خشوعاً، وبين عينيه سَجادة، كأنها رُكبة عنز، وطاف بالبيت، وأتى ليَسْتَلم الحجرَ، فتنحّى له الناسُ هيبة وإجلالاً، فغاظ ذلك هشاماً؛ فقال رجلٌ من أهل الشام: مَن الَّذي أكرمه الناس هذا الإكرام، وأعظموه هذا الإعظام؟ فقال هشام: لا أعْرفه، لئلا يَعْظُمَ في صدور أهل الشام؛ فقال الفرزدق وكان حاضراً: البسيط: هذا ابنُ خير عبادِ الله كلهِمُ ... هذا النقيُّ التقيُ الطاهرُ العَلَمُ هذا الذي تَعْرِفُ البَطْحَاءُ وطأتُه ... والبيتُ يعرفُه والحل والحَرَمُ إذا رأتْه قريشٌ قال قائلُها: ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرَمُ يكادُ يُمْسِكُهُ عِرْفانَ راحتهِ ... رُكنُ الحطيم إذا ما جاء يستلم في كفّهِ خيزرانٌ رِيحُهُ عَبِق ... في كفِّ أَرْوَع في عِرنيِنه شَمَمُ يُغضِي حَياءً ويُغْضَى من مهابَتِه ... فما يُكلَمَ إلاَّ حين يَبتَسِم مُشتقَّة من رسول اللّه نَبْعَتُهُ ... طابتْ عناصِرُه والخِيم والشِّيَم يُنْمَى إلى ذِرْوة العزّ التي قصُرت ... عن نَيْلها عَرَبُ الإسلامِ والعَجَمُLVAL eيَنْجَابُ نورُ الهدى عن نُورِ غُرَّتهِ ... كالشمس يَنْجَاب عن إشراقها القَتم حمَالُ أثقال أقوام إذا اقترحوا ... حُلْو الشمائل تَحْلُو عنده نَعَمُ هذا ابنُ فاطمةٍ إن كنتَ جاهِلَهُ ... بجدِّه أنبياءُ اللّه قد خُتِموا اللَّهُ فضّله قِدْماً وشرّفَهُ ... جرى بذَاك له في لَوْحهِ القَلَمُ مَنْ جدُهُ دانَ فَضْلُ الأنبياء لهُ ... وفَضْلُ أمّته دانَتْ له الأُمَمُ عَمَ البريّةَ بالإحسان فانقشعتْ ... عنها الغيابةُ والإملاقُ والظُلمُ كِلْتا يديه غِياث عَمَ نفعُهُمَا ... تسْتَوكفان ولا يَعْرُوهما العدُم سَهْلُ الخليقة لا تُخْشَى بوادِرُهُ ... تزينه الاثنتان الحِلْمُ والكَرَمُ لا يُخْلِفُ الوَعْدَ ميمون بغُرَّتِه ... رَحْبُ الفناء أَرِيب حين يعتزم ما قال لا قطُ إلاَ في تَشَهُّدِهِ ... لولا التشهُّد كانت لاءهُ نَعَمُ مِنْ مَعْشَر حبهم دِينٌ، وبغضُهم ... كُفْر، وقُرْبُهُم منْجًى ومُعْتَصَمُ يسْتَدفَعُ السوءُ والبَلْوى بحبّهِمُ ... ويُسْتَرَب به الإحسانُ والنِّعَمُ مقدَمٌ بعد ذِكرِ اللّه ذكرهُمُ ... في كل بَدْء ومختومٌ به الْكَلِمُ إن عُدَّ أهل التقَى كانوا أئِمَّتَهُمْ ... أو قيل مَن خيرُ أَهْلِ الأرض قيل همُ لا يستطيعُ جَوَادٌ بعْدَ غايتهم ... ولا يُدانيهمُ قومٌ وإنْ كرُموا همُ الغُيوثُ إذا ما أَزْمَة أَزَمَت ... الأُسْد أُسْدُ الشَّرَى والبأْس مُحْتَدِم يَأْبَى لهم أَنْ يَحلّ الذَّمُ ساحَتَهم ... خِيمٌ كريمٌ وأيدٍ بالنَّدى هُضُمُ لا يَنْقُصُ العسرْ بَسطاً من أكفِّهمُ ... سِيّان ذلك إن أثْرَوْا وإن عَدِموا أيُّ الخلائق لَيسَت في رِقَابهمُ ... لأوليَّةِ هذا أوْ لَهُ نِعم مَنْ يعرفِ اللّه يَعرِفْ أوليته ... فالدينُ من بيت هذا ناله الأُمم وليس قولكَ من هذا بضائِرِهِ ... العرْب تعرفُ من أنكَرتَ والعَجم وقد روي أن الحزين الكناني وَفَد على عبد اللّه بن عبد الملك بن مروان وهو أمير على مصر فأنشده قصيدة منها: البسيط: لما وقفتُ عليه في الْجُموع ضحًى ... وقد تعرَّضتِ الْحُجَّابُ والْخَدَمُ حَييْتُهُ بسلام وهو مُرْتَفقٌ ... وضَجَّةُ القومِ عند الباب تَزْدَحِمُ في كفه خيزران... - والبيت الذي يليه. ويقال: إنها لداود بن سلم في قُثَم بن العباس بن عبيد اللّه بن العباس بن عبد المطلب، وهو الذي يقول فيه الأخطل: الكامل: ولقد غدوتُ على التِّجَار بُمسمِح ... هَرَّت عواذله هَرِيرَ الأكلُبِ لَذ، يُقبله النعيم، كأنما ... مُسِحَتْ تَرَائِب LVALِqىبابه لما تفعلون بقلبه ... ماليس تفعله به أعداؤه وقد أثبتت هذه الرسالة بكمالها في الباب الأول من كتابي مرآة العقول. ومما ينخرط في سلك هذه الحكاية ما حكاه الشيخ أثير الدين أبو حيان في تفسيره عند قوله تعالى " يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك " ونقل عن العزيز أنه كان قليل الغيرة وتربة أقليم مصر اقتضت هذا يعني قلة الغيرة ثم قال وأين هذا مما جرى لبعض ملوك بلادنا وهو أنه كان مع ندماء المختصين به في مجلسي أنسه وجاريته تغني من وراء الستارة فاستعاد بعض جلسائه بيتين من الجارية وكانت قد غنت بهما فما لبث حتى أتى برأس الجارية مقطوعاً في طشت وقال له الملك استعد من هذا الرأس فسقط ذلك الرجل المستعيد ومرض مدة حياة ذلك الملك. قلت: لو مات كان معذوراً فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ومثل هذا أيضاً ما فعله جعفر بن سليمان وذلك أنه لما اشترى جاريته الزرقاء وكانت جارية نفسه غالية الثمن وهي بثمانين ألف درهم وكانت من الفتيات الحسان ذوات الألحان فقال لها يوماً هل ظفر منك أحد ممن كان يهواك بخلوة أو بقبلة فخشيت أن يبلغه شيء كانت فعلته بحضرة جماعة أو يكون قد بلغه فقالت: لا والله إلا يزيد بن عون العبادي قبلني وقذف في لؤلؤة بعثها بثلاثين ألف درهم فلم يزل جعفر يطلبه ويحتال له حتى وقع في ديه فضربه بالسياط حتى مات. قلت: استراح والله من هذا الصداع كله وأنشد عبد المحسن الصوري حيث قال في عدم الغيرة على محبوبه: تعلقته سكران من خمره الصبا ... به غفلة عن لوعتي ونحيبي وشاركني في حبه كل ماجد ... يشاركُه بماءً مُذهَبِ لبَّاسِ أرْدِيةِ الملوكِ، تَرُوقُه ... من كلّ مُرْتَقَبٍ عيونُ الزَبْرَبِ يَنْظُرْنَ مِنْ خَلَلِ السُتُورِ إذا بَدَا ... نَظر الهجان إلى الفَنِيق المُصعَبِ ويقال: بل قالها في علي بن الحسين اللَعِينُ المِنقري، وسمي اللعين، لأنَّ عمر سمعه يُنشد شعراً والناس يُصَلُونَ، فقال: مَن هذا اللعين؟ فعلق به هذا الاسم ولْيَقُلْه مَن شاء، فقد أحسن ما شاء وأجاد وزاد. وقال ذو الرمة في بلال بن أبي بُرْدة بن أبي موسى الأشعري: الطويل: مِنَ آل أبي موسى تَرَى الناسَ حَوْله ... كأنهم الكِرْوانُ عَايَنَّ بازيا فما يعرفون الضِّحْكَ إلاّ تَبَسُماً ... ولا ينبسون القوْلَ إلاَّ تَنَاجِيَا وما الفُحْشَ منه يرهبون، ولا الْخَنا ... عليهِ، ولكِنْ هَيْبَة هي مَاهِيَا فتى السِّنَ، كَهْلُ الْحِلم، يُسْمَعُ قولُ ... يُوازِنُ أدناهُ الجبال الروَّاسياLVAL gومن أجود ما للمحدَثين في ذلك قول أبي عبادة البحتري في الفتح ابن خاقان: الطويل: ولمَّا حضْرنا سدَّةَ الإذْنِ أُخِّرَتْ ... رجالٌ عن الباب الذي أنا دَاخِلُهْ فأفْضَيْتُ مِنْ قُرْبٍ إلى ذي مَهابةٍ ... أقابِلُ بَدْرالتِّم حين أقابلُه بَدَا لي محمودَ السجيَّةِ شُمَرَتْ ... سَرَابيلُهُ عنهُ وطالتْ حَمائِلُهْ كما انتصب الرُمْحُ الردَيْنيُّ ثُقِفَتْ ... أنابيبُه واهتزَ للطعن عامِلُه وكالبدرِ وافَتْهُ لِتَمٍّ سُعُودُه ... وتَمَّ سَناهُ واسْتَهَلَّتْ منازِلُه فسلَّمتُ فاعتاقَت جَنانِيَ هَيْبَة ... تُنازِعُني القولَ الذي أنا قائلُه إلى مُسرِفٍ في الجود لو أنَ حاتماً ... لَدَيْه لأَضْحى حاتمٌ وهو عاذِلُهْ فلما تأمَلتُ الطَلاقَةَ وانْثَنَى ... إليَ ببشْرٍ آنسَتْنِي مَخَايَلهْ دَنَوتُ فقبلْتُ النَّدى من يَدِ امرئ ... جميل مُحَياهُ سِباطٍ أنامِلُهْ صفَتْ مِثْلَ ما تصفُو المدام خِلاَلُهُ ... ورفتْ كما رَق النَسِيمُ شَمَائِلهْ ووقعت حرب بالجزيرة بين بني تَغْلِب، فتولَى الإصلاح بينهم الفتح بن خاقان فقال البحتري فيما تعلَّق بعضه بذكر الهيبة: الطويل: بني تَغْلِبٍ أعْزِزْ عليَّ بأنْ أرى ... ديارَكُمُ أمْسَتْ وليس لها أهْلُ خَلَتْ دِمْنة من ساكِنيها وأَوْحَشَتْ ... مرابعُ من سِنْجارَ يَهْمي بها الوَبلُ إذا ما التَقَوْا يومَ الهَيَاج تحاجَزُوا ... وللموتِ فيما بينهمْ قِسْمَةٌ عَذل كَفيٌ من الأحياء لاَقَى كَفيَّهُ ... ومِثْلٌ من الأقوام زَاحِفهُ مِثْلُ إذا ما أخ جَرَ الرماحَ انتهى لهُ ... أخٌ لا بليدٌ في الطعان ولا وَغلُ تحوطُهُم البِيضُ الرَقَاقُ، وضُمَر ... عِتاق، وأنسابٌ بها يُدْرَكُ التَّبْلُ بطَعْنٍ يَكُب الذَارِعين دِرَاكُهُ ... وضَرْبٍ كما تَرْغو المُخَزَمةُ البُزْلُ تَجَافَى أميرُ المؤمنين عَنِ التي ... عَلِمْتُمْ، وللجَانِينَ في مِثْلِها الثكل وكانت يدُ الفتح بنِ خاقانَ عندكُمْ ... يَدَ الغيْثِ عند الأرْض أجدَبَها المحْلُ ولولاهُ طُلَّتْ بالعُقُوقِ دِمَاؤُكُمْ ... فلا قَوَدٌ يُعطَى الأَذَلُّ ولا عَقْلُ تلافَيْتَ يا فتْحُ الأراقِمَ بَعْدَما ... سقَاهُم بِأوحَى سُمَهِ الأرقَمُ الصًلُّ وهَبْتَ لهمْ بالسِّلْم باقي نفوسهمْ ... وقد أشرَفُوا أن يستتمَّهُمُ القتلُ أتاك وفودُ الشكْرِ يُثْنُونَ بالَّذِي ... تقدَّمَ مِن نُعماكَ عندهُمْ قَبْلُ فلم أرَ يوْماً كان أكثرَ سُؤدداً ... من اليوم ضَمَتهُمْ إلى بابكَ السُّبلُ تراءَوLVAL‹ِqىلى هذا حكاية أحمد بن واصل قال لما كلفت عباسة بنت المهدي بجعفر بعد أن زوجه بها الرشيد وشرط عليه أن لا يقربها واشتد وجدها به وعشقها له ولم يطاوعها على ما أحبت وخاف على نفسه من الرشيد أن يظهر أمرها فكتبت له. عزمت على قلبي أن يكتم الهوى ... فصاح ونادى إنني غير فاعل فإن لم تصلني بحت بالسر عنوة ... وإن عنقتني في هواك عواذلي وإن كان موت لا أموت بغصتي ... وأقررت قبل الموت أنك قاتلي فنالت منه ما أرادت وهل حصل لها ذلك إلا بإفشاء سرها وشكوى ضرها. وقال ابن شاذان الكاتب: قالت لي عريب جارية المأمون كنت مع الواثق وهو يطوف على حجر جواريه عند خروجه إلى الأنبار متنزهاً فدخل على فريدة جاريته وكان يحبها جداً وكان أيضاً يهوي وصيفة لها ولم يكن يعلم ذلك غيري فلما رأته عندمولاتها دخلت خزانتها وقامت على رأسها وعليها عصابة مكتوب عليها بالذهب هذان البيتان: عينيّ تبكي حذر البين ... ما أسخن الفرقة للعين لم أر في الحب ولوعاته ... أوجع من فرقة إلغين فقال لي الواثق فهمت يا عريب فقلت: نعم يا سيدي فكتب على الأرض بقضيب في يده: ظهر الهوى وتهتكت أستاره ... والحب خير سبيله إظهاره فاعص العوازل في هواك مجاهرا ... فألذ عيش المستهام جهاره فحفظت الأبيات وتضاحكا ففطنت فريدة فقالت: يا سيدي علمت ما أنتما فيه فأمنن على أمتك بقبولها فقال الواثق قد فعلت خديها إليك يا عريب فأخذت بيدها فما ملك نفسه حتى انصرف من خلفي مسرعاً فخلا بها وأمرني بألف دينار. ومنهم من لا يجري ذكر العشق على لسانه البتة ويسكت حتى كان به السكتة ولم أر في ذلك مما يتنافس فيه المتنافس أحسن من قول ابن قلاقس: كتمت الهوى عند العواذل ظنة ... عليهم بمن أصبو إليه وأْك مِنْ أقصى السِّماط فقصروا ... خُطاهُمْ، وقد جازُوا السُّتُورَ وهم عُجْلُ ولَمَّا قَضَوْا صَدْرَ السلام تهافتوا ... على يَدِ بَسَّام سَجِيتُهُ البَذْلُ إذا شرَعُوا في خُطْبَةٍ قَطَعَتْهُمُ ... جلالةُ طَلْقِ الوَجهِ جانِبُه سَهْلُ إذا نكَّسوا أبصارَهُمْ مِنْ مَهَابَة ... ومالوا بلَحْظ خلْتَ أنهُمُ قُبْلُ نصبْتَ لهمْ طَرْفاً حديداً، ومَنْطِقاً ... سَديداً، ورَأْياً مثل ما انتضيَ النَّصْلُ وسَلَّتْ سَخيمات الصدورِ فَعالُكَ ال ... كريمُ، وأبْرا غِلَها قولُكَ الفَصلُ بكَ الْتَأَمَ الشَّعْبُ الذي كان بينَهُمْ ... على حينِ بُعْدٍ منه، واجتمعَ الشّمْلُ فما بَرِحوا حتى تعاطَتْ أكفُّهُمْ ... قِرَاكَ، فلا ضغْنَ لديهمْ ولا ذخلُLVAL iوجَرُوا ذيولَ العَصْبِ تَصْفُو ذيولُها ... عَطاءَ كريمِ ما تكاءدَهُ بُخْلُ وما عَمَّهُمْ عمرو بنُ غنم بنِسْبَةٍ ... كما عمهُمْ بالأمْسِ نائِلُكَ الَجْزلُ فمهما رَأوْا مِنْ غِبْطَةٍ في اصطلاحهمْ ... فمنك بها النّعْمى جَرَتْ ولَكَ الْفَضْلُ عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط. وللطائيين أبي تمام والبحتري في ذلك أشعارٌ كثيرةٌ مختارة، منها قول البحتري يحذِّر عاقبة الحرب: الوافر: أَمَا لربيعة الفَرَس انتهاء ... عن الزلزالِ فيها والْحُروبِ؟ وكانوا رَفعُوا أيّامَ سلم ... على تلك الضغائنِ والندُوبِ إذَا ما الجُرْحُ رَمَّ على فَسادَ ... تَبَيَّنَ فيه تَفْرِيطُ الطبيبِ رَزِيَّةُ هالِكٍ جَلَبَتْ رَزَايا ... وخَطْبٌ باتَ يكشِفُ عن خُطُوبِ يُشقُّ الجَيْبُ ثمَّ يجيءُ أَمْرٌ ... يُصَغرُ فيه تَشْقيقُ الجيوب وقَبْرٍ عن أيَامِنِ بَرْقَعِيدٍ ... إذا هي ناحَرَتْ أُفُقَ الجَنوبِ يُسَحُّ ترَابُهُ أبداً عليها ... عِهَاداً من مُرَاقِ دم صبيب فهل لاِبْنَيْ عَدِيٍّ مِنْ رَشِيدٍ ... يَرُدُّ شريدَ حِلْمهما العزِيبِ؟ أخافُ عليهما إمرارَ مَرْعًى ... من الكلإ الذي عُقْبَاهُ تُوبي وأَعْلَمُ أَنَّ حَرْبَهُمَا خَبَال ... على الدَّاعي إليها والمُجِيب لعل أبا المُعَمِّرِ يَتّلِيها ... بِبُعْدِ الهَمِّ والصَّدرِ الرَحِيبِ فكم من سُؤْددٍ قد بات يُعْطي ... عطيّة مُكْثِرٍ فيها مُطِيبِ أهَيْثَمُ يا ابنَ عبدِ الله، دَعْوَى ... مشيرٍ بالنصيحةِ أوْ مُهِيبِ تَناسَ ذنوبَ قومِكَ إنَ حِفْظَ ال ... ذنوبِ إذا قَدُمْنَ من الذّنوب فَلَلسهْمُ السدِيدُ أحَب غِبًّاً ... إلى الرامي من السَهْمِ المُصيبِ متى أحرَزْتَ نَصْرَ بني عُبَيْدٍ ... إلى إخلاصِ وُد بني حَبيبِ فقد أصْبَحْتَ أغلَبَ تغلبي ... على أيْدِي العشيرةِ والقُلوبِ يناسب قولَهُ: الوافر: إذا ما الجرْحُ رَمَ على فَسادٍ قولُ أبي الطيب المتنبي لعليّ بن إبراهيم التنوخي أحد بني القصيص: الوافر: فلا تغرُرْكَ أَلْسِنةٌ مَوَالِ ... تُقَلبهُن أفئدَةٌ أعادِي وكُنْ كالموْت لا يَرْثِي لِبَاكِ ... بَكَى منه، ويَرْوَى وهو صادِ فإن الْجُرْحَ ينغِرُ بعد حِينٍ ... إذا كانَ البناءُ عَلَى فَسَادِ وفى هذه القصيدة: كأن الهام في الهَيجَا عُيُون ... وَقَدْ طُبِعَتْ سُيُوفُكَ مِنْ رُقادِ وَقَدْ صُغْتَ الأسِنةَ مِنْ هُمُوم ... فَما يَخْطُرْنَ إلاَ في فؤَادِ كأنَ البيتَ الأوَلَ مِنْ هذين ينظِرُ إلى قولِ مسلم بن الوَليد مLVALِqىد كنت عندي تحب الستر فاستتر الستر تبصر من حولي فقلت لها: غطى هواك وما ألقى على بصري وقالت: كل ما ترى حولي من الجوار أحرار إن كان 87 هذا الكلام خراج عن قلب سليم قط حكي عن أحمد بن أبي عثمان الكاتب أنه صديقاً لأبي الفضل عبد الغفار الأنصاري فعشق أحمد جارية لأم جعفر اسمها نعمي وهام بها فأطلعه على سره ووصفها له فعشقها عبد الغفار الأنصاري فأعتل علة طويلة فاتصل خبره بأم جعفر وظنت أن به علة فوجهت إليه طبيباً فأنشد: أرسلت أم جعفر لي طبيباً ... لشكائي فضل علم الطبيب ودوائي واصل دائي لديها ... في يدي شادن غرير ربيب خبروها بأن نعمي دوائي ... كي تداوي مريضها عن قريب فسمعت أم جعفر الآبيات وسألت عن قصته فلما وقفت عليها وهبته الجارية وهجر أحمد عبد الغفار وقال جعلتك موضعاً لسري فأفسدت علي والمفاسد المترتبة على إفشاء السر إلى الغيرة كثيره ولهذا قاال أبو العلاء المعري: فظن بسائر الإخوان شراً ... ولا تأمن عليّ فؤاداً وقال الصاحب محي الدين الجزري من رسالة فواعجباً كيف لا يتفطن من لا اسمية ولا ينشق لكثرة ما أحوم حول القول فيه ولا أوفيه أن شرحت فاضت نفوس فضلاً عن عيون وترامت إلى مهاوي الإثم الظنون ولو ابديت بعضه أخاف أن يفطن الناس وأن افضت فيه أخشى أن لا يسعه قرطاس. ومن أحسن ما سمعه في كتمان السر قول النابغة. وكان الإمام علي رضي الله عنه يتمثل به وهو: لا تفش سرك لا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحاً فإني رأيت وشاه الرجال ... لا يتركون أديماً صحيحاً وكتب بهما عبد الملك بن مروان إلى الحجاج وكان قد ان طَرْفٍ خَفِي: الكامل: وَلَوْ أَن قَوْماً يَخْلُقُونَ مَنِيةً ... مِنْ بأْسِهِمْ كانُوا بَني جِبريلاَ قوْم إذَا احمَرَ الهجيرُ من الوَغَى ... جَعَلُوا الجماجِمَ للسيوفِ مَقِيلاَ وإنما أخذه أبو الطيب من قول منصور النميري، وذكر سيفاً: الكامل: ذَكَرٌ، برَوْنَقِهِ الدِّماءُ، كأنما ... يَعْلُو الرجالَ بأرْجُوَانٍ ناقِعِ وتَرَى مَسَاقِطَ شَفْرَتَيْهِ كأنها ... مِلْح تَبدَّدَ منْ وراءِ الدَّارع وتراهُ مُعتمًّاً إذا جَرًدْتَهُ ... بِدَمِ الرَجالِ عَلَى الأدِيمِ النَاقِعِ وكأن وقعتَهُ بِجمْجُمَةِ الفتَى ... خَدَرُ المُدَامَة أو نُعَاش الهاجعِ أردت هذا البيت، وقول النميري: الكامل: وَتَرَاه مُعْتَمًّاً إذَا جَرَدْتَهُ يشير إلى قول أبي الطيب، وذكر سيفاً: الكامل: يَبِسَ النَّجِيعُ عَلَيْهِ فَهْوَ مُجرد ... مِنْ غِمْدِهِ وكأنما هُوَ مُغْمَدُLVAL kرَيانُ لو قَذفَ الذي أسْقَيْتَهُ ... لجَرَى من المُهَجَاتِ بَحْر مُزْبِدُ وبنو عبيد، وبنو حبيب - اللذان ذكرهما البحتري - هم: بنو عبيد ابن الحارث بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، وحبيب بن الهجرس ابن تيم بن سعد بن جُشَم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، وفيهم حبيب بن حرقة بن تغلب بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، فلا أدري أيهما أراد! وقال البحتري: الطويل: أَسِيتُ لأخْوَالي ربيعةَ أنْ عَفَتْ ... مَصَايفُهَا منها، وأقْوَتْ ربُوعها بِكُرْهِيَ أنْ بانَتْ خَلاءً دِيارُهَا ... ووَحْشاً مَغَانِيها، وشَتَّى جميعُهَا إذا افترقوا من وَقعَة جَمَعَتْهُمُ ... دِماء لأُخْرَى ما يُطَلُّ نَجِيعُها تَذُمُّ الفتاةُ الرُود شِيمةَ بَعْلِهَا ... إذا باتَ دون الثأْرِ وَهْوَ ضَجِيعُها حَميَّةُ شَعْبٍ جاهلي وعِزَّة ... كلابية أعْيا الرجالَ خُضُوعُها وفرسان هيجاءً تَجيشُ صدورْهم ... بأحَفَادِها حتى تَضِيقَ دروعها لُقَتِّلُ من وِتْرٍ أعَزَّ نفوسِها ... عليها بأيدٍ ما تكادُ تُطِيعُها إذا احْتَرَبَتْ يوماً ففاضَت دماؤُها ... تذكَّرَتِ القُرْبَى ففاضتْ دموعُهَا شواجِرُ أَرْماحٍ تقطَع بينها ... شواجرَ أَرْحامٍ مَلوم قَطوعها فكنتَ أمينَ اللَّهِ مَوْلى حياتِها ... ومولاكَ فَتْحٌ يوم ذاك شفِيعها وقال أبو تمام الطائي: البسيط: مَهلاً بَني مالكٍ لا تجلُبنَّ إلى ... حيِّ الأراقِم دُؤلولَ ابنةِ الرقَمِ لم يَأْلُكُمْ مَالكٌ صَفْحاً ومغفرَةً ... لو كان ينفخُ قَيْن الحيِّ في فَحَمِ أَخْرَجْتموه بِكُرْهٍ من سَجِيَّتِهِ ... والنار قد تُنْتَضَى من ناضِرِ السلم أوطأتموهُ على جَمْرِ العقوقِ، ولو ... لم يُخْرَج الليثُ لم يخرج من الأَجَمِ لولا مناشدةُ القُرْبَى لغادَرَكم ... حَصائِدَ المرهَفَيْنِ السيفِ والقَلَمِ لا تجعلوا البَغْيَ ظَهْراً إنهُ جَمَلٌ ... مِنَ القطيعة يَرْعَى واديَ النّقَمِ وقال أيضاً: الكامل: مهلاً بني عمرو بن غُنْمٍ؛ إنكم ... هَدَفُ الأسِنَّةِ والقَنا تتحَطَّمُ ما منكمّ إلا مرَدى بالحِجَى ... أو مُبشَرّ بالأحوذيَّةِ مؤَدَمُ عمرو بن كلثوم بن مالك بن عت ... اب بن سعدٍ سَهمكم لا يُسهم خلِقت ربيعةَ من لدن خُلِقت يَداً ... جُشَم بن بكرٍ كفها والمِعْصَم تغزو فتغلب تغلبّ مثل اسمها ... وتسيح غنم في البلاد فتغنم وستذكرون غداً صنائعَ مالكٍ ... إن جَلَّ خَطبٌ أو تُدوفع مَغرَم ما لي رأيت ثَرَاكماَ بِبَسالَة ... ما لي أَرَىَDLVALPbأشكو إليك فؤاد أنت متلفه ... شكوى عليل إن إلف يعلله سقم يزيد على الأيام كثرته ... وأنت في عظم ما ألقى تقلله الله حرم قتلى في الهوى سفها ... وأنت يا قاتلي ظلماً تحلله فقال محمد بن داود كيف السبيل إلى استرجاع هذا فقلت له هيهات سارت به الركبان: وقال أبو عبد الله: قلبي عليك أرق من خديكا ... وقواي أوهى من قوى جفنيكا لم لا ترق لمن تعذب قلبه ... ظلماً ويعطفه هواء عليكا وقال ناصر الدين بن النقيب: لقد وجبت عليك زكاة حسن ... وفيه كمثل مافي المال حق فلا تعدل به غني فإني ... لمصرفه الفقير المستحق وقال القاضي شمس الدين بن خلكان رحمه الله من قصيدة: لولم أكن في رتبة ارعى لها ... العهد القديم صيانة للمنصب لهتكت ستري في هواك ولذلي ... خلع العذار ولج فيك مؤنبي لكن خشيت بأن تقول عواذلي قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي: وقال آخر: حججي عليك إذا خلوت كثيرة ... وإذا حضرت فإنني مخصوم لا أستطيع أقول أنت ظلمتني ... الله يعلم انني مظلوم وقال المكرم: الناس قد أثموا فينا بظنهم ... وصدقوا بالذي أدرى وتدرينا ماذا يضرك في تصديق ظنهم ... بأن نحقق ما فينا يقولونا حملي وحملك ذنباً واحداً ثقة ... بالعفو اجمل من إثم الورى فينا وقال المتنبي: زودينا من حسن وجهك ما دا ... م فحسن الوجوه حال يحول وصلينا بوصلك الآن في الدنيا ... فإن المقام فيها قليل أقول: هذا البيت الأخير حسن في بابه فيما يتعلق بمغالطة الحبيب واستعطافه وأما الأول ففيه تنغير فليته أراح واستراح وترك التهكم بالوجوه الملاح على أن التلعفري اقتدى به في التهكم بأحبابه: فقال ذو بيت: يا تارك ربع الصبر مني مهدوم أطوَادَكُم تتهدَّمُ؟ ما هذِهِ القُربَى التي لا تصطفى ... ما هذه الرَّحِمُ التي لا ترحَمَ؟ حَسَدُ القرابة للقرابة قرحةٌ ... أعيَت عَوائِدهَا وجرح أقدم تلْكم قريشٌ لم تكن آباؤها ... تَهفُو ولا أحْلاَمهَا تتقسمَ حتى إذا بعِثَ النَبِيُّ محمدٌ ... فيهم غَدَتْ شَحْنَاؤهمُ تتضرمُ عَزَبتْ عقولُهُمُ، وما مِنْ معْشَرٍ ... إلاَّ وهُم منه ألب وأحْزَم لما أقام الوَحْي بين ظهورهم ... ورأوا رسولَ اللّه أحْمَدَ منهم ومن الحزامة لو تكونُ حَزَامة ... ألاَّ تؤخّرَ مَنْ بِه تتقَدَّمُ ومالك هو: ابن طَوْق بن مالك بن عتاب بن زُفَرَ بن مرَة بن شريح ابن عبد اللّه بن عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جُشَمَ بن بكر بن وائل بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، وفيه يقول دِعْبِل يهجوهُ: البسيط:LVAL mالناس كلهُم يَغدو لحاجتِهِ ... من بين ذي فَرَحٍ منها ومهمومِ ومالكٌ ظَلَّ مشغولاً بنسبتِهِ ... يَرُمّ منها بناءً غيرَ مرْمُومِ يبني بيوتاً خراباً لا أنيس بها ... ما بين طوق إلى عمرو ابن كلثوم والتكثير من المعنى المعترض، يزيح عن ثغرة الغَرَض، لكني أجري منه إلى حلبة الإجادة، وأقصدُ قصدَ الإفادة، ثم أعود حيثُ أُرِيد. وقال ابن الخياط المكي - واسمه عبد اللّه بن سالم - في باب الهيبة، في مالك بن أنس الفقيه، رحمة الله عليه؛ وقيل: إن هذا من قول ابن المبارك: الكامل: يَأبَى الجوَابَ فما يرَاجَعُ هَيْبَةً ... والسائلون نَوَاكِسُ الأذقَانِ أدَبُ الوقار، وعِزّ سلطانِ التقى ... فهو المَهِيبُ وليس ذَا سلْطانِ وقول الفرزدق البسيط: يكادُ يمسكه عرفان راحته قد تَجاذَبه جماعةٌ من الشعراء؛ قال أشجع بن عمرو السلمي لجعفر البرمكي: حَبذا أنتَ قادماً تردُ الشا ... مَ فتختالُ بين أرحُلِ عيرِكْ إن أرضاً تسري إليها لو اسْطَا ... عت لسارت إليك من قبل سَيْرِك وإليه أشار أبو تمام الطائي في قوله: الخفيف: ديمَة سَمْحَة القِيَاد سكوبُ ... مُسْتغيثٌ بها الثرَى المكروب لو سَعَتْ بقعةٌ لإعظامِ نُعمَى ... لَسَعى نحوها المكان الجديبُ وفي هذه القصيدة في وصف الدِّيمة، ومدح محمد بن عبد الملك الزيات: لذ شُؤبوبُها وطابَ فلو تس ... طيعُ قامتْ فعانَقَتْهَا القلوبُ فَهْوَ ماءٌ يجري وماءٌ يَلِيهِ ... وعَزَالٍ تنشا وأخرى تَصُوبُ أيُّها الغيثُ حَيَ أهلاً بمغدا ... ك وعندَ السّرَى وحين تؤُوب لأبي جَعْفَرٍ خلائق تحكِي ... هنَّ قد يشبه النجيبَ النجيبُ وأنشدها أبا جعفر بن الزيات، فقال: يا أبا تمام؛ والله إنك لتحلَي شعرَك من جواهر لفظك وبدائع معانيك، ما يزيد حُسْناً على بهيّ الجواهر في أجياد الكواعب؛ وما يُدَخَرُ لكَ شيءٌ من جزيل المكافأة إلا يَقصُرُ عن شِعرِكَ في الموازنة. وكان بحضرته رجل من الفلاسفة، فقال: هذا الفتى يموتُ شاباً! فقيل له: مِنْ أيْنَ حَكَمْتَ عليه بهذا؟ فقال: رأيت فيه من الحِدَّة والذكاء والفطنة مع لطافة الحسّ ما علمتُ به أن النفسَ الروحانية كل عمره كما يأكلُ السيفُ المهندُ غمدَه؛ قال الصولي: مات وقد نيف على الثلاثين. وقال في أبي دُلف العجلي القاسم بن محمد بن عيسى: الطويل: تكادُ عطايَاهُ يُجَن جُنُونُهَا ... إذا لَمْ يُعَوذْهَا بنعمةِ طَالِبِ تكادُ مَغانيهِ تَهَشُّ عِرَاصهَا ... فتركب من شَوقٍ إلى كل راكِبِ وقال البُحْتَري: الكامل: لو أفLVALéِqىن أعرضت عني فموه مغالطا ... بغيري وقل ناحت عليه النوائح وقول الآخر دوبيت: باللطف إذا لقيت من أهواه ... عاتبه وقل له الذي ألقاه أن أغضبه الوصال غالطه به ... أورق فقل عبدك لا تنساه وقال أبو فراس: هبت لنا ريح شمالية ... متت إلى القلب بأسباب أدت رسالات الهوى بيننا ... عرفتها من بين أصحابي وكان الصاحب بن عباد رحمه الله إذا سمع هذين البيتين ترمخ لهما وقد عقدت للنسيم باباً مستقلاً في كتابي سلوك السنن في وصف السكن وذكرت فيه أشياء تليق بهذا الباب منها قول أمين الدين ابن عطايا: أنا أهوى غصن النقى وهؤلاء ... وفؤادي بحبه في التيه يا نسيم الصبا ترفق عليه ... وتلطف به ولا تؤذيه وتحمل رسالة ليس إلا ... ك أميناً في حملها أرتضيه وإذا لم يكن رسولي نسيماً ... نحو غصن النقا فمن يثنيه وقال ابن الخياط الدمشقي يا نسيم الصبا الولوع بوجدي ... حبذا أنت لو مررت بهند ولقد رابني شداك فبالله متى عهده باطلال نجد. وقال مهيار الديلي: حملوا ريح الصبا نشركم ... قبل أن تحمل شيحاً وخزامى وابعثوا لي في الدجى طيفكم ... إن أذنتم لجفوني أن تناما حكي أن نور الدين علي بن سعيد المغربي صاحب المرقص والمطرب مر مع جنَّ مُشتاقاً تَكَلَّفَ فوقَ ما ... في وُسْعه لَمَشَى إليكَ المنبَرُ وقال أبو الطيب المتنبي لبدر بن عمار: الكامل: طَرِبَتْ مَرَاكِبُنا فَخِلْنا أنها ... لولا حَيَاءٌ عاقَهَا رَقَصَت بِنَا لو تعقلُ الشِّجَرُ التي قابلتَهَا ... مَدّتْ مُحَيية إليكَ الأغْصنا رجع إلى ما انقطع قال أعرابي لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، رضي اللّه عنه: هل رأيت اللّه حين عَبَدْتَهُ؟ فقال: لَمْ أَكُنْ لأَعْبد مَنْ لم أَره، قال: فكيف رأيتَه؟ قال: لم تره الأبصارُ بمشاهدة العِيان، ورَأَتْهُ القلوبُ بحقائق الإيمان، لا يُدرَك بالحواسَ، ولا يُشَبَّه بالناس، معروف بالآيات، منعوتٌ بالعلاماتِ، لا يجوزُ في القضيّات، ذلك اللَّهُ الذي لا إله إلاّ هو. فقال الأعرابي: اللّه أعلم حيثُ يجعلُ رسالته. قال الجاحظ: قال محمد بن علي: صلاح شأنِ الدنيا بحذافيرها في كلمتين؛ لأنَّ صلاحَ شأن جميع الناس في التعايش والتعاشر وهو مِلء مِكْيَال؛ ثلثاه فطنة، وثلثه تَغَافل. قال الحافظ: لم يجعل لغير الفِطْنة نصيباً من الخير، ولا حظًّاً من الصلاح؛ لأنَّ الإنسان لا يتغافلُ عن شيءً إلاَّ وقد عرفه وفطن له، قال الطائي: الكامل: ليس الغبيُ بسيّدٍ في قَوْمِهِ ... لكنَّ سيِّدَ قَوْمِهِ المُتَغَابيLVAL oوقال ابن الرومي لأبي محمد بن وهب بن عبيد اللّه بن سليمان: الطويل: تظلّ إذا نامت عيونُ ذوي العمى ... وإن حدّدوا زُرقاً إليك جَوَاحِظَا تَغَاضى لهم وَسْنَانَ، بل متواسِنا، ... وتوقِظُهُمْ يقظان بل متياقظا وأبو جعفر هذا هو الباقر، وكان أخوه زيد بن علي، رضي اللّه عنه، دَيِّناً، شجاعاً، ناسكاً، من أَحْسَنِ بني هاشم عبارةً، وأجملهم شَارَةً. وكانت ملوك بني أمية تكتُب إلى صاحب العراق أن امنَعْ أهلَ الكوفة من حضور زيد بن علي؛ فإنَّ له لساناً أقْطع من ظُبَةِ السيف وأحَدَّ من شَبَا الأسِنّة، وأبلغ من السحر والكهانَة، ومن كل نَفْثٍ في عُقْدَة. وقيل لزيد بن علي: الصمتُ خيرٌ أم الكلام؟ فقال: قبّح اللّه المساكنة، ما أفسدها للبيان، وأجلبها للعِيِّ والْحَصَر واللّه للْمُماراة أسرعُ في هَدْمِ الْعِيِّ من النار في يَبَس العَرْفَج، ومن السيل إلى الْحدور. وقال له هشام بن عبد الملك: بلغني أنك ترومُ الخلافة وأنت لا تصلُحُ لها؛ لأنك ابنُ أمَة؟ قال زيد: فقد كان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ابنَ أمة، وإسحاق ابنَ حُرَة؛ فأخرج اللّه من صُلب إسماعيل خيرَ ولد آدم! فقال له: قُمْ! فقال: إذاً واللّه لا تراني إلاّ حيثُ تَكْره! فلمّا خرج من الدار قال: ما أحبَّ أحَد الحياةَ قط إلاّ ذلَ، فقال له سالم مولى هشام: لا يسمعنَّ هذا الكلام منك أحَدٌ، وكان زيد كثيراً ما ينشد: السريع: شرّده الخوفُ وأزْرَى بِهِ ... كذاك من يَكْرَهُ حرَّ الْجِلاَد منخرق الخفَّين يشكو الوجَى ... تَنكُبُه أطرافُ مَرْوٍ حِدَادْ قد كان في الموت له رَاحَة ... والموتُ حَتْمٌ في رقاب العبادْ وقد رُوِيت هذه الأبيات لمحمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين، وقد رُوِيت لأخيه موسى. قال عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد: حدّثني رجل من بني هاشم قال: كنّا عند محمد بن علي بن الحسين، وأخوه زيد جالس، فدخل رجل من أهل الكوفة فقال له محمد بن عليّ: إنك لتَروي طرائفَ من نوادر الشعر، فكيف قال الأنصاري لأخيه؟ فأنشده: المتقارب: لَعمْرك ما إنْ أبو مالكٍ ... بِوانٍ ولا بِضَعيفٍ قُوَاهُ ولا بألدَ لَهُ نَازغ ... يُعَادي أخاه إذا ما نَهَاهُ ولكنَّه غيرُ مِخلافةٍ ... كريم الطبائع حلو نَثَاهُ وإن سُدْتَهُ سُدْتَ مِطوَاعةً ... ومهما وكَلْتَ إليه كَفَاهُ فوضع محمد يده على كَتِفِ زيد، فقال: هذه صِفَتُك يا أخي، وأُعِيذُك اللّه أن تكون قتيل أهل العراق! وكانت بين جعفر بن الحسن بن الحسين بن علي وبين زيد، رJLVALVِqىد ذكرت في النسيم أشياء مليحة في كتابي سلوك السنن المذكور واقتصرت منها على هذا القدر هنا خوف الإطالة ويجب أن يكون الرسول من أهل الصيانة وممن يرجع إلى ديانة لئلا يطمع فيصير خليلاً بعد أن كان رسولاً كما اتفق لرسول ابن سناء الملك الذي قال فيه: راح رسولاً وجاءني عاشق ... وعاقه عن رسالتي عائق وعادلا لي بالجواب بل بجوى ... أخرسه والهوى به ناطق وقال آخر: رجع الرسول إلي وهو متيم ولهذا قال ابن الأثير ليس على الحسن أمانة وفي مثله تعذر الخيانة. وقال المتنبي: مالنا كلنا جو يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول وكلما عاد من بعثت إليها ... غار مني وخان فيما يقول أفسدت بيننا الأماني عينا ... ها وخانت قلوبهن العقول يستريح أي عيناها بسحرها أفسدت أمانة الرسول في الرسالة وخانت قلوبهم أي فارقت العقول القلوب بسببها قال الأرجاني: قسماً لقد رجع النسيم عليلاً ... لما سرى مني إليك رسولاً ودرى بحبك أنه قد خانني ... فغدا يجر من الحياة ذيولاً ومن أحسن ما سمعته في الرسائل والتلطف في الوسائل ما حكى عن الملك عبد العزيز بن السلطان صلاح الدين أنه كان في أيام أبيه أحب قينة وشغف بها فبلغ صلاح الدين فمنعه من صحبتها ومنعها منه فحزن ولم يمكنه أن يجتمع بها ومضى على ذلك مدة أيام فسيرت إليه مع خادم كرة عنبر فكسرها فوجد ضوان الله عليهم، منازعة في وصيَّة، فكانا إذَا تَنَازعا انثالَ الناسُ عليهما ليسمعُوا محاوَرَتَهما؛ فكان الرجلُ يحفظ على صاحبه اللّفظة من كلام جعفر، ويحفظُ الآخرُ اللفظةَ من كلام زيد. فإذا انفصلا وتفرَق الناس عنهما قال هذا لصاحبه: قال في موضع كذا وكذا، وقال الآخر: قال في موضع كذا وكذا؛ فيكتبون ما قالا، ثم يتعلَّمُونه كما يتعلّم الواجب من الفَرض، والنادرُ من الشعر، والسائرُ من المثل! وكانا أعجوبةَ دَهْرِهِما وأُحدُوثَة عصرهما. ولما قْتل زيداً يوسفُ بنُ عُمر وصلب جُثَّته بالكُنَاسة وبعثَ برَأسه مع شَبَّة بن عقال، وكلّف آل أبي طالب البراءة من زيد، وقام خطباؤهم بذلك؛ فكان أولَ مَنْ قام عبدُ الله بن الحسن بن الحسين بن علي، رحمة الله عليه، فأوْجَز في كلامه ثم جَلَس، وقام عبدُ الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فأطْنب - وكان شاعراً خطيباً لسِناً ناسباً - فانصرف الناسُ وهم يقولون: ابن الطيار مِنْ أَخْطَبِ الناس، فقيل لعبد الله بن الحسن في ذلك، فقال: لو شئت أن أقولَ لقلت، ولكن لم يكن مقامَ سرور، وإنما كان مقامُ مُصيبة.LVAL qوعبدُ اللّه هذا هو: أبو محمد وإبراهيم الخارجَيْن على أبي جعفر المنصور، وهو القائلُ لابنهِ محمد أو إبراهيم: أيْ بُنَيَّ! إني مؤدِّ حقِّ الله في تأديبك، فأدَ إليَ حقَّ اللّه في الاستماع مني؛ أي بنيّ! كُفَ الأذى، وارفُضِ البَذَى واسْتَعِنْ على الكلام بطول الفكْر فيِ المواطن التي تَدْعُوك فيها نفسُك إلى الكلام، فإن للقول ساعات يَضُرُّ فيها الْخَطأُ، ولا يَنْفعُ فيها الصِّوابُ، واحذَرْ مشورةَ الجاهِلِ، وإن كان نَاصِحاً، كما تَحْذَر مشورة العاقِل إذا كان غَاشّاً؛ لأنه يُرْدِيكَ بمَشُورته؛ واعلمْ يا بني أنَّ رأيك إذا احتجْتَ إليه وجدْتَه نائماً، ووجدتَ هواك يَقْظان، فإياك أن تستبدَّ برأيك؛ فإنه حينئذ هَواك؛ ولا تفَعلْ فِعْلاً إلاَ وأَنْتَ على يقين أنَّ عاقبَته لا تُرْدِيك، وأن نتيجتَه لا تَجْني عليك. وهو القائل: إياك ومُعاداة الرجال فإنك لن تعدَم مَكْر حليمٍ، أو مُعاداة لئيم. وكتب إلى صديق له: أُوصيك بتقوى اللّه تعالى، فإن اللَّهَ تعالى جعل لمن اتَّقاه المخرج من حيث يَكْرَه، والرزق من حيث لا يحتسب. وعبدُ اللّه هو القائل: الكامل: أنُسٌ حرائرُ ما هَمَمْنَ بريبةٍ ... كظباء مكّة صَيْدُهُنَّ حرامُ يُحْسَبْنَ من لِينِ الحديث دوانيا ... ويصدّهن عن الْخَنا الإسلامُ قال: وهذا كما روي أن عبد الملك بن مروان استقبل عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، فقال له: قد عَلِمَتْ قريشٌ أنّكَ أطولُها صَبْوَة، وأبْعَدُها تَوْبة، وَيْحَك! أمَا لكَ في نساء قريش ما يَكْفِيك من نساء بني عبد مناف؟ ألست القائل: الطويل: نظرتُ إليها بالمُحَصَّبِ من مِنًى ... ولي نظر، لولا التحرُجُ، عارمُ فقلتُ: أصُبْح أم مصابيحُ راهبٍ ... بَدَتْ لك خلف السَّجفِ أم أنْتَ حالم؟ بعيدةُ مَهْوَى القُرْطِ، إمَا لنَوْفلِ ... أبوها، وإما عبد شمسٍ، وهاشم فقال: يا أمير المؤمنين، فإنّ بَعْدَ هذا: طلبْنَ الهوى حتى إذا ما وجدنَهُ ... صَدَرنَ وهُن المسلمات الكرائم فاستحيا منه عبدُ الملك، وقضى حوائجه ووصله. وقال آخر في هذا المعنى: الطويل: تَعَطلْنً إلاَّ مِنْ محاسنِ أوْجُهٍ ... فهنّ حَوالٍ في الصفات عَوَاطِلُ كَوَاسٍ عَوَارٍ صامتات نواطقٌ ... بعفّ الكلام باخِلاَت بَوَاذل بَرَزْنَ عفافاً واحتجَبْنَ تستُراً ... وشِيبَ بحقَ القولِ منهنّ بَاطِلُ فذو الحلم مرتاد وذو الجهل طامعٌ ... وهنّ عن الفحْشَاء حِيدٌ نواكلُ وقال العُدَيل بن الفَرْخِ فيما يتطرف طرفاً من هذا المعنىBLVALNِqىول هذا باب عقدناه لذكر طيف الخيال الزائر وما قيل في سيره من الممثل السائر الحلوب إذا للشعراء في اقتناصة تحيل وحسن نحيل طالما كثروا من ذكره واستخرجوه من وكره فقربوا عليه بعد المسافة ولم يعافوا الحاق زجره بالعيافة. ومن المشهورين فيه بالإجادة أبو عبادة وغيره كأبن النقيب المنحيل على اصطياد خيال الحبيب: حيث قال وأحسن في المقال ... نصبت جفوني للخيال حبائلا لعل خيالا في الكرى منه يسنح ... وكيف أذا أغمضتهن أصيده ومن عادة الأشراك للصيد تفتح وما احسن قول الشيخ جمال الدين ابن نباتة في التورية. ومولع بفخاخ ... يمدها وشباك قالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراك وقلت أيضاً: واقسم لو جاد الخيال بزورة ... لصادف باب الجفن بالتفح مقفلا وقال أبو محمد عبد الله السروجي وأحسن ما شاء: انعم بوصلك فهذا وقته ... يكفي من الهجران ما قد ذقتهد أنفقت عمري في هواك وليتني ... أعطي وصولاً بالذي أنفقه يا من شغلت بحبه من غيره ... وسلوت كل الناس حين عشقته أنت الذي جمع المحاسن وجهه ... لكن عليه تصبري فرقته كم جال في ميدان حبك فارس ... بالصبر مني في هواك سبقته قال الوشاة قد ادعى بك نسبة ... فسررت لما قلت قد صدقته بالله إن سألوك عني قل لهم ... عبدي وملك يدي وما اعنقته أو قيل مشتاق إليك نقل لهم ... أدري بذا وأ: الكامل: لعبَ النعيمُ بهن في أطلاله ... حتى لبسنَ زمانَ عيَش غافلِ يأخذن زينتهنّ أحْسَنَ ما ترى ... فإذا عَطِلْنَ فهُنَ غيْرُ عَوَاطِل وإذا خَبأنَ خدودهنّ أَرَيْنَنِي ... حَدَقَ المَها وأخذن نَبْل القاتل يرميننا لا يستَترن بِجنة ... إلا الصبا وعلمن أين مقاتلي يلبسن أردية الشباب لأهلها ... ويجر باطلهن ذيل الباطل وتعرض لعبد اللّه بن الحسن رَجل بما يَكرَهَ، فقال فيما أنشده ثعلب: الطويل: أظَنَّت سَفاها من سَفَاهة رأيها ... أنَ أهجُوها لما هَجَتني مُحَارِبُ فلا وأبيها إنني بعشيرتي ... ونفسيَ عن ذاك المقام لراغب وأنشد هذين البيتين أبو العباس المبرد لرجل لم يسمِّه في رجل يُعْرَفُ بابن البعير، وقبلهما: يقولون أبناء البَعير وما لَهُم ... سَنَامِّ ولا في ذروَة المجد غَارِب وسايَرَ عبد الله بن الحسن أبا العباس السفاح بظهر مدينة الأنبار وهو يَنظُر إلى بناءً قد بناه أبو العباس ويدور به، فأنشد عبدُ اللّه: الوافر: ألم تَرَ جَوْشَناً لما تبنَّى ... بناء نَفْعُه لبني بُقَيلَهْ يؤمِّلُ أنْ يُعَمّر عُمْرَ نُوحٍ ... وأمرُ الله يَحْدُث كلَّ لَيْلَهLVAL sوكان أبو العباس له مُكْرِماً، ولحقِّه معظِّماً؛ فتبسم مغضَباً، وقال: لو عَلِمْنَا لاشترطنا حقَّ المُسَايرة! فقال عبدُ اللّه: بوادِرُ الخواطر، وأغفال المسانح؛ واللَّه ما قلتُها عن رَوِيَّة، ولا عارَضَني فيها فكرة وأنتَ أجلُّ مَنْ أقَال، وأوْلَى مَنْ صَفح، قال: صدقت؛ خُذْ في غير هذا. ولما قتل المنصورُ ابنَه محمداً - وكان عبدُ اللّه في السجن - بعث برأسه إليه مع الربيع حاجِبِه؛ فوُضع بين يديه، فقال: رحمك الله أبا القاسم، فقد كنتَ من " الَذين يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يَنْقُضُونَ المِيثَاقَ، وَالَذِين يَصِلُونَ مَا أمَر اللَهُ بِهِ أنْ يُوصلَ، ويَخْشَوْنَ رَبّهُمْ وَيَخَافُونً سُوءَ الْحِسَابِ " ! ثم تمثّل: الطويل: فتى كان يَحْمِيه من الذلِّ سَيْفُه ... ويكفيه سوءاتِ الأمورِ اجتنابها ثم التفتَ إلى الربيع فقال له: قل لصاحبكِ قد مضَى من بُؤْسنا مدة، ومن نعيمك مثلها؛ والموعدُ لله تعالى! قال الربيع: فما رأيت المنصور قطّ أكثَر انكساراً منه حين أبلغتُه الرسالة. أخذ العباس بن الأحنف هذا المعنى، وقيل: عُمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، فقال: الطويل: فإن تَلْحَظِي حالي وحالك مرّةً ... بنظرة عين عن هوى النفس تُحجَب تَجِد كلّ يوم مَرَ مِنْ بؤْسِ عيشتي ... يمرُ بيوم من نعيمكِ يُحسَبُ ولما قتل المنصورُ محمدَ بن عيد الله اعترضته امرأة معها صبيان، فقالت: يا أميرَ المؤمنين، أنا امرأةُ محمد بن عبد اللّه، وهذان ابنَاه، أيتَمَهُما سيفك، وأضرَعَهمَا خوفُك، فناشدتك اللَهَ، يا أمير المؤمنين، أن تصَعِّرلهما خدَّك، أوْ ينأى عنهما رِفْدُك؛ ولتَعطِفْك عليهما شَوَابِكُ النسب، وأَوَاصِر الرّحِم، فالتفتَ إلى الربيع، فقال: اَرْدُدْ عليهما ضياع أبيهما، ثم قال: كذا والله أحب أن تكونَ نساءُ بني هاشم. وكان أهلُ المدينة لما ظهر محمد أَجْمعوا على حربِ المنصور، ونصر محمد؛ فلما ظفر المنصور أحضر جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق، فقال له: قد رأيتَ إطباقَ أهلِ المدينة على حَرْبي، وقد رأيتُ أن أَبعثَ إليهم من يُغَوّر عيونهم، ويجَمِّر نَخلَهم. فقال له جعفر: يا أميرَ المؤمنين، إن سليمانَ أُعطِيَ فشكر، وإنّ أيوبَ ابتُلِي فصبرَ، وإنَ يوسف قَدَرَ فغَفَر؛ فاقْتَدِ بأيِّهم شئت، وقد جعلك اللّه من نَسل الذين يَعفونَ ويَصفَحون، فقال أبو جعفر: إنَّ أحداً لا يُعلِّمُنا الْحِلمَ، ولا يعرَفنَا العلم، وإنما قلتُ هَمَمْت، ولم ترني فعلت، وإنك لتعلمُ أن ¼LVALبjفقال الوزير للحيص بيض ما تقول في دعواه فقال إن أعادهما سمع لهما ثالثاً فأعادهما فقال الحيص بيص: وما درى أن نومي حيلة نصبت ... لطيفة حين أعيا اليقظة الحيل وقال آخر: ألا رب طيف منك بات معانقي ... إلى أن دعا داعي الصباح محيعلا وأول من وصف الطيف عمرو بن قمئة فيما حكاه المرتضى في كتاب الطيف والخيال فقال: نأتك أمامة إلا سؤالا ... وألا خيالاً يوافي خيالا خيال يخيل لي نيلها ... ولو قدرت لم تخيل نوالا وأول من طرد الطيف طرفة بن العبد حيث قال: فقل لخيال الحنظلية ينقلب ... إليها فإني واصل سبل من وصل وتبعه جرير فقال: طرقتك صائدة الفؤاد وليس ذاوقت الزيارة فأرجعي بسلام وأعجب من جرير في طرد الخيال الراعي حيت هجاء فقال: طاف الخيال بأصحابي فقلت لهم ... أتلك ليلى أتت ليلاً أم الغول وقد رد على جرير مولانا ققدرتي عليهم تمنَعُني من الإساءة إليهم. وعزى جعفرُ بن محمد رجلاً، فقال: أَعْظِمْ بنعمةٍ في مصيبة جَلبَتْ أجراً وأَفظعْ بمصيبةٍ في نعمةٍ أكسبت كُفراً. هذا كقول الطائي: البسيط: قد يُنعِمُ الله بالبَلْوى وإن عظمتْ ... ويَبْتَلي الله بَعْض القَوْمِ بالنِّعَمِ وكان جعفرُ بن محمد يقولُ: إني لأُملِقُ أحياناً فأُتاجر الله بالصدقة فيُرْبحني. وقال جعفر، رضي اللّه عنه: من تخلَق بالخلق الجميل وله خُلق سوء أصِيل فتخلُقُه لا محالَة زائل، وهو إلى خُلقه الأَوَّل آيل، كطَلْي الذهب على النحاس ينْسَحِق وتظهر صفرَته للناس. هذا كقول العرجي: البسيط: يا أيُّها المتحلِّي غيرَ شيمتِه ... ومن خلائقه الإقصارُ والمَلق ارجعُ إلى خلقك المعروف وأرضَ بِهِ ... إنَّ التخلقَ يأتِي دُونه الْخلق وكان يقول: ما توسَّل إليّ أحد بوسيلة هي أقرب إليَّ من يدٍ سبقَت مني إليه أُتْبعها أخْتَها لتحسن رَبَّها وحِفظَها؛ لأنّ مَنعَ الأواخر يقطعُ لسانَ الأوائل. وقيل لجعفر رحمه اللّه: إنّ أبا جعفر المنصور لا يلبسُ مذ صارت إليه الخلافة إلا الخشن، ولا يأكل إلا الجَشِب. فقال: يا وَيْحَه! مع ما مُكِّن له من السلطان، وجُبِيَ إليه من الخراج! قالوا: إنما يَفْعل ذلك بُخلاً وجمعاً للمال. فقال: الحمد لله الذي حَرَمه من دُنياه ما ترك له من دينه. انتهى. قال: ومن دعاء جعفر رضي الله عنه: اللهمّ إنك بما أنت أهلٌ له من العفو أوْلى بما أنا أهْل له من العقوبة. وكان عبد اللّه بن معاوية بن عبد الله، بن جعفر عالماً، ناسِباً، وكان خطيباً مُفَوّهاً، وشاعراً مُجيداً، وكتب إلى بعض إخوانه:LVAL uأما بعدُ، فقد عاقَني الشك في أَمْرِك عن عزيمة الرّأي فيك، وذلك أنك ابتدَأتَني بِلُطْفٍ عن غير خِبْرَة؛ ثم أعقَبْتَني جفاء عن غير جَرِيرة؛ فأَطْمَعَني أوّلُك في إخائك، وأَيأَسَنِي آخِرُك عن وفَائِكَ؛ فلا أنا في غير الرجاء مجمعٌ لك اطِّراحاً، ولا أنا في غد وانتظاره منك على ثقةٍ؛ فسبحان من لو شاء كشف بإيضاح الشكِّ في أمرك عن عزيمة الرأي فيك؛ فاجتَمَعْنَا على ائتلاف، أو افترقنا على اختلاف، والسلام. وهو القائل: الطويل: رأيتُ فُضَيلاً كأن شيئاً مُلفّعاً ... فكشفه التمحيصُ حتى بَدَا ليا فأنت أخي ما لم تكن ليَ حاجةٌ ... فإن عَرَضَت أيقنتُ أنْ لا أخاليا كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَه ... ونحن إذا مُتْنَا أشدُ تغَانيَا فلا زادَ ما بيني وبينَكَ بعدما ... بلوتُكَ في الحاجاتِ إلاَ تماديا فعين الرضا عن كل عَيْبٍ كليلةٌ ... كما أن عين السخط تُبلي المساوِيا والقائل أيضاً: الكامل: لسْنَا وإنْ أحسَابُنَا كَرُمَتْ ... يوماً على الأحْسَابِ نتكِلُ نبْنِي كما كانَتْ أوَائِلُنا ... تَبْنِي ونَفَعلُ مِثْلَ مَا فَعَلوا وهذا كقول عامر بن الطفيل، قال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش: أنشدني محمد الحسن بن الحرون لعامر بن الطفيل: الطويل: تقول ابنةُ العَمْرِيَ: ما لك بَعْدَ ما ... أراكَ صَحيحاً كالسليم المعذَّبِ فقلتُ لها: هَمِّي الذي تَعْرفينهُ ... من الثّأْرِ في حَييْ زُبَيد وأرْحَبِ إن أغْزُ زُبيداً أغْز قوماً أَعِزّةً ... مركَّبُهُمْ في الحيّ خير مركب وإن أغْزُ حَيَّيْ خَثْعم فدماؤهم ... شِفاءٌ وخيرُ الثأرِ للمتأَوّبِ فما أدْرَكَ الأَوْتَارَ مِثْلُ محقِّق ... بأَجْرَدَ طاو كالعَسِيب المُشَذَّب وأَسْمَرَ خَطِّيٍّ وأبيض بَاترٍ ... وزَغْفٍ دِلاَصٍ كالغدير المُثَوِّبَ وإني وإن كنت ابنَ سيدِ عامر ... وفي السرِّ منها والصَّريح المهذّب فما سوّدتني عامر عن وراثةٍ ... أبى اللّه أن أسمو بأم ولا أب ولكنني أحمي حماها، وأتّقي ... أذَاها، وأرمي مَنْ رماها بمنكب وقْال أيضاً يهنِّئ بعضَ الهاشميين بإملاك: زاد اللّه في نعمته، وبارك في فَوَاضِله، وجميل نوافِلِه؛ ونسألُ الله - الذي قسم لكم ما تحبُّون من السرور - أن يجنَبكم ما تكرهون من المحذور، ويجعل ما أحدثه لكم زيناً، ومتاعاً حسناً، ورشداً ثابتاً، ويجعل سبيلَ ما أصبحت عليه، تماماً لصالح ما سَمَوْت إليه؛ من اجتماع الشَّمْل، وحُسْن موافقةِ الأهْلِ، ألَفَ اللَّهُ ذلك بالصلاح، وتمَمه بالنجاح، ومَدَ لLVAL ِqىل من نكد الدنيا أن الإنسان يرى في منامه أنه شم طيباً أو واصل حبيباً أو نال عزاً أو وجد كنزاً فإذا انتبه لم ير من ذلك شيئاً وربما رأى أنه قد أحدث فإذا انتبه رأى ذلك يقيناً في ثيابه كما قيل فيه: أرى في منامي كل شيء يسرني ... ورؤياي بعد النوم أدهى وأقبح فإن كان خيراً فهو أضغاث حالم ... وإن كان شراً جاءني قبل أصبح وقال المعري: إلى الله أشكو أنني كل ليلة ... إذا نمت لم أعدم خواطر أوهام فإن كان شراً فهو لا شك واقع ... وإن كان خيراً فهو أضغاث أحلام وما أحسن قول ابن التلميذ: ؟عاتبت إذ لم يزر خيالك في النوم فشوقي إليك مسلوب فزارني منعماً وعاتبني ... كما يقال المنام مقلوب وقال ابن الأحنف: واحلم في المنام بكل خير ... فاصبح لا أراه ولا يراني ولو أبصرت شراً في منامي ... لقيت الشر من قبل الآذان وما أظرف قول ابن المعتز: ألم الخيال بلا حمده ... وأبدلني الوصل من صده وكم نومة لي قواده ... أتت بالحبيب على بعده ومثله قول الآخر: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تركت هجا ابليس ثم مدحته ... وذاك الأمر عز عندي سلوكه يقرب من أهواه حيناً فإن أبى ... حكاه خيالاً في الكرى فأ.... وقال بعض مشايخ العصر: لو أن طيفك في المنام جليسي ... ما بت أشكو لوعتي ورسيسي قمر أدار علي خمرة ريقه ... ولحاظه وحديثه المأنوس ما عمدتي في قربه وحضوره ... ووفائه إلا على إبليس وما أحسن قول القاضي الفاضل رحمه الله هذا على أن الطيف لا أعتد له بمنة وإن ركب المجاهل وقطع المراحل وتخطى إلي أغصان القنا وخاض جداول الظبا ووطئ شوك النصاك في ثروة العدد، وطِيب الولد، مع الزيادة في المال، وحُسْنِ السلامةِ في الحال، وقُرَة العين، وصلاح ذات البَيْن. وهجا أبو عاصم محمد بن حمزة الأسلمي المدني الحسنَ بن زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب رحمة اللّه عليه، فقال: الوافر: له حق وليس عليه حَقّ ... ومهما قال فالحسن الجميلُ وقد كان الرسولُ يَرَى حقوقاً ... عليه لغيره وهو الرسولُ فلما ولي الحسن المدينة أتاه متنكِّراً في زي الأعراب، فقال: الوافر: ستأتي مِدحتي الحسنَ بن زيْدٍ ... وتشهد لي بصِفِّينَ القبورُ قبورٌ لم تزل مُذْ غاب عنها ... أبو حَسَن تُعَادِيها الدهور قبور لو بأحمدَ أو عليً ... يلوذُ مُجِيرُها حُميَ المُجير هما أبوَاك مَنْ وضَعَا فَضَعْهُ ... وأنت برفْع مَنْ رفعا جَدِيرُ فقال: من أنت؟ قال: أنا الأسلمي. قال: اُدْنُ حَيَّاك الله! وبسط له رداءَه، وأجلسه عليه، وأمر له بعشرة آلاف درهم.LVAL wوكان الحسن بن زيد قد عَوَد داود بن سَلْم مولى بني تَيمْ أن يصله، فلما مدح داودُ جعفرَ بن سليمان بن علي - وكان بينه وبين الحسن بن زيد تباعدٌ - أغضبه ذاك، وقدم الحسن من حج أو عمرة، فدخل عليه داود بن سلم مهنئاً، فقال: أنتَ القائل في جعفر بن سليمان بن علي: الطويل: وكنّا حديثاً قبل تأمير جعفرٍ ... وكان المنى في جعفرٍ أن يؤمَّرَا حوى المنبرين الطاهرين كليهما ... إذا ما خطا عن منبر أمَ منبرا كأن بني حَوَّاءَ صُفُّوا أمامُه ... فخُيِّرَ في أنسابهم فتخيَّرا فقال داود: نعم، جعلني اللّه فِداك، فكنتم خيرة اختياره! وأنا القائل: الطويل: لعمري لئن عاقبتَ أوجُدْتَ مُنْعِماً ... بعفوٍ عن الجاني وإن كان مُعْذِرا لأنتَ بما قَدَّمْت أولى بمدحةٍ ... وأكرم فخراً إن فخرت وعُنصرا هو الغرّة الزهراء من فرع هاشم ... ويدعو علياً ذا المعالي وجعفرا وزيد الندى والسبط سبط محمد ... وعَمَك بِالطَفّ الزكي المُطَهرَا وما نال منها جعفر غير مجلس ... إذا ما نفاه العُزْلُ عنه تأخّرا بحقّكم نالوا ذُراها وأصبحوا ... يرون به عزًّاً عليكم ومظهرا فعادله الحسن بن زيد إلى ما كان عليه، ولم يزل يصله ويحسنُ إليه إلى أن مات. وقوله: وإن كان مُعْذِراً؛ لأن جعفراً أعطاه على أبياته الثلاثة ألفَ دينار. ولما ولي الحسن بن زيد المدينة دخل عليه إبراهيمُ بن علي بن هَرْمَة، فقال له الحسن: يا إبراهيم، لستُ كمن باع لك دينه رجاء مدحك، أو خوف ذمك، فقد رزقَني اللّه تعالى بولادة نبيه، صلى الله عليه وسلم، الممادح، وجَنَّبني المقابح، وإنَّ من حقَه عليَ ألاَ أُغضِي على تقصير في حقٍّ وجب؛ وأنا أقسم لئن أتيتُ بكَ سكرانَ لأضربنَك حدًّاً للخمرِ، وحداً للسكر؛ ولأزيدَنَ لموضع حُرمتكَ بي، فليكن تركك لها للّه، عزَّ وجلَّ، تُعَنْ عليه، ولا تَدَعْهَا للناس فتوكل إليهم. فنهض ابن هرمة، وهو يقول: الوافر: نهاني ابن الرسولِ عن المُدامِ ... وأدَبني بآدابِ الكرامِ وقال لي اصطبر عنها ودَعْها ... لخوفِ الله لا خوفِ الأنامِ وكيف تصبري عنها وحبي ... لها حُبٌّ تمكَنَ في عظامي أرى طيفَ الخيال عَلَيَّ خُبْثاً ... وطيب العيش في خبث الحرام وكان إبراهيم منهوماً في الخمر، وجلده خَيثَم بن عِرَاك صاحبُ شُرطة المدينة لرباح بن عبد اللّه الحارثي في ولاية أبي العباس. ولما وفد على أبي جعفر المنصور ومدحه استحسن شعره ووصله، وقال له: سَل حاجتك، قال: تكتب لي إلى عامل المدينة ألاَ يَحُدني إذا أُتيَ بي سكراWLVALcِqىنات نعش في الحداد سوافرا ... أيقنت أن صباحهم قدماتا وقال أيضاً: ولرب ليل فيه تاه نجمه ... قطعته سهر أفطال وعسعسا وسألته عن صبحه فأجابني ... لو كان في قيد الحياة تنفسا قلت وقبل الشروع في إيراد مقاطيع هذا الباب تذكر هنا حكاية لطيفة تتلعق بطول الليل وقصره وهي ما حكاه أبو محمد إسماعيل بن منصور الجواليفي قال وقف علي والدي وهو جالس في حلقة يقرأ فيها عليه الطلبة شاب فقال يا سيدي قد سمعت بيتين من الشعر ولم أفهم معناهما. فقال له قل فأنشد: وصل الحبيب جنان الخلد أسكنها ... وهجرة النار يصلينا به النار فالشمس بالقوس أمست وهي نازلة ... إن لم يزرني وبالجوزاء إن زارا قال فلما سمعهما والدي قال له يا ولدي هذا شيء من معرفة النجوم وتسييرها لا من صنعة أهل الأدب فانصرف الشاب من غير حصول فائدة فاستحيا والدي لكونه سأل عن شيء ليس عنده منه علم وآلى على نفسه أن لا يجلس في حلقة حتى ينظر في علم النجوم ويعرف تسيير المسؤول عنه إن الشمس إذا كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول لأنه يكون آخر فصل الخريف وإذا كانت في آخر فصل الخريف وإذا كانت في آخر الجوراء كان الليل في غاية القصر لأنه في آخر فصل الربيع فكأنه يقول إذا لم يزرني فالليل عندي في غابة الطول وإن زارني كان الليل عندي في غاية القصر وقد أنصف القائل: لاأظلم اللين، فقال أبو جعفر: هذا حد من حدود الله تعالى لا يجوز أن أعطله، قال: فاحتك لي يا أمير المؤمنين! فكتب إلى عامل المدينة: مَنْ أتاك بابن هرمة سكران فاجلده مائة، واجلد ابن هرمة ثمانين. فكان الشُرَط يمرُّون به مطروحاً في سِكَكِ المدينة، فيقولون: مَن يشتري مائة بثمانين؟! وقال موسى بن عبد اللّه بن علي بن أبي طالب: الطويل: إذا أنا لم أقْبَلْ من الدهر كل ما ... تكَرَّهْتُ منه طال عَتْبي علىَ الدَهرِ إلى اللّه كل الأمر في الخلق كلهم ... وليس إلى المخلوق شيءٌ من الأمرِ تعودتُ مَسَّ الضر حتى ألِفْتُهُ ... وأسلمني طولُ البلاءَ إلى الصبرِ ووسَع صدري للأذى الأنسُ بالأذى ... وإن كنت أحياناً يضيقُ به صدري وصيَّرني يَأسِي من الناس راجياً ... لسُرْعَةِ لطف الله من حيث لا أدري وموسى بن عبد اللّه هو القائل: مجزوء الوافر: تولت بهجة الدنيا ... فكلُّ جديدها خَلَقُ وخان الناس كلُهُم ... فما أدري بمَنْ أثق رأيت معالمَ الخيرا ... تِ سُدَت دونها الطرُقُ فلا حسَب ولا نسَب ... ولا دِينٌ ولا خُلُقُ فلست مصَدَقَ الأقوا ... م في شيء وإن صدقواLVAL yوكان المنصور حبسَهُ لخروجِهِ عليه مع أَخَوَيهِ، ثم ضربه أَلْفَ سَوْطٍ، فما نطقَ بِحرْفٍ واحد؛ فقال الربيع: عَذَرْت هؤلاء الفساقَ في صَبرِهم؛ فما بَالُ هذا الفتى الذي نشأ في النعمة والدَّعة؟ فقال: الكامل: إنِّي من القومِ الذين يَزِيدُهُمْ ... جَلَداً وصَبراً قسوة السلطان وولدت هند بنت أبي عبيدة بن عبد اللّه بن زَمعة موسى، ولها ستون سنة، ولا يعلم امرأة ولدت بنت ستين سنة إلاَّ قرشيّة. اجتاز علي بن محمد العَلَوي بالجسر بحِدثان قَتْلِ عمر بن يحيى بن عبد اللّه ابن الحسين، وقاتلهُ الحسين بن إسماعيل هناك، قد جرَّد رجلاً للقتل، فلما رأت أمُّ الرجل عليًّاً سأَلتْه أن يشفَع فيه، فقال عليٌّ إلى الحسين فأنشده: الوافر: قتلتَ أبرّ مَن رَكِبَ المطايا ... وجئتُك أسْتَلِينُك بالكلامِ وعز عليَ أن ألقاكَ إلاَّ ... وفيما بيننا حَدُّ الْحُسامِ ولكنّ الجناحَ إذا أُصِيبت ... قَوَادِمهُ يرفّ على الإكامِ فقال له: وما حاجَتُكَ؟ قال: العفوُ عن ابنِ هذه المرأة! فتركه. وسُئِل العباسُ بن الحسين عن رجلٍ، فقال لجليسه: أطرب من الإبل على الحدَاء، ومن الثمل على الغِنَاء. وذكر العباس رجلاً فقال: ما الْحِمام على الأَحْرَار، وطول السَّقَم في الأسفَار، وعِظَم الدَّينِ على الإقتار، بأشدَّ من لقائه. وقال العباسُ بن الحسين للمأمون: يا أمير المؤمنين، إن لساني يَنْطَلِق بمدْحِك غائباً، وقد أحببتُ أن يَتَزَيَّدَ عندك حاضراً، أفتأذنُ لي يا أمير المؤمنين في الكلام؟ فقال له: قل؛ فوالله إنك لتقولُ فتُحسِن، وَتَحضُر فتزبَّن، وتغيب فتُؤَتَمَن، فقال: ما بعدَ هذا كلامٌ يا أميرَ المؤمنين! أفتأذن بالسكوت؟ قال: إذا شئت. وذكر رجلاً بليغاً فقال: ما شَبَّهْتُ كلامَه إلا بثعبان ينهالُ بين رِمَال، وماء يتغلغل بين الجِبَال. وسمِعَ المنتجع بن نبهان كلامَ العباس بن الحسين، فقال: هذا كلامٌ يدلّ سائره على غابره، وأولُه على آخره. وسأل المأمونُ العباسَ بن الحسين عن رجل؟ فقال: رَأيتُ له حِلْماً وأناة، ولم أسمع لَحْناً وَلا إحالة؛ يحدَثُكَ الحديثَ على مَطَاوِيه، ويُنشِدُك الشعرَ على مَدارجه. وكان المأمون يقول: مَنْ أراد أن يسمعَ لَهواً بلا حَرج فليسمعْ كلامَ العباسِ، والعباس بن الحسين من أشْعَرِ الهاشميين؛ وهو يُعَد في طبقة إبراهيم ابن المهدي، وهو القائل: الوافر: أتاحَ لك الهوى بِيضٌ حِسَانٌ ... سَبَيْنَك بالعيون وبالشعور نظرت إلى النحور فكدت تَقضِي ... وأوْلى لو نظرELVALQِqىال آخر: ولي سنة لا أدري ما سنة الكرى ... كأن جفوني مسمعي والكرى عذل وقلت أنا: مذ غبت عني شمس الدين ما اكتحلت ... عيني بغبر ذرور السهد والسهر كم بت أرعى نجوم الليل من أرقي ... يا أشبه الناس من كل الناس بالقمر وقال الشريشي فأما أكثر الشعراء فهم من الليل أفزع وإلى النهار أنزع لأن الليل أجمع لأشتهات الهموم والفكر وأجلب لشوارد الأحزان والذكر. وقال امرؤ القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي وقال قيس بن ذريح: أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع نهاري نهار الناس حتى إذا بدى ... لي الليل هزتني إليك المضاجع وقال ابن المعت: لا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد كم عاشق وظلام الليل يستره ... لاقى الأحبة والواشون رقاد وقال المتنبي: كم زورة لك في الأعراب خافية ... أزهى وقد رقدوا من زورة الذيب أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وانثنى وبياض الصبح يغري بي هذا البيت أمير شعر المتنبي على كثرة الجيد فيه وفيه مقابلة خمسة بخمسة وقد أخذه بعضهم فقال: أقلى النهار إذا أضاء صباحه ... وأظل أنتظر الظلام الدامسا فالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكا ... والليل يرثى لي فيدبر عابسا وقد أحسن في أخذه فإن فيه أيضاً مقابلة خمسة بخمسة. قال ابن يحيى في قول المت إلى الخصورِ وهو القائل أيضاً: مجزوء الكامل: صادَتْك من بعض القصور ... بِيضٌ نواعمُ في الخدورِ حُور تحور إلى صبَا ... ك بأعيُنٍ منهنّ حُورِ وكأنما بثغورهنّ ... جَنَى الرُّضاب من الخمور يَصْبُغْنَ تُفّاح الخدو ... د بماء رمان الصُّدور وهو: العباسُ بن الحسين بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب، رضي اللّه عنه، وأم عبيد اللّه جدّةُ بنت عبيدِ اللّه بن العباس بن عبد المطلب عمّ محمد بن علي أبي الخلفاء. وكان الرشيدُ والمأمون يقرِّبانِ العباسَ غايةَ التقريب؛ لِنَسَبِه وأدبه. قال أبو دلف: دخلتُ على الرشيد وهو في طارمة على طِنْفِسة ومعه عليها شيخٌ جميلُ المنظر؛ فقال لي الرشيد: يا قاسم، ما خَبَرُ أرْضك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، خَرَاب يَبَاب، أَخْرَبَها الأَكراد والأعراب. فقال قائل: هذا آفةُ الجبل، وهو أفسده، فقلت: أنا أُصْلحه، قال الرشيد: وكيف ذلك؟ قلت: أفْسَدتُهُ وأنت عليَ وأُصلِحُه وأنتَ معي! قال الشيخُ: إن همته لترمي به من وراء سنِّهِ مَرْمًى بعيداً؛ فسألت عن الشيخ فقيل: العباس بن الحسين، وكان أبو دُلَفَ ذلك الوقت صغيرَ السنِّ.LVAL {ولقي موسى بن جعفرٍ، رضي اللّه عنه، محمدَ بن الرشيدِ الأمينَ بالمدينة وموسى على بَغْلَة، فقال للفضل بن الربيع: عَاتِبْ هذا، فقال له الفضلُ: كيف لقيتَ أمير المؤمنين على هذه الدابة التي إن طَلَبتَ عليها لم تَسْبِق، وإن طلبت عليها تلحق، فقال: لست أحتاج أن أطْلُب، ولا إلى أن أُطلب؛ ولكنها دابةٌ تنحط عن خيَلاَء الخيلِ، وترتفع عن ذِلة العَيْر، وخيرُ الأمورِ أوسطُها. أُصيب علي بن موسى بمصيبة، فصار إليه الحسنُ بن سهل، فقال: إنا لم نأْتِكَ مُعَزِّين؛ بل جئنَاك مُقْتَدِين؛ فالحمدُ لله الذي جعل حياتكم للناس رَحمَة، ومصائبَكم لهم قدوة. وكان علي بن موسى الرضا، رحمه الله، قد ولاَّه المأمون عَهْدَه، وعقد له الخلافة بعده، ونزع السّواد عن بني العباس، وأمرهم بلباس الخضرة، ومات علي بن موسى في حياةِ المأمون بطُوس، فشق المأمونُ قبر الرشيد ودُفِنَ فيه تبرّكاً به، وكان الرشيد قد مات بطوس فدفن هناك؛ ولذلك قال دِعْبل بن علي الخزاعي: البسيط: اِرْبَعْ بطوسٍ على قَبْر الزكِّي بها ... إن كنت تربع من دِين على وَطر ما ينفع الرِّجس من قُرْب الزكِّي، ولا ... على الزكيِّ بقرب الرجْسِ من ضَرَرِ هيهات كل امرئ رَهْن بما كسبت ... له يداه فخُذْ من ذاك أو فَذَرِ قبران في طُوس: خَيْرُ الناس كلهم ... وقبر شرّهم، هذا من العِبَرِ وكان دعبل مداحاً لأهلِ البيت، كثير التعصُب لهم، والغلوِّ فيهم. وله المرثية المشهورة، وهي من جيد شعره، وأولها: الطويل: مَدَارِس آياتِ عَفَتْ من تِلاَوةٍ ... وَمَنزِلُ وَحْيٍ مُقْفرُ العَرَصاتِ لآلِ رسولِ الله بالخَيْفِ من مِنى ... وبالبيت والتَّعرِيفِ والْجَمَراتِ دِيَارُ علي والحسينِ وجَعْفَر ... وحمزة والسَجَّاد ذي الثفنَات قِفَا نَسْأَل الدارَ التي خص أهلُها ... متى عَهْدُها بالصوْمِ والصلَوَاتِ وأينَ الأُلى شَطَّتْ بهم غُرْبَةُ النَوَى ... أفانينَ في الآفاق مفْتَرِقات أُحِبُّ قَصِيَ الدارِ من أجل حُبِّهم ... وأهْجُرُ فيهم أُسْرَتي وثِقَاتِي وهي طويلة. ولما دخل المأمونُ بغداد أحْضَر دِعْبلاً بعد أن أعْطَاه الأمان، وكان قد هجاه وهجَا أباه، فقال: يا دعبل، من الحضيض الأوهد! فقال: يا أمير المؤمنين، قد عفوت عمن هو أشدُّ جُرْماً مني! أراد المأمون قول دعبل يهجوه: الكامل: إنِّي من القوم الذين سيوفُهُمْ ... قتلَتْ أخَاك وشرَفَتْكَ بِمَقْعَدِ شادُوا بذكرك بعد طولِ خُمولِه ... واستنقذوك من الْحَضِيضِ الأَوْهَدِ يفتخِرُ عليه ZLVALfrقد خلعت الكرى على العشاق عادت ركائبي إلى مثل ما ترى لأنك خلعت ما لا تملكه على من لا يقبل فاستحيا الشريف منه وكان الشيخ صدر الدين بن الوكيل رحمه الله تعالى يقول والله قول المطرز عندي أحسن من قول الشريف وقال أبو البشر المظفر الأعمى دخلت على الملك الكامل فقال لي أجز هذا النصف قد بلغ العشق منتهاه. فقلت وما درى العاشقون ما هو فقال وإنما غرهم دخولي فقلت فيه فهاموا به وتاهو فقال ولي حبيب يرى هواني فقلت وماتغيرت عن هواه فقال رياضة النفس في احتمالي فقلت وروضة الحسن في حلاه فقال أسمر لدن القوام ألمى فقلت يعشقه كل من يراه فقال ريقته كلها مدام فقلت ختامها المسك من لماه فقال ليلته كلها رقاد فقلت وليلتي كلها انتباه ثم أن مظفر الدين أكملها مدحاً في السلطان الملك الكامل تغمده الله برحمته ومنه وكرمه. الباب الثاني عشر ؟قلة عقل العذول وما عنده من كثرة الفضول أقول هذا باب عقدناه لذكر من أكثر القيل والقال من العذال واستحق بامساك لحيته عند عذله نتف السبال وكيف لا وهو لكثرة فضوله وقلة محصوله يدخل الروح والجسد والوالد والولدج طالما أصبح بين المحبين قفا بين صفاعين لا يفتح له باب ولا يرد عليه جواب. وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه خلقي في الهوى غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل فلبقَتْلِ طاهر بن الحسين بن مصعب ذي اليمينين أخاه محمداً، وطاهر مولى لخُزاعة، فاستنشده هذه القصيدة التائية، فاستعفاه، فقال: لا بأْسَ عليك، وقد رويتُها، وإنما أحببت أن أسمعَها منك، فأنشدها دعبل؛ فلما انتهى إلى قوله: الطويل: ألَم تَر أني مذ ثلاثين حِجَّةً ... أروح وأغْدُو دائمَ الحسَرَاتِ أرى فَيئهم في غيرهم مُتقسِّماً ... وأيديَهُم من فيئهم صَفرات إذا وُتروا مدّوا إلى أهل وِتْرهم ... أكُفًّا عن الأوتار مُنْقَبضاتِ وآلُ رسول الله نُحْفٌ جسومهم ... وآل زياد غلَظُ القَصَراتِ بناتُ زيادٍ في القصورِ مَصْونَةٌ ... وبنت رسول اللّه في الفَلَواتِ بكى المأمون، وجدَّد له الأمان، وأَحْسَن له الصِّلة. والشيء يستدعي ما قرَع بابه، وجذبَ أَهْدَابَه، قال سليمان بن قتيبة: الطويل: مررت على أبيات آل محمدٍ ... فلم أرَها عَهدِي بها يوم حُلّتِ فلا يبعد اللّه الديارَ وأهلَها ... وإن أصبحَتْ من أهلها قد تخلتِ وكانوا رجاءً ثم عادوا رَزِيةً ... ألا عظُمَت تلك الرزايا وجلّتِ وإن قتيل الطَفِّ من آلِ هاشم ... أذلَّ رقابَ المسلمين فَذَلتِLVAL }ويشبه قوله: وكانوا رجاء ثم عادوا رزية قولَ امرأةٍ من العرب مرَت بالجسر بجثَّة جعفر بن يحيى البرمكي مَصْلوباً؛ فقالت: لئن أصبحت نهاية في البلاء، لقد كنت غايَةَ في الرجاء. ألفاظ لأهل العصر في أوصاف الأشراف لها في هذا الموضع مَوْقع فلان من شرَفِ العنصر الكريم، ومعدن الشرف الصميم. أَصلٌ راسخ، وفرع شامِخ، ومَجْدٌ بَاذِخ، وحَسَبٌ شَادخ. فلان كريم الطَرَفين، شريف الجانِبَين، قد ركَّبَ الله دَوحَتَه في قرارةِ المَجْدِ، وغَرَسَ نَبْعَتُه في محلّ الفضل. أَصلٌ شريف، وعِرْق كريمِ، ومَغْرِس عظيم، ومغْرز صميم. المجد لسانُ أوصافه، والشرفُ نَسبُ أسلافه. نسبٌ فخم، وشرفٌ ضخم. يستوفي شرفَ الأرومة بكرم الأبوَّة والأمومةْ، وشرف الخؤُولة والعمومة. ما أَتَتْه المحاسِنُ عن كلالة، ولا ظَفر بالهدى عن ضلالة، بل تناول المجدَ كابراً عن كابر، وأخذ الفخْرَ عن أسِرَةٍ ومنابر: الكامل: شرفٌ تَنفل كابراً عن كابر ... كالرمح أُنبوبا على أُنوبِ اسْتَقى عِرْقَه من مَنْبع النبوّة، ورضعتْ شجَرَتُه من ثَدْي الرسالة، وتهدّلَت أغصانُه عن نَبْعَة الإمامة، وتبحبَحَت أطْرافُه في عَرصَةِ الشّرَفِ والسيادة، وتفقَّأت بيضته عن سلالةِ الطهارة، قد جذَبَ القرآن بضَبْعه، وشقَّ الوَحْيُ عن بصره وسَمْعِه، مختار من أكْرَم المناسب، منتَخَب من أشْرَف العناصر، مرْتضًى من أعلى المحاتد، مُؤْثَر من أعظم العشائر، قد وَرِث الشرفَ جامعاً عن جَامِع، وشهد له نداءُ الصوامع، هو من مُضر في سُوَيداء قَلْبِها، ومن هاشم في سَوَاد طَرْفها، ومن الرسالة في مهِبْطِ وَحيها، ومن الإمامة في موقف عزَها، ينزع إلى المحامِدِ بنفس وعِرْق، ويحن إلى المكارم بوراثة وخلق؛ يتناسب أصلُه وفَرْعُه، ويتناصف نَخرُه وطَبْعُه، وهو الطِّيب أصلُه وفَرعُه، الزَّاكي بذره وزَرْعُه، يجمع إلى عز النصاب، مَزِيَّةَ الآداب، لا غَزو أن يجريَ الجوادُ على عِرْقِه، وتلوح مخايل الليثِ في شِبْله، ويكون النجيبُ فَرْعاً مشيداً لأصله. له معِ نباهة شَرَفِهِ، نزاهة سَلَفِه، ومع كرم أرومته وحَزْمه، مزيةُ أدبه وعلمه، لن تخلف ثمرة غرْس ارْتِيدَ لها من المنابت أزْكاها، ومن المغارس أطْيبها وأغذاها وأنماها، قد جمع شرفَ الأخلاق، إلى شرفِ الأعراق، وكرمَ الآداب، إلى كرم الأنساب؛ له في المجد أول وآخِر، وفي الكرم تليدٌ وطَارِف، وفي الفضل حديثٌ وقديمٌ؛ لا غَرْوَ أنْ يغمر فضلُه، وهو نَجْلُ الصِّيد الأكارم، أو يغزر علمه وهو فَيْLVAL ِqىعوا وصفها فلاموا عليها ... أخذوا طيباً وأعطوا خبيثا وقال أيضاً: من منصفي من عاذل جاهل ... يخون باللوم لمن لا يخون إن قلت ما نصحك إلا أذى ... قال وما عشقك إلا جنون وقال محمد بن شرف القيرواني: قل للعذول لو اطلعت على الذي ... عاينته لعناك ما يعنيني أتصدني أم للغرام تردني ... وتلومني في الحب أم تغريني دعني فلست معاقباً بجنايتي ... إذ ليس دينك في المحبة ديني وما أحسن قول الآخر: يقول لي العاذل في لومه ... وقوله زور وبهتان ما وجه من أحببته قبلة ... قلت ولا قولك قرآن وما آخر لقد راعني بدر الدجى بصدوده ... ووكل أجفاني برعي كواكبه فيا عاذلي دعني عساه يعود لي ... ويا مهجتي صبراً على ما كواك به وقال عرقلة: قال العواذل ما الذي استحسنته ... منه وما يسبيك قلت جميعه وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله: يا خيبة العاذل الذي قد ... أطال في العذل واستطالا عذبني ثم قال تسلو ... عن حب ماما فقلت لالا وقال أيضاً: أيها العاذل الغبي تأمل ... من غدا في صفاته القلب ذائب وتعجب لطرة وجبين ... إن في الليل والنهار عجائب وقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر: كم على عاذلي وكم لحبيبي ... ذاك تكبيرة وذا تهليله يا ثقاتي وأيت مني ثقاتي ... أين من ينبغي إلضُ البحور الخضارم، دَوْحَةٌ رسب عِرْقُها، وسَمَق فَرْعها، وطاب عُودُها، واعتدل عمودُها، وتفيَّأتْ ظِلالُها، وتهدَلَتْ ثمارُها، وتفرَعَتْ أغصانُها، وبرد مَقيلُها. مَجْدٌ يلحظ الجوْزَاء من عَال، ويطولُ النجمَ كل مَطَال. شَرَفٌ تضع له الأفلاكُ خدودَها وجِبَاهَها، وتَلْثِمُ النجومُ أرضَه بأفواهِها وشِفاهِها. نسبُ المجدِ به عَرِيق، وَرَوْضُ الشرفِ به أنيق. ولسانُ الثناء بفَضْله نَطوق. فَلَكُ المجدِ عليه يَدُور، ويدُ العُلاَ إليه تُشِير. محله شاهق، ومَجْدُه بَاسِق. بدء الكتاب قد تتمَ ما استفتحت به التأليف، وجعلته مقدمة التصنيف، مع ما اقترن به، وانْضَافَ إليه، والتف به، وانْعَطَفَ عليه، ورأيتُ أن أبتدئ مقدّمات البلاغات بغُرَر التحاميد وأوْصافها، وما يتعلَّق بأثنائها وأطرافها. وقد قال سهل بن هارون في أول كتابٍ عمله: يجب على كلّ مبتدئ مقالةً أن يبتدئَ بحمدِ اللّه قبل استفتاحها، كما بُدئ بالنعمة قبل استحقاقها. ولأهل العصر: أولَى ما فَغَر به الناطقُ فمه، وافتتح به كَلِمه، حمدُ اللَهِ جل ثناؤُه، وتقدَّست أسماؤُه. حَمْدُ الله خيرُ ما ابْتُدِئ به القول وختُم، وافتُتِح به الخطابُ وتُمَمَ.LVAL وقال أبو العباس عبد الله بن المعتز بالله: إن اللّه، جلَّ ثناؤه، لا يُمثل بنظير، ولا يُغْلَبُ بظهير، جل عن موقع تحصيل أدوات البشر، ولَطُف عن ألحاظ خطرات الفِكَر، لا يُحْمَدُ إلاَ بتوفيق منه يَقْتَضِي حمداً، فمتى تُحْصَى نعماؤه وتكافأ آلاؤه؟ عَجَز أقْصى الشكرِ عن أدَاء نعمته، وتضاءل ما خلق في سِعَةِ قُدْرَته؛ قَدر فَقَدَر، وحكَم فأحكم؛ وجعل الدِّين جامعاً لشمْل عباده، والشرائع مَنَاراً على سبيل طاعته؛ يَتْبَعُها أهل اليقين به، ويَحِيدُ عنها أهلُ الشك فيه. أخذ أبو العباس قولَه: ولا يحمد إلاَ بتوفيق منه يقتضي حمداً من قول محمود بن الحسن الوراق: الطويل: إذا كان شُكْري نعمةَ اللَّهِ نِعْمَةً ... عليَّ له في مِثْلها يَجبُ الشُكْرُ فكيف بلوغُ الشّكْرِ إلاّ بفضلهِ ... وإن طالت الأيام واتَصَلَ العمرُ إذا عمّ بالسَّرَّاء عَمَ سرورها ... وإن مَسَ بالضّراء أعقَبها الأَجْرُ فما منهما إلاَ له فيه نِعْمَةٌ ... تَضِيقُ بها الأوهامُ والبَرُ والْبَحْرُ وإنما أخذه محمود من قول أبي العتاهية: الخفيف: أحمد اللَهِ فَهوَ ألهمني الحم ... دَ على الحمد والمزيدُ لَدَيْه كم زمانٍ بَكَيْتُ فيه فلمَّا ... صِرْتُ في غيره بكيتُ عليهِ وقد اضطربت الروايةُ في هذين البيتين وقائلهما، وهذا البيت الثاني كثير، قال إبراهيم بن العباس: البسيط: كذاك أيامُنا لا شك نَنْدُبها ... إذا تقَضّت ونحنُ اليوْمَ نَشْكُوهَا وآخر: الطويل: وما مرَّ يوم أرتجي فيه راحة ... فأفْقدُهُ إلاّ بكيتُ على أمسِ ومحمود هو القائل أيضاً: الكامل: تَعْصِي الإلهَ وأنْتَ تُظْهرُ حبهُ ... هذا محالٌ في القياس بديعُ لو كان حبُّك صادقاً لأطَعْتَهُ ... إنَّ المحب لمن أحَبَّ مُطِيعُ وكان كثيراً ما ينقلُ أخبارَ الماضين، وحِكَم المتقدَمِين، فيحلّي بها نظامَه، ويُزَين بها كلامَه، وهو القائل: الكامل: إني وَهَبْتُ لظالمي ظُلْمي ... وشكرْتُ ذَاكَ له على عِلْمِي ورأيته أسْدَى إليَ يداً ... لَمَّا أبان بجَهْلِهِ حِلْمِي رَجَعَتْ إساءتُهُ عليه، وَلِي ... فَضْل فعادَ مُضاعَفَ الْجُرْم فكأنما الإحْسَانُ كان لهُ ... وأنا المسيءُ إليه في الزعْمِ ما زال يَظْلِمُني وأرحمهُ ... حتى رَثَيْتُ له من الظلم وهو القائل: الطويل: أراني إذا ما ازددتُ مالاً وثروَةً ... وخَيْراً إلى خَيْرٍ تزيدْتُ في الشَرَ فكيف بشُكْر الله إنْ كنت إنما ... أقومُ مقامَ الشُّكْرِ لله بالكُفْرِ بأي اعْتِذَارٍ أوْ بأيةِ حُجَّàLVALىِqى عذولي قط إلا عاشقاً ... ستر الغيرة بالعذل وداجى وقال آخر: لو رأى وجه حبيبي عاذلي ... لتفارقنا على وجه جميل أنشدني الشيخ برهان الدين القيراطي: ذهب العمر بلوم ... وصدود من غزال في سبيل الحب عمر ... ضاع في قيل وقال وقال الشيخ إبراهيم بن المعمار: لو رأى حسن وجهه ... عاذلي في التبسم ذهبت روحه كما ... قيل في دور درهم وقال أيضاً: لح العذول ولامني ... فيمن أحب وعنفا فهممت ألطم رأسه ... مما ملئت تأسفا لكنما زلقت يدي ... وقعت على أصل القفا ومات أظرف قول النور الأسعرديك وقالوا دع المعشوق واهجره دائماً ... ألم تره بعد الملاحة ينتف أينتف من أجلي ويتعب دائماً ... واهجره تالله ما أنا منصف وقال آخر: قل للعذول أطلت اللوم في قمر ... يزيد في كل يوم حسنه نورا إن كنت تزعم ما في حسنه عجب ... قم فانظر الورد في خديه منثورا وقال محيي الدين البغدادي إن لامني من لا رآه فقد ... جار على الغائب بالحكم وإن لحاني من رأه فقد ... أضله الله على علم وقال البهازهير: أنت الحبيب الأول ... ولك الهوى المستقبل عندي لك الود الذي ... هو ما عهدت و أكمل القلب فيك مقيد ... ه الدمع فيك مسلسل يا من يهدد بالصدو ... د نعم تقول وتفعل قد صح عذرك في الهوى ... لكنني أتعلل قل للعذول لقد أطل ... ت لمن تتول وتعذل عاتبت من لا يرعوي ... وعذلت من لا يقبل غضب العذول أخف من ... غضب الحبيب و أسهل وقال أبو العتاهية لقيت أبا نواس في المسجد الجامع فعذلته وقلت له ما آن لك أن ترعوي وتزدجر فرفع رأسه إلي وقال: أتراني يا عتاهي ... تاركاً تلك الملاهي أتراني مفسد بال ... نسك عند القوم جاهي فلما ألححت عليه في العذل أنشأ يقول: لاترجع الأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر فوددت أني قلت هذا البيت بكل شيء قلته وقال جويان القواس. أصغي إلى قول العة ... يقولُ الذي يدري من الأمر مَا أدْري إذا كان وَجْهُ الْعُذْرِ ليس ببينٍ ... فإنَ اطّرَاحَ العُذْرِ خيرٌ من العُذْرِ في البلاغة ولابن المعتز: البيان تَرْجُمانُ القلوب، وَصَيْقَل العقول، وَمُجَلي الشبهة، وموجب الحجة، والحاكم عند اختصام الظنون، والمفرِّقُ بين الشَكِّ واليقين، وهو من سلطان الرُسُل الذي انْقَاد به المصعَب، واستقام الأصْيد، وبهت الكافر، وسَلَم الممتنع، حتى أَشِب الحقُّ بأنصاره، وخَلاَ ربْعُ الباطلِ من عُمَّاره، وخيرُ البيان ما كان مصرَحاً عن المعنى؛ ليُسْرعَ إلى الفهم تلقّيه، وموجَزاً ليخفّ على اللفظ تعاطيه.LVAL پوفَضل القرآن على سائر الكلام معروف غيرُ مجهول، وظاهر غيرُ خفي؛ يشهدُ بذلك عَجْز المتعاطين، وَوَهن المتكلّفين، وتحيّرُ الكذابين، وهو المبلِّغ الذي لا يُمل، والجديد الذي لا يَخْلُق، والحقّ الصادع، والنورُ الساطع، والماحِي لظُلَم الضلال، ولسانُ الصِّدق النافي للكذب، ونذيرّ قدَّمَتْه الرحمة قبل الهلاك، ونَاعِي الدنيا المنقولة، وبَشِيرُ الآخرةِ المخلَدة، ومِفْتاح الخير، ودليل الجنة، إنْ أوْجَزَ كان كافياً، وإنْ أكثر كان مُذَكِّراً، وإن أوْمَأ كان مُقنِعاً، وإن أطال كان مُفهِماً، وإن أمر فَناصحاً، وإن حكم فَعَادِلاً، وإن أخبر فصادقاً، وإنْ بيَّن فشافياً، سَهْلٌ على الفهم، صَعْبٌ على المتعاطي، قريب المَأْخَذَ، بعيدُ المرام، سِرَاجٌ تستضيءُ به القلوب، حُلوٌ إذا تذوَّقَتْه العقول، بَحْرُ العلوم، وديوانُ الْحِكَم، وجَوْهَر الكلم، ونُزْهَة المتوسِّمين، ورَوْح قلوب المؤمنين، نزل به الرُوح الأمِينُ على محمد خاتم النبيين، صلى اللّه عليه وعلى آله الطيبين، فخصمَ الباطل، وصَدع بالحق، وتألف من النفرة، وأنْقَذَ من الهَلَكة، فوصل الله له النصر، وأضرع به خَدَّ الكفر. قال علي بن عيسى الرماني: البلاغةُ ما حُطَّ التكلّفُ عنه، وبُني على التبيين، وكانت الفائدةُ أغْلب عليه من القافية، بأَنْ جَمَعَ مع ذلك سهولةَ المخرج، مع قُرْبِ المتناوَل؛ وعذوبةَ اللفظ، مع رشاقَةِ المعنى؛ وأن يكون حُسْنُ الابتداءَ كحُسْن الانتهاء، وحسن الوَصل، كحُسْنِ القطع، في المعنى والسمع، وكانت كلُّ كلمة قد وقَعتْ في حقِّها، وإلى جَنب أُختها، حتى لا يقالَ: لو كان كذا في موضع كذا لكان أولى! وحتى لا يكونَ فيه لفظٌ مختلف، ولا معنى مُستَكرَه، ثم أُلبسَ بَهَاءَ الحكمة، ونورَ المعرفة، وشرفَ المعنى، وجَزالة اللّفظ، وكانت حلاوتُه في الصدر وجلالته في النفس تفتِّقُ الفهم، وتنثر دقائقَ الحكم، وكان ظاهرَ النفع، شريفَ القَصْد، معتدلَ الوَزْنِ، جميل المذهَبِ، كريمَ المطلب، فصيحاً في معناه، بيناً في فَحْواه؛ وكلُّ هذه الشروط قد حواها القرآن، ولذلك عَجَزَ عن معَارَضته جميعُ الأنام. ألفاظ لأهل العصر في ذكر القرآن القرآن حبل اللَّه الممدود، وعَهده المعهود، وظلُه العميم، وصرَاطه المستقيم، وحجَّتُه الكبرى، ومحجّته الوسطَى، وهو الواضح سبيلُه، الراشدُ دليلُه، الذي سَنِ استضاءَ بمصابيحه أبْصَر ونَجَا، ومَنْ أعرض عنه ضَلَّ وهَوَى؛ فضائل القرآن لا تُسْتقصى في ألفِ قرن، حجّة ال>LVALJِqىلت أيضاً: كم خالف العذال قولي في الذي ... في كل يوم حسنه يزداد أن قلت أمسي في الملاحة مفرداً ... قالوا تثنى عطفه المياد وقلت أيضاً: يا عاذلي لا تلمني ... في حب هذا القبطي واقطع بوصل بيننا ... بالله رأس القط وقلت أيضاً مليح الترك لا سيما الخطابي ... عليه الشيخ يعذر للتصابي فدعني من ملامك يا عذولي ... فحبي للخطا عين الصواب وقلت فيمن اسمها حكم الهوى: حكم الهوى صدت فبت لأجل ذا ... ولهان من فرط الصبابة والجوى يا عاذلي لا تلمني في حبها ... نفذ القضاء وهكذا حكم الهوى وقلت: أقول لظبي قلبه يشتكي الأسى ... هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل نصحتك علماً بالهوى والذي أرى ... مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو وقلت من قصيدة: وازنت ميلي للعذول وقده ... فرأيت ميلي للقوام رجيحا يا عاذلي لا صافحتك يد النوى ... حتى توسد في التراب صفيحا ولقد نصحت بني الصبابة في الهوى ... لكنهم لا يقبلون نصيحا وقلت: من قصيدة مدحت بها مولانا السطان الملك النلّه وعهْده، ووعيدُه ووعده، به يعلمُ الجاهلُ، ويعملُ العامِلُ، ويتنبَّه الساهي، ويتذكَّر اللاهي، بَشِيرُ الثواب، ونَذِيرُ العقابِ، وشفاءُ الصدور، وجَلاءُ الأمورِ؛ من فضائله أنه يُقْرَأُ دائماً، ويُكتَبُ، ويُمْلَى، ولا يَملّ. ما أهْون الدنيا على مَنْ جعل القرآن إمامه، وتصوَّر الموتَ أمامه، طوبى لمن جعل القرآن مصباح قلبه، ومفتاح لُبِّه. من حقّ القرآن حِفْظُ ترتيبه، وحسْنُ ترتيله. قال بعض الحكماء: الحكمة مُوقِظَةٌ للقلوب من سِنَة الغفْلة، وَمُنْقذَة للبصائر من سَكْرَةِ الْحَيْرَة، ومُحْيِيَة لها من مَوْتِ الجهالة، ومُسْتَخْرِجة لها من ضيقِ الضَلالَة؛ والعلمُ دواء للقلوب العليلة، ومِشْحَذٌ للأذهان الكليلة، ونورٌ في الظلمة، وأُنْسٌ في الوَحْشَةِ، وصاحبٌ في الوَحْدَة، وسَمِيرٌ في الْخَلْوةِ، ووصْلَةٌ في المجلس، ومادَّةٌ للعقل وتَلْقيحٌ للفهم، ونَافٍ للعِيّ المُزْرِي بأهْلِ الأحْسَابِ، المقصِّرِ بذوي الألباب؛ أنطق اللّه سبحانه أهله بالبيان الذي جعله صفةً لكلامه في تنزيله، وأيدَ به رُسُلهُ إيضاحاً للمشكلات، وفصْلاً بين الشبهات: شَرَّفَ به الوضيعَ، وأعزَّ به الذليلَ، وسوَّدَ به المَسُود، من تحلَى بغيره فهو معطَّلُ، ومن تَعَطَّل منه فهو مغفّل، لا تُبْلِيه الأيام، ولا تَخْتَرِمُه الدهور، يتجدَدُ على الابتذال، ويَزْكُو على الإنفاق؛ للّه على ما منَّ به على عبادِه الحمدُ والشُّكْرُ. رجع إلى البلاغةLVAL ƒقيل لعمرو بن عبيد: ما البلاغة؟ قال: ما بلَغك الجنَة، وَعَدَلَ بك عنِ النار، وبصَرَك مَوَاقع رُشْدِك، وعواقبَ غَيّك. قال السائل: ليس هذا أُريد، قال: من لم يُحسِن أن يسكُتَ لم يُحْسِنْ أن يَسْتَمِع، ومن لم يُحسِنْ الاستماعَ لم يُحْسِن القولَ، قال: ليس هذا أُريد، قال: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: " إنَّا معشرَ الأنبياء فينا بَكْءٌ " أي قِلَةُ كلام؛ وكانوا يكرهون أن يزيد منطقُ الرجل على عَقْله، قال السائل: ليس هذا أريد، قال: كانوا يخافون من فِتْنَة القولِ ومن سقطَاتِ الكلام ما لا يخافون من فِتنَةِ السكوت، وسقَطَاتِ الصَمْتِ، قال: ليس هذا أُريد، قال عمرو: يا هذا، فكأَنك تريدُ تَحْبير اللفظ في حسن الإفهام، قال: نعم، قال: إنَك إن أردتَ تقريرَ حُجَّةِ اللَّهِ عزَّ وجلّ في عقول المكلّفين، وتخفيف المؤونة عن المستمعين، وتَزْيين تلك المعاني في قلوب المُريدين، بالألفاظ المستحسنة في الآذان، المقبولة في الأذهان، رغبةً في شرْعة إجابتهم، ونَفْيِ الشواغلِ عن قلوبهم، بالموعِظَة الحسنة على الكتاب والسنة - كنت قد أُوتيت الحكمةَ وفَصْلَ الخطابِ، واستوجَبْت من اللّه جزيلَ الثواب، فقيل لعبد الكريم بن روح الغِفاري: مَنْ هذا الَذِي صَبَرَ له عَمْرو هذا الصبر؟ قال: سألتُ عن ذلك أبا حفص الشمري، فقال: ومن يَجْتَرِئ عليه هذه الجرأة إلاَ حفص بن سالم. وعمرو بن عبيد بن باب هو رئيسُ المعتزلة في وَقْته، وهو أوَلُ من تكلّم على المخلوق، واعتزلَ مجلسَ الحسن البصري، وهو أول المعتزلة. ودخل عمرو بن عبيد على أبي جعفر المنصور، فقال: عِظْني، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنَ اللّه أعطاكَ الدنيا بأسْرِها، فاشْتَرِ نفسَك منه ببعضها؛ يا أميرَ المؤمنين، إن هذا الأمرَ لو كان باقياً لأحَدٍ قبلَك ما وصل إليك، أَلمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُكَ بِعَادِ إرَمَ ذاتِ العِمادِ؟ قال: فبكى المنصور حتى بَل ثوبه. ثم قال: حاجتَك يا أبا عثمان! وكان المنصور لَمَّا دخل عليه طرَح عليه طَيْلَساناً، فقال: يُرْفَعُ هذا الطيلسان عني! فرُفع، فقال أبو جعفر: لا تَدَعْ إتياننا؛ قال: نعم، لا يضمُني وإياك بلد إلاّ دخلتُ إليك، ولا بَدَتْ لي حاجة إلاَ سألتُكَ، ولكن لا تُعْطِني حتى أسألك، ولا تَدْعُني حتى آتيك، قال: إذاً لا تأتينا أبداً. وقد رُوي مثل هذا لابن السماك مع الرشيد. وقوله: لو كان هذا الأمر باقياً لأحدٍ قبلَك ما وصل إليك كقول ابن الرومي: الطويل: لعمرُك ما الدُّنيا بدارِ ةLVALصzلهذا البيت حكاية لطيفة حكاها الحريري في درة الغواص عن حامد بن العباس أنه سأل علي بن عيسى في ديوان الوزارة عن دواء الخمار وقد علق به فأعرض عن كلامه فقال ما أنا وهذه المسألة فجعل حامد منه ثم التفت إلى قاضي القضاة أبي عمر فسأله عن ذلك فتنحنح القاضي لإصلاح صوته ثم قال الله تعالى " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " استعينوا على كل صنعة بصالحي أهلها " والأعشى هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد قال: وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها ثم تلاه أبو نواس فقال: دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء فأسفر حينئذ وجه حامد وقال لعلي بن عيسى ما ضرك يا بارد أن تجيب ببعض ما أجاب به قاضي القضاة وقد استظهر في جواب المسألة بقول الله تعالى أولاً ثم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ثانياً وبين الفتيا وأدى المعنى وتبرأ من العهدة فكان خجل على ابن عيسى من حامد بهذا الكلام أكثر من خجل حامد منه لما ابتدأه بالمسألة. وقال الشيخ صدر الدين ابن الوكيل. إن الذي جعل الهموم عقاربا ... جعل المدام حقيقة درياقها لم يصلب الراووق إلا عندما ... قطع الطريق على المدام وعاقها ومعنفي في الخمر لو قد ذاقها ... ما لامني لكنه ما ذاقها قال أطرح صفراء يطفي خمرها ... لهب القلوب إذا اشتكت احراقها فأجبته ذقها وخذ من بعد ذا ... في طرق لومك إن أردت فراقها وقد أنصف شيخ الشيوخ بإقامةٍ ... إذا زال عن عَيْنِ البصيرِ غِطاؤها وكيف بقاءُ الناسِ فيها وإنما ... يُنال بأسْبَاب الفَنَاء بقاؤها؟ ووعظ شبيب بن شبة المنصور، فقال: يا أمير المؤمنين، إن اللّه لم يجعل فوقك أحداً، فلا تَجْعَلْ فوق شكره شكراً. ودخل عمرو بن عبيد على المنصور وعنده المهدي فقال له: هذا ابنُ أخيك المهدي، وليُ عهد المسلمين، فقال: سمَيْتَه اسماً لم يستحقّ حمله، ويفضي إليكَ الأمر وأنت عنه مشغول. وكان عمرو بن عبيد يقول: اللهمَ أغْنِنِي بالافتقارِ إليك، ولا تُفْقرْني بالاستغناء عنك. وقال له المنصور: يا أبا عثمان، أعِنَي بأصْحَابك: قال: يا أميرَ المؤمنين، أظْهِرِ الحق يَتْبَعْكَ أهلُه. وقال عمر الشمري: كان عمرو بن عبيد لا يكادُ يتكلَم، وإنْ تكلَم لم يَكَدْ يُطيل؛ وكان يقول: لا خيرَ في المتكلِّم إذا كان كلامُه لمن يَشْهَدهُ دونَ قائله، وإذا طال الكلامُ عرضَتْ للمتكلّم أسبابُ التكلف، ولا خيرَ في شيء يَأْتيك به التكلف.LVAL …قال معمر بن الأشعث: قلت لبَهْلَةَ الهندي أيام اجتلَبَ يحيى بن خالدٍ أطباءَ الهند: ما البلاغةُ عند أهلِ الهند؟ قال بهلة: عندنا في ذلك صحيفة مكتوبة، ولكنني لا أحسِن ترجمتَها، ولم أُعالجْ هذه الصناعَةَ، فأَثِقَ من نفسي بالقيام بخصائصها، ولطيفِ معانيها. قال ابنُ الأشعث: فلقيت بتلك الصحيفة التراجمة فإذا فيها: أولُ البلاغة اجتماعُ آلة البلاغة، وذلك أن يكونَ الخطيب رابطَ الجأش، ساكنَ الجوارحِ، قليل اللَحْظِ، متخير اللفظ، لا يكلم سيدَ الأمَة بكلام الأمة، ولا الملوكَ بكلام السُّوقة، ويكون في قُوَاهُ فَضْلُ التصرف في كل طبقة، ولا يدقّق المعاني كلَّ التدقيق، ولا يُنقحُ الألفاظ كل التنقيح، ولا يصفيها كل التصفية، ولا يهذّبها غايةَ التهذيب، ولا يفعل ذلك حتى يصادفَ حكيماً، أو فيلسوفاً عليماً، ومن قد تعوَّد حَذْفَ فُضُول الكلام، وإسقاطَ مشتركات الألفاظ، وقد نظر في صناعة المنطق على جهة الصناعة والمبالغة، لا على جهة التصفِّح والاعتراض، ووجه التظرُّف والاستظراف. قال إسحاق بن حسان بن قوهي: لم يفسّر أحد البلاغة تفسيرَ عبد اللّه ابن المقفع إذ قال: البلاغةُ اسمٌ لمعانٍ تَجْرِي في وجوهٍ كثيرة، فمنها ما يكونُ في الاستماع، ومنها ما يكونُ في السكوت، ومنها ما يكون في الإشارة، ومنها ما يكونُ في الحديث، ومنها ما يكونُ في الاحتجاج، ومنها ما يكون شعراً، ومنها ما يكون ابتداءً، ومنها ما يكونُ جواباً، ومنها ما يكون سَجْعاً، ومنها ما يكون خُطَباً، ومنها ما يكون رسائلَ، فغايةُ هذه الأبواب الوَحْيُ فيها والإشارة إلى المعنى؛ والإيجازُ هو البلاغة، فأمّا الخطب فيما بين السِّماطين، وفي إصلاح ذات البين، فالإكثارُ في غير خَطَل، والإطالةُ في غير إملال، ولكن لِيَكن في صَدْرِ كلامِك دليلٌ على حاجتك، كما أَنَّ خيرَ أبياتِ الشعر البيتُ الذي إذا سمعتَ صَدْرَه عرفتَ قافيته كأنه يقول فرِّق بين صدر خطبة النكاح وخطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة التَّوَاهُب، حتى يكونَ لكل فَنٍّ من ذلك صَدْرٌ يدل على عجُزِهِ فإنه لا خيرَ في كلام لا يدلُ على معناك، ولا يشيرُ إلى مَغْزاك، وإلى العمود الذي إليه قَصَدْت، والغرض الذي إليه نزعْت. فقيل له: فإنْ ملَّ المستمعُ الإطالة التي ذكرت أنها أحق بذلك الموضع؟ قال: إذا أعطيت كل مقام حقه، وقمتَ بالذي يجب من سياسة الكلام، وأرضيتَ مَنْ يعرف حقوقَ ذلك، فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو؛ فإنهما لا يَرْضَيَان بشيء؛ فأمّا الجاه¤LVAL°ِqىت إذ زار من أحب وجنح الليل ... روض أبدي النجوم نهاراً ملك الحب زاره ملك الحسن ... فزادا على الوجود اقتدارا فافرشوا الورد أطلسا حين يمشي ... واجعلوا عسجد الكؤس نثارا واصرفوا حاجب الهلال فقد نم ... يسري إلى العيون مرارا واحجبوا أبيض الصباح وقولوا ... لنجاشي الظلام كن برد دارا وعلى ذكر البرد دارا ما أحسن قول الآخر دوبيت: يا ليل بك الثناء والمدح يليق ... إذ أنت لأهل العشق خل وصديق إذ أنت جعلت برد دار الهم ... لا تعط عليهم قط للصبح طريق وقال ابن النبيه: قلت لليل إذ حباني حبيباً ... وغناء يسبي النهي وعقارا أنت يا ليل حاجبي فامنع الصبح ... وكن أنت يا دجى برد دارا وما أحسن قول شمس الدين محمد ابن العفيف. ومليح كالبدر زار بليل ... فجلا حسنه الدجى إذ تجلى ما درى منزلي ولكن قلبي ... بلهيب الجوى هداه ودلا وعجيب منه فقيه ذكي ... بمحل النزاع كيف استدلا وقال الآخر: يا حبيبي وأنت ما ... زلت بالوصل منعما زرتني بعض ليلة ... بت فيها مهموما حين وليت غائبا ... أفل البدر في السما ليت شعري من الذي ... من أخيه تعلما وقال بشار بن برد. يا ِلُ فلستَ منه وليس منك، ورضا جميع الناس شيءٌ لا يُنَال. الإطالة والإيجاز وقد مدحوا الإطالة في مكانها، كما مدحوا الإيجازَ في مكانه. قال أبو داود ابن جرير في خطباء إياد: الكامل: يَرْمُونَ بالخطب الطوال، وتارةً ... وَحْيَ المَلاحظِ خِيفَة الرقباء قال أبو وَجْزة السعدي يصف كلام رجل: الكامل: يَكْفي قليلُ كلامِه، وكثيرُهُ ... ثَبتٌ، إذا طَالَ النِّضَالُ، مُصِيبُ وأنشد أبو العباس محمد بن يزيد المبرَد ولم يسمِّ قائلَه، وهو مولّد ولم ينقصه توليدُه من حظّ القديم شيئاً: المتقارب: طَبِيبٌ بداء فُنُون الكلا ... م لَمْ يَعْيَ يوماً ولم يَهْذُرِ فإنْ هو أَطْنَبَ في خُطْبَةٍ ... قَضَى للمُطِيل على المُنْزر وإن هو أَوْجَزَ في خُطبَةٍ ... قَضى للمُقِلِّ على المُكْثِرِ وقال آخر يصف خطيباً: الكامل: فإذا تكلَّم خِلْتَهُ متكلّماً ... بجميع عِدَّةِ أَلْسُنِ الخطباءِ فكأن آدم كان علّمه الّذِي ... قد كان عُلِّمَهُ مِنَ الأسماءِ وكان أبو داود يقول: تلخيص المعاني رِفق، والاستعانة بالغريب عَجْز، والتشدق في الإعراب نقْصٌ، والنظرُ في عيون الناس عِيّ، ومسُّ اللحية هُلك، والخروجُ عما بُنِي عليه الكلام إسهاب. وقال بعضهم يهجو رجلاً بالعيّ: الطويل: مَلِيءٌ بِبُهْرٍ والتفاتٍ وسعلةٍ ... ومَسْحَةِ عثُنُونٍ وفَتْل الأصابعLVAL ‡ووصف العتابي رجلاً بليغاً فقال: كان يُظْهِر ما غَمض من الحجة، ويصور الباطلَ في صورة الحقّ، ويُفْهِمك الحاجةَ من غيرِ إعادة ولا استعانة. قيل له: وما الاسْتِعَانة؟ قال: يقول عند مقاطع كلامه يا هناة، واسْمَع، وفَهِمت! وما أشبهَ ذلك. وهذا من أَمَاراتِ الْعَجْزِ، ودلائل الحصَرِ! وإنما ينقطعُ عليه كلامه فيحاولُ وصْلَه بهذا، فيكون أشدَ لانْقطَاعِه. وكان أبو داود يقول: رَأسُ الخَطَابة الطَّبْع، وعمودها الدربة، وجَناحَاها رِوَاية الكلام، وحَلْيُها الإعراب، وبهاؤُهَا تخيرُ اللفظ؛ والمحبةُ مقرونة بقلة الاستِكْراه. وقال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: قال بعض جهابِذَةِ الألفاظ، ونفاد المعاني: المعاني القائمةُ في صدور الناس، المختلجة في نفوسهم، والمتصورة في أذهانهم، المتصلة بخواطرهم، والحادثة عن فكرهم، مستورة خفية، وبعيدة وحشية، ومحجوبة مكنونة، وموجودة في معنى معدومة، لا يعرفُ الإنسانُ ضميرَ صاحبه، ولا حاجةَ أخيه وخليطِهِ، ولا معنى شريكه والمعاون له على أمره، وعلى ما لا يبلغه من حاجات نفسه إلاّ بغيره، وإنما يحيي تلك المعاني ذِكْرهم لها، وإخبارهم عنها، واستعمالهم إياها. وهذه الخصالُ هي التي تقرّبها من الفهم، وتجليها للعقل، وتجعل الخفيَّ منها ظاهراً، والغائب شاهداً، والبعيدَ قريباً. وهي التي تلخص الملتبس، وتحل المنعقد، وتجعل المهمل مقَيداً، والمقيّد مطلقاً، والمجهول معروفاً، والوَحْشِي مألوفاً، والغفل موسوماً، والموسوم معلوماً؛ وعلى قدْرِ وضوحِ الدلالة، وصواب الإشارة، وحُسْنِ الاختصار، ودقة المدْخَلِ، يكون ظهورُ المعنى. وكلما كانت الدلالة أوضَحَ وأفصَحَ، وكانت الإشارة أَبْيَن وأنور، كانت أنفع وأنجع في البيان. والدلالةُ الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان الذي سمعت الله يمْدَحه، ويَدْعُو إليه، ويحث عليه؛ بذلك نطق القرآن، وبذلك تفاخرت العرب، وتفاضلت أصناف العجم. والبيان: اسمٌ لكل شيء كَشَفَ لك عن قناع المعنى، وهَتَك لك الْحُجُبَ دون الضمير، حتى يُفْضِيَ السامعُ إلى حقيقته، ويهجم على محصوله، كائناً ما كان ذلك البيان، ومن أي جنس كان ذلك الدليل؛ لأن مدار الأمر والغاية التي إليها يجري القائْلُ والسامع إنما هو الفهم والإفهام؛ فبأيّ شيء بلَغْتَ الإفهامَ وأوضحتَ عن المعنى فذلك هو البيان في ذلك الموضع. ثم اعْلَمْ - حَفِظَكَ اللَهُ! - أن حُكْمَ المعاني خلافُ حكم الألفاظ؛ لأَنَّ المعاني مبسوطة إلى غير غاية، وأسماء المعاني محصوLVALِqىهذا البيت حكاية لطيفة اتفقت لقائله مع الحجاج وهي مشهورة بين أهل الأدب أضربت عن اثباتها هنا خوف الإطالة وقال الطغرائي: فسر بنا في ظلام الليل معتسفاً ... فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل وقال آخر: وليس نسيم المسك ما تجدونه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف وقال آخر: لو كان يوجد ريح مسك فائح ... لوجدته منهم على أميال وقال ابن الرومي: أعقبته من طيب ذكرك نفحة ... كادت تكون ثناءك المسموعا وقال المتنبي: وتفوح من طيب الثناء روائح ... لهم بكل مكانة تستنشق فصل ومن أحسن ما سمعته في العيادة قول الطغرائي خبروها اني مرضت فقالت ... اضنى طار فاشكا أم تليدا وأشاروا بأن تعود وسادي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا واتتني في خفية وهي تشكو ... ألم الشوق والمزار البعيدا ورأيتني كذا فلم تتمالك ... أن أمالت علي عطفاً وجيدا أنشدني من لفظه لنفسه الشيخ جمال الدين بن نباتة: وملولة في الحب لما أن ررة معدودة، ومحصلة محدودَة. وجميعُ أصْنَافِ الدلالات على المعاني من لفظٍ أو غيره خمسةُ أشياء لا تنقص ولا تزيد: أولها اللَفظ، ثم الإشارة، ثم العُقد، ثم الخطّ، ثم الحال التي تسمى نُصبة. والنُّصبَة هي الحالُ الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف، ولا تَقْصُرُ عن تلك الدلالات. ولكل واحدةِ من هذه الدلائل الخمسة صورةٌ بائنةٌ من صورةِ صاحبتها، وحِلْيَةٌ مخالفة لِحِليَةِ أختها؛ وهي التي تكشف لك عن أَعْيَان المعاني في الجملة، وعن حقائقها في التفسير، وعن أجناسها وأَقْدَارِها، وعن خاصّها وعامِّها، وعن طبقاتها في السار والضارّ، وعما يكون منها لَغْواً بَهْرَجاً، وساقطاً مُطَّرَحاً. وفي نحو قول أبي عثمان: إنَ المعاني غير مقصورة ولا محصورة يقول أبو تمام الطائي لأبي دُلَفَ القاسِمِ بن عيسى العجْلِيَ الطويل: ولو كان يَفْنَى الشعرُ أَفْنته ما قَرَتْ ... حِيَاضُكَ منه في العصورِ الذَّوَاهِبِ ولكنه فَيْضُ العقولِ إذا انجلَتْ ... سحائبُ منه أُعْقِبَتْ بَسَحَائِبِ كما أشار إلى قول أوْس بن حَجر الأسدي: الطويل: أقول بما صَبتْ عليَّ غمامتي ... وجهديَ في حبل العشيرة أحطِبُ وقال بعضُ البلغاء: في اللسان عشرُ خصالٍ محمودة، أداةٌ يظهر بها البيان، وشاهد يخبر عن الضمير؛ وحاكمٌ يفصل الخطاب، وواعظٌ يَنْهَى عن القبيح، وناطق يردُ الجواب، وشافع تُدْرَك به الحاجة، وواصف تعرف به الأشياء، ومُعْرِبٌ يُشْكَر به الإحسان، ومُعَز تذهب به الأحْزان، وحامِدٌ يذهبُ الضغينةَ، ومونق يلهي الأسماع.LVAL ‰وقال أبو العباس بن المعتز: لحظةُ القلب أسرع خطرةً من لحظة العين، وأبعدُ مَجالاً، وهي الغائصة في أعماق أوْدِيةِ الفكر، والمتأملة لوجوه العواقب، والجامعةُ بين ما غاب وحَضَر، والميزانُ الشاهدُ على ما نَفَع وضَرَّ، والقلبُ كالمُمْلِي للكلام على اللسان إذا نطق، واليد إذا كتبت، والعاقل يكسو المعاني وَشْيَ الكلام في قلبه، ثم يُبديها بألفاظ كَوَاسٍ في أحسن زينة، والجاهلُ يستعجلُ بإظهار المعاني قبل العناية بتزيين مَعَارضها، واستكمال محاسنها. وقيل لجعفر بن يحيى البرمكي: ما البيان؟ قال: أن يكونَ الاسمُ يحيط بمعناك، ويَكْشِف عن مَغْزَاكَ، ويخرجه من الشركة، ولا يُسْتَعان عليه بالفكر، ويكون سليماً من التكلُفِ، بعيداً من الصَّنعة، بَرِيئاً من التعقيد، غَنِيًّاً عن التأويل. وذكر سهل بن هارون - وقيل ثُمَامة بن أشرس - جعفرَ بن يحيى فقال: قد جَمَع في كلامه وبلاغته الهَذَّ والتمهل، والجزالة والحلاوةَ، وكان يُفهم إفهاماً يُغْنيه عن الإعادة للكلام. ولو كان يَسْتَغني مستغنٍ عن الإشارة بمنطقه لاستغنى عنها جعفر. كما استغنى عن الإعادة فإنه لا يتَحبَّسُ ولا يتوقف في منطِقه ولا يتلَجْلَجُ، ولا يتسعَّل، ولا يترقّب لفظاً قد استدعاه من بُعْد، ولا يتلّمس معنًى قد عصاه بعد طلبه له. وقيل لبشَّار بن بُرْد: بِمَ فقْتَ أهل عمرك، وسبقتَ أهْلَ عصرك، في حسن معاني الشعر، وتهذيب ألفاظه؟ فقال: لأني لم أقبل كل ما تُورِدُهُ علي قريحتي، ويُنَاجيني به طَبْعِي، ويبعثه فكري، ونظرت إلى مغارس الفطن، ومعادن الحقائق، ولطائف التشبيهات، فسِرْتُ إليها بفهمٍ جيد، وغريزة قوية، فأحكمت سَبْرَها، وانتقيت حُرها، وكشفتُ عن حقائقها، واحترزتُ من متكلَفها، ولا والله ما ملك قيادي قَطُ الإعجابُ بشيء مما آتي به. وكان بشارُ بن برد خطيباً، شاعراً، راجزاً، سجاعاً، صاحب منثور ومزدوج، ويلقب بالمرعَّث لقوله: مجزوء الخفيف: مَنْ لِظَبْي مُرعَثٍ ... ساحر الطَّرْفِ والنظَرْ قال لي لن تنالني ... قلت أو يغلب القَدَرْ وليس هذا موضع استقصاء ذكره، واختيار شعره، وسأستقبل ذلك إن شاء اللّه. وقال الوليد بن عبيد البحتري: كُنْتُ في حَدَاثَتي أرُومُ الشِّعْرَ، وكنتُ أرْجِعُ فيه إلى طبْعٍ، ولم أكُنْ أقِف على تسهِيل مَأْخَذِهِ، ووجوه اقتضابه، حتى قصدْتُ أبا تمام، وانقطعت فيه إليه، واتكَلْتُ في تعريفه عليه؛ فكان أول ما قال لي: يا أبا عُبَادة؛ تخير الأوقاتَ وأنت قليلُ الهموم، صِفْرٌ من الغمWLVALcِqىو كان رمحاً واحداً لاتقيته ... ولكنه رمح وثان وثالث وقد سألت جماعة من أهل العلم والأدب عن استخراج الثالث من هذا البيت فلم يجب أحد منهم بطائل. وقال ابن النقيب: سمعت بما تشكو وما أنت واجد ... فظلت دموع العين في الخد تسفح وأرسلت خطى في العيادة نائبا ... وما كل خط للعيادة يصلح وقال المعتمد بن عبادة: مرضت فأمسكت الزيارة عامداً ... وما عن قلى أمسكتها إلا ولا هجر ولكنني أشفقت من أن أزوركم ... فأبصر آثار الكسوف على البدر وقال الشهاب محمود في القول بالموجب: رأتني وقد نال مني النحول ... وفاضت دموعي على الخد فيضا فقالت بعيني هذا السقام ... فقلت صدقت وبالخصر أيضا وأورد في كتابه حسن التوسل قول الأرجاني: غالطتني إذ كست جسمي الضنى ... كسوة أعرت من اللحم العظاما ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما وقلت أنا حين وقفت على قول الأرجاني هذا بديها: شكوت إلى الحبيبة سوء حظي ... وما قاسيت من ألم البعاد فقالت إن حظك مثل عيني ... فقلت نعم ولكن في السواد وما أحسن قول محاسن الشواء ولما أتاني العاذلون عدمتهم ... ومافيهم إلا للحمي فارض وقد بهتوا لما رأوني شاحباً ... وقالوا به عين فقلت وعارض وقال ابن النقيب: وما بي سوى عين نظرت لحسنها ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي وقالوا به في الحب عين ونظرة ... لقد صدوم، واعلم أن العادةَ جرت في الأوقاتَ أن يقصد الإنسانُ لتأْلِيفِ شيءً أو حِفْظِه في وَقْتِ السَّحَر؛ وذلك أن النَّفْسَ قد أخذَتْ حظها من الراحة، وقِسْطَها من النوم، وإن أردتَ التشبيب فاجعل اللفظ رشيقاً، والمعنى رقيقاً، وأكْثِر فيه من بيان الصَّبابة، وتوجُّع الكآَبة، وقلق الأشواق، ولَوْعَة الفراق، فإذا أخذتَ في مديح سيّد ذي أيادٍ فأشْهِر مناقبَه، وأظهر مناسبه، وأبِنْ معالمه، وشَرِّفْ مقامه؛ ونَضِّدِ المعاني، واحذر المجهولَ منها، وإيَّاك أن تَشين شِعْرَك بالألفاظ الرديئة، ولتكن كأنك خيَّاط يقطع الثيابَ على مقادير الأجساد. وإذا عارضك الضجَرُ فأَرحْ نفسَك، ولا تعمل شعرك إلاّ وأنْتَ فارغُ القلبِ، واجعل شهوتَكَ لقولِ الشعر الذريعةَ إلى حسن نظمه؛ فإن الشهوة نِعْمَ المعين، وجملةُ الحال أنْ تعتبر شعرَك بما سلف من شعر الماضين، فما استحسن العلماءُ فاقصده، وما تركوه فاجتنبه، ترشد إن شاء اللّه. قال: فأعملت نفسي فيما قال فوقفت على السياسة. وقالوا: البليغ مَنْ يَحُوك الكلامَ على حسب الأماني، ويخيط الألفاظ على قدُود المعاني.LVAL ‹ولذكر الطائي الليل ذكر بعض أهل العصر - وهو أبو علي محمد بن الحسن ابن المظفَّر الحاتمي - الليلَ فقال: فيه تَجُمُّ الأذهانُ، وتنقطع الأشغال، ويصحّ النظر، وتؤلّف الحكمة، وتدرّ الخواطرَ، ويتسع مَجَالُ القلب، والليل أَضْوَأ في مذاهب الفكر، وأَخْفى لعمل البر، وأعون على صَدَقة السّرّ، وأصحّ لتلاوة الذكر، ومُدبِّرُو الأمور يختارون الليلَ على النهار، فيما لم تصف فيه الأناة لرياضة التدبيرِ وسياسة التقدير، في دَفْع الملّم، وإمضاء المهمّ، وإنشاء الكتب، وتصحيح المعاني، وتقويم المباني، وإظهار الْحُجَج، وإيضاح المَنْهَج، وإصابة نَظْمِ الكلام، وتقريبه من الأفهام. وقال بعض رؤساء الكتاب: ليس الكِتَابُ في كل وقتٍ على غير نسخة لم تُحَرَر بصواب؛ لأنه ليس أحدٌ أولى بالأناة وبالرويّة من كاتب يَعْرِض عقله، وينشرُ بلاغته؛ فينبغي له أن يعمل النسخ ويرويها، ويقبل عَفْوَ القريحة ولا يستكرهها، ويعمل على أن جميعَ الناس أعداء له، عارفون بكتابه، منتقدون عليه، متفرغون إليه. وقال آخر: إنّ لابتداء الكلام فتنةً تروق، وجِدّةً تعجب، فإذا سكنت القريحة، وعدل التأمل، وصَفَت النَفس، فليعد النظر، وليكن فَرًحُه بإحسانه، مساوياً لغمَه بإساءته؛ فقد قالت الخوارج لعبد الله بن وهب الراسي: نبايعك الساعة فقد رأينا ذلك، فقال: دَعُوا الرأي حتى يبلغ أناته، فإنه لا خيرَ في الرأي الفَطير، والكلام القضيب. وقال معاوية بن أبي سفيان، رحمه الله، لعبد الله بن جعفر: ما عندك في كذا وكذا. فقال: أريد أن أًصْقُلَ عقلي بنَوْمَة القائلة، ثم أروح فأقول بعدُ ما عندي. قال الشاعر: البسيط: إن الحديث تَغُر القومَ جَلْوَتُهُ ... حتى يغيّرَه بالوَزْنِ مضمارُ فعند ذلك تستكفي بلاغتهُ ... أو يستمرّ به عِيّ وإكْثَارُ وقالوا: كل مُجْرٍ بالْخَلاء يُسَرُ، وقال أبو الطيب المتنبي: الخفيف: وإذا ما خَلاَ الْجَبانُ بأَرْضٍ ... طَلَبَ الطعْنَ وَحْدَه والنّزالاَ وكان قلم بن المقفع يَقفُ كثيراً، فقيل له في ذلك، فقال: إن الكلام يَزْدَحِمُ في صدري، فيقف قلمي ليتخير. وقالوا: الكِتابُ يُتصفح أكثر ممّا يتصفح الخطاب؛ لأنَ الكاتب متخير، والمخاطِبَ مضطرّ، ومن يَرِدُ عليه كتابك فليس يعلم أأَسْرعْتً فيه أم أبطأت؛ وإنما ينظر أأخطأتَ أم أَصبتَ؛ فإبطاؤك غيرُ قادح في إصابتك، كما إن إسراعك غير مُغَط على غَلَطِك. ووصف بعضُ الكتّاب النسخ فقال: ينبغي أن يصحَبها الفكر إلى استقرارها، ثم تُستبرأ بإعادة النظر ےLVAL ’وقلت أيضاً: كم خالف العذال قولي في الذي ... في كل يوم حسنه يزداد أن قلت أمسي في الملاحة مفرداً ... قالوا تثنى عطفه المياد وقلت أيضاً: يا عاذلي لا تلمني ... في حب هذا القبطي واقطع بوصل بيننا ... بالله رأس القط وقلت أيضاً مليح الترك لا سيما الخطابي ... عليه الشيخ يعذر للتصابي فدعني من ملامك يا عذولي ... فحبي للخطا عين الصواب وقلت فيمن اسمها حكم الهوى: حكم الهوى صدت فبت لأجل ذا ... ولهان من فرط الصبابة والجوى يا عاذلي لا تلمني في حبها ... نفذ القضاء وهكذا حكم الهوى وقلت: أقول لظبي قلبه يشتكي الأسى ... هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل نصحتك علماً بالهوى والذي أرى ... مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو وقلت من قصيدة: وازنت ميلي للعذول وقده ... فرأيت ميلي للقوام رجيحا يا عاذلي لا صافحتك يد النوى ... حتى توسد في التراب صفيحا ولقد نصحت بني الصبابة في الهوى ... لكنهم فيها بعد اختيارها، ويوسَّع بين سُطُورِها، ثم تحرر على ثقةٍ بصحتها، وتُتأمل بعد التحرير حَرْفاً حرفاً إلى آخرها. فقد كتب المأمون مُصْحفاً اجتمع عليه؛ فكان أوله: بسم الله الرحيم، فأغفلوا الرحمن؛ لأن العينَ لا تَعتبرُ ذلك؛ ثقة أنه لا يُغْلَط فيه، حتى فَطِنَ المأمون له. وقال محمد بن عبد الملك الزيات للحسن بن وهب: حرر هذه النسخة وبكَر بها، فتصبح الحسن فقال له: لم تصبحت؟ قال: حتى تصفحت! وقال أحمد بن إسماعيل بَطاحَة: كان بعض العلماء الأغبياء ينظر في نسخهِ بعد نفوذ كُتُبه، فقال بعض الكتاب: السريع: مُستَلَبُ اللُب غَوِيُ الشباب عذَّبه الهَجْر أشدَ العذابْ يؤمل الصبر وأنى لَهُ ... به وقد مُكّن منه التَّصَابْ كناظرٍ في نسخهٍ يبتغي ... إصلاحَها بعد نفوذِ الكتابْ أوصاف بليغة في البلاغات على ألسنة أقوام من أهل الصناعات قال بعضُ من ولَد عقائل هذا المنثور، وألَف فواصل هذه الشذور: تجمَع قوم من أهل الصناعات، فوصفوا بلاغاتِهم، من طريق صناعاتهم: فقال الجوهري: أحسنُ الكلام نِظاماً ما ثقبته يَد الفكرة، ونظمته الفِطْنة، ووُصِل جَوْهَرُ معانيه في سُموط ألفاظه، فاحتملته نحورُ الرواة. وقال العطار: أطيبُ الكلامِ ما عُجِنَ عَنْبَر ألفاظه بمسْك مَعَانيه، ففاح نسيمُ نَشَقِه، وسطعت رائحة عبَقه، فتعلّقت به الرُوَاة، وتعطَرت به السَّراة. وقال الصائغ: خيرُ الكلام ما أَحْمَيْتَه بكِير الفِكر، وسبَكْتَه بمشَاعِل النّظر، وخلَّصته من خَبَث الإطناب، فبرز بروزَ الإبريز، في معنى وَجيز.LVAL چوقال الصيرفي: خيرُ الكلام ما نَقَدَتْهُ يدُ البصيرة، وجلَته عين الروية، ووزنْتَه بمِعْيار الفصاحة، فلا نظر يُزَيّفه، ولا سماعَ يُبَهْرِجُه. وقال الحداد: أحسن الكلام ما نصبت عليه مِنْفَخة القريحة، وأشعلْتَ عليه نارَ البصيرة، ثم أخرجتَه من فحم الإفحام، ورقَّقته بفطِّيس الإفهام. وقال النجار: خيرُ الكلام ما أحكمتَ نَجْرَ معناه بقدُوم التقدير، ونَشَرْتَه بمنشار التدبير، فصار باباً لبيت البيان، وعارِضة لسَقفِ اللسان. وقال النجاد: أحسنُ الكلام ما لطُفت رَفَارِف ألفاظه، وحسُنت مَطارح معانيه، فتنزّهت في زَرَابيِّ محاسنه عيونُ الناظرين، وأصاخت لنمارِق بَهْجَتهِ آذان السامعين. وقال الماتح: أبْيَن الكلام ما علقتْ وَذَمُ ألفاظه ببكرة معانيه، ثم أرسلته في قَلِيب الفطَن فمتحت به سقاء يكشِفُ الشبهات، واستنبطت به معنى يروي من ظمإ المشكلات. وقال الخياط: البلاغة قميص؛ فجُربانه البيان، وجَيْبُه المعرفة، وكُفَاه الوجازة، ودَخَارِيصه الإفهام، ودُرُوزُه الحلاوة، ولابس جَسَدُه اللفظ، وروحُه المعنى. وقال الصباغ: أحسن الكلام ما لم تنْضَ بهجة إيجازه، ولم تكشف صبغة إعجازه، قد صَقَلتْه يَدُ الروِيةِ من كُمُود الإشكال، فَرَاعَ كواعِبَ الآداب، وألَف عَذَارَى الألْبَابِ. وقال الحائِك: أحسنُ الكلام ما اتَّصَلت لُحمة ألفاظه بسَدَى معانيه، فخرج مُفوَّفاً مُنيراً، وموشَّى محبراً. وقال البزار: أحسن الكلام ما صدقَ رقم ألْفاظه، وحسن نَشْرُ معانيه فلم يستَعْجِم عنك نَشر، ولم يستبهم عليك طَيّ. وقال الرائض: خيرُ الكلام ما لم يخرج عن حَدِّ التَّخْليع، إلى منزلة التَّقْرِيب إلاَّ بعد الرياضة، وكان كالمُهْرِ الذي أطمع أوَل رياضته في تمام ثَقافته. وقال الجمَال: البليغُ من أخذَ بخِطام كلامه، فأناخَه في مَبْرك المعنى، ثم جعل الاختصار له عِقَالاً، والإيجاز له مَجالاً، فلم يَندَّ عن الآذان، ولم يشذَّ عن الأذهان. وقال المخنَّث: خيرُ الكلام ما تكسرَت أطرافُه، وتثنَّت أعطافه، وكان لفظه حُلَّة، ومعناه حِلْية. وقال الخمّار: أبلغُ الكلام ما طبَخَتْه مَرَاجِلُ العلم، وصَفَاه رَاوُوق الفَهْمِ، وضمَّته دِنَان الحكمة، فتمشَّت في المفاصل عُذُوبَتُه، وفي الأفكارِ رِقَته، وفي العقول حِدّته. وقال الفقاعي: خيرُ الكلام ما رَوَّحَتْ ألفاظُه غَبَاوَةَ الشكّ، ورفعت رِقَته فظاظةَ الجهل، فطاب حِساءُ فطنته، وعذُب مَصُّ جُرَعِهِ. وقال الطبيب: خيرُ الكلام ما إذا باشر دو“LVALںِqىقيك من كفه مداما ... ألذ من غفلة الرقيب كأنها إذ صفت ورقت ... شكوى محب إلى حبيب وقال أبو نواس: لاحظته فتبسما ... وخلا المكان فسلما وبدا الرقيب فقلت لا ... سلم الرقيب من العمى وقال الصفي الحلي: ومليح له رقيب قبيح ... يتعنى وغيره يتهنى ليس فيه معنى يقال ولكن ... هو عند النجاه جاء لمعنى وقال آخر قالت صفا الوقت ولكن الرقيب كالقذى ... قلت إذا غاب الرقيب أرضني قالت إذا وقال آخر: أحب العذول لتكراره ... حديث الحبيب على مسمعي وأهوى الرقيب لأن الرقيب ... يكون إذا كان حبي معي وقال أبو جعفر أحمد بن الأبار. زارني خفية الرقيب مريبا ... يتشكى القضيب منه الكئيبا قال لي ما ترى الرقيب مطلا ... قلت زره أتى الجناب الرحيبا عاطه كؤس المدام دراكا ... وادرها عليه كوباًاءُ بيانه سَقَمَ الشُبهة استطلقت طبيعةُ الغباوة؛ فشُفِي من سوء التفهّم، وأورث صحة التوهم. وقال الكحَّال: كما أن الرمَد قذى الأبصارِ، فكذا الشبهة قَذَى البصائر، فاكْحَلْ عَيْنَ اللكنة بميلِ البلاغة، واجْلُ رمَصَ الغَفْلة بِمرْوَدِ اليقظة. ثم قال: أجمعوا كلّهم على أن أبلغ الكلام ما إذا أشرقت شمْسُه، انكشف لَبْسه، وإذا صدقت أنواؤه اخضرّت أحماؤه. فِقرٌ في وصف البلاغة لغير واحد قال أعرابي: البلاغةُ التقرّب من البعيد، والتباعد من الكُلْفَة، والدلالة بقليل على كثير. قال عبد الحميد بن يحيى: البلاغة تقريرُ المعنى في الأفهام، من أَقْرَب وجوه الكلام. ابن المعتز: البلاغةُ البلوغ إلى المعنى ولم يطل سَفَر الكلام. سهل بن هارون: البيان ترجمان العقول، وروْض القلوب، وقال: العقل رائدُ الروح، والعلم رائدُ العقل، والبيان تَرجمان العلم. إبراهيم ين الإمام: يكفي من البلاغة ألا يُؤْتَى السامع من سوء إفهام الناطق، ولا يؤتَى الناطق من سوء فهم السامع. العتَّابي: البلاغة مدُ الكلام بمعانيه إذا قَصر، وحُسن التأليف إذا طال. أعرابي: البلاغة إيجاز في غير عَجْز، وإطناب في غير خَطَل. وكتب إبراهيم بن المهدي إلى كاتب له ورآَه يتبع وَحْشِيَ الكلام: إياك وتتبع الوحشي طمعاً في نَيْلِ البلاغة؛ فإن ذلك العِيُ الأكبر، وعليك بما سهل مع تجنبك ألفاظ السفل. وقال الصولي: وصف يحيى بن خالد رَجُلاً فقال: أخذ بزمام الكلام، فقاده أسهل مَقَاد، وساقه أجمل مَسَاق؛ فاسترجع به القلوبَ النافرة، واستصرف به الأبصار الطامحة. وسمع أعرابي كلامَ الحسن البصري رحمه الله، فقال: والله إنه لفصيح إذا نطق، نصيح إذا وَعَظ.LVAL ڈقال الجاحظ: ينبغي للكاتب أن يكون رقيقَ حَوَاشي الكلام، عَذْبَ ينابيع اللسان؛ إذا حاور سدَد سهمَ الصواب إلى غرض المعنى، لا يكلم الخاصة بكلام العامة، ولا العامة بكلام الخاصة. وقال أبو العباس المبرد: قال الحسن بن سهل لسالم الحراري: ما المنزلة التي إذا نزل بها الكاتب كان كاتباً في قوله وفعله واستحقاقه؟ قال: أن يكون مطبوعاً على المعرفة، مُحْتَنكاً بالتجربة، عارفاً بحلال الكتاب وحرامه، وبالدهور في تصرّفها وأحكامها، وبالملوك في سِيَرِها وأيامها، وأجناس الخط، وبادية الأقلام، مع تشاكل اللفظ وقرب المأخذ. قال الحسن: فليس في الدنيا إذاً كاتب. وقيل لليوناني: ما البلاغة؟ قال: تصحيح الأقسام، واختيار الكلام. وقيل للرومي: ما البلاغة؟ قال: حسنُ الاقتضاب عند البَدَاهة، والغزارة يومَ الإطالة. وقيل للهندي: ما البلاغة؟ قال: وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحُسْن الإشارة. وقيل للفارسي: ما البَلاَغة؟ قال: مَعْرِفة الفَصْل من الوصل. وقال علي بن عيسى الرُمّاني: البلاغةُ إيصال المعنى إلى القَلْبِ في أحسن صورة من اللفظ. ومن كلام أهل العصر في صفة البلاغة والبلغاء قال علي بن عيسى الرماني: أبلغ الكلام ما حَسُنَ إيجازه، وقلَّ مَجازه، وكثر إعجازه، وتناسبَتْ صدوره وأعجازه. أبلغ الكلام ما يُؤْنِس مُسْمِعَه، ويُوئس مضيّعه. البليغ من يجتني من الألفاظ أنوارَها، ومن المعاني ثمارها. ليست البلاغةُ أن يُطال عِنانُ القلم أو سِنَانه، أو يُبْسِط رهان القول ومَيْدَانه، بل هي أنْ يبلغ أمد المراد بألفاظ أعْيان، ومعان أَفْراد، من حيث لا تَزَيُّدٌ على الحاجة، ولا إخْلاَل يُفْضِي إلى الفاقة. البلاغة ميدان لا يُقْطَع إلا بسوابق الأذهان، ولا يُسْلَك إلاَّ ببصائر البيان. فلان يعبث بالكلام، ويقوده بأَلين زمام، حتى كأنَّ الألفاظ تتحاسدُ في التسابق إلى خواطره، والمعاني تتغايَرُ في الانْثِيَال على أنامِله. هذا كقول أبي تمام الطائي: البسيط: تغَايَرَ الشعرُ فيه إذ سَهِرْتُ لَهُ ... حتى ظننتُ قوافيهِ ستَقْتَتِلُ فلان مشرفي المشرق، وصَيْرَفيّ المنطق. البيان أصغر صفاته، والبلاغة عفوُ خطراته. كأنما أوحى بالتوفيق إلى صَدْره، وحسن الصواب بين طَبْعه وفكره. فلان يحزّ مَفَاصِل الكلام، ويسبق فيها إلى دَرك المرام، كأَنما جمع الكلام حولَه حتى انتقى منه وانتخَب، وتناول منه ما طَلَب، وترك بعد ذلك أذْنابَاً لا رؤوساً، وأَجْساداً لا نفوساً. فلان يَرْضَى بعَفْو الطَّبْع، ويقzLVAL†ِqىقيب عدمته منن رقيب ... أسود الوجه والقفا والصفات هو كالليل في الظلام وعندي ... هو كالصبح قاطع اللذات وسألت في وقت صاحبنا الشيخ برهان الدين القيراطي هل تحفظ شيأ مليحاً في هجو الرقيب فسكت لحظة وأنشدني لنفسه: قال لي صاحب يروم قريضا ... في هجاء الرقيب فهو قبيح عندكم في الرقيب شيء مليح ... قلت ما في الرقيب شيء مليح وقلت أنا من قصيدة: فديتك قد غاب الرقيب فغن لي ... وقل في ثقيل نحسه متغيب رقيب نفى عن أرض ليلى عشية ... وأخرج منها خائفاً يترقب وقلت أيضاً: عاذلي في الحبيب دعني فإني ... برحت بي في حبه البرحاء راقب الله في محب حبيب ... من نجوم السمالة رقباء وقلت أيضاً من قصيدة: فبت ولي شغل عن العذل شاغل ... يذود الكري عني من السهد ذائد وقلت أيضاً من رسالة: وأما الرقيب فأمره عجيب وغلق الباب في وجهه نصر من الله وفتح قريب فهو بالنهار من الذين يراؤون وبالليل ابن فاعلة لا ينام ولا يخلي الناس ينامون فأذاه إذا ورد من بعيد أقرب من حبل الوريد والعاشق بينه وبين العذول ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فهو إن قعد قامت القيامة وإن راح لا كتب الله عليه سلامة. فصل النمام والواشي وما أظرف ما سمعت في ذلك قال لي عودي غداة رأوني ... ما الذي تشتهيه واجتهدوا بي قلت مقلي به لسان وشاة ... قطعوه فيه بصنع عجيب وأضافوا إليه كبد حسود ... فقئت فوقها عيون رقيب ونع بما خفَّ على السمع، ويُوجِز فلا يخِلُّ، ويطُنِب فلا يُمِلّ، لله فلان أخذ بأزمَّة القول يقودُها كيف أراد، ويَجْذبُها أنَى شاء؟ فلا تعصيه بين الصَّعب والذُّلُول، ولا تسلمه عند الحُزونة والسّهول، كلامه يشتدّ مرَّة حتى تقول الصخْر الأملس، ويَلين تارةً حتى تقولَ الماء أو أَسْلَس، يقول فيَصُول، ويُجِيب فيصيب، ويَكْتُب فيطبِّقُ المَفْصِل، أو يُنَسِّقُ الدرَّ المفَصَّلَ، ويَرِدُ مشارعَ الكلامِ وهي صَافِيَة لم تُطرَق، وجامَة لم تُرَنَّق، خاطِرُهُ البَرْقُ أو أسرَع لمعاً، والسيْفُ أو أحَدُّ قَطْعاً، والماء أو أَسلَس جَرياً، والفلك أو أقْوَم هَدْياً؛ هو ممن يسهلُ الكلام على لفظه، وتتزاحَمُ المعاني على طَبْعِه، فيتناول المَرْمَى البعيدَ بقريب سَعْيِه، ويستَنْبِطُ المَشْرَع العميق بيسيرِ جَرْيِه، لسانُه يَفلِق الصّخُور، ويغيض البحور، ويُسْمِع الصم، ويستنزل العُصْمَ، خَطيب لا تنالُه حُبْسة، ولا ترتهنه لُكْنَة، ولا تتمشّى في خطابه رنة، ولا تتحيَّف بيانه عُجْمَة، ولا تعترض لسانه عُقْدة.LVAL ‘فلان رقيق الأَسَلَة، عذب العذَبَة لو وُضِع لسانُه على الشَّعْر حَلَقه، أَوْ على الصَّخْر فَلَقه، أو على الجمر أحرقه، أو على الصَفَا خرقه، قد أحسن السّفارة، واستوفى العبارة، وأدى الألفاظ، واستغرق الأغراض، وأصاب شواكِلَ المراد، وطبَّق مفَاصِلَ الشَداد، وبسط لسانَ الخطابِ، ومدَّ أطناب الإطناب، وطلب الأمَدَ في الإسهاب، قالَ حتى قال الكلامُ: لو أُعفيت! وكتَب حتى قالت الأقلامُ: قد أحفيت، قد اتَسَع له مَشْرَعُ الإطناب، وانفرج له مَسْلَك الإسهاب، أرسل لسانَه في مَيْدانِهِ، وأرخى له من عنانه، قال وأطال، وجَالَ في بَسْطِ الكلام كلَّ مَجال، إذا اسْحَنْفَر في الكلام طَفَح آذِيه، وسَال أتِيُّه، وانثال عليه الكلام كانثِيَال الغمام، واستجاب له الخِطاب كصَوْب الرَباب. ألفاظٌ كغمزات الألْحَاظ، ومَعان كأنها فكُّ عَانٍ! ألفاظ كما نوَّرت الأشجار، ومَعَانٍ كما تنفَّست الأسْحَار، ألفاظ قد استعارت حلاوةَ العِتابِ بين الأحباب، واستلانَتْ كتشكَي العُشاق يوم الفراق. كلامٌ قريب شاسِع ومُطمع مانِع، كالشمس تَقرب ضياءً، وتبعد علاءً، أو كالماء يَرْخُص موجوداً، ويغلو مفقوداً. كلامٌ لا تمجه الآَذان، ولا تُبليه الأزمان، كالبُشْرَى مسموعة، أو أزاهير الرياض مجموعه، ومعان كأنْفَاس الرياح، تَعْبَقُ بالرَيْحَان والراح. كلام سَهْلُ متسلسل، كالمدام بماء الغمام، يقرب إذنه على الأفهام. كلام كبَرْد الشَّراب على الأكبادِ الحِرَار، وبُرْد الشباب في خلع العِذار. كلام كثيرُ العيونِ، سَلِسُ المتون، رقَيقُ الحواشي، سَهْل النواحي. كلام هو السِّحْرُ الحلالُ، والماء الزُّلال، والبُرُود والحِبَر، والأمثال والعِبَر، والنعيم الحاضر، والشباب النَّاضِرِ. نظرت منه إلى صورةِ الطرف بَحْتاً، وصورة البلاغة سَبْكاً ونحتاً، ألفاظ هي خُدَع الدهر، وعُقَد السحر. كلام يسرّ المحزون، ويُسَهِّل الْحُزون، ويعطل الدرّ المخزون. كلامٌ بعيد من الكُلَف، نقيّ من الكَلَف. كلام كما تنفّس السَّحَر عن نسيمه، وتبسّم الذُرُّ عن نظيمه، ألفاظ تأنَّقَ الخاطر في تَذْهِيبها، ومعَانٍ عُنِي الفهمُ بتهذيبها. ألفاظ حسبتها من رِقتها منسوخة في صحيفة الصّبا، وظننتها من سلاستها مكتوبةً في نَحْر الهوى. كلام كالبُشْرى بالولد الكريم، قُرعَ به سَمْعُ الشيخ العقيم. كلام قرُب حتى أطْمع، وبَعُد حتى امتنعَ، وقرُب حتى صار قابَ قوْسَيْن أو أدنى، ثم سما وعلا حتى صار بالمنزل الأعْلى. رقيق المزاج، حُلْو الںLVAL«ˆأتطمع من ليلى بوصل وإنما ... تقطعت أعناق الرجال المطامع فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنياً بها السم ناقع قلت هذا التضمين فيه نظر وعبرة لمن اعتبر وكيف لا وقد مزج قائله السم بالرضاب والحق الحبيب بالحباب فأصبح وقد ضاقت عليه الحيلة وشبه ثغر محبوبه بأنياب ضئيلة فقابل صفو عتابه بالكدر فيا قلبه القاسي أحديد أنت أم حجر وما أظنه ملا كؤس هذا الملام إلا من ماء ملام أبي تمام حيث تجاوز الحد في الاستعارة وخرج وعلى كتفه من الملام كاره فقال: لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي فهلا تنزه عن الانخراط في هذا السلك واقتدى بقول ابن سنا الملك. وأملي عتاباً يستطاب فليتني ... أطلت ذنوبي كي يطول عتابه وفي غزلي ذكر العذيب وبارق ... وما هو إلا ثغره ورضا به أو تخلق بأخلاق الناس وتأسى. يقول أبي فراس: أساء فزاده الإساءة حظوة ... حبيب على ما كان من حبيب يعد على الواشيات ذنوبه ... ومن أين للوجه المليح ذنوب على أنه رحمه الله يجوز أن يكون قصد معنى جليل القدر فحينئذ يكون كلامي حديث خرافة يا أم عمرو. وكم من عائب قولاً صحيحاً ... وآفته من الفهم السقيم وقال آخر. وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع وأحسن منه قول عتيق بن محمد الوراق. كلما أذنب أبدى وجهه ... حجة فهو مليّ بالحجج كيف لا يفرط في إجرامه ... من إذا شاء من الذنب خرج وقال الحكم بن قنبر المازني: كأنما الشمس من أعطافه لمعت ... حسناً والبدر من أزراره طلعا مستقبل بالذي يهوى وإن كثرت ... منه الإساءة معذور بما صنعا في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب وجيه حيثما شفع وهذا مأخوذ من قول أبي نواس في سياقه. وجهي إذا أقبلت يشفع لي ... وبلاء طرفك حسن ما خلفي وسماع، نقيُ الشَبْك، مقبول اللَفْظ. قرأت لفظاً جلياً، حَوى معنًى خفيّاً، وكلاماً قريباً، رَمَى غرضاً بعيداً. لو أنَّ كلاماً أُذِيبَ به صَخْر، أو أُطْفئَ به جَمْر، أو عُوفي به مريض، أو جُبر به مَهِيض لكان كلامَه الذي يقودُ سامعيه إلى السجود، ويجري في القلوب كجَرْي الماء في الْعُود. ألفاظه أنوار، ومعانيه ثمار. كلامُه أنْسُ المقيم الحاضر، وزادُ الراحل المسافر. كلامُه يُصغِي إليه المقبور، وينتفض له العُصفور، كلامٌ يقضي حق البيان، ويملك رِقّ الْحُسْنِ والإحسان، كلامٌ منه يجتني الدر، وبه يُعْقَدُ السحْر، وعنده يُعْتِب الدهر، وله يَنْشَرِحُ الصدر. ومن ألفاظهم في وصف النظم والنثر والشعر والشعراءLVAL “نثر كنثر الورد، نَظْمٌ كنظمِ العِقد. نثر كالسحر أو أَدَقُّ، ونظمٌ كالماء أو أرقُّ. رسالة كالرَوْضَة الأنيقة، وقصيدة كالمخدرة الرشيقة. رسالة تَقْطُر ظَرْفاً، وقصيدة تمزجُ بماء الرَاح لطفاً. نثره سِحْرُ البيان، ونَظْمه قِطَعُ الْجُمان. نثرٌ كما تفتح الزهَر، ونظم كما تنفَّس السَحَر. نثر ترقُّ نواحيه وحَوَاشِيه، ونَظْمٌ تروقُ ألفاظه ومعانيه. نثر كالحديقة تفتَّحت أَحْدَاق ورْدِها، ونظم كالْخَرِيدة تورَدَتْ أسرارُ خَدِّها. رسالة تَضْحَك عن غُرَر وزَهَر، وقصيدة تنطوي على حِبَر ودرَر. لم تَرْضَ في بِرك، بأخوات النّثرة من نثرك، حتى وصلتها ببنات الشِّعرى من شِعْرك. كلام كما هَبَ نَسيمُ السحر، على صفحات الزهر، ولذَ طعمُ الكَرَى بعد برْحِ السَهر. وشِعْر في نفسه شاعر، تُوسم به المواسم والمشاعر. كلام أنْسَى حلاوة الأولاد بحلاوته، وطلاوَةَ الربيع بطلاوته، وشِعْر من حلَّةِ الشباب مسروق، ومن طِينة الوِصال مَخْلُوق. قصيدة، في فنها فرِيدة، هي عروس كُسْوَتُها القوافي، وحِلْيَتُها المعاني. شِعرٌ يترقْرَقُ فيه ماء الطبع، ويرتفع له حجابُ القَلْب والسمع. شعر لا مزية الإعجاز أَخْطَأَتْه؛ ولا فضيلة الإيجاز تخطته شعرٌ رَوَيْتُه لما رأَيتْه، وحَفِظْتُه لما لحظته. أبياتٌ لو جُعلت خلعاً على الزمان لتحَلَى بها مُكاثراً، وتجلَى فيها مُفَاخراً. شِعْرٌ رَاقَني، حتى شاقني، فإنه مع قُرْبِ لفظه بعيدُ المرام، مُمَرَّ النظام، قويّ الأسْر، صافي البَحْر. نظمٌ قد ألبِس من البداوة فَصَاحَتها، وغُشًي من الحضارة سَجَاحتها فإن شئت قلت عَبِيد ولَبِيد، وإن شئتَ حَبيب والوليد قصيدتُه رَوْضَة تجتنىَ بالأفكار، ونَقْل يتَناوَلُ بالأسماع والأبصار، ونَقْلُ العلم والأدب، ألَذُ من نَقْل المأكْل والمشرب، وفاكهةُ الكلام، أطيبُ من فاكهة الطعام. نظم كنظم الْجُمَان، ورَوْض كالجنَان، وأمنِ الفؤاد، وطيبِ الرُقاد. قصيدةٌ لم أَرَ غيرها بكْراً، استوفَتْ أقسامَ الْحُنكة، واستَكْملَتْ أحْكامَ الدُّرْبَة؛ فعليها روْنَق الشباب، ولها قُوَةُ المُذْكيَات الصلاب، روح الشعرِ، وتاجُ الدهر، ومقدمة عساكر السحر. كل بيت شعر خيرٌ من بيت تِبْر. شعر يُحكم له بالإعجاز والتَّبْريز، ويشبه في صفاء سَبْكه بالذّهب الإبريز. شعر تَأتِلفُ القلوب على دُرَرِه ائتلافاً، وتصير الآذان له أصدافاً. للّه دره ما أحْلى شعره! وأنقى دُرَه، وأعْلى قدره، وأعجب أمْره! قد أخذ برِقاب القوافي، ومَلك رِقّ :LVALFٹذنبي إليك عظيم ... وأنت أعظم منه فخذ بحقك أولاً ... فاصفح بفضلك عنه إن لم أكن في فعالي ... من الكرام فكنه وقال آخر: ما أحسن العفو من القادر ... لا سيما عن غير ذي ناصر يا غاية القصد وأقصى المنى ... وخير مرعى مقلة الناظر إن كان لي ذنب ولا ذنب لي ... فما له غيرك من غافر أعوذ بالود الذي بيننا ... أن تفسد الأول بالآخر كان أبو محمد اليزيدي ينادم المأمون فغلب عليه الشراب ذات ليلة فعربد فأمر المأمون بحمله إلى منزله برفق فلما أفاق استحيا وانقطع عن الركوب أياماً فلما طال عليه ذلك كتب إلى المأمون أبياتاً منها. أنا المذنب الخطاء والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفالمعاني، فَضْله بُرْهان حق، وشعره لِسَان صدق. فلان يُغرب بما يَجْلِب، ويُبْدِعُ فيما يصنع، حَسَنُ السبك، مُحْكم الرَصْف، بديع الوَصْفِ، مرغوب في شِعْرِه، مُتَنافس في سحره. هو ضارِب في قِدَاح الشعر بأَعْلى السهام، آخِذٌ في عيون الفضل بأَوْفى الأقسام، شِعَاره أشعارُه، ودأبه آدابه، هو ممن يَبْتَدِهُ فيبتدع، طبعه يُمْلي عليه، ما لا يُمَل الاستماع إليه. قَرِيحة غير قَرِيحة، وطَبْعٌ غير طَبع، وخِيم غيرُ وخيم، لبيد عنده بَليد، وعَبِيد لديه من العَبيد، والفرزدقُ عنده أقل من فرزدقة خَمير، وجريرُ يُقَاد إليه بجَرير، قد نسجَ حُلَلاً لا يُبْلي جدَّتها الجديدان، ولا تزداد إلا حُسْناَّ عَلى تردُدِ الأزْمَان. نَظْمُه قد نظم حاشيتي البَرِّ والبَحْر، وأَدركَ ناحيتي الشرْقِ والغرب. أشعار قد وردَتِ المياه، وركِبت الأفواه، وسارت في البلاد، ولم تَسِرْ بِزَاد، وطارَتْ في الآفاق، ولم تَمْشِ على ساق. شعرُه أسيَر من الأمثال، وأسْرَى من الخيال، سار مسيرَ الرياح، وطار بغير جَناح. أشعارُه سارت مَسِيرَ الشمس، وهبًتْ هبوب الريح، وطبقت تخُومَ الأرض، وانتظمت الشرق إلى الغرب. قد كادت الأيامُ تنشدها، والليالي تَحْفَظُها، والجنّ تدرسها، والطير تتغنَّى بها. أبيات أسْفَر عنها طَبع المَجْدِ، فعلمت كيف يتكسّر الزَّهر على صفحات الحدائق، وكيف يغرس الدرّ في رياض المَهَارق. شِعْر قد أَحْسَن خِدْمَته بكمالِ فِكْره، ووقف كيف شاء عند عَالي أَمْره. شعرٌ يُعَلَق في كَعْبَةِ المجد، ويتوّج به مَفْرِقُ الدهر. جاءت القصيدة ومعها عِزّةُ المُلك، وعليها رواءُ الصدق، وفيها سِيماء العلم، وعندها لِسَانُ المجد، ولها صِيَال الحقِّ، لا غروَ إذا فاضَ بَحْرُ العلم على لسانِ الشَعْرِ أن ينتج ما لا عينLVAL •وقعَت على مثله ولا أذن سَمِعَتْ بشبهه. شعر يكتب في غُرّة الدهر، ويشرح في جَبْهَة الشمس والبدر.عَت على مثله ولا أذن سَمِعَتْ بشبهه. شعر يكتب في غُرّة الدهر، ويشرح في جَبْهَة الشمس والبدر. وهذه جملة من فصول أهل العصر تليق بهذا الموضع كتب أبو الفضل بن العميد إلى أبي محمد خلاد الرامهرمزي القاضي. وصل كتابُك الذي وصلت جَناحَه بفنونِ صلاتك وتفقُدك، وضروبِ برك وتعهُّدك؛ فارتَحْتُ لكلِّ ما أوْلَيْت، وابتهَجْتُ بجميع ما أهْدَيت، وأضَفْت إحسانَك في كل فصل إلى نظائره التي وكلت بها ذِكري، ووقفت عليها شُكْري، وتأمَلْتُ النظم فملكني العُجْب به، وبَهَرَنِي التعجُّبِ منه، وقد رُمْتُ أن أجْري على العادة في تشبيهه بمستَحْسنِ من زهر جَني، وحُلَل وحُلي، وشذور الفرائد، في نحُور الخرائد: الخفيف: والعذارى غَدَوْنَ في الحلل البي ... ض وقد رُحنَ في الخطوط السُودِ فلم أره لشيء عَدْلاَ، ولا أرْضى ما عددتُهُ له مثلاً؛ واللّه يزيدك من فضله، ولا يُخْليكَ من إحسانه، ويلهمك مِنْ بر إخوانِكِ ما تتمم به صنيعَك لديهم، ويُرَب معه إحسانك إليهم. وكتب أبو القاسم إسماعيل بن عباد الصاحب إلى أبي سعيد الشبيبي: قد رأى شيخُ الدولتين كيف الْكَلَفُ بسادتي من أهل ميكال - أيدهم الله! - بين ود أُضْمِره على البُعْد، وإيثار أُظهره على تراخي المزار، وتقريظٍ يمليه عليَ المَلَوان، ومَدْحٍ أنْطِقُ فيه بلسان الزَّمَان، حتى إن ذِكْرهم إذا جَرَى على لساني اهتزتْ له نَفْسي، وفَضلَهم إذا جرى على سَمْعِي انفرج له صَدْرِي، فتلك عصبةُ خير فَضْلُها باهِر، وشرفُها على شرف النماء زاهِر، وشجرةٌ طيبة أصلُها ثابت وفَرْعُها في السماء ناظر، والله يتمَمُ أعدادها، ولا يعدمني وِدَادها، وإذا كان إكباري لهم هذا الإكبار فكلّ منتسب إلى جنبهم أثِيرٌ لديَّ، كثير في يديَّ. وطرأ عليَ فلان منتسباً إلى جملتهم، وحبذا الجملة، ومُعتزِياً إلى خدمتهم، ونِعْمَت الخدمة، ففررناه عن طَبْعٍ سَمْح، ولَفْظٍ عَذْب، وصلةِ نثرٍ بنظم؛ فإن شاء قال: أنا الوليد، وإن شاء قال: أنا عبد الحميد؛ ولم أعظِم بمن خرَجته تلك النعمة ونتجته تلك السدَة أن يأخذَ من كلِّ حسنة بعُرْوة، ويقدح في كل نارٍ بجَدْوَة؛ وآنسَنا بالمقام مُدة، أكدتها شوافِع عِدَّة، إلى أن تذكَّر مَعاهدَ رَأى فيها الدَهْرَ طَلْقاً، والزمان غُلاماً، والفضلَ رهناً، والإفضال لِزاماً؛ فحنَّ حنينَ الرِّكاب، ورَكبَ عَزِيم الإياب. فصل من كتاب كتبه ال}LVAL‰ِqىراً رأيت وكل ما أبصرته ... ستناله مني برغم الحاسد إني لأرجو أن تكون معانقي ... فتبيت مني فوق ثدي ناهد وأراك بين خلاخلي ودمالجي ... وأراك فوق ترائبي ومجاسدي فبلغ الخليفة خبرهما فأنكحهما وأحسن إليهما على شدة غيرته. وقال أبو الفرج بن الجوزي سمع المهلب فتى يتغنى في جارية له فقال المهلب. لعمري إني للمحبين راحم ... وإني ببر العاشقين حقيق سأجمع منكم شمل ودّ مبدّد ... وإني بما قد ترجوان خليق ثم وهبها له ومعها خمسة آلاف دينار وروى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه جاءته جارية تستعدي على رجل من الأنصار فقال لها عثمان ما قصتك فقالت يا مير المؤمنين أحب ابن أخيه فما أنفك أراعيه فقال له عثمان أما أن تهبها لابن أخيك أو أعطيك ثمنها من ماليأمير أبو الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي إلى أبي القاسم الداوودي جواباً عن كتاب له ورد عليه، وأبو الفضل رئيس نيسابور وأعمالها في وقتنا هذا، وسيمرُّ من كلامه ونثره ونظامه ما يغني عن التنويه، ويَكْفِي عن التنبيه، ويجل عن التشبيه، ويكون كما قال أبو الحسن الأخفش علي بن سليمان: استهدى إبراهيم بن المدبر أبا العباس محمد بن يزيد جليساً يَجْمَعُ إلى تأديب ولده الإمتاعَ بإيناسه؛ فندَبني لذلك، وكتب إليه معي: قد أنفذت إليك - أعزَك الله - فلاناً، وجملة أمره أنه كما قال الشاعر: الوافر: إذا زُرت الملوك فإن حسبي ... شفيعاً عندهمْ أن يَخْبُروني وفصل أبي الفضل: وقفتُ على ما أتحفني به الشيخ: من نَظمِه الرائق البديع، وخَاله المُزْري بزهر الربيع، مُوشَّحاً بغُرَرِ ألفاظه، التي لو أعِيرت حِلْيَتُها لعطَّلَت قلائد النحور، وأبكارِ معانيه التي لو قُسمت حَلاَوتها لأعْذَبَتْ مَوَارِدَ البحور، فسرَحْتُ طَرْفي منها في رياضٍ جادتْها سحائبُ العلوم والْحِكم، وهبَّ عليها نسيمُ الفضل والكرَم، وابتسمَتْ عنها ثغورُ المعالي والهِمَم، ولم أدرِ - وقد حيرَتْني أصنافُها، وبهرتني ثغورُها وأوصافها، حتى كستْني اهتزازاً وإعجاباً، وأنشأت بيني وبين التماسك سِتْراً وحجاباً، ولم أدْرِ أدهَتْني لها نَشْوَة راح، أم ازْدهَتْني نغمةُ ارتياح، وانتظم عندي منها عِقد ثَناء وقَريض، أم قَرَع سَمْعِي منها غناء مَعْبَدٍ وغَريض، وكيفما كان فقد حَوَى رتبة الإعجاز والإبداع، وأصبح نزهة القلوب والأسماع، فما من جَارِحةٍ إلا وهي تودُ لو كانت أذناً فتلتَقط دررَه وجواهره، أو عيناً تَجْتَلي مطالَعه ومناظره، أو لساناً يَدْرُس محاسنَه ومفاخره.LVAL —وله فصل من كتاب إلى أبي منصور عبد الملك بن إسماعيل الثعالبي: وصل كتابُ مولاي وسيدي، أبْدَع الكتب هَوَاديَ وأعجازا، وأبرعها بلاغةً وإعجازاً، فحسِبْت ألفاظَه دَرَ السحاب، أو أصفى قطراً ودِيمة، ومعانيه دُرّ السخاب، بل أوفى قدْراً وقيمة. وتأمّلتُ الأبياتَ فوجدتها فائقةَ النظْمِ والرَّصْفِ، عَبِقَة النسيم والعَرف، فائزة بقدَاح الْحسْن والطرْف، مالكةً لِزمام القَلْبِ والطرْف؛ ولا غَرْوَ أن يصدر مثلُها عن ذلك الخاطر، وهو هَدَف الفقَر والنوادر، وصَدَف الدرر والجواهر، واللّه يُمَتعُه بما منحه من هذه الغُرَر والأوضاح، كما أطلق فيه ألسنة الثناء والامتداح. وأبو منصور هذا يعيش إلى وقتنا هذا على طريق التخمين لا على حقيقة اليقين وهو فريدُ دهره، وقريع عصره، ونسيجُ وَحْدِه، وله مصنفات في العلم والأدب، تشهدُ له بأعلى الرتب، وقد فرَّقْت ما اخترته منها في هذا الكتاب، مع ما تعلق بشاكلته من الخطاب؛ منها كتاب سماه سحر البلاغة قال في صدر هذا الكتاب: " أخرجتُ بعضه من غُرَر نجوم الأرض، ونكَت أعيان الفضل، من بُلَغاء العصر، في النثر، وحللت بعضه من نظم أمراء الشعر، الذين أوردت مُلَح أشعارهم في كتابي المترجم بيتيمة الدهر، فلفقْت جميع ذلك وحرّرته، وسقته ونسَقته، وأنفقت عليه ما رُزِقته، وعملته بكد الناظر، وجهد الخاطر، وتَعَبِ اليمين، وعرق الجبين، وتعمَدْتُ فيه لَذةَ الجِدة، ورَوْنق الحداثة، وحلاوة الطَراوة، ولم أَشُبْهُ بشيء من كلام غير أهل العصر، إلاَّ في قلائل وقلائد من ألفاظِ الجاحظ وابن المعتز، تخلّلَت أثناءَه، وتوشحت تضاعيفه، ولم أُخْل كلماتِه - التي هي وسائط الآداب، وصياقل الألباب، وما تستَمْتِعُه أنْفسُ الأدباء، وتلذّ أعين الكتاب - من لفظ صحيح، أو معنًى صريح، أو تجنيس أنيس، أو تشبيه بلا شَبيةٍ، أو تمثيل بلا مَثيل ولا عَديل، أو استعارة مُختارة، أو طِباق، في رَوْنق باق؛ فمن رَافَقَ هذا الكتاب قَرُبَ تناوُلُه من الكتاب، إذا وشَّوا ديباجةَ كلامهم بما يقتبسونه من نُوره، وسماحة قيادِه لأفراد الشعراء إذا رصَعوا عقودَ نظامِهم بما يلتقطونه من شذُوره، فأمَا المخاطبات والمحاورات، فإنها تتبرَج بغرَّة من غُرره، وتتوَج بدرة من درَرِه. وقد ذكر جملة مَنْ أخرج معظم كتابه من نثرهم ونظمهم، وهم: الصابيان، والخالِديان، وبديع الزمان، وأبو نصر بن المَرْزُبَان وعلي بن عبد العزيز القاضي، وأبو محمد القاضي، وأبو القاسم الزعفراني، وأبو فراس الحمدانيçLVALَِqىذا تقولين فيمن شفه سقم ... من طول حبك حتى صار حيرانا فلما قرأته الجارية أغرورقت عيناها بالدمع رحمة له وكتبت تحته: إذا رأينا محباً قد أضر به ... طول الصبابة أوليناه إحسانا جاء المعلم فسمع ذلك منمهما فأخذ اللوح وكتب هذين البيتين. صلي العريف ولا تخشين من أحد ... أمسى العريف صغير السن ولهانا أما الفقيه فلا يسطو عليه أذى ... فإنه قد بلي بالعشق ألوانا وذكر الخرائطي عن أبي عساف قال مر أبو بكر رضي الله عنه بجارية وهي تقول: وهويته من قبل قطع تمائمي ... متماشياً مثل القضيب الناعم فسألها أحرة أنت أم مملوكة فقالت مملوكة فقال من هواك فتلكأت فأقسم عليها فأنشدت: وأنا التي لعب الغرام بقلبها ... قتلت بحب محمد ابن القاسم فاشتراها من مولاها وبعث بها إلى محمد بن القاسم بن جعفر بن أبي طالب وقال هؤلاء فتن الرجال فكم والله قد مات بهن كريم وعطب بهم سل، وابن أبي العلاء الأصبهاني، وأبو الطيب المتنبي، وأبو الفتح البُستْي، وأبو الفضل الميكالي، وشمس المعالي، والصاحب بن عباد، وجماعة يكثر بهم التعداد، قد ذكرهم في كتابه، فكل ما مرَّ أو يمر من ذكر ألفاظ أهل العصر فمن كتابه نَقَلْتُ، وعليه عَوَّلت. وفي أبي منصور يقول أبو الفتح علي بن محمد البُستي: البسيط: قلبي رهينٌ بنيسابورَ عند أخ ... ما مثلُهُ حين تُسْتَقرَى البلاد أخ له صحائف أخْلاَق مهذّبةٍ ... من الحِجَا والعُلا والطرْفِ تُنتسَخُ وأما الذين ذكر أسماءهم في كتابه فسأُظهر من سرائر شعرِهم الرصين، وأجلو من جواهر نثرهم الثمين، ما أخذ من البلاغة باليمين. فصل لأبي الفضل: وصل كتابُ الشيخ المبشر من خبر سلامته التي هي غُرَّة الزمان البهيم، وعذر الدهر المليم، بما أشرقت له آفاقُ الفَضْلِ والكرم، وتمَت به نفائِسُ الآلاء والنعم، فسرَحْتُ طَرْفي من محاسن ألفاظه، في أنْوار تَرُوق أزاهِرُها، وقلائِدَ تروعُ دُرَرُها وجواهرها، ومَبَار يسترق الرِّقابَ باطنها وظاهرها. وله إلى أبي سعيد بن خلف الهمداني: وصل كتابُك متحملاً من أخبار سلامتك، وآثارِ نعمِ اللّه بساحتك، ما أدى روحَ البَرِّ ونسيمه، وجمع فنونَ الفضل وتقاسيمه، ومجدَداً عندي من عمر مواصلته، ومعسول كلامه ومحاوَرته، ما ترك غُصنَ المِقَة غضاً تروق أوْراقه، ووَجْهَ الثقة طَلْقاً يتهلّلُ إشراقه، فكم جنيت عنه من ثمر مَسَرّة كانت عوائقُ الأيام تُحاذِنِيهِ، وحويت به من عِلْق مَضنَّة قلما يجود الدهر بمثله لبنيه. وله فصل إلى بعض الحكام بجُوَيْن:LVAL ™وصل كتابُ الحاكم وقد وشَّحه بمحاسن فِقَره، ونتائج فِكَره، من لفظ شهيً أعطته القلوبُ فَضلَ المقادة، ومعنى سنيٍّ جاده صَوْبُ الإصابة والإجادة، وبِرٍّ هنيٍّ اتَّفَقَتْ على الاعتراف بفضله ألسنةُ الثناء والشهادة، فسرَّحْتُ طَرْفي فيما حواه من بدائع وطُرَف، قد جمعت في الحسن والإحسان بين واسطة وطَرَف، حتى لم تبقَ في البلاغة يتيمة إلاَّ جبرتها وتمِّمتها. وله إلى الأمير السيد أبيه يهنئه بالقدوم. كتبت وأنا بمنزلة من ارتدَّ إليه شبابُه بعد المشيب، وارتدى بردَاء مِنَ العمر قَشِيب، والحمد للّه رب العالمين، وصل كتابُ مولاي مبشِّراً من خبر عَوْده إلى مقرَ عزّه وشَرَفه، محروساً في حفظ اللّه وكَنَفه، بما لم تزل الآمال تتنسَّم روائحه، وتترقّب غاديَ صُنْع اللّه فيه ورائحَه، واثقةً بأنّ عادةَ اللّه الكريمة عنده تُسَايره وتُرافقه، وتلزم جنابه فلا تُفارِقه، حتى تْخرجَه من غَمْرة الغَماء خروجَ السيف من الغِمْدِ، والبدر بعد السِّرَار إلى الانجلاء، فعددْتُ يوم وُرودِهِ عيداً، أعاد عهد السُّرور جَدِيداً، وردَ طَرْفَ الحسود كليلاً وقد كان حَدِيداً، ولم أُشَبِّهْهُ في إهداء الرَّوح والشفاء، وتلافي الرُّوح بعد أن أشْفَى على المكروه كل الإشفاء إلا بقميص يوسف حين تلقّاه يعقوبُ عليه السلام من البشير، وألقاه على وجهه فنظر بعَيْنِ البصير، فكم أوسعتُه لثماً واستلاماً، والتقطت منه بَرْداً وسلاماً، حتى لم تبق غُلَّة في الصدر إلاَّ بَرَدْتُهَا، ولا غُمّة في النفس إلاَ طَرَدْتها، ولا شريعة من الأنس إلاَّ وردْتها. وله فصل من رسالة: وكان فرطُ التعجب مَرَّة وعِظَمُ الإعجاب تارة يقفُ بي عند أول فصل من فصوله، ويثبّطني عن استيفاء غُرَره وحُجُوله، ويُوهمني أنَّ المحاسنَ ما حَوَتْه قلائدُه، ونَظمته فرائدُه؛ فليس في قوس إحسان وراءها مِنْزَع، ولا لاقتراح جَنَان فوقها مُتطلَع، حتى إذا جاوزته إلى لففه وتَزْيِينه، وأجَلْتُ فكري في نكتِه وعُيونه، رأيتُ ما يُحَيِّر الطَّرْف، ويُعْجِز الوَصْفَ، ويَعْلُو على الأول مَحَلاً ومكاناً، ويفوقه حسناً وإحساناً، فرتَعْتُ كيف شئتُ في رياضِه وحدَائِقه، واقتبست نُورَ الحِكَم من مطالعه ومَشارقه، وسلّمت لمعانيه وألفاظه فضيلةَ السَبق والبَرَاعةِ، وتلقيتها بواجبها من النَشرِ والإذاعة؛ فإنها جمعت إلى حسْنِ الإيجاز درجةَ الإعجاز، وإلى فضيلة الإبداع جلالةَ الموقع في القلوب والأسماع. وله من فصل: وصل كتاب الشيخ فَنَشَر عند"LVAL.ِqىال كذب المأمون وأكل من ... رطلين وربعاً بالميزان وأخطأ وأساء الأدب هلا قال كما قلت أنا: وباض الحب في قلبي ... فوا ويلا إذا فرخ وما ينفعني الحب ... إذا لم أكسر البربخ وإن لم يطرح الأصلع ... فزجيه عن المطبخ ثم قال لي كيف رأيت قلت عجباً من العجب قال كنت ظننت أنك تقول غير هذا قابل يدي فارفعها قلت قول المأمون إن نكح الحب فسد هذا على قول من يرى ذلك كما ذكر المرزباني أن أعرابياً قال علقت أمرأة كنت آتيها فأخذتها وما جرت بيننا ريبة قط إلا أني رأيت بياض كفها في ليلة ظلماء فوضعت يدي على يديها فقالت مه لا تفسد ما صلج فإنه ما نكح الحب إلا فسد. وحكى عن بعض الأدباء أنه كان يعشق جارية فقالت أنت صحيح الحب كامل الوفاء فقال نعم قالت فامض بنا حيث شئت فلما حصل في منزله لم يكن همه إلا أن رفع ساقيها وجعل يجامعها بجميع جوارحه فقالت له وهي في القالب. أصرفت في ني... وال... مصلحة ... فارفق بفضلك إن الرفق محمود في من حُلل إفضاله وإكرامه، ومحاسن خطابه وكلامه، ما لم أشبّهه إلا بأنْوَار النُّجُود، وحِبَر البرود، وقلائد العُقُود. وذكر أبو منصور الثعالبي الأمير أبا الفضل في كتاب ألفهُ، فقال في بعض فصوله: مَنْ أراد أن يسمعَ سِرَّ النظم، وسِحْرَ الشعر، ورُقْيَةَ الدهر، ويرى صَوْب العَقْل، وذَوْب الظرْف، ونتيجة الفَضل؛ فليستنشد ما أسفْر عنه طبعُ مَجْده، وأثْمَرَه عالي فكره، من مُلَحِ تمتزجُ بالنفوس لنفاستها، وتشرَب بالقلوب لسلاستها: المتقارب: قوافِ إذا ما رَوَاها المشو ... ق هزَت لَها الغانيات القُدُودا كَسَوْنَ عَبِيداً ثياب العَبِيد ... وأضحى لَبيد لديها بَلِيدا وأيْمُ الله ما مرَّ يوم أسعفني فيه الزمانُ بمواجهة وَجْهه، وأسْعَدَني بالاقتباس من نُوره والاغتراف من بَحْرِه، فشاهدت ثِمارَ المجدِ والسؤود تنَتثِرُ من شمائله، ورأيت فضائلَ الدهرِ عيالاً على فضائله، وقرأتُ نسخة الفَضْلِ والكرم من ألْحَاظِه، وانتهَبْتُ فضائل الفوائد من ألفاظه، إلاَ تذكرت ما أنشدنيه، أدام الله تأييده لابن الرُومي: البسيط: لولا عجائب صُنْعِ اللّه ما ثبتت ... تلك الفضائلُ في لَحمِ ولا عَصَبِ وقول الطائي: الوافر: فلو صورْتَ نفسَك لم تَزِدْها ... على ما فيكَ من كَرَمِ الطِّبَاعِ وقول كُشاجم: الكامل: ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عَيْبٍ يُوَفيه مِنَ العَيْنِ وربعت بقول أبي الطيب: الوافر: فإن تَفُقِ الأنامَ وأَنْتَ مِنهُم ... فإن المسكَ بَعْضُ دَمِ الغَزَالِLVAL ›ثم استعرت فيه بيانَ أبي إسحاق الصابي حيث يقول للصاحب وَرثَهُ الله أعمارها، كما بلغه في البلاغة أنوارها: السريع: الله حسبي فيك من كلِّ ما ... تعوَد العبدُ على المولى فلا تَزَل ترْفُلُ في نعمةٍ ... أَنْتَ بها من غَيْرِك الأَوْلَى وقال في فصل منه: وما أنس لا أنسَ أيامي عنده بفيروزاباد، إحدى قُرَاه برستاق جُوين، سقاها اللّه ما يحكي أخلاقَ صاحبها من سَيْل القَطْرِ، فإنها كانت - بطَلْعَتِه البَدْرِية، وعِشْرَته العِطْرِية، وآدابه العلوية، وألفاظِه اللؤلؤية، مع جلائل نِعَمِهِ المذكورة، ودقائق كرمه المشكورة، وفوائد مجالسه المعمورة، ومحاسِن أقواله وأفعاله التي يَعْيا بها الواصفون - أنموذجات من الجنّة، التي وُعِد المتقون، وإذا تذكرتها في المَرابع التي هي مَرَاتِع النوَاظر، والمصانع التي هي مطالع العيش الناضر، والبساتين التي إذا أخذَتْ بدائعَ زخارفها، ونشرت طرائفَ مطارفها، طُوِي لها الديباج الْخُسْرُوَاني، ونُفي معها الوَشْي الصّنعاني، فلم تُشَبه إلاَّ بشِيَمِهِ، وآَثار قَلمه، وأزهارِ كلمه، تذكرت سِحراً وسيماً، وخيراً عميماً، وارتياحاً مُقيماً، وروحاً ورَيْحاناً ونعيماً. وكثيراً ما أحْكِي للإخوان أني استغرقتُ أربعة أشهر بحضرته، وتوفّرت على خِدْمَته، ولازَمْتُ في أكثر أوقاتي عَالي مَجْلسه، وتعطَّرت عند ركوبه بغُبار مَوْكِبه؛ فبالله يميناً كنتُ غنياً عنها لو خفت حِنْثاً فيها إني ما أنكَرت طَرَفاً من أخلاقه؛ ولم أشاهد إلاَ مَجْداً وشرفاً منْ أحواله. وما رأيتُه اغْتَابَ غائباً، أو سبَّ حاضِراً، أو حَرَم سائلاً، أو خيَّب آملاً، أو أطاع سلطانَ الغَضَبِ في الحضَر، أو تَسلَى بنار الضَّجَر في السَّفَر، أو بطش بَطْشَ المُتجبِّر؛ ولا وجدت المآثرَ إلاَّ ما يتعاطاه، والمآثمَ إلاَّ ما يتخطَاه. وقال في فصل منه يصفه: وأما فنونُ الأدب فهو ابن بَجْدتها، وأخو جملتها، وأبو عُذْرتها، ومالِك أزِمَتها، وكأنما يُوحَى إليه في الاستئثار بمحاسنها، والتفرُد ببدائعها، ولله هو إذا غرس الدُرَّ في أرض القراطيس، وطَرّزَ بالظلام رِدَاء النهار، وألقت بِحَارُ خواطره جواهِرَ البلاغة على أنامله، فهناك الْحُسْنُ برُمَّته، والْحُسْن بكلَيته. وذكر عمر بن علي المُطَوَعي في كتاب ألّفه في شعر أبي الفضل ومنثوره والشعراء، فقال: رأيتُ أهل هذه الصناعة قد تشعّبوا على طُرُق، وانقسموا على ثلاث فرق، فمنهم من اكتسى كلامه شرف الاكتساب دون شرف الانْتِساب كالمكتسطLVALن’على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود وقال الآخر: وقالوا دواء الحب حب يزيله ... لآخر أو طول التمادي على الهجر وقال آخر: تداويت من ليلى بليلى من الهوى ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر وذكر الحافظ أبو عبد الله البخاري في تاريخه بإسناده أن محمد بن داود صنع خاتماً ونقش عليه سطرين الأول وما وجدنا لأكثرهم من عهد الثاني فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وكان إذا رأى رجلاً يلح بالنظر إلى الأحداث قال له اقرأ ما على الخاتم فلعله ينتهي عن ذلك والله أعلم. وقال شمس الدين ابن الأكفاني في كتابه غنية اللبيب عند غيبة الطبيب ما نصه إذا شرب العاشق طبيخ الحرمل سلا العشق وكذلك النيلج الهندي إذا شرب منه أربع شعيرات بالماء قبل أن يتمكن منه العشق سلا وكذلك الحجر الموجود بعض الأوقات في أجواف الدجاج إذا رمي في ماء وشربه العاشق بين من الشعراء بالمدائح، المترشحين بها لأخْذِ الجوائز والمنائح، وهم الأكثرون من أهل هذه الصناعة؛ ومنهم من شَرُفت بناتُ فكره عند أهل العقول، وجلبت لديهم فضائل القَبُول، لِشَرَف قائلها، لا لِكَثرة عقائلها، وكرم واشيها، لا لرِقَة حواشيها، كالعدد الكثير، والجمّ الغفير، من الخلفاء والأمراء والجِلّة والوزراء؛ ومنهم من أخذ بحبل الْجَوْدة من طَرَفَيْه، وجمع رداءَ الْحُسْنِ من حاشِيَتَيه، كامرئ القيس ابن حُجْر الكندي في المتقدّمين، وهو أميرُ الشعراء غير مُنازع، وسيّدهم غير مجاذَب ولا مدافع، وعبد الله بن المعتز بالله أمير المؤمنين في المولدين، وهو أشعر أبناء الخلافة الهاشمية، وأبرع أنشاء الدولة العباسية، ومَنْ جلَّ كلامه في التشبيه، عن أن يُمثَّل بنظير أو شبيه، وعَلَت أشعاره في الأوصاف، عن أن تتعاطاه ألسنةُ الوُصَّاف؛ والأمير أبي فراس بن حَمْدان فارس البلاغة، ورجل الفصاحة، ومن حكمت له شعراءُ العصر قاطبةً بالسيادة، واعترفت لكلامه بالإحسان والإجادة، حتى قال أبو القاسم إسماعيل بن عباد الصاحب: بُدِئ الشعرُ بملك وخُتِم بملك، يعني أمرأ القيس وأبا فراس؛ وهذه الطائفة أشهر الثلاثة تقدّماً، وأثبتها في مواطن الفَخْرِ ومواطئ الشرف قَدَما، وأسبق الشعراء في مَيْدان البلاغة، وأرجَحهُم في ميدان البَرَاعة؛ فإنَّ الكلامَ الصادرَ عن الأعيان والصدور، أقرُ للعيون وأشفى للصدور، فشرف القلائد بمن قُلدها، كما أن شرف العقائل بمن وَلَدَها: الوافر: وخَيْرُ الشِّعْرِ أكْرَمُه رِجَالاً ... وشَرُّ الشّعْرِ ما قالَ العَبِيدُLVAL ‌وإذا اتفق مَن اجتمعت فيه هذه الشرائط، وانتظمت عنده هاتيك المحاسن، كان خليقاً بأن تُخلَّد في صحائف القلوبِ أشعارُه، وتُدوَن في ضمائر النفوس آثارُه، وتكتَب على الأحداق والعيون أخبارُه، وجديراً بأن يختصنَ بسرعة المجال في المجالس، وخِفة المدار في المدارس، كالأمير الجليل السيد مولانا: الطويل: أبى الفضل مَنْ نال السماءَ بفضلِهِ ... ومن وَعَدَتْهُ نفسُهُ بمزيدِ تودُ عقودُ الدرّ لو كانَ لفظَهُ ... فينظمها من تَوْأَم وفريدِ وهذه مقطعات لأهل العصر في وصف البلاغة قال أبو الفتح البُسْتي: الطويل: مدحْتُك فالتامتْ قَلائد لم يَفُزْ ... بأمثالها الصِّيدُ الكِرَامُ الأعاظمُ لأنك بَحْرٌ والمعاني لآلِئُ ... وفكرِيَ غَوَّاصٌ وشعْرِي ناظم وقال أيضاً: البسيط: ما إن سمعتُ بنُوَّارٍ له ثمرٌ ... في الوقت يُمْتِعُ سَمْعَ المرء والبَصَرا حتى أتاني كتابٌ منك مبتسِمٌ ... عن كل لفظٍ ومعنى يشبه الدُرَرَا فكان لَفْظك في لأْلاَئه زَهَراً ... وكان معناه في أثنائه ثمرا تسابقَا فأصابَا القَصْدَ في طَلَقٍ ... للَّهِ من ثمرٍ قد سابقَ الزَهَرَا وقال أيضاً: البسيط: لَمَا أتاني كتاب منك مبتسمٌ ... عن كلّ بِر ولفظ غَيْرِ محدودِ حكَتْ معانيه في أثناء أسْطُرِهِ ... آثارَكَ البيضَ في أحواليَ السُّود كأنه ألم بقول الطائي: الطويل: يرى أقبحَ الأشياء أوْبَةَ آمل ... كَسَتْها يَدُ المأمولِ حُلّةَ خَائِبِ وأحسنَ من نَوْر تُفتّحُه الصّبا ... بياضُ العطايا في سَوَادِ المَطَالِبِ وقال أبو الفتح البستي في أبي نصر أحمد بن علي الميكالي: الخفيف: جمع اللَه في الأمير أبي نص ... ر خِصالاً تَعْلو بها الأقدارُ راحةً برةً وصَدْراً فَضاءً ... وذكاءً تبدو له الأسرارُ خَطُهُ روضةٌ وألفاظُه الأز ... هار يَضْحَكن، والمعاني ثِمارُ وقال عمر بن علي المطوعي يَمْدَح أبا الفضل الميكالي من قصيدة: الكامل: وإلى الأمير ابن الأمير المعتلي ... بكمال سُؤددهِ على الأمراء وطِئتْ بيَ الوَجْناءُ وَجْنَةَ مَهْمَهِ ... متقاذفِ الأكْنَافِ والأرْجاءِ كيما ألاحظَ منه في أفق العُلاَ ... فَلَكاً يُدِير كواكِبَ العَلْيَاء كالْبَدْرِ غير دَوَامِه متَكامِلاً ... كالْبَحْرِ غير عذوبةٍ وصفاء بالفضل يُكْنى وهو فيه كامن ... كالرّيَ يَكْمُن في زُلال الماءِ يا من إذا خَطَ الكتابَ يمينه ... أهْدَى إلينا الوشْيَ من صَنْعاء لم تجر كفُك في البياض مُوقعاً ... إلا تحلتْ عن يَد بيضاءِ قَرْم يداه وقَلْبُهِLVALِqىي إحدى كتائب النعمان بن المنذر، وكانت له خمس كتائب: الرهائن، وكانت خمسمائة رجل رهائن لقبائل العرب، يقيمون على بابه سنة ثم يذهبون، وتجئ خمسمائة أخرى، وكان يغزو بهم، ويوجههم في أموره. والصنائع، وهم خواص الملك، لا يبرحون بابه، وهم بنو تيم اللات، وبنو قيس. والوضائع، وكانوا ألف رجل من الفرس، يضعهم ملك الملوك بالحيرة قوةً لملك العرب. والأشاهب، وهم إخوة الملك وقراباته، سموا الأشاهب، لأنهم بيض الوجوه، والشهبة أصلها بياض يعلوه أدنى سمرة. ومن ثم قيل: عنبر أشهب ودوسر أربعة آلاف رجل، لهم أيد وقوة وبطش، يعدهم الملك لأعدائه، مأخوذ من االدسر، يقال: جمل دوسر، إذا كان صلباً شديداً. وقيل: الدسر: الدفعوحروف نقطه كر فعدد عشرين ومائتين يحبه أبداً عدد ربعة وثمانين ومائتين فإذا كان عند إنسان خاتم أو لوح فضة أو ما أمكن من المعادن يكون وزنه 220 وعند إنسان خاتم ثان أو لوح زنته زنة الثاني من العددين فإن الذي عنده أربعة وثمانون ومائتان يحب الذي عنده عدد عشرين ومائتين فإن أردت الاستعطاف وجذب القلوب وأخذ النفوس فاكتب في رقعة صورة الأعداد الأربعة وثمانين ومائتين بالقلم الطبيعي المتقدم صفته واكتب في رقعة أخرى صورة الأعداد المائتين وعشرين وأمسك الرقعتين بين اللذين قد تباغضا فإنهما يتحابان وما يكون بينهما شر ما دامت الرقعتان معهما فإن لم يمكن ذلك فالق الرقعتين في حق نظيف واكتب اسم كل واحد منهما أو لقبه المشهور وضع الحق في موضع يمران عليه فإنهما يتحابان وإن كتبت الأعداد المتحابة ما منهما ... في النظْم والإعطاء إلاَّ الطائي وقال فيه أيضاً: الطويل: كلامُ الأمير النَّدْبِ في ثنْي نَظْمهِ ... يَنُوبُ عن الماء الزلال لمن يَظْما فنرْوى متى نَرْوي بدائعَ نَظْمه ... ونَظْمَا إذا لم نرْو يوماً له نَظْما وكتب إليه أيضاً: الطويل: أقول وقد جادت جُفوني بأدْمُعٍ ... كأني قد استَمْليْتُهُن من السُحْبِ وقد علِقتْ بي للنزاع نَوَازعُ ... كتْبنَ معاناةَ العناء على قلبي إلى سيّدٍ أوفى على الشمسِ قدرُهُ ... وزادت معاليه ضياء على الشهب أبي الفضل مَنْ راحت فواضلُ كفّه ... وراحتِهِ تُربي على عَدَدِ التربِ سقى اللَهُ أرضاً حلّ فيها سحائباً ... كنائله الفياض أو لفظِهِ العذْب سحائبَ يَحْدُوها نسيم كخُلْقهِ ... ويقدمها بَرْق كصارمه العَضْبِ ولا زال أفْلاَك السعود مُطِيفةً ... بحضرته تنتابها وهو كالقُطْبِ وقال أبو منصور الثعالبي للأمير أبي الفضل: الكامل:LVAL ںلك في الفضائل معجزات جَمة ... أبداً لغيرك في الوَرى لم تُجْمَع بحرانِ بحرٌ في البلاغة شابَهُ ... شِعْرُ الوليد وحُسْن لفظِ الأصمعي كالنَورِ أو كالسِّحر أو كالدُّر أو ... كالوَشْي في بُرْدٍ عليه مُوشَع شكراً فكم من فَقْرَةِ لك كالغِنَى ... وافى الكريمَ بُعَيْدَ فَقْرٍ مُدْقِع وإذا تفتق نَوْرُ شِعْرِك ناضراً ... فالحسنُ بين مُرَصَّع ومُصَرَعِ أرْجَلْتَ فُرسان الكلام ورُضْت أف ... راسَ البديع وأنت أمْجَدُ مُبدِع ونقشت في فصّ الزمان بدائعاً ... تُزْرِي بآثارِ الربيع المُمْرعِ وقال في وصف فرس أهداه إليه ممدوحه: الكامل: يا مُهْدِي الطّرْف الجوادِ كأنما ... قد أنعلوه بالرياح الأربعِ لا شيء أسرعُ منه إلا خاطري ... في شكر نائلك اللطيف المَوْقَع ولو أنَّني أنصفْتُ في إكرامِهِ ... لجلال مُهْدِيه الكريم الأروَعِ أنظمته حَب القلوب لِحُبه ... وجعلت مربطه سَوادَ المَدْمَعِ وخلعت ثم قطعت غير مضيق ... بُرْد الشباب لجله والبُرْقع وكتب إليه في جواب كتاب ورد عليه: الخفيف: أنسيمُ الرياض حَوْلَ الغدير ... مازَجَتْه رَيا الحبيب الأثيرِ أم وُرُود البشير بالنجْح من ف ... ك أسيرٍ أو يُسْر أمرٍ عسيرِ في مُلاء من الشباب جديدٍ ... تحت أيْكٍ من التصابي نضير أم كتاب الأمير سيدنا الفَرْ ... دِ؛ فيا حبّذا كتابُ الأميرِ وثمار الصدور ما أجتنيه ... من سُطورٍ فيها شفاءُ الصدورِ نمقَتْها أنامل تَفْتقُ الأن ... وارَ والزهر في رياض السطورِ كالمُنى قد جُمِعْنَ في النعم الغَ ... رَ مع الأمن من صروفِ الدهور يا أبا الفضل وابنَهُ وأخاهُ ... جل باريكَ من لطيفٍ خبير شِيَمٌ يَرتَضعْنَ دَرَّ المعالي ... ويُعبّرْن عن نسيم العبير وسجايا كأنهنّ لدى النش ... رِ رُضابُ الحَيا بأَرْيٍ مَشورِ ومحيا لدى الملوك محيّا ... صادق البشر مُخْجل للبدورِ فأجابه أبو الفضل بأبياتٍ يقول فيها في صفة أبياته: الخفيف: وهَدِيٍّ زُفَّتْ إلى السَّمْعِ بِكْرٍ ... تتهادى في حِليَةٍ وشُذُورِ عجب الناس أنْ بدَتْ مِنْ سَوَادٍ ... في بياضٍ كالمِسْكِ في الكافورِ نُظِمت في بلاغة ومعانٍ ... مثل نظم العقود فَوْقَ النحور كم تذكَرت عندها من عُهُودٍ ... للتلاقي في ظلّ عيْش نَضِير فذممْتُ الزمانَ إذْ ضنَ عنّا ... باجتماع يَضُمُّ شَمْلَ السرورِ ولئن راعَنَا الزمانُ ببينٍ ... ألْبَس الأُنس ذِلَة المهجورِ فعسى اللَهُ أنْ يُعيدَ اجتماعاً ... في أمانٍ من حادثاتِ الدهورِ إنه قادر على ردَ ما ?LVALKِqىبي إليك عظيم ... وأنت أعظم منه فخذ بحقك أولاً ... فاصفح بفضلك عنه إن لم أكن في فعالي ... من الكرام فكنه وقال آخر: ما أحسن العفو من القادر ... لا سيما عن غير ذي ناصر يا غاية القصد وأقصى المنى ... وخير مرعى مقلة الناظر إن كان لي ذنب ولا ذنب لي ... فما له غيرك من غافر أعوذ بالود الذي بيننا ... أن تفسد الأول بالآخر كان أبو محمد اليزيدي ينادم المأمون فغلب عليه الشراب ذات ليلة فعربد فأمر المأمون بحمله إلى منزله برفق فلما أفاق استحيا وانقطع عن الركوب أياماً فلما طال عليه ذلك كتب إلى المأمون أبياتاً منها. أنا المذنب الخطاء والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو سكرت فأبدت مني الكأس بعض ما ... كرهت وما إن يستوي السكر والصحو ولا سيما أن كنت عند خليفة ... وفي مجلس ما أن يجوز به اللغو فلما قرأها المأمون وقع في الرقعة سر إلينا فقد عفونا عنك فلا عتب عليك وبساط النبيذ يطوي معه أخذه الشاعر فقال: إنما مجلس الشراب بساط ... فإذا ما انقضى طوينا بساطه وقال ابن سنا الملك: وما ذلك الحبيب فإنه حضر متفضلاً وجاء متذللاً لا متدللاً واستجار بحرم الحرمة وخفض جناح الذل من الرحمة واعتذر بأن الإدلال دلاه بغرور وأوقعه في أمور وأخرجه من الظمات إلى النور فقبل عذره وقبل ثغره وامتثل أمره وثنى عنان القلب إليه حسن تثنيه وأذهبت حلاوة جني ريقه مرارة تجنيه. وذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسته بألف شفيع وقال الآخر: وزعمت بأني ظالم فهجرتني ... ورميت في قلبي بسهم نافذ فنعم ظلمتك فاعذري وتجاوزي ... هذا مقام المستجير العائد وقال ابن زيدون: يا قمراً مطفا ... ت وتَيْسير كلِّ أمْرٍ عَسِيرِ وقال أبو إسحاقَ إبراهيمُ بن هلال الصابي في الوزير المهلَبي: الكامل: قل للوزير أبي محمدٍ الَذي ... قد أعجزت كلَّ الوَرَى أوصافُهُ لك في المجالس مَنْطِق يَشْفي الْجَوَى ... ويَسُوغُ في أُذُنِ الأديب سُلافهُ وكأنَ لفظَك جَوْهَرٌ متنخل ... وكأنما آذانُنا أصدافُه والمهلبي هذا هو أبو محمد الحسن بن هارون بن إبراهيم بن عبد اللّه بن يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلَّب، وَزَرَ لأحمد بن بُوَيْه الدَّيْلمي، وكانت وزارته سنة تسع وثلاثين وثلثمائة، وكان أبو محمد من سَرَوات الناس وأدبائهم وأجوادهم وأعِفَّائهم؛ وفيه يقول أبو إسحاق الصابي: الخفيف: نِعَم اللّه كالوحوش فما تأ ... لَفُ إلاَّ الأخايرَ النساكا نَفّرَتها آثامُ قوم وصيَّر ... ن لها البر والتُّقَى أشرَاكاLVAL ،وكان قبلَ اتِّصاله بالسلطان سائحاً في البلاد، على طريق الفقْرِ والتصوّف، قال أبو علي الصوفي: كنت معه في بعض أوقاته، أُماشِيه في إحدى طرقاته، فضجِر لضيق الحال، فقال: الوافر: ألا موتٌ يُبَاعُ فأشتريهِ ... فهذا العيشُ ما لا خَيْرَ فيهِ ألا رَحِمَ المهيمن نفس حرٍّ ... تصدّقَ بالوفاةِ على أخيهِ ثم تصرَّف بما يُرْضِيه الدهر، وبلغ المهلبي مَبْلغه. قال أبو علي: دخلت البصرة فاجتزت بسُرَّ مَنْ رأى، وإذا أنا بناشطيات وحراقات وَزَيارب وطَيَّارات في عُدَّة وعُدَد، فسألتُ: لِمَنْ هذا؟ فقيل: للورْير المهلبي، ونعتوا لي صاحبي؛ فوصلتُ إليه حتى رأيته، فكتبتُ إليه رقعة، وتوصّلت حتى دخلتُ فسلَّمت، وجلستُ حتى خلا مجلسه، فدفعتُ إليه الرقعةَ وفيها: الوافر: ألاَ قُلْ للوزير بلا احْتِشام ... مقال مُذَكِّرٍ ما قد نَسيه أتذكر إذ تقولُ لضيق عيشي ... ألاَ مَوْت يُباعُ فأَشْتَرِيهِ فنظر إليَ وقال: نعم، ثم نهض وأنهضني معه إلى مجلس الأُنس، وجعل يُذَاكِرني ما مَضى، ويَذْكُرُ لي كيف ترقَت حالُه، وقُدِّم الطعام فَطعِمنا، وأقبل ثلاثةٌ من الغلمان على رأسِ أحدِهم ثَلاَثُ بِدَر، ومع الآخر تخوتٌ وثياب، ومع الآخر طِيب وبخور، وأقَبلَتْ بَغْلَة رائعة بسَرجٍ ثقيل؛ فقال: يا أبا علي، تفضَّلْ بقبول هذا، ولا تتخلَّف عن حاجة تَعْرِضُ لك، فشكرته وانصرفت، فلمّا هممْتُ بالخروج من الباب استردّني وأنشدني بديها: مجزوء الكامل: رَقَّ الزمان لفاقتي ... ورَثَى لطول تحرُقي وأنالني ما أرتَجي ... وأجارَ ممَّا أتَّقي فلأغفرنَّ له الكثي ... رَ من الذنوب السُبَّقِ إلا جنايَته التي ... فعلَ المشيب بمَفْرِقي قال بعضُ العلماء: العقول لها صُوَر مثلُ صورِ الأجسام، فإذا أَنْتَ لم تسلُكْ بها سبيلَ الأدب حارَتْ وضلَت، وإن بعثْتَها في أَوْدِيتها كلت وملّت، فاسْلُكْ بعقلك شِعَاب المعاني والفهم، واسْتَبْقِهِ بالجِمَام للعلم، وارْتَدْ لعقلك أفْضَلَ طبقاتِ الأدب، وتَوَقَّ عليه آفةَ العَطَب؛ فإن العقلَ شاهدُك على الفَضْل، وحارسُك من الجهل. واعْلَمْ أن مغارِسَ العقول كمغارس الأشجار؛ فإذا طابت بِقَاعُ الأرض للشجر زكا ثمرُها، وإذا كَرُمَت النفوسُ للعقول طاب خَيْرُها، فاغْمُز نفسَك بالكرم، تَسْلَمْ من الآفَةِ والسَقَم. واعلَمْ أَنَّ العقل الحسن في النفسِ اللئيمة، بمنزلة الشجرة الكريمة في الأرض الذميمة، ينتفع بثمرها عَلَى خُبْثِ المَغْرِس؛ فاجْتَنِ ثمرَ العقول وإن أتاك من لِئَام ا€LVALŒِqىراً رأيت وكل ما أبصرته ... ستناله مني برغم الحاسد إني لأرجو أن تكون معانقي ... فتبيت مني فوق ثدي ناهد وأراك بين خلاخلي ودمالجي ... وأراك فوق ترائبي ومجاسدي فبلغ الخليفة خبرهما فأنكحهما وأحسن إليهما على شدة غيرته. وقال أبو الفرج بن الجوزي سمع المهلب فتى يتغنى في جارية له فقال المهلب. لعمري إني للمحبين راحم ... وإني ببر العاشقين حقيق سأجمع منكم شمل ودّ مبدّد ... وإني بما قد ترجوان خليق ثم وهبها له ومعها خمسة آلاف دينار وروى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه جاءته جارية تستعدي على رجل من الأنصار فقال لها عثمان ما قصتك فقالت يا مير المؤمنين أحب ابن أخيه فما أنفك أراعيه فقال له عثمان أما أن تهبها لابن أخيك أو أعطيك ثمنها من مالي فقال أشهدك يا أمير المؤمنين أنها لابن أخي، وأتى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل فقال له لست بسارق ولكني أصدقك. تعلقت في دار الرياحي خودة ... يذل لها من حسنها الشمس والبدر لها في بنات الروم حسن ومنصب ... إذا افتخرت بالحسن صدقها الفخر فلما طرقت الدار من حر مهجة ... أبيت وفيها من توقدها جمر تبادر أهل الدار بي ثم صيحوا ... هو اللص محتوماً له القتل والأسر فلما سمع علي شعره رق له وقال للمهلب اسمح له بها ونعوضك عنها فقال يا أمير المؤمنين اسأله لنعرف نسبه فقال النهاش بن عتبة العجلي لأنفس. وقال النبي عليه السلام: " رب حاملِ فقهٍ إلى مَنْ هو أوعى له " . وقيل: رب حامل فقه غير فقيه، ورب رَمْيَةٍ من غير رام. وقيل: الحِكْمَةُ ضالَةُ المؤمن، أينما وجدها أخذها. وسمع الشَّعبيُ الحجاجَ ابن يوسف وهو على المنبر يقول: أمّا بعد، فإنّ الله كتب على الدنيا الفنَاءَ، وعلى الآخرة البقاء، فلا فناءَ لما كُتِب عليه البقاء، ولا بَقاء لما كتِب عليه الفناء، فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائبِ الآَخرة، وأقْصِرُوا من الأملِ، لقِصَر الأجل. فقال: كلامُ حكمة خَرَجَ من قلب خَرَابٍ! وأخرج ألواحَه فكتب. وقد روى ذلك عن سفيان الثوري. وقد سمع إبراهيم بن هشام وهو يَخْطُب على المنبر ويقول: إن يوماً أشاب الصغير، وأسْكَر الكبير، ليومٌ شَرُه مُسْتَطِير! وصف الكتب قال الجاحظ: الكتاب وعاء مُلئ عِلْماً، وظرف حُشِي ظَرفاً، وبُسْتَان يُحْمَلُ في رُدْن، ورَوْضَةٌ تقلَّب في حِجر، ينطق عن الموتى، ويُتَرْجِمُ كلامَ الأحياء. وقال: من صنَف كتاباً فقد استهدف؛ فإنْ أحسن فقد استعطف، وإن أساء فقد استقذف.LVAL £وقال: لا أعلم جاراً أبرّ، ولا خليطاً أنْصَف، ولا رفيقاً أطوع، ولا مُعَلماً أخضع، ولا صاحباً أظْهَر كفاية، وأقل جناية، ولا أقل إملالاً وإبراماً، ولا أقل خلافاً وإجراماً، ولا أقل غِيبةً، ولا أبعد من عضيهِة، ولا أكثر أعجوبة وتصَرّفاً، ولا أقل صَلَفاً وتكلفاً، ولا أبعد من مِرَاء، ولا أترك لشِغْب، ولا أزهد في جِدال، ولا أكف عن قتال، مِنْ كتاب. ولا أعلم قريناً أحْسَن مُواتاة، ولا أعجل مكافأة، ولا أحْضر مَعْونة، ولا أقل مَؤُونة، ولا شجرة أطولَ عمراً، ولا أجمع أمراً، ولا أطيب ثمرة، ولا أقْرب مُجْتَنى، ولا أسرع إدراكاً في كل أوَانٍ، ولا أوجد في غير أبان، مِنْ كتاب. ولا أعلم نتاجاً في حداثة سنّه، وقرب ميلاده، ورِخَص ثمنه، وإمكان وجوده، يجمع من التدابير الحسنة، والعلوم الغريبة، ومن آثار العقول الصحيحة، ومحمود الأخبار عن القرون الماضية، والبلاد المُتَراخِية، والأمثال السائرة، والأمم البائدة ما يَجْمع الكتاب. ودخل الرشيد على المأمون، وهو يَنْظر في كتاب، فقال: ما هذا؟ فقال: كتاب يَشْحَذ الفِكْرَة، ويُحسن العِشرة. فقال: الحمدُ للّه الذي رزَقنِي مَنْ يرى بعَيْن قلبه أكْثَر مما يرى بعين جسمه. وقيل لبعض العلماء: ما بَلَغ من سرورك بأدبك وكُتُبك؟ فقال: هي إن خَلَوْت لذتي، وإن اهتممتُ سَلْوَتي، وإن قلتَ: إنَ زهْرَ البستان، ونوْر الجِنان، يَجْلُوانِ الأبصار، ويمْتِعانِ بحسنهما الألحاظ؛ فإنَ بستانَ الكتب يَجْلُو العقل، ويَشْحَذُ الذّهن، ويُحيي القلب، ويقوَي القريحة، ويُعِينُ الطبيعة، ويَبْعثُ نتائج العقول، ويستثِير دفائنَ القلوب، ويُمتِعُ في الْخَلْوةِ، ويُؤْنِسُ في الوَحْشَة، ويُضْحِكُ بنوادره، وَيُسرُ بغرائبه، ويفيد ولا يَستفيد، ويُعْطي ولا يأخذ، وتَصِلُ لذته إلى القلب، من غير سآمة تدْرِكُك، ولا مشقّةٍ تَعْرِض لك. وقال أبو الطيب المتنبي: الطويل: وللسِّرِّمنِّي مَوْضِعٌ لا يَنَالُهُ ... نديمٌ، ولا يُفْضِي إليه شَرَابُ وللْخَوْدِ مني ساعةٌ، ثم بَيْنَنا ... فَلاَةٌ إلى غَيْرِ اللقاءَ تُجَابُ وما العشْقُ إلا غِرَّةٌ وطمَاعَة ... يُعَرَضُ قلْبٌ نَفْسَهُ فيُصَاب وغَيْرُ فؤادي لِلْغَواني رَمِيَّةٌ ... وغَيْرُ بَنَاني للرِّخَاخِ رِكَابُ تَركْنَا لأطرافِ القَنَا كلَّ لَذَّةٍ ... فليس لنا إلا بهن لِعاب نُصرِّفُه للطَّعْنِ فَوْقَ سَوَابحٍ ... قد انقَصَفَتْ فيهنَّ مِّنْهُ كِعَابُ أَعَز مكانٍ في الدُّنا سَرْجُ سابحٍ ... وخَيرُ جَلةLVALصڑأي تركته عرضةً للمهالك. وتركته على مثل حد السيف، وحرف السيف كذلك. وتركته على مثل شراك النعل في الضيق. حكى ثعلب ذلك، ويقولون: تركته على مثل خد الفرس أي على طريق واضح. تسمع بالمعيدي لا أن تراه هكذا رواه الأصمعي. ورواه غيره: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. والمثل لشقة بن ضمرة، والمعيدي: تصغير معدي، والدال يخفف ويثقل في هذا المثل، والأصل التثقيل، وقال بعضهم: هو منسوب إلى معيد، وهو اسم قبيلة، وأنشد: سيعلم ما يغني معيد ومعرض ... إذا ما تميم غرقتك بحورها والمثل للنعمان بن المنذر. أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا محمد بن سلم بن هارون قال: حدثنا القاسم بن يسار قال: حدثنا عكرمة الضبي قال: كان أصل قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه أن رجلاً من بني تميم، يقال له: ضمرة كان يغير على مسالح النعمان بن المنذر، حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه: أن ادخل في طاعتي، ولك مائة من الإبل، فقبلها وأتاه، فلما نظر إليه ازدراه، وكان ضمرة دميماً، فقال: تسمع بالمعيدي لا أن تراه فقال ضمرة: مهلاً أيها الملك، إن الرجال لا يكالون بالصيعان، وإنما بأصغريه، قلبه ولسانه إن قاتل قاتل بجنان، وإن نطق نطق ببيان. قال: صدقت لله درك، عل لك علم بالأمور وولوج فيها؟ قال: والله إني لأبرم منها المسحول، وأنقض منها المفتول، وأجيلها حتى تجول، ثم أنظر إلى ما تؤول، وليس للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقب. قال: صدقت لله درك، فأخبرني ما العجز الظاهر، والفقر الحاضر، وِيسٍ في الزّمانِ كِتَابُ فِقر في الكتب إنفاق الفضّة على كُتب الآداب، يُخلفك عليه ذَهَبَ الألباب. إنّ هذه الآداب شَوَارد، فاجعلُوا الكتبَ لها أزِمّة. كتاب الرجل عُنوان عقله، ولسانُ فضله. ابن المعتز: مَن قرأ سَطْراً من كتاب قد خطّ عليه فقد خان كاتِبه؛ لأن الخطّ يُحْرز ما تحته. بزرجمهر: الكتبُ أصْدَاف الحِكم، تنشقُّ عن جواهر الكلم. بعض الكتاب: إعجام الخطّ يمنع من استعجامه، وشَكْله يؤمن من إشكاله. كأن هذا الكاتب نَحَا إلى قول أبي تمام: الطويل: ترى الحادثَ المستعجمَ الخطبِ معجَماً ... لديهِ، ومشكولاً إذا كان مُشكِلاَ ما كُتب قرَ، وما حُفِظ فرَّ. الخطوط المعجَمَة، كالبرود المعَلَمة. وقال ابن المعتز يصف كتاباً: الوافر: وذي نكَت موشًّى نمقّتْهُ ... وحاكَتْه الأناملُ أيَ حَوْكِ بشكل يَرْفَع الإشكال عنه ... كأن سطورَه أغصانُ شَوْكِ جملة من ألفاظ أهل العصر في صفة الكتب وتهاديها، وما يتعلّق بأسمائها ومعانيهاLVAL ¥حضرة مولاي تَجَلُّ عن أنْ يُهْدى إليها غيرُ الكتب، التي لا يترفّع عنها كبير، ولا يَمْتَنع منها خطير، وقد فكّرت فيما أنفذت به مقيماً للرَّسْم في جملة الخدَم، وحافِظاً للاسم في غمارِ الْحَشم، فلم أجِدْ إلاَّ الرّقَّ الذي سبق ملْكه له، والمال الذي مَنَحه وخَوَّله، فعدَلْتُ إلى الأدَب الذي تَنْفُقُ سوقُه بباب سيِّدنا ولا تكْسد، وتهب ريحُه بجانبه ولا تَرْكُد، وأنفذت كتابي هذا راجياً أن أشَرَّف بقبوله، ويوقّع إليَّ بحصوله؛ ولمَا وجب على ذوي الاختصاص لسيدنا إهداء ما جرت العادةُ بتسابق الأولياء إلى الاجتهاد في إهدائه، وجب العدولُ في إقامة رسم الخدمة إلى اتباع ما صدر عنه من الرخصة فيما تسهُلُ كلفته، وتجلّ عند ذوي الألباب قيمتُه، وتحلو ثمرتُه: وهو علْمٌ يُقْتَنى، وأدبٌ يُجْتَنى. قال أبو الحسن ابن طَبَاطَبا العَلَوي: الكامل: لا تُنكِرَنْ إهْدَاءَنَا لك مَنْطِقاً ... منكَ استفدْنا حُسْنَهُ ونظامَهُ فاللَّهُ عزَّ وجل يشكر فِعْلَ مَن ... يَتْلُو عليه وَحْيَهُ وكلامَهُ وأهدى أحمد بن يوسف إلى المأمون في يوم مِهْرجانٍ هديةً قيمتُها ألف ألف درهم، وكتب: الطويل: على العَبْدِ حقّ فَهْوَ لا بدَّ فاعلُهْ ... وإنْ عَظُمَ المَوْلَى وجَلَّت فضائلُهْ ألَمْ تَرَنا نُهْدي إلى اللَه ما لهُ ... وإن كان عنه ذا غِنًى وَهْوَ قابِلُهْ وقال أبو الفتح البستي: البسيط: لا تُنكِرنَّ إذا أهديت نحوك مِن ... علومك الغُرّ أو آدابك النتفا فقيمُ الباغِ قد يُهْدِي لمالكهِ ... برسم خدمته من بَاغه التّحَفا وكتب أبو إسحاق الصابي إلى عضد الدولة في هذا المعنى: العبيد تُلاطِف ولا تكاثر الموالي في هَداياها، والموالي تَقْبَل الميسور منها قبولاً هو محسوبٌ في عطاياها. ولما كان - أدام الله تعالى عزّه - ! مبرزاً على ملوك الأرض في الخطر الذي قَصَروا عنه شديداً، والسعي الذي وقفوا منه بعيداً، والآداب التي عجزوا عن استعلامها فَضْلاً عن علْمها، والأدوات التي نكِلوا عن استفهامها فضلاً عن فهْمِها، وجب أن يُعْدَلَ عن اختياراتهم ما تَحْظَى به الجسومُ البهيمية، إلى اختيارِه فيما تخطَى به النفوسُ العليَّة، وعما يَنْفُق في سوقهم العامية، إلى ما يَنْفُق في سوقه الخاصية، إفراداً لرُتْبَتِه العُلْيا، وغايته القصْوى، وتمييزاً له عمن لا يجْري معه في هذا المضمار، ولا يتعلقُ منه بالغُبار: وقد حملت إلى خِزانة - عمرها الله! - شيئاً من الدفاتر وآلة النجوم، فإنْ رآى مولانا أن يœLVAL¨ِqىناه انك تحفظه من الناس إذا كادوه، فأما إذا كاد هو نفسه، وأساء إليها لم تقدر على حفظه منها. والفرس تقول: ليس لجناية المرء على نفسه دواء، وإذا كان اللص من الأهل لم يمكن التحفظ منه، ونحوه قول الآخر: أنا أرفعك، ونفسك تضعك، وأعلم أن الغلبة لك. 373 - قولهم: تحت الرغوة الصريح يضرب مثلاً للأمر تظهر حقيقته بعد خفائها. والمثل لعامر بن الظرب، أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن عمه، عن أبيه، عن ابن الكلبي، قال: كان عامر بن الظرب يدفع بالناس في الحج، فحج ملك من ملوك حمير، فرآه فقال: لا أترك هذا المعدي حتى أذله، وأفسد عليه أمره فلما رجع إلى بلده، وصدر الناس أرسل إليه أني أحب أن تزورني، فأحبوك وأكرمك، وأتخذك خلاً وصديقاً، فأتى قومه فقالوا: انفذ وننفذ معك فنتجه بجاهك، فخرج وأخرج معه نفراً، فلما قدم بلاد الملك تكشف له رأيه، وأبصر سوء ما صنه بنفسه، فقال: ألا ترون أن الهوى يقظان، وأن العقل نائم! وهو أول من قاله، فمن هناك يغلب الرأي الهوى، ومن لم يغلب الهوى بالرأي ندم، عجلت حين عجلتم، ولن أعود بعد ما أعجل برأي، إنا قد تتطوَل على عبده بالإذن في عَرْضِ ذلك عليه مُشَرَفاً له وزائداً في إحسانِه إليه فَعَلَ إنْ شاء الله تعالى. وأهدى أبو الطيب المتنبي إلى أبي الفضل بن العميد في يوم نوروز قصيدة مدحه فيها، يقول في آخرها: الخفيف: كَثُرَ الفِكْرُ كيف نُهْدِي كما ته ... دي إلى ربها الرئيسِ عِبَادُهْ والَذي عندَنا من المالِ والْخَي ... ل فَمِنْه هِباتُهُ وقيادُهْ فبعثنا بأرْبَعينَ مِهَاراً ... كُل مُهْرٍ مَيْدَانُهُ إنْشَادُهْ فارْتَبِطْها فإنَ قَلْباً نَماها ... مَرْبِطٌ تَسْبِقُ الجيادَ جِيَادُه وفي هذه الكلمة يقولُ وقد احتفل فيها، واجتهد في تجويد ألفاظها ومعانيها، فعقَّب عليه أبو الفضل في مواضع وقف عليها فقال: الخفيف: هل لُعذرِي إلى الهُمام أبي الفض ... ل قَبُولٌ سَوَادُ عيني مدادُهْ؟ أنا من شدة الحياء عليْلٌ ... مكْرُماتُ المُعِلَةِ عُوَادُهْ ما كفاني تَقْصيرُ ما قُلْتُ فيه ... عن عُلاَهُ حتى ثناه انتقادُهْ ما تَعَوَدْتُ أن أرى كأبي الفض ... ل، وهذَا الَذي آتاهُ اعْتيادُهْ غَمرَتْني فوائد شاءَ منها ... أن يكونَ الكلامُ مِمَّا أفادُهْ ما سَمِعْنَا بمن أحَبَّ العطايا ... فاشتهى أن يكونَ مِنْها فؤادُهْ وقد كان مدحه بقصيدته التي أولها: الكامل: بادٍ هواكَ صَبَرْت أم لم تَصْبِرَا ... وبُكاكَ إن لم يجر دَمْعُكَ أوْ جَرَىGLVALSؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ذاك من عينيه قد رعفا وقلت أيضاً من قصيدة: بكيت على أرض بها كنت ماشياً ... فأشبهت في دمعي صخرها الخنسا تجرأت يا دمعي فلم تجرأ دائماً ... فيا دمع ما أجرى ويا قلب ما أقسى وقلت أيضاً من ::@# ¢99@#`  88@#، ‍77@#ê œ66@# ڑ55@#¾ ک44@#ù –33@#c ”22@#¦ ’11@#A گ00@#f ژ//@#M Œ..@#ل ٹ--@#‰ ˆ,,@#ف †++@#< „**@# ‚))@#¢ €((@# ~''@#ج |&&@#† z%%@#› x$$@#‰ v##@#à t""@#$ r!!@#‍ p  @#– n@# l@#œ j@#ز h@#a f@#ص d@#ٹ b@#\ `@# ^وفيها معانٍ مخترعة، وأبيات مبتدعة، يقول فيها: الكامل: مَنْ مُبلغُ الأعرابِ أنّي بَعْدها ... جالَسْتُ رَسْطاليسَ والإسكندرا ومَللتُ نَحْرَ عِشارِها فأضافني ... مَنْ يَنْحَرُ البِدَرَ النضَار لمنْ قَرَى وسمعْتُ بطْلِيموسَ دارِسَ كُتْبِهِ ... مُتَمَلكاً مُتبدياً مُتحَضرا ورأيت كلَّ الفاضلين كأنما ... ردَّ الإلهُ نفوسَهم والأعْصُرَا نُسِقوا لنا نسق الحساب مقدَماً ... وأتى فذلك إذْ أتيت مُؤخّرَا وفيها يقول: فدعاك حُسَدك الرئيسَ وأمسكُوا ... ودَعاكَ خالِقُك الرئيسَ الأكْبَرا خَلَفَتْ صفاتُكَ في العيون كلامَهُ ... كالخطّ يمْلأُ مِسْمَعَيْ منْ أبْصَرا أخذه من قول الطائي يصف قصائده: الطويل: بقُرْبٍ يَرَاها مَنْ يراها بِسَمْعِه ... ويَدْنُو إليها ذو الحجا وَهْوَ شاسعُ نموذج في وصف الكتبLVAL ¨كتاب كَتَبَ لي أماناً من الدَّهر، وهنَّاني في أيام العمر. كتاب أوجب من الاعتداد فوق الأعداد، وأودع بياض الوداد سواد الفؤاد. كتاب النظر فيه نعيم مقيم، والظفرُ به فتح عظيم. كتاب ارتحت لعيانه، واهتززت لعُنوانه. كتاب هو من الكتب المَيَامين، التي تأْتي من قبل اليمين. كتاب عددته من حجول العُمرِ وغُرَره، واعتَدَدته من فُرَص العيش وغُرَره. كتابٌ هو أنفس طالع، وأكرم متطلع، وأحْسن واقع، وأجلُّ متوقع. كتابٌ لو قُرئ على الحجارةِ لانْفجرَت، أو على الكواكب لانتثَرت. كتاب كِدتُ أُبْليه طيًّاً ونشراً، وقبّلتهُ ألفاً، ويَدَ حامله عشراً. كتاب نسيتُ لحسنه الرَوْضَ والزّهر؛ وغفرتُ للزمان ما تقدّم من ذنبه وما تأخر. كتابٌ أمْلَيْته هِزّة المجدِ على بنانكَ، ونطقَ به لسانُ الفَضلِ عن لسانك. أنا ألتقطُ من كلِّ حَرفٍ تُديرُه أنامُلك تُحفة، وآخُذ من كل سطرٍ تتجشَّمُ تخطيطَه نزهة. إذا قرأت من خطك حَرْفاً، وجدتُ على قلبي خِفًّاً، وإذا تأمّلت من كلامك لفظاً، ازددت من أُنْسي حظاً. كتاب كتبَ لي أماناً من الزمان، وتوقيعٌ وقعَ مِنِّي مَوْقِعَ الماء من العطشان. كتاب هو تَعِلَّةُ المسافر، وأُنْسَةُ المستوحش، وزبدة الوصال، وعُقْلة المستوفز. كتاب هو رُقية القلب السليم، وغرة العيش البهيم، كتاب هو سَمَرٌ بلا سَهَر، وصَفْوٌ بلا كدَر. كتاب تمتَّعت منه بالنعيم الأبيض، والعيش الأخضر، واستلمته استلام الحجر الأسود، ووكلتُ طرفي من سُطُورِهِ بوشْي مُهلَّل، وتاج مُكَلَّل، وأَوْدَعْتُ سمعي من محاسنه من أنساني سماعَ الأغاني من مطربات الغواني. نشأت سَحَابة من لفظك، غَيْمُها نِعمةٌ سابغَة، وغيْثها حِكْمَةٌ بالغهٌ، سقَتْ رَوْضة القلب، وقد أجهدتها يَدُ الْجَدْبِ؛ فاهتزت وَرَبَتْ، واكتست ما اكتسَبَتْ. كتابٌ حسبته ساقطاً إليّ من السماء، اهتزازاً لمطلعه، وابتهاجاً بحسْنِ موقعه، تناولتُه كما يُتناول الكتابُ المرقومُ، وفضضْتُهُ كما يَفضُ الرَّحيق المختوم. كتاب كالمشتري شَرُفَ به المسير، وقميص يوسفَ جاء به البشير. كتاب هو من الحسن، رَوضة حَزن، بل جَنةُ عَدْنٍ، وفي شرح النفس وبَسْطِ الأنس برد الأكباد والقلوب، وقميص يوسف في أجفان يعقوب. قد أهديت إليّ محاسنَ الدنيا مجموعةً في ورقه، ومباهج الحلى والحلل محصورة في طبقه. كتابّ ألصقْتُه بالقَلْبِ والكبد، وشممته شمَّ الولد. ورَدَ منك المسْكُ ذكياً، والزهرُ جَنِيًّاً، والماء مريّاً، والعيش هنيًّاً، والسحر بابليًّاً. خLVALعؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4و وعد عرقوب تنبيه قولهم في المثل مواعيد عرقوب يقال لمن وعد وعداً وأخلف وأصل المثل المذكور أن عرقوباً كان له أخ فسأله شيئاً فقال له عرقوب إذا طلع نخل ل;;@#D ¤::@# ¢99@#`  88@#، ‍77@#ê œ66@# ڑ55@#¾ ک44@#ù –33@#c ”22@#¦ ’11@#A گ00@#f ژ//@#M Œ..@#ل ٹ--@#‰ ˆ,كتاب مَطلعهُ أهِلّة الأعياد، وموقعه موقع نَيْل المراد. كتاب وجدته قصيرَ العمر، كليالي الوصال بعد الهجْر، لم أبدأ به حتى استكمل، وقارَبَ الآَخِر منه الأوّل. كتاب منتقض الأطراف، منقطع الأكتاف، أبتَرُ الجوارح، مضطرب الجوانح، كتاب كأنه توقيع متحرَز، أو تعريض مُتبرز. كاد يلتقي طَرَفاهُ، ويتقارب مُفْتتحه ومُنتهاهُ. كتاب التقَتْ طرفاه صِغَراً، واجتمعت حاشيتاه قِصراً. ما أظنني ابتدأْتُهُ حتى ختمته، ولا استفتحته حتى أتممته، ولا لمحته حتى استوفيته، ولا نشرته حتى طويته، وأحسبنْي لو لم أجوّد ضبطه، ولم أُلْزم يَديَّ حفظَهُ، لطار حتى يختلط بالجوّ، فلا أَرَى منه إلاَّ هباءً منثوراً، وهواءً منشوراً. كتاب حسبته يطيرُ من يدي لخفّته، ويلطف عن حِسّي لقلّته، وعجبتُ كيف لم تحمله الرياحُ قبل وصوله إليّ، وكيف لم يختلط بالهواء عند وصوله لديّ. كتاب قصَّ الاقتصارُ أجنحته، فلم يَدَع له قوادم وَلا خوَافِي، وأخذ الاختصار جثِّته، فلم يبق ألفاظاً ولا معاني. طلعَ كتابُكَ كإيماء بطَرْفٍ، أو وَحْيٍ بَكَفّ. وقال أبو العباس عبد اللّه بن المعتز: استعرت من علي بن يحيى المنجم جُزْءاً فيه أخبار مَعْبد بخط حماد بن إسحاق الموصلي، وكان وعدني به، فبعث إليّ بستّ ورقات لِطَاف، فرددتها وكتبت إليه: إن كنت أردتَ بقولك جُزْءاً الجزء الذي لا يتجزّأ فقد أصبت، وإن كنت أردتَ جُزْءاً فيه فائدة للقارئ، ومُتْعَةٌ للسامع، فقد أحَلْت: وقد ردَدْته عليك بعد أن طار اللَّحْظ عَلَيْهِ طيرة. فأجابني: إذا كان السِّفر عِنْدَك منجاةً فما أصنْع؟ في محادثة الجليسLVAL ھوقال أبو العباس: دخل رجلٌ على الحسن بن سَهْل بعد أن تأخّر عنه أياماً، فقال: ما يَنْقَضِي يوم من عُمْرِي لا أراك فيه إلاّ علمت أنه مبتورُ القَدرِ، منحوس الحظ، مَغْبُون الأيام. فقال الحسن: هذا لأنّك توصل إليّ بحضورك سُروراً لا أجده عند غيرك، وأتنَسَّم من أرواح عِشْرَتك ما تجدُ الحواسُّ به بُغْيَتَها، وتستوفي منه لذتها، فنفسُك تألف مني مثل ما آلفُهُ منك. وكان يقال: محادثة الرَجال تَلْقيح الألباب. وقال ابن الرومي: مجزوء الكامل: ولقد سَئِمْتُ مَآرِبي ... فكأنَّ أطيبَها خَبِيثُ إلاَ الحديثَ؛ فإنهُ ... مِثْلُ اسْمِهِ أبداً حَدِيثُ قال مخارق: لقيني أبُو إسحاق إسماعيلُ بن القاسم قبل نسكه، فقال: أنا والله صَبّ بك، وَلُوع إليك، مغمورُ القلب بشكرك، واللسانِ بذِكْرك، متشوِّف إلى رؤيتك ومفاوضتك، وقد طالتِ الأيامُ على ما أعِدُ به نَفْسِي من الاجتماع معك، ومن قضاء الوَطَر منك؛ فما عندك؟ أنا الفِدَاء لك! وتزورني أم أزورك؟ قلت: جعلني اللّه فِدَاك! ما يكونُ عند مَنْ هو منك بهذا الموضع وفي هذا المحل إلاَ الانقياد إلى أمرك، والسمعُ والطاعةُ لك، ولولا أن أسيء الأدبَ في أمرٍ بدَأت فيه بالفضل لقلت: إن كثيرَ ما ابتدأتَ به من القول يقلُّ فيما عندي من الشوقِ إليك، والشَّغف بك، دون ما حرَك هذا القولُ مني، فوجبَتْ لك به المنَّة عليَّ، وأنا بين يديك، فأثْنِ عِنَاني إلى ما أرَدْت، وقُدْني كيف شئت، تجدني كما قال القائل: البسيط: ما تشْتَهِيه فإني اليوم فاعلُهُ ... والقلبُ صَبّ فما جَشَّمْته جِشما وذكر سهل بن هارون رجلاً، فقال: لم أر أحسن منه فَهماً لجليل، ولا تفهما لدقيق، أشار إليه أبو تمام فقال: الوافر: وكنت أعَز عِزّاً من قنوع ... تعرَضَه صَفوح من مَلولِ فصرت أذلّ من معنًى دقيقٍ ... به فَقرٌ إلى ذِهنٍ جليلِ وقال سعيد بن مسلم للمأمون: لو لم أشكُر اللَه تعالى إلاّ على حسن ما أبلاني من أمير المؤمنين من قصدِهِ إليَ بحديثه، وإشارته إلي بِطَرفه؛ لقد كان في ذلك أعظمُ الرفعة، وأرفعُ ما تُوجِبه الحرمة. فقال: يفعل أمير المؤمنين ذلك؛ لأن أمير المؤمنين يَجِدُ عندك من حسْن الإفهام إذا حَدثت وحسن الفهم إذا حُدثت ما لا يجدُه عند أحَدٍ ممن مضى، ولا يظن أنه يجده عند أحد ممن بَقِي، فإنك لتستَقصِي حديثي، وتَقفُ عند مقاطع كلامي، وتُخْبِر بما كنتُ أغفلته منه. وقال المتوكل لأبي العيناء: ما تحسنُ؟ فال: أفهَمُ وأُفهِم. وقال بعض الحكماء لتلميذه، وقد ضَکLVAL¤کبسماع الأذى وعذل نصيح ... وعتاب وكاشح ومطال وقال جميل بن معمر: لا خير في الحب وقفاً لا تحركه ... عوارض اليأس او يرتاحه الطمع لو كان لي صبرها أو عندها جرعى ... لكنت أملك ماآتى وما أدع ومن أبلغ ما قيل في عنت الأحباب قول بعض الأعراب في محبوبته: شكوت فقلت كل هذا تبرما ... بحبي أراح الله قلبك من حبي فلما كتمت الوجد قالت تعنتا ... صبرت وما هذا بفعل شجي القلب وأدنو فتقصيني فأبعد طالباً ... رضاها فتعتد التباعد من ذنبي فشكواي تؤذيها أو صبري يسوءها وتجزع من بعدي وتنفر من قربي فيا قوم هل من حيلة تعرفونها أشيروا بها واستوجبوا الأجر من ربي: وقد قسموا الهجر على أربعة أقسام فقالوا هجر دلال وهجر ملال وهجر مكافأة على الذنب وهجر يوجبه البغض المتمكن في الصدور فأما هجر الدلال فهو ألذ كثير من الوصال وعليه عقدت هذا الباب قال كشاجم: لولا أطراد الصيد لم تك لذة ... فتطاردي لي بالوصال قليلا هذا الشراب أخو الحياة وما له ... من لذة حتى تصيب غليلا وقال المتنبي: وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر فهو الدهر يخشى ويتقي وقال رَب الموسيقى: أفهمت؟ قال: نعم، قال: بل لم تفهم، لأني لا أرى عليك سرور الفهم! وقد قيل: مَنْ نظر إلى الربيع وأنواره، والروض وأصبْاغه، ولم يبتهج كان عديمَ حِسّ، أو سقيم نفس. ومرَّ أبو تمام بأيرشهر من أرض فارس، فسمع جارية تغني بالفارسية، فَشَاقَه شجيّ الصوت، فقال: الوافر: ومُسْمِعَةٍ تروقُ السمعَ حسناً ... ولم تصممهُ، لا يصممْ صداها! لوت أوتارها فشجتْ وشاقت ... فلوْ يسطيعُ حاسدُها فَدَاها ولم أفْهم معانيها، ولكن ... وَرَتْ كبدي فلم أجْهل شداها فكنت كأنني أعمى معَنًّى ... يُحَب الغانياتِ ولا يراها قال أبو الفضلى أحمدُ بن أبي طاهر: قلت لأبي تمام: أخذت هذا المعنى من أحد؟ قال: نعم، أخذتُه من قول بشار بن برد: البسيط: يا قومِ أذْني لبعض الحيِّ عاشقةٌ ... والأذن تعْشَقُ قبلَ العينِ أحيانا قالوا: بمنْ لا تَرى تهذْي؟ فقلت لهم: ... الأُذْنُ كالْعَيْنِ تُوفي القلبَ ما كانا وقال بشار أيضاً في هذا المعنى: البسيط: قالت عَقِيل بن كعب إذ تعلقَها ... قَلبي فأضْحَى به من حُبّها أَثَرُ: أنّىَ ولم تَرَها تَهْدي! فقلْتُ لهم: ... إن الفؤادَ يرى ما لا يَرَى البَصَر وقال: الطويل: يُزهِّدني في حُبّ عَبْدَة معشرٌ ... قلوبُهُمُ فيها مخالِفَةِّ قلبي فقلت: دعُوا قلبي وما اختارَ وارتضى ... فبالْقَلْبِ لا بالعين يبْصِرُ ذو اللُبِLVAL ¬وما تبْصِرُ العينان في موضع الهوى ... ولا تسمع الأذْنانِ إلاَ من القلبِ وقد قال أبو يعقوب الخريمي في هذا المعنى، وكان قد أعورَ ثم عمي، وقيل: إنها للخليل بن أحمد: الكامل. قالت أتهزأ بي غَدَاة لقيتها؟ ... يا للرجال لصبْوة العميانِ فأجبتها: نفسي فداؤك إنما ... أُذْني وعيني في الهوى سِيَّانِ وقريب من هذا قول الحكم بن قنبر إنْ لم يكن منه: البسيط: إن كُنْتَ لَست معي فالذكر منك معي ... يَرْعاك قلبي وإن غُيِّبتَ عن بَصَرِي العين تُبْصِر مَنْ تَهوَى وتفقده ... وناظرُ القلب لا يَخلو من النظر وقال آخر: الطويل: أما والّذي لو شاءَ لم يخْلُق الهَوَى ... لئن غِبْتَ عن عيْني فما غِبتَ عن قلبي ترِينيكَ عَيْنُ الوَهْمِ حتى كأنني ... أُناجيك من قرْبٍ وإنْ لم تكن قربي وقال أبو عثمان سعيد بن الحسن الناجم: الطويل: لئن كانَ عن عينيَّ أحمدُ غائباً ... فما هو عن عين الضمير بغائبِ له صورةٌ في القلب لم يُقْصِها النوى ... ولم تتخَطَّفْها أكفُّ النوائبِ إذا ساءني منه شُحُوطُ مزاره ... وضاقت بقلبي في نَواهُ مَذَاهبي عطفتُ على شَخْصٍ له غير نازحٍ ... مَحَلَّتُهُ بين الحَشَا والتَّرَائب وذكر أبو عبيدة كيسان مسْتمليه في بعض الأمر، فقال: ما فَهِمَ، ولو فهم لوَهِمَ. وكان كيسان يوصف بالبَلادة والغفلةّ. قال الجاحظ: كان يكتبُ غيرَ ما يسمع، ويستقني غير ما يكتب، ويقرأ غيرَ ما يستقني، ويُملي غير ما يقرأ، أمليت عليه يوماً: مجزوء الوافر: عجبتُ لمعشرٍ عدلوا ... بمعتمر أبا عمرِ فكتب أبا بشر، وقرأ أبا حفص، واستقنى أبا زيد. قال أبو عباد: للمحدث على جليسه، السامع لحديثه، أن يَجْمَع له بالَه، ويُصغِي إلى حديثه، ويكتم عليه سِرًهُ، ويبسط له عذره. وقال: ينبغي للمحدث إذا أنكر عين السامِعِ أن يستَفهمه عن مَعْنى حديثه، فإن وجده قد أخْلَص له الاستماع أتمَّ له الحديث، وإن كان لاهياً عنه حرمهُ حُسْنَ الإقبال عليه، ونَفْعَ المؤانسة له، وعرفه بسوء الاستماع والتقصير في حق المحدث. وقال: نَشَاطُ المحدّث على قَدْر فهم المستمع. وكان عبد اللّه بن مسعود - رضي الله عنه! - يقول: حدِّثِ الناسَ ما حَدَّجُوك بأسماعهم، ولحظوك بأبصارهم، فإذا رأيت منهم فتوراً فأمسك. وقال أبو الفتح البستي: الوافر: إذا أحَسَست في لَفظي فتوراً ... وحفظي والبلاغة والبيانِ فلا تَرْتَبْ بفهمي إنَّ رَقْصي ... على مقدار إيقاعِ الزِّمانِ وقال عامر بن عبد قيس: الكلمةُ إذا خرجتْ من القلب وقعت في ال”LVAL ِqىادن قلت له ... هل لك في المنادمة فقال كم من عاشق ... سفكت في المني دمه وقال أبو بكر الحاتمي: لي حبيب لو قيل لي ما تمنى ... ما تعديته ولو بالمنون أشتهي أن أحل في كل طرف ... لأراه بلحظ كل العيون وقال أيضاً: أما مني قلبي فأنت جميعه ... ياليتني أصبحت بعض مناك يدني مزارك حين شط به النوى ... وهم أكاد به أقبل فاك وقال الحسين بن الضحاك: وصف البدر حسن وجهك حتى ... خلت أني وما أراك أراكا وإذا ما تنفس النرجس الغض ... توهمته نسيم شذاكا خدع للمني تعللني فيك ... بإشراق ذا وبهجة ذاكا ومما احتج به أرباب القول الثاني: وأكثر أفعال الغواني إساءة ... وأكثر ما تلقى الأماني الكواذبا وقال الخالدين: ولا تكن عبد المني فالمني ... رؤس أموال المقاليس وقال ابن شرف القيرواني: غلف تمنوا في البيوت أمانينا ... وجميع أعمار اللئام أماني وقال ابن المعتز: لا تأسفن من الدنيا على أمل ... فليس باقيه إلا مثل ماضيه وقال: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه تجنبوا المني فإنها تذهب بهجة ما خولتم وتصغر المواهب التي رزقتم. وقال رجل لابن سيرين رايت قلب، وإذا خرجت من اللسان لم تُجاوز الآذان. وقال الحسن - وقد سمع متكلِّماً يَعِظُ فلم تَقَعْ موْعِظته من قَلْبِهِ ولم يرق لها - : يا هذا، إن بقلبك لشرًّاً، أو بقلبي! وقال محمد بن صبيح المعروف بابن السماك لجاريته: - كيف ترين ما أعِظُ الناس به؟ قالت: هو حَسَن، إلاّ أنك تكرره، قال: إنما أكرره ليفهمه مَنْ لم يكن فَهِمه، قالت: إلى أن يفهمه البطيء يَثْقُل على سَمْع الذكي. وأستعيد ابنُ عباس حديثاً فقْال: لولا أني أخافُ أن أغُضَ من بهائه، وأُريق من مائه، وأُخْلِق من جِدِّه، لأعدته. وقال أبو تمام الطائي يصف قصائده: الوافر: مُنزهةً عن السرق المؤِّدّى ... مكرَمةً عَنِ المَعْنَى المعادِ أخذه البحتري فقال: مجزوء الكامل: لا يُعْمِلُ اللفظَ المك ... ررَ فيه واللفظَ المُرَدَدْ والإطالة ممْلولة كما يمَلُّ التكرير. وقد قال الحسن بن سهل: الآداب عشرة؛ فثلاثة شهرجانية، وثلاثة أنُوشروانية، وثلاثة عربية، وواحدة أرْبَتْ عليهن؛ فأما الشهرجانية فضربُ العْود، ولعب الشطْرنج، ولعب الصَّوَالج. وأما الأنوشروانية فالطّب، والهندسة، والفروسية. وأما العربية فالشعْر، والنَّسب، وأيام الناس. وأما الواحدة التي أرْبَتْ عليهنّ، فمقطعات الحديث، والسمر، وما يتلقَّاه الناسُ بينهم في المجالس. وكان يُقال: خُذ من العلوم نتفها، ومن الآداب طُرَفها.LVAL ®وكان يقال: مقطعَات الأدب، قُراضاتُ الذهب. وحضَر بشارُ بن بُرْدٍ مجلساً فقال: لا تجعلوا مَجلِسنا غِناء كلَه، ولا شعراً كله، ولا سَمراً كله، ولكن انتهبوه انْتِهاباً. وقال الحسن رحمه الله: حادثُوا هذه القلوبَ فإنها سريعةُ الدُّبُور، واقْدَعُوا هذه الأنفس فإنها طُلعة؛ وإنكم إلا تَزَعُوها تنزعْ بكم إلى شَر غاية. وقال أزدشير بن بابك: إن للأذهان كَلالاً، وللقلوب ملالاً، ففرِّقوا بين الحكمتين يكن ذلك استجماماً. ويروى في حكمة آل داود: لا ينبغي للعاقل أن يُخْلي نفسهُ من أربع؛ عدّة لِمَعَادِهِ، وصلاحٌ لمَعاشه، وفِكْرٌ يقفُ به على ما يُصْلِحُه من فساده، ولذة في غير مُحَرم يستعينُ به على الحالات الثلاث. وما أحسن ما قال أبو الفتح بن كشاجم: الرمل: عَجَبِي ممَّن تَنَاهَتْ حالُهُ ... وكفَاه اللَهُ ذِلاَتِ الطلَبْ كيف لا يَقْسِم شَطْرَيْ عمرِه ... بين حالَيْن نَعيم وأدَبْ؟ ساعة يُمِتع فيها نَفْسَهُ ... من غذاء وشراب منتخَبْ ودُنُو من دُمًى هُنَ لَهُ ... حين يشتاقُ إلى اللّعب لُعَبْ فإذا ما نَالَ مِنْ ذا حَظه ... فحديث ونشيد وكُتُبْ مرة جِد، وأخرى راحة ... فإذا ما غسَقَ الليل انتْصبْ فقضى الدنيا نَهاراً حقَّها ... وقضى للَه ليلاً ما وَجَبْ تلك أقسامٌ متى يَعْمَلْ بها ... دَهْرَهُ يَسعَدْ ويَرْشُدْ ويُصِبْ وقال أبو العباس محمد بن يزيد: قسَّمَ كسرى أيامه فقال: يَصْلُح يَوْمُ الريح للنوم، ويوم الغَيْم للصيد، ويومُ المَطَر للشرب واللَهو، ويوم الشمس لقضاء الحوائج. قال الحسين ابن خَالَويْه: ما كان أعرفهم بسياسة دُنْياهم، يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهُمْ عن الآخرة هم غافلون، ولكن نبيَّنا، صلى الله عليه وسلم، قَدْ جَزأ نهاره ثلاثة أجزاءَ: جُزْء لله، وجزءٌ لأهله، وجزءٌ لنفسه، ثم جُزءٌ جزأه بينه وبَينَ الناس؛ فكان يستعين بالخاصَّة على العامة، وكان يقول: أبْلِغوني حاجةَ من لا يستطيعُ إبلاغي؛ فإنه من أبلغَ ذا سلطان حاجةَ مَنْ لا يستطيع إبلاغَها آمنهُ اللهُ تعالى يَوْمَ الفَزَع الأكبر. رجع إلى البلاغة وقال شبيب بن شيبة: إن ابتُلِيت بمقام لا بدَ لك فيه من الإطالة فقدم إحكام البلوغ في طلب السلامة من الخَطَلِ، قبل التقدّم من إحكام البلوغ في شَرَفِ التَّجْويد؛ ثم إياك أنْ تَعْدِل بالسلامة شيئاً، فقليلٌ كافٍ خَيرٌ لك من كثير غير شاف. وكان جعفر بن يحيى يقول لكتابه: إن استَطعْتم أن يكون كلامُكم كلُه مثل التوقيع فافعلوا. وقال ثمامة GLVALSِqىل عيناً أصابتنا فلا نظرت ... أو واشياً قال في ما بيننا كذبا لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل لعل الرضا منكم وكيف مناله ... يسر فؤاد أساءه منكم الهجر لعل صدى في النفس يروي أوامه ... وجمر جوى في القلب تخمد ناره لعل عاطفة تدني إلى أمل ... قلباً تحير بين اليأس والطمع ؟لعل عين الرضا ممن كلفت به يوماً تبهرج ما قالته حسادي لعل زماناً قد تولى سينثني ... إلينا وقلباً قد قسا سيلين لعل ذيول العفو والعفو واسع ... يجررها الجافي على مفرق الذنب لعل سلو الفؤاد يعوده ... وذا غلط حاشي فؤادي أن يسلو لعل وما تغني لعل وإنها ... علالة صب واستراحة هائم ولا أقل من التعلل بلعل وما أقل غناها وأكثر عناها. ؟؟ الباب الثاني والعشرون الرضا من المحبوب بأيسر مطلوب أقول هذا باب عقدناه لذكر المحب المطبوع والعاشق القنوع ممن يقنع الحبيب بالنظر إذا حضر ويرضي منه بالسلام ولو مرة في العام فهو في الرضا منه بالنزر اليسير كما قيل. قليلك لا يقال لبن أشرس: لم أرَ قط أنطَق من جعفر بن يحيى بن خالد، وكان صاحبَ إيجازٍ. وكان أبو وائلة إياس بن معاوية - على تقدمه في البلاغة، وفضْلِ عقله وعلمه - بالإكثار مَعِيباً، وإلى التطويل مَنْسوباً، وقال له عبد اللّه بن شبرمة: أنا وأنْتَ لا نتفق، أنْتَ لا تشتهي أن تسكت، وأنا لا أشتهي أن أسْمَع. وقيل له: ما فيك عيبٌ إلاّ كَثْرة كلامك. قال: أفتسمعون صواباً أم خطأ؟ قالوا: بل صواباً، قال: فالزيادةُ في الخير خير. قال الجاحظ: وليس كما قال، بل للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية، وما فَضَل عن مقدار الاحتمال، ودعا إلى الاستثقال والكَلاَل؛ فذلك هو الفِضَال والهَذَر والْخَطل والإسْهاب الذي سمِعْتُ الخطباءِ يَعيبونه. وذكر الأصمعي أن ابن هبيرة لمّا أراد إياساً على القضاء قال: إني واللّه لا أصلح له، قال: وكيف ذلك؟ قال: لأنِّي دميم حَدِيد، ولأني عيَيّ، قال ابنُ هبيرة: أما الحِدّة فإن السوْط يُقَوَمك؛ وأما العِيُّ فقد عبَّرْتَ عما تريد؛ وأما اللّه الدَّمامة فإني لا أريد أن أُحاسِ بك. ولم يصفه أحد بالعيِّ، وإنما كان يُعَابُ بالإكثار، ولكنه أراد المدافعة عن نَفْسه والحديث ذو شجون. قال أبو العيناء، ذُكِرْتُ لبعض القيَان فعشقني على السماع، فلمّا رأتْني استقبحتني، فقلت: الطويل: وشاطرةٍ لمّا رَأتني تنكَّرَتْ ... وقالت: قبيحٌ أحْوَلٌ ما له جسمُ فإن تُنْكري مني احوِلالاً فإنني ... أديبّ أريبٌ لا عييّ ولا فَدْمُ-?âؤ¦ˆjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"وبھŒnP2ِط؛œ~`B$èت¬ژpR4ّع¼‍اثقل من النضار وهو الذ~~@#i )}}@#ع '||@# %{{@# #zz@#‎ !yy@#ب xx@#k ww@#خ vv@#‚ uu@#ظtt@#ے ss@# rr@#d qq@#6 pp@#ڈ oo@#ک nn@#‎ mm@#~ ll@#ؤ kk@#} jj@#َ ii@#à ےhh@#ئ ‎gg@#S ûff@# ùee@#¨ ÷dd@#؛ ُcc@# َbb@#، ٌaa@#7 ï``@#A ي__@#q ë^^@#8 é]]@#ں ç\\@#ط ه[[@#ّ مZZ@#E لYY@#~ كXX@#ê فWW@#غ غVV@#؟ ظUU@#ز ×TT@#: صSS@#، سRR@#S رQQ@#¾ دPP@#S حOO@# ثNN@#م ةMM@#€@بLL@#k ئKK@#ز ؤJJ@#: آII@#ے ہHH@#ô ¾GG@#ج ¼FF@#إ ؛EE@#س ¸DD@#® ¶CC@#ى ´BB@# ²AA@#ط °@@@#™ ­LVAL ±فاتصل بها الشعر، فكتبَتْ إلي: إنَّا لم نرد أن نُولَيك ديوانَ الزمام! وكان عمرُ بن عبد العزيز رحمه الله تعالى كتب إلى عدي بن أرطاة: إن قِبَلك رَجُلَيْن من مزينة - يعني بكر بن عبد اللّه، وإياس بن معاوية - فَوَلِّ أحَدَهما قضاءَ البَصْرَة؛ فأحضرهما، فقال بكر: واللَّهِ ما أحْسن القضاء؛ فإن كنتُ صادقاً فما تَحِلُّ تَوْليتي، وإن كنتُ كاذباً فذلك أوجْبُ لِتركي، فقال إياس: إنكم وَقَفْتُمُوه على شَفِير جهنَّم، فافْتَدى منها بَيَمينٍ يكفرها، ويستَغفِرُ اللّه تعالى منها، فقال له عديّ: أما إذ اهتديت لها فأنْتَ أحقُّ بها، فولاّه. ودخل إيَاس الشام وهو غلام صغيرٌ، فقدّم خَصْماً له إلى بعض القضاة، وكان الْخَصْمُ شَيْخاً، فصالَ عليه إياسٌ بالكلام، فقال له القاضي: خَفَض عليك، فإنه شَيخ كبير، قال: الحقُّ أكْبَر منه، قال: اسكت! قال: فمَنْ يَنطِقُ بحجتي؟ قال: ما أراك تقولُ حقاً، قال: لا إله إلا اللّه! فدخل القاضي على عبد الملك فأخبره؛ فقال: اقْضِ حاجتَه الساعَةَ وأخْرجه من الشام لا يُفْسِد أهلَها! وقال أحمد بن الطيب السَّرَخْسِي تلميذ يعقوب بن إسحاق الكندي: كنتُ يوماً عند العباس بن خالد، وكان ممن حبَّب اللّه إليه أن يتحدَّث، فأخذ يحدّثني، ويتنقلُ من حديثٍ إلى حديث، وكنّا في صَحْنٍ له، فلما بلغتنا الشمس انتقلنا إلى موضع آخر، حتى صار الظلّ فَيْئاً؛ فلمّا أكْثَر وأضْجَر، ومللت حُسْنَ الأدبِ في حُسْنِ الاستماع، وذكرت قول الأوزاعي: إن حسنَ الاستماع قوة للمحدث، قلت له: إذا كنتُ وأنا أسمع قد عَيِيتُ ممّا لا كُلْفَة عليَ فيه، فكيف أراك وأنْتَ المتكلم؟ فقال: إنَّ الكلام يحلَلُ الفضولَ اللَزجة الغليظة التي تعرض في اللَّهَوَاتِ وأصْل اللسان ومنابِت الأسنان، فوثَبْتُ وقلت: لا أراني معك اليوم إلاَ إيَارج الفَيقرا، فأنت تتغَرغَر بي! فاجتَهد في أن أجلِسَ فلم أفعَل. قال أحمد بن الطيب: كنا مرَة عند بعض إخواننا، فتكلَّم وأعجبَه من نفسه البيان، ومِنَّا حسنُ الاستماع، حتى أفْرَط، فعرض لبعض مَن حضَر مَلل، فقال: إذا بارك الله في الشيء لم يَفْنَ، وقد جعل الله تعالى في حديث أخينا البركة! ولعبد الله بن سالم الخياط في رجل كثير الكلام: المنسرح: لي صاحبٌ في حديثه البركة ... يزيدُ عند السكون والحَرَكةْ لو قال لاَ في قليل أحرُفها ... لردها بالحروف مُشتَبكة ومن طرائف التطويل ما أنشأه البديع، وسيمرّ من كلامه ما هو آنَق من زَهر الربيع. في الظرف والمُLVAL²بسماع الأذى وعذل نصيح ... وعتاب وكاشح ومطال وقال جميل بن معمر: لا خير في الحب وقفاً لا تحركه ... عوارض اليأس او يرتاحه الطمع لو كان لي صبرها أو عندها جرعى ... لكنت أملك ماآتى وما أدع ومن أبلغ ما قيل في عنت الأحباب قول بعض الأعراب في محبوبته: شكوت فقلت كل هذا تبرما ... بحبي أراح الله قلبك من حبي فلما كتمت الوجد قالت تعنتا ... صبرت وما هذا بفعل شجي القلب وأدنو فتقصيني فأبعد طالباً ... رضاها فتعتد التباعد من ذنبي فشكواي تؤذيها أو صبري يسوءها وتجزع من بعدي وتنفر من قربي فيا قوم هل من حيلة تعرفونها أشيروا بها واستوجبوا الأجر من ربي: وقد قسموا الهجر على أربعة أقسام فقالوا هجر دلال وهجر ملال وهجر مكافأة على الذنب وهجر يوجبه البغض المتمكن في الصدور فأما هجر الدلال فهو ألذ كثير من الوصال وعليه عقدت هذا الباب قال كشاجم: لولا أطراد الصيد لم تك لذة ... فتطاردي لي بالوصال قللح والمزاح قال الأصمعي: بالعلم وصَلنا، وبالملَح نِلنَا، وقال الأصمعي أيضاً: أنشدت محمد بن عمران قاضي المدينة، وكان أعقَل من رأيْتُه: السريع: يا أيُّها السائلُ عن مَنْزِلي ... نزلتُ في الخانِ على نَفسِي يغدو عليَ الْخُبزُ من خابزٍ ... لا يقبل الرَّهن ولا ينسِي آكُلُ مِن كِيْسِي ومن كسْرتي ... حتى لقد أوجعني ضِرسي فقال: اكتب لي هذه الأبيات، فقلت: أصلحك اللّه! هذا لا يُشْبِهُ مثلَك، وإنما يَرْوِي مثل هذا الأحداثُ؛ فقال: اكتُبْها فالأشرافُ تُعْجِبهم المُلَح. وقد قال أبو الدَرداء رحمه الله تعالى: إني لأستَجِمُّ نفْسي ببعض الباطل، ليكونَ أقْوَى لها على الحق. وقال ابن مسعود رحمه الله: القلوب تمل كما تمل الأبدان، فاطلبوا لها طَرَائِفَ الحكمة. وقال ابن الماجِشُون: لقد كنَّا بالمدينة وإن الرجلَ ليحدّثني بالحديث من الفقه فيُمليه عليَ، ويذكر الخبرَ من المُلَح فأستعيدُه فلا يفعل، ويقول: لا أعطيك مُلَحِي، وأهَبُك ظَرْفي وأدبي. وقال ابن الماجِشُون: إني لأسْمَع بالكلمة المَليحة وما لي إلاَّ قميصٌ واحدة فأدْفَعه إلى صاحبها، وأستَكْسِي اللّه عزّ وجلّ. وقال الزبير بن بكار؛ رُؤي الغاضريّ يُنَازع أشْعَبَ الطمعَ عند بعض الوُلاة، ويقول: أصْلَح اللَهُ الأمير! إنّ هذا يَدْخُلُ عليّ في صناعتي، ويطلبُ مشاركتي في بِضاعتي، وهيْأتُه هيأةُ قاض، والأمير يضحك، وكانا جميعاً فرسَيْ رهان ورضيعَيْ لِبان في بَيَانهما؛ إلاَّ أنّ الغاضري كان لا يتخلَق بالطمَعِ تَخلُقَ أشْعَب.LVAL ³وأتى الغاضري يوماً الحسنَ بن زيد فقال: جُعلت فِدَاك! إني عصيت اللَّهَ ورسوله، قال: بئس ما صنَعْت! وكيف ذلك. قال: لأنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يُفْلِحُ قومٌ ولَوا أمرَهم امرأة " ، وأنا أطعتُ امرأتي، فاشتريتُ غلاماً فهرب. قال الحسن: فاخترْ واحدةً من ثلاث: إن شئتَ فثمَنُ الغلام، قال: بأبي أنتَ! قِفْ عند هذه ولا تتجاوَزها! قال: أعْرِضُ عليك الخصلتين، قال: لا، حَسْبي هذه. وقد رُوِي نحوُ هذا عن أشعب، أنه قال له بعض إخوانه: لو صرتَ إليّ العشيَّة نتفرج؟ قال: أخاف أن يجيء ثقيل، قلت: ليس معنا ثالث، فمضى معي، فلفا صلّينا الظهر ودعوتُ بالطعام، فإذا بداق يدق البابَ، قال: ترى أنْ قد صِرْنا إلى ما نكره، قلت له: إنه صديق، وفية عشرُ خصال إن كرِهْتَ واحدةً منهن لم آذَنْ له، قال: هَاتِ، قلت: أولها أنه لا يأكل ولا يَشرب، فقال: التسعُ لك! قل له يدخل! ورأى سفيان الثوْري الغاضريَّ وهو يُضْحِكُ الناسَ؛ فقال: يا شيخُ، أوَ ما علمتَ أن للّه يوماً يَخْسَرُ فيه المُبِطلون؟ فوجَمَ الغاضري، وما زَال ذاك يُعْرَفُ فيه حتى لَقِي اللّه عزّ وجل. وأشعب الطمِع هو أشعب بن جُبير، مولى عبد اللّه بن الزبير، وكان أحْلَى الناسِ، قال الزبير بن أبي بكر: كان أهلُ المدينة يقولون: تغيرَ كل شيء إلاَّ مُلَح أشعب، وخُبْز أبي الغيث، ومِشية بَرّة؛ وكان أبو الغيث يعالج الخُبز بالمدينة، وبرّة بنت سعيد بن الأسود كانت مِنْ أجمَلِ النساء وأحسنهنّ مِشيَةً، وأشعب يضربُ به المثلُ في الطَّمع، وكان أشْعَبُ قد نشأ في حِجْر عائشة بنت عثمان - رحمها الله! - مع أبي الزناد قال أشعب: فلم يزَلْ يعلو وأنحط حتى بلغنا الغاية. وقال أشعب: أسلمتني أمي إلى بَزَّاز، فسألتني بعد سنة، أين بلَغت؟ فقلت: في نصف العمل، قالت: وكيف؟. قلت: تعلمت النَشْر وبقي الطَي، قالت: أنتَ لا تفلح. وسألتْه صديقةٌ له خاتماً، فقالت: أذكُرُكَ به، قال: اذْكُري أنك سألتني ومنَعْتُك! وقيل له: كم كان أصحابُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يوم بَدْر؟ !قال: ثلاثمائة عشر درهماً! ثم تنسَك في آخر عمره، وغَزَا ومات على خَيْرٍ، رحمه الله تعالى! وقيل لأشعب: أرأيتَ أطمع منك؟ قال: نعم، كلبة آل فلان، رأتْ رجلين يَمْضُغان عِلْكاً، فتبعَتْهُما فَرْسخين تظنُّ أنهما يأكلان شيئاً. وأهدى رجلٌ من ولد عامر بن لؤي إلى إسماعيل الأعرج قالوذجة وأشعَبُ حاضر، فقال: كُلْ يا أشعب، فأكل منها؛ فقال: كيف تَراها. فقال: علثLVAL×ھوقال بعضهم: طلب المعاش أذل عز العلماء، وأحوج الأدباء إلى الجهلاء، ورب مجتهد مكد، وذي حظ قليل الحيلة، وحريص قد خاب، ومقتصد قد فاز، وفي حسن الظن بالله درك الدارين. جروا له الخطير ما انجر الخطير: زمام الناقة، يقول: اتبعوه ما صلح، فإذا كان اتباعه فساداً فتوقوه. والمثل لعمار بن ياسر؛ قاله في عثمان رضي الله عنه حين نقم عليه ما نقم. وقريب من هذا قولهم: امش بدائك ما حملك، ونحوه قول الشاعر: البس قميصك ما اهتديت لجيبه ... فإذا أضلك جيبه فتبدل جاحش عن خيط رقبته يضرب مثلاً للرجل يحذر على نفسه، ويدافع عنها. والمجاحشة: المدافعة، قال الأعشى: أجاحش عن أعراضكم وأعيرها ... لساناً كمقراض التهامي ملحبا وخيط الرقبة: النخاع. ومثله قولهم: عن ظهرها تحل وقراً والوقر: الثقل، أي تخفف عن نفسها. جمع جراميزك يقال ذلك للرجل يؤمر باليه الطلاق إن لم تكن عُمِلَت قبل أن يُوحِيَ ربك إلى النحْل أي: ليس فيها حَلاَوة. وروى أبو هفان قال: دخل أبو نُواس الحسنُ بن هانئ على يحي بن خالد فقال: أنشدني بعض ما قُلْتَ، فأنشده: الكامل إني أنا الرجلُ الحكيمُ بطَبعِه ... ويَزيد في علمي حِكايَةُ مَنْ حَكَى أتتبعُ الظرفاء أكتبُ عنهم ... كيما أحدث مَنْ أُحب فيضْحَكا فقال له يحيى بن خالد،: إن أول زَندك ليُوري بأوَلِ قَدْحةٍ، فقال ارتجالاً في معنى قول يحيى: الكامل أما وزَنْدُ أبي علي ... إنه زَنْدٌ إذا اسْتَوْرَيْتَ سهَلَ قَدْحَكَا إن الإلهَ لِعِلْمِهِ بعباده ... قد صاغَ جَدَّك للسماح ومَنْحَكا تَأْبى الصنائعَ همَتي وقَرِيحتي ... من أهْلها وتَعَافُ إلاَ مَدْحَكا ووصف أبو عبد الله الجماز أبا نواس فقال: كان أظْرفَ النَّاس منطقاً، وأغْزَرهم أدباً، وأقدَرهم على الكلام، وأسْرَعَهم جواباً، وأكثرهم حياءً، وكان أبيضَ اللَونِ، جميل الوَجْهِ، مليح النغمة والإشارة، ملتفَّ الأعْضاء، بين الطويلِ والقصير، مَسْنُونَ الوَجْه، قائِم الأنف، حسن العينين والمَضْحَك، حُلْو الصورة، لَطيفَ الكَفّ والأطراف؛ وكان فصيحَ اللسان، جَيِّدَ البيان، عَذْب الألفاظ، حُلْوَ الشمائل، كثيرَ النوادر، وأَعْلَمَ الناس كيف تكلمت العربُ، رَاويةً للأشعار، علامة بالأخبار، كأن كلاَمه شعرٌ موزون. وأقبل أبو شراعة العبسي، والجَمَازُ في حديثه، وكان أقبح الناسِ وجهاً، وكانت يدُ أبي شَرَاعة كأنها كَرَبة نَخْل؛ فقال الجماز: فلو كانت أطرافه على أبي شراعة لتمَ حُسْنُه؛ فغَضِب أبو شراعة وانصرفَ يَشْتُمه.LVAL µوالجماز هو: أبو عبد الله محمد بن عمرو بن حماد بن عطاء بن ياسر، وكانوا يَزْعمون أنهم من حِمْيَر، نالَهُمْ سِباء في خِلاَفَةِ أبي بكر، رضي اللّه عنه، وهم مَوَالِيه، وسَلْم الخاسر عمّهُ، وكان الجماز من أحْلَى الناسِ حكاية، وأكثرِهم نادرة. قال بعض جلساءِ المتوكّل: كُنَّا نكْثِر عند المتوكل ذِكْرَ الجماز حتى اشتَاقه، فكتبَ في حَمْله إليه، فلما دخل أُفْحِم، فقال له المتوكل: تكلمْ فإنّي أُريدُ أن أسْتَبرئكَ، فقال: بحَيْضَةٍ أو بحَيْضَتين يا أميرَ المؤمنين؟ فقال له الفتح: قد كلَّمتُ أميرَ المؤمنين يُولَيك على القرود والكلاب! قال: أفلستَ سامِعاً مطيعاً.؟ فضحك المتوكل وأمر له بعَشْرَةِ آلاف درهم. وكان لا يُدْخِلُ بيتَه أكثر من ثلاثةٍ لضيقه؛ فدعا ثلاثةً، فجاءه ستّة، وقَرَعوا الباب، ووقفوا على رِجل رِجل فَعدَ أرجُلَهم من خَلْفِ الباب، فلّما حصلوا عنده، قال: اخرجُوا عني، فإنما دعوتُ ناساً ولم أدعُ كَراكِي. وقال الطائي في عمرو بن طوق التغلبي : الكامل الْجِد ُّشيمَتُه، وفيه فكَاهَة ... سجحٌ ولا جِدٌ لمن لم يَلْعَبِ شَرِس، ويتبع ذاك لينُ خَلِيقة ... لا خيرَ في الصَهْباء ِما لم تقطَبِ وقال في الحسن بن وَهْب: الكامل: لِلَّهِ أيامٌ خطَبْنا لِينَها ... في ظلِّه بالخندريس السَلْسَلِ بمدامةٍ نَغَمُ السماع خفيرُها ... لا خيرَ في المعلول غيرَ معللِ يخشى عليها وهو يَجْلُو مُقلتَيْ ... بازٍ، ويغفلُ وهو غيرُ مُغَفل لا طائشٌ تَهْفُو خلائقُه، ولا ... خَشِنُ الوقارِ كأنَه في محفلِ فكِه يجمُ الجدّ أحياناً، وقد ... يُنْضَى ويُهْزَلُ عَيْشُ مَنْ لم يهْزِلِ وقال فيه: الكامل: ولقد رأيتكَ والكلامُ لآلئٌ ... تُؤْمٌ فَبِكْر في النِّظَامِ وثَيبُ وكأن قُسًّا في عُكاظٍ يَخْطُبُ ... وابن المقفعِ في اليتيمةِ يُسْهِبُ وكأن لَيْلَى الأخيلية تَنْدُبُ ... وكثِيرَ عزَةَ يَوْم بَيْنٍ يَنْسِبُ يَكْسُو الوقارَ ويستخف موقراً ... طَوْراً فَيُبْكِي سامِعيهِ ويُطْرِبُ وقال أبو الفتح البستي: الطويل: أفِدْ طَبْعَكَ المَكْدُود بالهمَ رَاحةً ... بِرَاح، وعلِّلْهُ بشيءً مِنَ المَزْحِ لكِنْ إذا أعطيْتَه المَزْحَ فَلْيَكُنْ ... بمقدارِ ما نُعْطِي الطعامَ من المِلْحِ وما زال الأشراف يمزَحون ويسمحون بما لا يَقْدَحُ في أديانهم، ولا يغضُّ في مُرُوءَاتِهِم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بعثت بالحنيفية السَّمْحَة " . وقال: " إني لأمْزَحُ ولا أقُول إلا حقاً " . ôLVALِqىول هذا باب عقدناه لذكر من صال وجال وذكر محبوبه حين تكسرت النصال في كل موقف الوقوف فيه هزيمة والموت غنيمة ولا سيما إذا أقيمت القسيء مقام الحواجب والتبست الخود بنهود الكواعب واشتبهت الرماح بالقدود والببيض بحمرة الخدود هنالك يجعل حبيبه المشار إليه نصب عينيه ولا يلهيه عنه ضرب الحسام ولا جعله غرضاً للسهام وعلى هذا حكاية الطغرائي التي أربي فيها على عنترة العبسي وزاد بها في الوفاء بشرط المحبة على كل جني وأنسي وهي ما حكاه غير واحد من أرباب التاريخ ممن خبر وخبر وتصدى وتصدر وذلك أن مؤيد الدين فخر الكتاب أبا إسماعيل الحسين الأًبهاني المنشيء المعروف بالطغرائي كاتب الإنشاء للملك مسعود وبين أخيه السلطان محمود بالقرب من همدان والري وانهزم الملك مسعود كان أول من أخذ الطغرائي فلما عزم السلطان أخو مخدومه على قتله بعد أن قيل له عنه شياء من جملتها أنه ملحد وأنه يحب المملوك الفلاني من مماليك السلطان ممن كان السلطان يحبه ويميل إليه فأغروه عليه إلى أن أمر بقتله وأن يشد إلى شجرة وأن يقف تجاهه جماعة ليرموه بالسهام ففعل ذلك وأوقف إنساناً خلف الشجرة من غير أن يشعر به الطغرائي وأمره أن يسمع ما يقول وقال لأرباب السهام لوقيل لسعيد بن المسيب: إنَّ قوماً من أهل العراق لا يَرَوْنَ إنشادَ الشعر، فقال: لقد نَسَكُوا نُسكاً أعْجَمِياً. وقيل لابن سيرين: إنَّ قوماً يزعمون أن إنشادَ الشعر ينقض الوضوء، فأنشد: الطويل لقد أصبحَتْ عِرْس الفرزدق نَاشِزاً ... ولو رَضِيَت رَشح آسْتِه لاستقرَتِ وقام يصَلي! وقيل: بل أنشد: البسيط أنْبِئْتُ أن عَجُوزاً جِئتُ أَخطبها ... عُرقوبُها مِثْلُ شَهْرِ الصَوم في الطَولِ ما قيل في النسيب والغزل وقيل لأبي السائب المخزومي: أترى أحداً لا يَشْتَهي النسيب؟. فقال: أما من يؤمن بالله واليوم الآخر فلا. وروى مصعب بن عبد اللّه الزبيري عن عروة بن عبيد اللّه بن عروة الزبيري قال: كان عُروَة بن أُذَينة نازلاً في دار أبي بالعقيق، فسمعتُه يُنْشِدُ لنفسه: الكامل إنَ التي زَعَمَتْ فؤادَك مَلَّها ... خُلِقَتْ هواك كما خُلِقْتَ هَوًى لها فيك الذي زعمَتْ بها، وَكِلاَكُمَا ... أبْدى لِصَاحِبه الصبَّابَةَ كُلَّها ولَعَمْرُها لو كان حبُك فَوقَها ... يوماً وقد ضَحِيَتْ إذَنْ لأظَلَّهَا فإذا وجَدْت لها وَسَاوِسَ سَلوَة ... شَفَع الضميرُ إلى الفؤاد فَسَلَّها بيضاء بَاكَرَها النَّعيمُ فصَاغَها ... بِلَبَاقةٍ فَأَدَقَّهَا وَأجلَهاLVAL ·لَمَّا عرَضْتُ مُسَلَماً، لِيَ حاجة ... أخْشَى صُعُوبتها، وأرجُو ذُلّها مَنَعَتْ تَحيَّتَها فَقُلتُ لصاحبي: ... ما كانَ أكْثرَها لنَا وأقلَّها فَدنا وقال: لعلّها مَعْذُورة ... في بعضِ رِقْبتِها، فقلت: لَعلَّها قال: فأتاني أبو السائب المخزومي فقلتُ له بَعْدَ التَّرْحيب به: ألَكَ حاجة؟ فقال: نعم، أبياتٌ لعُروة بلغني أنك سمعتَه يُنشِدُها، فأنشدته الأبيات، فلمّا بلغت قوله: فدنَا وقالَ لعلَها معذورَة.. البيت طرب، وقال: هذا واللّه الدائمُ الصبَّابة، الصادق العَهْد، لا الذي يقول: الكامل: إن كان أهلُكِ يمنعونَك رَغْبَةً ... عني فأَهلْي بي أضَنُّ وأَرغَبُ لقد عَدا هذا الأعرابي طَوْرَه، وإني لأرجو أن يغفر الله لصاحب هذه الأبيات لحُسْن الظنّ بها، وطَلب العُذْر لها، قال: فعرضت عليه الطعام فقال: لا واللّه ما كنت لأخْلط بهذه الأبيات طعاماً حتى الليل، وانصرف. وكان أبو السائب غَزِيرَ الأدب، كثير الطَرَب، وله فكاهاتٌ مذكورة، وأخبار مشهورة، وكان جَدُّه يكنى أبا السائب أيضاً، وكان خليطاً لرسول اللّه، صلى الله عليه وسلم، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم، إذا ذكره قال: نِعْمَ الخليط! كان أبو السائب لا يشَارِي ولا يماريَ. واسمُ أبي السائب عبدُ اللّه، وكان أشرافُ أهلِ المدينة يستظرفونه ويقَدمونه لشَرَفِ منصبه، وحلاوة ظَرْفِهِ. وكان عروة بن أذينة - على زُهْدِه، ووَرَعه، وكَثْرةِ علمه وفَهمِهِ - رقيقَ الغزَل كثيره، وهو القائل: البسيط: إذا وجَدْتُ أُوارَ الحُبِّ في كَبِدي ... أقْبَلْتُ نحوَ سِقاءِ القوم أبْتَرِدُ هَبْني بَرَدْتُ بِبَرْدِ الماءَ ظاهِرَهُ ... فَمَنْ لِنارٍ على الأحْشاء تتقِدْ؟ وقد رُوِي هذان البيتان لغيره. ومرّت به سكينةُ بنتُ الحسين بن عليّ بن أبي طالب - رضي اللّه عنهم! - فقالت له: أنْتَ الذي تزعم أنَّك غيرُ عاشق، وأنت تقول: البسيط: قالتْ وأَبثَثْتُهَا سِرَي فَبُحْتُ به ... قد كنتَ عندي تُحِبُّ السِّتْرَ فاسْتَتِرِ ألسْتَ تُبْصِرُ مَنْ حَولي؟ فقلت لها ... غَطِّي هواكِ وما ألْقَى على بَصَري واللّه ما خرج هذا من قَلْبِ سليم. وروى الزّبير عن رجل لم يسمِّه، قال: قال لي أبو السائب: أنشدني لِلأَحْوًص فأنْشَدْتُه: الكامل: قالت وقلت: تحرَّحِي وَصِليحَبْلَ امرئ بوصالِكُمْ صَب : صَاحِبْ إذَنْ بَعْلي؟ فقلت لها: ... الغدرُ شيءٌ ليس من ضَرْبي شيئان لا أدْنُو لوَصْلِهما ... عِرْس الخليل وجَارةُ الْجَنْبِ أمّا الخليلُ فلست2LVAL>ِqىقد ذكرتك والعجاج كأنه ... مطل الغنى وسوء عيش المعسر والسوس بين مجتدل في جندل ... منا وبين مغفر في مغفر ظننت أني في صباح مسفر ... بضياء وجهك أو مساء مقمر تعطرت أرض الكفاح كأنها ... فتقت لنا أرض الجلاد بعنبر وقال أيضاً: لقد ذكرتك والجماجم وقع ... تحت السنابك والأكف تطير الهام في أفق العجاجة حوم ... فكأنها فوق النسور نسور فاعتادني من طيب ذكرك نشوة ... وبدت علي بشاشة وسرور فظننت أني في مجالس لذتي ... والراح تجلى والكؤوس تدور وقال آخر: وله حكاية مثل حكاية الطغرائي المتقدمة مذكورة في منازل الأحباب: ولقد ذكرتك والرماح تنوشني ... عند الإمام وساعدي مغلول ولقد ذكرتك والذي أنا عبده ... والسيف فوق ذؤابتي مسلول وقال أبو طالب الرفاء: ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق وللناس في هذا البيت كلام وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان: ولقد ذكرتك والبحر الخضم طغت ... أمواجه والورى منه على سفر في ليلة أسدلت جلبابة ظلمتها ... وغار كوكبها عن أعين البشر والفلك في وسط الأمواج يحسبها ... عيناً وقد أطبقت شفراً على شفر والروح من حزن راحت وقد وردت ... صدري فيا لك من ورد بلا صدر هذا وشخصك لا ينفك في خلدي ... وفي فؤادي وفي سمعي وفي بصري وقلت أنا في رمل طريق مصر إلى الشُ فاجِعَهُ ... والجارُ أوصاني به رَبِّي عُوَجا كذا نَذْكَرْ لغانيةٍ ... بعضَ الحديث مَطيكم صَحْبِي ونَقُلْ لها: فيمَ الصَّدُودُ ولم ... نُذنِبْ، بَك أنْتِ بدَأت بالذَّنْبِ؟ إن تُقْبِلي نُقْبِل ونُنْزِلُكم ... مِنا بِدارِ السَهْلِ والرُحْبِ أو تَهْجُرِي تكدرْ معيشتُنا ... وتُصَدعي مُتَلائِمَ الشَعْبِ فقال: هذا واللّه المحب حقاً، لا الذي يَقُول: الوافر: وكنت إذا حبيبٌ رامَ هَجْرِي ... وجدت وَرَايَ مُنفَسحاً عريضا ثم قال: اذْهَب، فلا صَحِبك الله، ولا وسَع عليك! وخرج أبو حازم يوماً يَرْمِي الجمار، فإذا هو بامرأة حَاسِر قد فَتَنتِ الناسَ بحُسنِ وجهها، وألهتْهُمْ بجمالها، فقال لها: يا هذه، إنك بمَشْعَرٍ حرام، وقد فتنتِ الناسَ وشَغَلْتِهم عن مَناسكهم، فاتقي الله واستَتَري؛ فإنّ الله، عزَ وجل، يقول في كتابه العزيز: " وَلْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبهن " ؛ فقالت: إني من اللاتي قيل فيهنّ: الطويل: أماطَتْ كِساء الْخَزِّ عن حُر وَجْهها ... وأرْخَتْ على المتنين بُرْداً مهلهلا من اللاءِ لم يحججْنَ يَبْغِين حِسبةً ... ولكن ليَقْتلْنَ البريء المُغَفّلاLVAL ¹الشعر للحارث بن خالد المخزومي، فقال أبو حازم لأصحابه: تعالوا نَدْعُ اللّه لهذه الصورة الحسنة ألاَّ يعذبها اللّه تعالى بالنار! فجعل أبو حازم يَدْعُو وأصحابه يُؤمَنُون، فبلغ ذلك الشعبي، فقال: ما أَرَقّكم يا أهلَ الحجاز وأظرفكم! أما والله لو كان من قُرَى العراق لقال اعزبي عليك لَعْنَة اللّه! وكان أبو حازم من فضلاء التابعين، وله مقامات جميلة من الملوك، وكلامٌ محفوظ يدلُّ على فضله وعقله، وهو القائل: كل عمل تكْرَهُ من أجله الموتَ فاتركه، ولا يضرك متى متَ. وكان يقول: ما أحببتَ أن يكون معك غداً فقدمه اليوم. وكان يقول: إنما بيني وبين الملوك يوم واحد، أما أمس فلا يجدون لذّته، وأنا وإياهم من غَدٍ على وَجَل؛ وإنما هو اليوم، فما عسى أن يكون اليوم. وقال أبو العتاهية: البسيط: حتى متى نحن في الأيام نَحْسَبُها ... وإنما نحْنُ فيها بين يومَيْنِ يومٌ تولَى، ويومٌ نحن نأمُلُه ... لعلّه أجْلَبُ اليومين للحَيْنِ وروى الزبير بن أبي بكر قال: قدمت امرأة من هُذَيل المدينَة، وكانت جميلةً، ومعها ابن لها صغير، وهي أيِّم، فخطبَها الناسُ وأكثروا، فقال فيها عبيد الله بن عبد اللّه بن عُتْبَةَ بن مسعود: الطويل: أحِبُّكِ حباً لا يحبّكِ مثلَهُ ... قَريبٌ ولا في العالمينَ بعيدُ أحبّكِ حبًّاً لو علمت ببعَضهِ ... لَجُدْتِ ولم يصعُبْ عليك شديدُ وحبُّكِ يا أمّ العلاء مُتيَّمي ... شهيدي أبو بكر فَذَاكَ شهيدُ ويعلم وَجْدِي القاسمُ بن محمدٍ ... وعُرْوَةُ ما أَلْقَى بكم وسعيدُ ويعلم ما أُخْفي سليمانُ كلّه ... وخارجةٌ يُبْدي لنا ويُعيدُ متى تسألي عما أقول فتخْبَري ... فَلَلحُبُّ عندي طارفٌ وتليدُ فقال له سعيد بن المسيِّب: قد أَمِنَ أن تسألنا، ولو سألَتْنا ما شهدْنا لك بزور. وكان عبيد الله أحَدَ الفقهاء السبعة الذين انتهى إليهم علمُ المدينة، وقد ذكرهم عبيد اللّه في هذه الأبيات؛ وهم: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ابن المغيرة المخزومي. والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعروة بن الزبير ابن العوام، وسعيد بن المسيب بن حزن، وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد ابن ثابت الأنصاري. وقيل لعبيد اللّه: أتقول الشعر على شَرَفِكَ؟ فقال: لا بُدَ للمصدور أن يَنْفُث؛ وعبيد اللّه هو القائل: الوافر: شَقَقْتِ القلبَ ثم ذَرَرْتِ فيه ... هَوَاكِ فَلِيمَ والتأمَ الفُطُورُ تَغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمَةَ في فُؤادِي ... فَبَادِيهِ مع الَخَافي يَسيرُ تَغَلْغَلَ حيث لم يب LVALِqىلما أيس من وعد المحبوب وتمسك من رؤية ساقه بمواعيد عرقوب كما قيل: وما بلوغ الأماني في مواعدها ... إلا كأشعب يرجو وعد عرقوب تنبيه قولهم في المثل مواعيد عرقوب يقال لمن وعد وعداً وأخلف وأصل المثل المذكور أن عرقوباً كان له أخ فسأله شيئاً فقال له عرقوب إذا طلع نخلي فلما أطلع قال: إذا أبلح فلما أبلح قال إذا أزهى فلما أزهى قال إذا أرطب فلما أرطب قال إذا صار تمراً فلما صار تمراً أخذه من اليل ولم يعط أخاه شيئاً فضرب به المثل في خلف الوعيد فقيل مواعيد عرقوب. قال الشماخ: وواعدتني ما لا أحاول نفعه ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب وقال ابن حجاج: فديت من لقيني مثل ما ... لقيته والحق لا يصعب فقلت يا عرقوب أطمعتني ... فقال لم نفسك يا أشعب وقلت أنا من قصيدة حجازية: يهددني بالهجر في كل ليلة ... أصدق فيها وصله وأكذب ولما وردنا ماء مدين قال لي: وحق شعيب أنت في الحب أشعب والناس في الأماني على قولين: فمنمهم من يرى راحة قلبه وتنفيس كريه فيريح بها النفس ويتعلق من ضيائها بحبال الشمس. ومنهم من يقول: ليس الترجي مما ينجي ... فيرى الأماني من الخداع والوقوع في النزاع ولكل من القولين حجة ومذهب مسلوك المحجة ومن أحسن ما سمعته في القول الأول قول بعض بني الُغ شرابٌ ... ولا حُزْنٌ ولم يبلغْ سرورُ أخذه سَلْم بن عمرو الخاسر فقال: الطويل: سقتني بعينَيْها الهوى وسقَيْتُها ... فدَب دَبيبَ الخَمْرِ في كلِّ مَفْصِلِ وقال أبو نُوَاس: الوافر: أحِب اللومَ فيها ليس إلا ... لترداد اسمها فيها أُلاَمُ ويَدْخُل حبها في كل قَلبٍ ... مَداخِلَ لا تَغَلْغَلُهَا المُدَام ومنه قول المتنبي: الطويل: وللسِّرِّ منّي موضِعٌ لا يَنَالُهُ ... نَديمٌ، ولا يُفْضِي إليه شَرَابُ وقال بعض المحدثين: الكامل: ما زلت تغويني وتطلبُ خُلَّتي ... حتى حللت بحيثُ حَل شرابي ثم انصرفت بغير جزْمٍ كان لي ... ما هكذا الأحْبابُ للأحْبَابِ أخذ أبو نُواس، قوله: أحب اللوم فيها... البيتَ من قول أبي محمد ابن أبي أمية: الطويل: وحدَّثني عن مَجْلِسٍ كُنْت زينَهُ ... رسولٌ أمينٌ، والنساءُ شهود فقلت له رُدَّ الحديث الذي مضى ... وَذكْركِ من بيْنِ الحديث أُريدُ أناشدُهُ باللَّهِ إلاّ أَعَدْتَهُ ... كأني بطيء الفهم عنه بَعِيدُ وقول أبي نواس في البيت الأول كقوله: الوافر: إذا غَادَيْتني بصَبُوحِ لَوْم ... فممزوجاً بتَسْمِيَةِ الحبيبِ فإني لا أُعِدُ اللَوْمَ فيها ... عليكِ، إذا فعلْتِ، من الذنوبِLVAL »ولا أنا إن عَمدْتُ أرى جَنَانا ... وإن ضَنَتْ بمبحوس النصيب مقنعة بثَوْبِ الحُسْنِ تَرْعَى ... بغير تكلُفٍ ثمَرَ القُلوبِ وفي جنان هذه يقول أبو نواسٍ: البسيط: يا ذا الذي عن جَنانٍ ظَل يُخْبِرُنا ... باللَهِ قُلْ وأعِدْ يا طيبَ الخبرِ قالوا اشتكَتْكَ وقالت ما ابتليتُ به ... أراه من حيث ما أقبلتُ في أثرِي ويرفع الطَرْفَ نحوي إن مررتُ بِه ... حتى لَيُخْجِلُني من شِدّةِ النظر وإن وَقَفْتُ له كيما يُكَلمني ... في الموضع الخِلْو لم يَنْطِقْ من الحَصَر ما زال يفعلُ بي هذا ويُدْمِنُه ... حتى لقد صار من همَي ومن وَطَرِي وفي جنان أيضاً يقول أبو نواس، وكان بها صباً، ولها محبّاً: الوافر: جنانُ تسبني ذُكِرَتْ بخير ... وتزعم أنني رجل خبيثُ وأن مودَّتي كذِب ومَيْن ... وأني للذي تطوى بَثوث وليس كذا، ولا ردّ عليها، ... ولكنَّ الملول هو النكوثُ ولي قلبٌ يُنَازِعني إليها ... وشوقٌ بين أضلاعي حَثيثُ رَأَتْ كَلَفي بها وقديمَ وَجْدِي ... فملّتني، كذا كان الحديثُ وكانت جنان مولاة لبعض الثقفيين. وفي معنى قول ابن أبي أمية يقولُ العباسُ بن الأحنف: الطويل: وحَدَّثْتني يا سعدُ عنها فَزِدْتني ... جنوناً فزِدْني من حديثك يا سَعْدُ وأهل المدينة أكثر الناس ظَرْفاً، وأكثرهم طِيباً، وأحلاهم مزاجاً، وأشَدُهم اهتزازاً للسماع، وحسنَ أدبٍ عند الاستماع. وقال عبد الله بن جعفر: إن لي عند السماع هِزّة لو سُئلت عندها لأَعْطَيْتُ، ولو قاتلت لأبْلَيت. وروى أبو العيناء قال: قال الأصمعي: مررت بدار الزبير بالبَصْرَة، فإذا شيخٌ قديم من أهل المدينة من ولد الزبير يكنى أبَا ريحانة جالس بالباب عليه شَمْلة تَسْتُرُهُ، فسلّمتُ عليه، وجلستُ إليه؛ فبينما أنا كذلك إذ طلعَتْ علينا سويداء تحمل قِرْبة، فلما نظر إليها لم يتمالَكْ أن قام إليها، فقال لها: بالله غَنّي صوتاً. فقالت: إن مواليَ أَعْجَلوني، فقال: لا بدَّ من ذلك، قالت: أما والقِرْبَة على كتفي فلا، قال: فأنا أحْملها، فأخذ القربة منها، فاندفعت تُغنَي: الطويل: فُؤادي أسِيرٌ لا يُفَكُّ، ومُهْجَتي ... تفيضُ، وأحْزَاني عليك تَطُولُ ولي مُقْلَةٌ قَرْحَى لطول اشتياقها ... إليك، وأجْفَاني عليك هُمُولُ فديتك، أعْدَائي كثيرٌ، وشُقتي ... بعيدٌ، وأشْيَاعي لديك قليل فطَرِب وصرخ صَرْخَةً، وضرب بالْقِربة إلى الأرض فشقّها؛ فقامت الجارية تبكي، وقالت: ما هذا بِجَزَائي منك؛ أسْعَفْتُك بحاجتك فعرضْتَني لما أكره من مواليLVAL'±والفار يلعب في الزوايا دائماً ... وينط كالقعقاع فوق كويرتي والعنكبوت يحوك حلة خيمة ... يصطاد ذبابا تجوز كويتي والأكل خبز مثل رأسي يابس ... والشرب مر من دخيل بليدتي وسماع نغماتي طنين بعوضة ... وصرير صرصرة وصفر بويمة فوددت تعنيق الفويرة كلما ... نطت لأنك مثلها في الخفة وحسدت أيدي لعنكبوت لشبهها ... بأصابع لك شبهها في الرقة وطربت من صوت الصراصر نغمة ... إذ اشبهت نغمات صوت حبيبتي فبكيت شوقاً حيث لا أنت معي ... تتنعمين تنعمي في غرفتي الباب السابع والعشرون طرف يسير من المقاطع الرائقة والأغزال الفائقة مما اشتمل على ورد الخدود ورمان النهود وغير ذلك أقول هذا الباب عقدناه لذكر طرف يسير من الغزل والنسيب ومحاسن التشبيب مما يطرب سماعه ويؤخذ لطالع الحسن ارتفاعه كقول بلدينا الشاعر الظريف محمد بن العفيف. أيسعدني يا طلعة البدر طالع ... ومن شقوتي خط بخديك نازل نعم قد تناهى في الجفاء تطاولاً ... وعند التناهي يقصر المتطاول وما كنت مجنون الهوى قبل أن يرى ... لقلبي من صدغيك في الأسر عاقل ولولا سنان من لحاظك قاتل ... لما كنت أدري أن طرفك ذابل ولم لا يصح الوجد فيك وناظر ... لنسخة حسن من سناك يقابل ولو أن قيساً واصفاً منك وجنة ... لا عجزه نبت بها وهو باقل ّ. قال: لا تغتمي فإنّ المصيبة عَلَيَّ حصلت، ونزع الشَملة ووَضع يداً من خلف ويداً مر قُدَام، وباع الشَمْلة وابتاع لها قِرْبةً جديدة، وقعد بتلك الحال؛ فاجتاز به رجلٌ من ولد عليّ بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه! - فعرف حاله، فقال: يا أبا ريحانة، أحسبك من الذين قال الله تعالى فيهم: " فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِين " . قال: لا يا ابنَ رسُولِ اللّه، ولكني من الذين قال اللّه تعالى فيهم: " فَبَشّرْ عِبَادِ الَذِين يَسْتَمِعُونَ الْقَولَ فَيَتبِعُونَ أَحْسَنه " ، فضحك، وأمر له بألْفِ درهم. ومرَ بالأوقص المخزومي، وهو قاضي المدينة، سكرانُ وهو يتغنَّى بليل، فأشرف عليه، وقال: يا هذا، شَرِبت حَرَاماً، وأيْقَظْتُ نياماً، وغنّيت خطأ، خُذهُ عني، وأصلَح له الغناء. وسمع سعيد بن المسيب منشداً ينشد: الطويل: فلم ترَ عيني مثلَ سرْبٍ رأيتهُ ... خرجن من التنعيم مُعْتَمرَاتِ مَرَرْنَ بفَخّ ثم رُحْنَ عَشِيّةً ... يلَبينَ للرَحْمن مؤتجراتِ ولما رأتْ ركُبَ النميري أعرضَتْ ... وكنَ مِنَ آن يلْقَيْنَهُ حَذِرات دعت نسوة شُمَ العرانين بُزَلاً ... نواعم، لا شعْثاً ولا غَبَراتِLVAL ½فأبرزن لما قمن يحجبنَ دونها ... حِجَاباً من القَسِّيّ والحبراتٍ تَضَوَّع طيباً بَطنُ نعمان إذ مشَتْ ... به زينبٌ في نسوةٍ عَطِرَاتِ يُخَبئن أطرافَ البنَان من التقَى ... ويَخْرُجْن شطر الليل مُعْتَجِرات فقَال سعيد: هذا واللّه مما يلذّ استماعه، ثم قال: الطويل: وليست كأُخْرى وسَّعَتْ جَيبَ درعها ... وأبدت بَنانَ الكَفّ للجَمَراتِ وغالَتْ بَيان المسك وَحفاً مُرَجلاً ... على مِثلِ بَدرٍ لاَحَ في الظلمَاتِ وقامت تَرَاءَى بين جَمْع فأفتَنَتْ ... برؤيتها مَنْ راحَ مِن عَرَفاتِ قال: فكانوا يرون أن الشعرَ الثاني له، والأولى لمحمد بن عبد اللّه بن نميِر الثقفي يقوله في زينب بنت يوسف أخت الحجاج؛ وطلبه الحجاج حتى ظَفر به فقال: أنت القائل ما قلت؟ قال: وهل قلت أصلح اللّه الأمير إلاّ: يخبّئن أطرافَ البَنان من التقى ... ويخرجن شَطْر الليل مُعتَجِراتِ قال له: كم كُنْتُم إذ تقول: ولما رأت رَكْبَ النميري أعْرَضت قال: والله ما كنت إلاَّ أنا وصاحب لي عَلَى حمّارٍ هَزيل! فضحك وعفا عنه. وهو القائل: الوافر: أهَاجَتْكَ الظَّعائِنُ يوم بَاتُوا ... بنِي الزِّيّ الجميل من الأثاثِ ظَعائن أسْلَكَت في بَطْنِ قَوٍّ ... تَحُثّ إذا رَنَتْ أي احْتِثَاث كأنٌ على الهوادج يَوْمَ بانوا ... نِعَاجاً تَرْتَعي بَقْلَ البِراث يهيِّجك الْحَمَامُ إذا تغنى ... كما سجع النَّوَادِب بالمَراثي وقال ابن المعتز: وَعْدُ الدنيا إلى خَلَفِ، وبقاؤها إلى تَلَفِ، وبَعْدَ عَطائِها المنع، وبعد أمانها الفَجْع، طَوَاحة طرَّاحة، آسِيَة جَرَّاحة، كم راقد في ظلِّها قد أيقظته، ووافق بها قد خَانَته، حتى يلفظَ نفسَه، ويودعّ دنياه، ويسْكُن رَمْسَه، وينقطع عن أمله، ويُشْرِف على عمله، وقد رَجَح الموتُ بحياته، ونقضَ قُوَى حَركاته، وطَمس البلَى جمالَ بَهْجَته، وقطع نظامَ صورته، وصار كخًطٍّ من رَماد تحت صفائح أنْضاد؛ وقد أسلمه الأحباب، وافترش التُرَاب، في بيت نجرتْه المَعَاوِلُ، وفُرِشَتْ فيه الْجَنادل، ما زال مضطرباً في أمَلِه، حتى استقرَّ في أجَله، ومحت الأيامُ ذِكْرَه، واعتادتِ الأَلْحَاظُ فَقْدَه. وكتب وهو معتقل إلى أستاذه أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب يتشوّقه: الرجز: ما وَجدُ صَادٍ بالحبال مُوثَقِ ... بماء مزْنٍ باردٍ مُصَفَّقِ بالرِّيح لم يَكدُر ولم يُرَنَقِ ... جادت به أخلافُ دَجن مطبِقِ بصخرةٍ إن تَرَ شَمساً تبرق ... مَادَ عليها كالزّجاج الأزرقِ صَرِيحُ غَيثٍ خالصٍLVAL ِqىل قول الوشاة عندي ربح ... قلت أخشى يا غصن أن يستميلك وقال آخر: قال لي أهيف المعاطف صف لي ... حيفي قلت يا رشيق القوام لك قد لولا جوارح لحظك ... لغنت عليه ورق الحمام وقال النور الأسعردي: قد قنعنا بالخمر والماء والخضرة ... والأهيف الرشيق القوام وتركنا مناصب لناس زهدا ... فلماذا يؤذوننا بالكلام وقال ابن خفاجة: ومهفهف طاوي الحشى ... كالغصن يخطران خطر فإذا رنا وإذا شدا ... وإذا سقى وإذا سفر فضح الغزالة والحما ... مة والغمامة والقمر وقال كثير عزة: الله أعلم لو أردت زيادة ... في عزة ما وجدت مزيدا رهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العذاب قعودا لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعاً وسجودا وقال أيضاً من أبيات وهو أحسن ما قيل في حسن الحديث ولها حكاية حكاها المبرد في الكامل من الخفرات اليبض ود جليسها إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها. وقال ابن الرومي: وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز وقال ابن حمديس: لا يمل الحديث منها معادا ... كانتشاق الهواء ليس يمل وقال ابن أبي الحديد: بالله ضع قدميك فوق محامجري ... فلقد قنعت من الوصال بذاكا وأطل محادثتي فإن مسامعي ... تهوى حديثك مثل ما أهواكا وقال آخر: ومليح قلت ما الاسم ... حبيبي قال مالك قلت صف لي وجهك الزا ... هي وصف لين اعتدالك قال كالبدر وكالغصن ... وما أشبه ذلك وقال العطوي: ذات خدين ناعمين ضنينين ... بما فيهما من التفاح وثنايا وريقة كغدير ... من عقار ورو لم يُمذَق ... إلاّ كوَجْدي بك، لكن أتّقي يا فاتحاً لكل باب مُغْلَقِ ... وصَيرَفيًّاً ناقداً للمنطِقِ إنْ قالَ هذا بَهْرج لم ينفقِ ... إنَّا على البعاد والتفرُّقِ لنلتقي بالذكر إن لم نَلتَقِ فأجابه: أخذتَ، أطال اللّه بقاءك، أودَ هذه الأبيات مما أمليْتُه عليك من قول جميل: الطويل: وما صادِياتٌ حُمنَ يوماً وليلةً ... على الماء، يخشين العصيَ حَواني كواعبُ لم يَصدُرْن عنه لِوجْهَةٍ ... ولا هنَّ من بَردِ الحياض دَوَاني يَرَينَ حَبابَ الماء والموتُ دونهُ ... فهنَّ لأصواتِ السّقاةِ رَوَاني بأكثرَ مني غُلَّةً وَصبابةً ... إليكِ، ولكنَّ العدوَّ عراني وأخَذْتَ آخرَهَا من قول رُؤْبَة بن العجاج: الرجز: إني وإن لم تَرَني فإنّني ... أخوك والرَّاعي إذا اسْتَرْعَيْتَني أراك بالوُد وإنْ لَمْ تَرَني قال: فاستخفني في ذلك ونسب إليَ سوءَ الأدب.LVAL ؟وكان أبو العباس عبدُ اللّه بنُ المعتز في المنصب العالي من الشعر والنثر، وفي النهاية في إشراق ديباجَةِ البيان، والغاية من رقَةِ حاشية اللسان. وكان كما قال ابن المرزبان: إذا انصرف من بديع الشعر إلى رقيقِ النّثر أتى بحلال السحر، وليس بعد ذي الرّمة أكثرُ افتناناً وأكبرُ تصرّفاً وإحساناً في التشبيه منه. وإنما فرقتُ جُمْلة ما اخترتُ من شعره ونثره في جملة هذا الكتاب؛ لئلاّ أخرج عما تقدم به الشرط في البسط، وآتي ههنا ببعض ما أختاره له، قال: الوافر: وفِتْيَانٍ سَرَوْا والليلُ داجٍ ... وضوءُ الصبح متهَمُ الطّلوعِ كأنّ بُزاتَهُمْ أُمراءُ جيش ... على أكتافهم صدَأ الدُّروعِ وقال أيضاً: الكامل: في ليلةٍ أكَل المحاقُ هِلالَها ... حتى تبلَّى مِثْلَ وَقْفِ العاجِ والصبحُ يَتْلُو المشتَري فكأنَّهُ ... عُرْيان يَمْشِي في الدُّجَا بِسرَاجِ وقال أيضاً يصف فرساً: الكامل: ولقد غَدَوْتُ على طمِر سابحٍ ... عَقَدَتْ سنابِكُه عَجَاجَةَ قَسطَلِ متلثم لُجُمَ الحديد يَلُوكُها ... لولا الفتاة مساوِكاً من إسْحِلِ ومحجل غير اليمين كأنَه ... متبختر يَمْشِي بكمٍّ مُسْبَلِ وقال: مجزوء الرمل أو الرجز: قد أغْتَدِي بِقَارح ... مُسَوم يَعْبُوبِ ينفي الْحَصى بحافرٍ ... كالقَدَح المكبوب قد ضحكت غُرَتُهُ ... في موضع التقطيبِ وقال أيضاً: الكامل: ولقد وطئتُ الغيثَ يحملني ... طِرْفٌ كلَوْنِ الصبح حين وَفدْ خمَاع أطْرَافِ الصّوار فما الْ ... أخرى عليه إذا جَرى بأشدّ يمشي فيعرض في العِنان كما ... صدف المعشَق ذو الدّلال وصدْ فكأنه مَوْج يذوبُ إذا ... أطلقتهُ فإذا حبست جمدْ وقال أيضاً يصف سيفاً: الطويل: ولي صارمٌ فيه المنايا كَوامِن ... فما يُنتضَى إلاَ لسفْكِ دِمَاء ترى فَوْقَ مَتْنيْه الفرِنْد كأنهُ ... بقيةُ غيْمٍ رَق دُونَ سَمَاء وقال يَصِف ناراً: الطويل: مُشهَرة لا يحجب النخلُ ضوءَها ... كأنَ سيوفاً بين عيدانها تُجْلى يفرج أغصان الوقود اضطرامُها ... كما شقّت الشقراء عن مَتْنها جُلا وقال بعض أهل العصر، وهو السَّريّ الموصليّ: المنسرح: يوم رذاذ مُمَسَّك الحجُب ... يَضْحَكُ فيه السرورُ من كثَبِ ومجلسٍ أُسْبلِت ستائرهُ ... على شموسِ البهاء والحسبِ وقد جرت خيلُ راحنا خَبَباً ... في حلْيِهَا أو هممن بالخبَبِ والتهبت نارُنَا فمنظَرُها ... يُغْنِيك عن كل منظَرٍ عَجَبِ إذا ارتمت بالشرار فاطَّردت ... على ذَرَاها مَطَارِدُ اللَّهَب رأيتَ ياقوتةَ مشبكةً .ىLVALِّqىولا التورد في الوجنتين ... وما راعني من سواد الشعر لكنت أظن الهلال الحبيب ... وكنت أظن الحبيب القمر وقال محمد السلامي: بدائع الحسن فيه مفترقة ... وأعين الناس فيه متفقة سهام ألحاظه مفوقة ... فكل من رام لحظه رشفه قد كتب الحسن فوق وجنته ... هذا مليح وحق من خلقه وقال ابن رشيق: معتدل القامة والقد ... مورد الوجنة والخد قل للذي يعجب منه حسنه ... اقرأعليه سورة الحمد وقال أيضاً: شكوت بالحب إلى ظالمي ... فقال لي مستهزئاً ما هو قلت غرام ثابت قال لي ... اقرأ عليه قل هو الله وقال شيخ الشيوخ بحماة: سألته من ريقه شربة ... أشفي بها من كبدي حره فقال أخشى يا شديد الظمأ ... أن تتبع الشربة بالجره وقال يحيى الخباز: طلبت منه قبلة قال لي ... إياك أن تطمع في القرب البوس شاليش وقد اختشى ... أن تتبع الشاليش بالقلب وقال ابن أسد: أريقاً نم رضابك أم رحيقا ... رشفت فلست من سكري مفيقا وللصهباء أسماء ولكن ... جهلت بأن في الأسماء ريقا وقال السراج الوراق: قال من شبه ريقي ... بالزلال العذب زلا إنما ريقي شهد ... قلت ذا من فيك أحلى وقال آخر: ظبي ترى وجهك في وجهه ... وتشرب الخمرة من فيه وقال آخر: ما أنصفوا إذا لقبوا مشارباً من بعد ما أمسى لقلبي آكلا وقلت أنا: يا صاح سكري من هوى أغيد ... قوامه كالغصن أن ماسا ساق متى ما لاح لي كاسه ... ذكرني شاربه الآسا وقلت أيضاً: فتاة حين زارتني عشاء ... رأيت الشمس ليلاً وسط داري فورد خدودها ما لاح إلا ... وأحرق عاشقيه بجلنار فصف لي شعرها.. تطيرُ عنها قرَاضَةُ الذهب فانهض إلى المجلس الذي ابتسمت ... فيه رياضُ الجمالِ والأدبِ وقال بعض أهل العصر، وهو أبو الفرج الببغا: الخفيف: فَحَماً قَدَّمَ الغلامُ فأَهْدَى ... في كوانينه حياةَ النُّفُوسِ كانَ كالآبَنُوسِ غَيْرَ محلًّى ... فغدا وهو مُذْهَبُ الآبنوسِ لقي النارَ في ثيابِ حِدَادٍ ... فكَسَتْهُ مُصَبَّغَاتِ عَرُوسِ وقال أبو الفضل الميكالي: المتقارب: كأن الشَّرارَ على نارِنا ... وقد راقَ مَنْظَرُها كلَّ عَيْنِ سُحالةُ تِبْرٍ إذا ما علا ... فإمَا هَوَى ففُتات اللُجَيْنِ وقال ابن المعتز يصف سحابة: الوافر: ومُوقَرة بثِقل الماءَ جاءَتْ ... تَهَادى فوق أعناقِ الرِّياحِ فباتَتْ ليلَهَا سَحاً ووَبْلاً ... وهَطْلاً مثل أفواهِ الْجِرَاحِ كأَن سماءَها لما تجلَتْ ... خِلاَل نجومها عند الصباحِ رياضُ بَنَفْسَج خَضِل ثراهُ ... تفَتح بينه نَوْرُ الأقاحِ وقال: البسيط:LVAL ءولُجَّةٍ للمنايا خُضتُ غَمْرَتها ... بصارم ذكرٍ صَمْصَامَةٍ خَذِم وقارحٍ صَبَغَ الْخِيلانُ دُهْمَتَهُ ... بشُهْبَةٍ كاختلاط الصبْح بالظلم وقال: الطويل: وليل ككُحْل العَيْنِ خُضْت ظلامَه ... بأزرقَ لمَاعٍ وأبيضَ صارمِ ومَضْبورةِ الأعضادِ حرْفٍ كأنها ... تصافحُ رضراضَ الحصى بمنَاسم وقال يصف حيَّة: البسيط: نَعَتُّ رقطاء لا تَحيا لَدِيغَتُهَا ... لوقدَّها السيف لم يعلق به بلَلُ تلقى إذا انسلخت في الأرض جلدتها ... كأَنها كُمّ دِرْعٍ قدَّهُ بَطَلُ وقال أيضاً: الطويل: وأَسْأَرَ منِّي الدَهرُ عَضْباً مُهَنَّداً ... يفُلُّ شَبَا حَظِّي، وقلباً مشيعَا ورأيا كمرآة الصنَاع أرى بِهِ ... سرائر غَيْبِ الدهر من حيث ما سَعَى أخذه من قول المنصور لابنه المهدي: لا تُبْرِمنَّ أمراً حتى تفكّر فيه؛ فإن فِكْره العاقل مرآته، تريه قبحه وحسنه. ولما دُفِن المنصور وقف الربيعُ على قبره فقال: رَحِمَك اللَهُ يا أمير المؤمنين، وغفر لكَ! فقد كان لك حِمًى من العقل لا يطيرُ به الجهل، وكنت ترى باطنَ الأمر بمرآةٍ من الرأي، كما ترى ظاهره. ثم التفت إلى يحيى بن محمد أخي المنصور فقال: هذا كما قال أبو دهبَل الجمحي: الكامل: عُقمَ النساءُ فما يَلِدنَ شَبيهَهُ ... إن النساء بمثلِه عُقْمُ وبعده: متهللٌ بنَعَمْ، بِلاَ متباعِدٌ ... سِيان منه الوَفْرُ والعدمُ نزْرُ الكلام من الحياء تخالُه ... ضَمِناً، وليس بجسمه سُقْمُ أخذ البيت الأخير من قول ليلى الأخيلية: الكامل: لا تقْرَبَنَ الدَّهرَ آل مُطَرّفٍ ... إن ظالماً يوماً وإنْ مظْلوما قوم رِباطُ الخيل حَوْلَ بيوتهم ... وأسنة زرق يُخَلنَ نُجُوما وممزَق عنهُ القميص تَخَالَهُ ... وسطَ البيوت من الحياء سقيما حتى إذا رُفِع اللواءُ رأيتهُ ... يوم الهياج على الخميس زعيما وقال: البسيط: يُشَتهون ملوكا في تجلتهمْ ... وطول أنْصِبَة الأعنَاق واللمَمِ إذا بَدَا المسكُ يَجرِي في مَفَارقهم ... راحُوا كأًنهمُ مَرْضى من الكرمِ وقال أبو علي الحاتمي: وما أحسن أبياتاً أنشدها أبو عمر المطرز غلام ثعلب يعترض في أثنائها هذا المعنى: الطويل: تخالُهُم للحلم صُمًّاً عن الْخَنا ... وخُرْساً عن الفَحْشاءِ عند التهاتُرِ ومَرضَى إذا لاَقَوْا حياء وعِفّةً ... وعند الحروب كالليوث الْخَوَادرِ لهم عزُ إنصافٍ وذلُّ تواضع ... بهم وًلَهُمْ ذَلتْ رِقابُ العشائر كأن بهم وَصماً يخافون عارهُ ... وليس بهم إلاّ اتقاءُ المَعايرِ وأنشد: الطويل: ألLVALيآخلوت بها لا يخلص الماء بيننا ... إلى الصبح دوني حاجب وستور ذكرت بقولي أن في أول الباب الأحوال الذي يرى الشيء شيئين قول بعض المغاربة في مليح له رقيب أحوال. بأبي رشا يحوى مع الإحسان ... ملكية موضوعها إنساني أحوى الجفون له رقيب أحول ... الشيء في إدراكه سيآن يا ليته ترك الذي أنا مبصر ... وهو المخير في الغزال الثاني وقال ابن اسرائيل من ذو بيت ... قد بالغ في حديثه بالمين من قال رأيت مثله بالعين: ما يبصر مثله سوى ذي حول ... من حيث يرى الواحد كالاثنين وقول صدر الدين بن الوكيل: يقولون لي لم ذا كلفت بأحوال ... يقلب بالزوجين قلت لهم عذرا رأت كل عين حسن أوصاف أختها ... فعادت بطول الدهر تنظرها شزرا الباب الرابع والعشرون عود المحب كالخلال وطيف الخيال وما في معنى ذلك من رقة خصر الحبيب وتشبيه الردف بالكثيب أقول هذا باب عقدناه لذكر من أدى به النحول إلى الذبول وأصبح كالطلل بين الطلول فهو من شدة الضر كما قال صردر: وكم ناحل بين تلك الخيام ... تحسبه بين أطنابها فمحبوبه في الجفاء واحد كالألف وهو في رقته كالخيال يمشي إلى خلف. ولما رأتني كعود الخلال ... وجسمي كما ينسج العنكبوت فقالت تموت إلي كم ت... ... فقلت أني... إلى أن أموت والعلم المشهور في هذا الباب قول المتنبي: أبلى الهوى أسفاً يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن كفى بجسمي نحولاً أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني وقال حلام عادِ لا يَخَافُ جَليسهُم وإن نَطَقَ العوْراء عَيْبَ لسانِ إذا حُدّثوا لم يُخْشَ سوءُ استماعهم ... وإن حدَثوا أدَوْا بحُسن بيانِ وقال ابن المعتز: الطويل: وعاقِدِ زُنارٍ على غُصُن الآسِ ... دقيق المَعَانِي مُخْطَفِ الخصر مَياسِ سقاني عُقاراً صَب فيها مِزَاجها ... فأَضْحَكَ عن ثَغْرِ الْحَبابِ فَمَ الْكاسِ وقال: الكامل: يا ليلةً نَسِيَ الزمانُ بها ... أحْدَاثه، كُوني بلا فَجْرِ فاح المساء ببدرها، وَوَشَتْ ... فيها الصبّا بمواقع القَطْرِ ثم انقضت والقَلْب يَتْبَعُها ... في حيث ما سقطَتْ من الدَهْرِ وقال: الكامل: يا رُب إخوانٍ صحبتهمُ ... لا يملكون لِسلْوة قَلْباً لو تستطيع قلوبُهم نَفَرَتْ ... أجسامهم فتعانقت حُبّا هذا كقول ابن الرومي: الطويل: أعانقه والنفسُ بَعْدُ مَشُوقَةٌ ... إليه، وهل بَعْد العِنَاق تَدَاني؟ وألثم فاه كي تَزُولَ حَرَارَتي ... فيشتد ما ألقى من الهَيمانLVAL أولم يك مِقْدَارُ الذي بي مِنَ الْهَوَى ... ليرويَهُ ما ترشُفُ الشَفَتان كأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن يُرَى الروحان يمتزِجَان ومن منثوره: لا يزالُ الإخْوَانُ يُسافرون في المودَة، حتى يبلغوا الشُقة، فإذا بلغوها أَلْقوا عَصا التَّسيار، واطمأَنَّتْ بهما الدار، وأقبلت وفودُ النصائح، وأمنت خَبايا الضمائر، فحلُوا عُقَد التحفّظ، ونزعوا ملابس التَخَلُق. وله: سار فلان في جيوش عليهم أردِيَة السيوف، وأَقْمصَةُ الحديد، وكأنَّ رِمَاحَهم قرونُ الوُعْولِ، وكأنَّ دروعَهم زَبَدُ السيولِ، على خيل تأكُل الأرض بحوافرها، وتمدّ بالنَّقْع سُرَادِقَها، قد نُشرت في وجوهها غُرَر كأنها صحائف الرق، وأمسكها تحجيلٌ كأنه أَسْورة اللّجين، وقُرِّطت عذُراً كأنها الشَنْف، تتلقّف الأعداء أوائلُه ولم تَنْهَض أواخره، قد صُب عليهم وقار الصبر، وهبّت معهم ريح النَّصر. وله في عليل: آذنَ اللَّهُ في شفائك، وتَلَقى داءك بدوائك، ومسحَ بيدِ العافيةِ عليك، ووجه وَفْدَ السلامة إليك، وجعل عِلَّتك ماحية لذنوبك، مضاعفَةً لثوابك. وكتب إلى عبيد اللّه بن سليمان بن وَهب في يوم عيد: أَخّرَتْني العِلَّةُ عن الوزير أعزه اللّه، فحضرت بالدعاء في كتاب لينوبَ عنيّ، ويَعْمُر ما أخْلَتْه العوائِقُ مني، وأنا أسألُ اللّه تعالى أن يجعلَ هذا العيدَ أعْظَمَ الأعياد السالفة بركةً على الوزير، ودون الأعياد المستَقْبَلة فيما يُحَبُ ويُحَبّ له، ويَقْبل ما توسّل به إلى مَرْضَاته، ويضاعفَ الإحسان إليه، على الإحسان منه، ويمتّعه بصحبة النعمة ولباسِ العافية، ولا يُرِيَهُ في مسرَةٍ نقصاً، ولا يقطع عنه مَزِيداً، ويجعلني من كل سوءً فِدَاء، ويصرف عيون الغِيَرِ عنه، وعن حظِّي منه. وله إلى بعض الرؤساء: لا تَشِنْ حُسْنَ الظَّفَر بقُبح الانتقامِ، وتجاوز عن كل مُذْنِب لم يَسْلكْ من الإعذار طريقاً حتى اتّخذ من رجاء عَفْوِكَ رفيقاً. وله اعتذار إلى القاسم بن عُبَيْدِ اللّه: ترفّع عن ظُلْمِي إن كنتُ بَرِيئاً، وتفضل بالعفو إن كنتُ مسيئاً، فواللّه إني لأطلب عَفوَ ذَنبٍ لم أجْنِه، وألتَمس الإقالةَ مما لا أعرفه؛ لتزدَاد تطوُّلاً، وأزداد تَذَلُلاً؛ وأنا أُعِيذُ حالي عندك بكرمك من واشٍ يَكِيدُهَا، وأحْرُسها بوفائك من باغٍ يحاولُ إفسادها، وأسأل اللّه تعالى أنْ يجعلَ حظِّي منك، بقدر ودِّي لك، ومحلّي من رجائك، بحيث أسْتَحقُّ منك. وله إليه: لو كان في الصَّمْتِ مَوضعٌ يَسعُ حالي لخففْت عن سَمْ¦LVAL²€¬ب¾0cà«به%هإ%إ%هَ’©àد%€¬ب؟\0cà«بهإ%%إه%هَ’©ذا%€¬بہ°0cà«به%هصهصههَ’©ہ %€¬بء1cà«بهصهإهإههَ’©ہ %€¬بآX1cà«به%صههص%هَ’©ہ %€¬بأ¬1cà«بصإه%هإ%%َ’©ہع%€¬بؤ2cà«بصإإ%ص%إ%َ’©à %€¬بإT2cà«بهص%ه%ص%هَ’©àى%€¬بئ¨2cà«بهصُُُُُهَ’©à %€¬باü2cà«به%هإهإ%هَ’© %€¬ببP3cà«بإ%%ص%صهصَ’© م%€¬بةعِ الوزير ونَظَره، ولم أشغل وَجْهاً من فِكْره، وما زالت الشكوى، تُغرِبُ عن لسان البَلْوَى، ومن اختلّت حالته، كان في الصَّمْتِ هَلَكَتُه، وقد كان الصبرُ ينصرُني على سَتْر أمْرِيَ حتى خذلني. وهذا كقول أحمد بن إسماعيل: فصاحةُ الشكوى، على قَدْرِ البلوى، إلاَّ أن يكونَ بالشاكي انقباض، وبالمشكُوِّ إليه إعْرَاض. في باب الوصف وقد أحسن أبو العباس بن المعتز في صفة الماء في أرجوزته التي أنشدتها آنفاً، وقد قال في قصيدة له وذكر إبِلاً: الخفيف: فتبدَّى لهنَّ بالنَّجَفِ المُدْ ... بِرِ ماء صافي الجِمام عَرِيُّ يتمشّى على حَصًى يَسْلُبُ الما ... ءَ قَذَاه فَمتْنُه مَجْليُّ وإذا داخلته دُرّةُ شَمْسٍ ... خِلْته كُسِّرت عليه الْحُليُّ وقال: الكامل: لا مثْل منزلة الدُوَيرةِ منزلٌ ... يا دارُ، جادكِ وَابِلٌ وسَقاكِ بُؤساً لدَهْرٍ غَيَّرتْكِ صروفُهُ ... لم يَمْحُ من قلبي الهوى ومَحَاكِ لم يَحْلُ للعينين بعدك منظَرٌ ... ذُمَ المنازل كلّهنَّ سِوَاكِ أي المعاهد منكِ أنْدُبُ طِيبَهُ ... مُمْساك بالآصال أم مَعْدَاكِ أم بَرد ظلّك ذي الغصون وذي الجنى ... أم أرضك الميثاء أم رَيَّاكِ وكأنما سطعت مجامرُ عنبرٍ ... أو فُتَّ فأْرُ المسكِ فوق ثَراكِ وكأنما حَصْبَاءُ أرضِكِ جَوْهَرٌ ... وكأن ماءَ الورْدِ دَمْعُ نَداكِLVAL إوكأنما أيدي الربيع ضُحيّة ... نشَرَتْ ثياب الوَشْي فوق رُباك وكأن دِرْعاً مُفْرغاً من فِضة ... ماءُ الغدير جَرَتْ عليه صبَاكِ وعشقت عاتكة المرية ابنَ عمٍّ لها فراودها عن نفسها فقالت: الطويل: فما طَعْمَ ماءً أيّ ماء تقولهُ ... تحدَر عن غرٍّ طوالِ الذوائبِ بمنعرَج من بَطْنِ وَادٍ تقابلتْ ... عليه رياحُ الصيفِ من كل جانبِ نَفَتْ جَرْيَةُ الماء القَذَى عن متُونِه ... فما إن به عَيْب تَرَاهُ لِشَاربِ بأطيبَ ممن يقِصر الطَّرْفَ دونَهُ ... تُقَى اللَّه واستحياءُ بَعْضِ العواقبِ وأنشد الأصمعي قال: أنشدني أبو عمرو بن العلاء لجابر بن الأرق، وقال: هو أحْسَن ما قيلَ في معناه: الطويل: أيا وَيْحَ نَفْسِي كلّما الْتحْتُ لوحةً ... على شَرْبَةٍ من ماء أحْوَاضِ مَارِبِ بقايا نِطَافٍ أوْدَع الغيم صَفْوها ... مصقلة الأرْجاءِ زُرْق المَشَارِبِ تَرَقْرَقَ دَمْعُ المُزْنِ فيهنّ والْتَوَتْ ... عليهن أنْفَاسُ الرياح الغرائبِ وأنشد إسحاق بن إبراهيم للأُبيْرِد اليربوعي، ورويت لمضرس بن رِبعي الأسدي: الطويل: فألْقَت عَصا التسيَارِ عنها، وخَيَّمت ... بأرجاءَ عَذْبِ الماء زُرْقٍ مَحَافِرُهْ أزال الْقذَى عن مائه وَافِدُ الصبّا ... يروحُ عليه ناسماً ويُباكِرُهْ وأول من أتى بهذا زهير بن أبي سُلْمى في قوله: الطويل: فلما وَرَدْنَ الماءَ زُرْقاً جِمامُهُ ... وَضَعْن عِصِي الحاضِرِ المتَخَيمِ وقال ابن الرومي: الطويل: وماء جَلَتْ عن حُر صفحته الْقَذَى ... من الريح مِعطارُ الأصائِل والبُكَرْ به عَبَق ممَا تسَحَبَ فوقَهُ ... نسيم الصبا يجْرِي على النوْر والزَهَرْ وصف الدور والقصور ويتعلق بهذا الباب قولُ البحتري يصف بِركة الجعفري وهو قصر ابتناه المتوكل في سر من رأى: البسيط: يا من رَأى البركَةَ الحسنا ورونَقها ... والآنساتِ إذَا لاَحَتْ مَغَانيها ما بالُ دجلةَ كالغَيْرَى تُنافِسُها ... في الحُسْنِ طوْراً وأطوَاراً تُباهيها! إذا علتْها الصبا أبْدَت لها حُبْكاً ... مثلَ الجواشِنِ مَصقولاً حَوَاشيها فحاجبُ الشمس أحياناً يُغَازِلُها ... ورَيقُ الغَيثِ أحياناَ يُباكيها إذا النجومُ تراءَتْ في جوانبها ... لَيْلاً حَسبتَ سماءً رُكبَتْ فيها كأنما الفِضةُ البيضاء سائلة ... من السبائك تَجْري في مَجاريها تنصبُّ فيها وفودُ الماء مُعجَلةً ... كالخيل خارجةً من حَبْل مُجريها كأن جِن سليمان الذين وَلُوا ... إبداعَهَا فأدقُوا في مَعَانيها فلو تَمُرُ بها بِلLVALِqىل فطرب لارشيد وقام على رجليه حتى استقبل أم جعفر ومعه علية وهو في غاية السرور وقال لم أر كاليوم سروراً قط وقال لمسرور الخادم لا تترك في الخزانة مالاً إلا نثرته فكان مبلغ ما نثره في ذلك اليوم ستة آلاف ألف درهم وما سمع بمثل ذلك قط وحكى عن القاضي أبي عبد الله محمد بن عيسى أنه أخرج إلى حضور جنازة وكان لرجل من أخوانه منزل بالقرب من مقبره فعزم عليه في الميل إليه فنزل وأحضر له طعاماً فغنيت جارية. طابت بطيب لثاتك الأقداح ... وزها بحمرة خدك التفاح وإذا الربيع تنسمت أرواحه ... نمت بعرف نسيمك الأرواح وإذا الخنادس أسبت ظلماءها ... فضياء وجهك في الدجا مصباح فكتبها القاضي طرباً بها على ظهر يده ثم خرج، قال راويه فلقد رأيته يكبر على الجنازة وهذه الأبيات على ظهر يده. وما أحسن قول ابن تميم في عواده. وفتاة قد راضت العود حتى ... راح بعد الجماح وهو ذليل خاف من عرك إذنه إذ عصاها ... فلهذا كما تقول يقول وقال آخر: سقى الله أرضاً أنبتت عودك الذي ... زكت منه أغصان وطابت مغارس فغتى عليه الطير والعود أخضر ... وغنى عليه الغيد والعود يابس وقال ابن قاضي ميلة: جاءت بعود يناغيها ويسعدها ... فانظر بدائع ما خصت به الشجر غنت على عوده الأطيار مفصحة ... غضا فلما ذوى غنى به البشر فلا يزال عليه أو به طرب ... يهيجه الأعجمان الطير والوتر وقال ابن حجاج: هذا و محسنة بالعود عاشقها ... بذلك الطيب فى الإحسان مسرور إذا انثنت وتغنمت خلف قامتها ... غصناً عليه قبيل الصبح شخرور وقال آخر: وجارية إذا غنتك صوتاً ... فما لكْقيسُ عن عُرُضٍ ... قالت: هي الصَرْحُ تمثيلاً وتشبيها لا يَبلُغُ السمَكُ المقصورُ غايتها ... لبُعْدِ ما بين قاصيها ودانيها يَعُمْنَ فيها بأَوْسَاطٍ مُجَنّحةٍ ... كالطَير تنشر في جوٍّ خَوَافيها ولم يُنْفِق أحدٌ من خلفاء بني العباس في البناء ما أَنْفَقَه المتوكل؛ وذلك أنه أنفق في أبنيته ثلاثمائة ألف ألف، وفي أبنيته يقول علي بن الجهم: المتقارب: وما زِلتُ أسمَع أنَّ الملو ... كَ تَبْني على قَدْرِ أخْطَارِها وأعلمُ أنَ عقولَ الرجا ... ل يُقْضى عليها بآثارها صُحونٌ تسافر فيها العُيون ... فتَحْسِر من بُعْد أقْطَارِها وقبَّة مَلْك كأنَّ النجو ... م تُفضِي إليها بأسْرَارها إذا أُوقِدَت نَارُها بالعراق ... أضاء الحِجازَ سَنَا نَارِها لها شُرُفات كأنّ الربيع ... كساها الرّياضَ بأنْوَارِها فهنّ كمصطحباتٍ خَرَجْنَ ... لِفصْح النصارى وإفطارهاLVAL انظمن القسِيَ كنظم الحلى ... بعُونِ النساءَ وأبْكارِها فمن بين عاقصةٍ شَعْرَها ... ومُصلحة عَقْد زُنَّارها وللبحتري فيها شعر كثير منه: الوافر: أرى المتوكِّلِيّةَ قد تعالَتْ ... مصانعها وأكملتِ التماما قُصورٌ كالكواكب لامِعَاتٌ ... يَكَدْنَ يُضِئْنَ للساري الظّلاما وروضٌ مِثْلُ بُرْدِ الوَشْي فيه ... جَنَى الحَوْذانِ يُنْشَرُ والخُزَامى غرائبُ من فنون النوْرِ فيها ... جَنَى الزَّهْرِ الفُرادَى والتؤاما تُضَاحِكُها الضُّحى طوراً وطَوراً ... عليه الغيم ينسجمُ انسجاما ولو لم يستهل لها غَمامٌ ... بِرَيِّقِهِ لكنتَ لها غَماما وقال أيضاً: الكامل: قد تمَّ حُسْنُ الجعفريِّ ولم يكن ... لِيَتِمَّ إلاّ للخليفةِ جَعْفَرِ ملكٌ تبوَّأَ خَيْرَ دارٍ أُنشِئت ... في خير مبْدًى للأَنامِ ومَحْضَرِ أفي رأس مُشْرِفَةٍ حَصاها لُؤلؤ ... وترابُها مِسْكٌ يُشَابُ بعَنْبَرِ مُخْضَرَّةٌ والغيثُ ليس بسَاكب ... ومضيئةٌ والليلُ ليس بِمُقْمِرِ رفعتْ بمُنْخَرقِ الرياح، وجاورتْ ... ظِلَّ الغمام الصيِّب المستعبر وبعده: ورَفَعْتَ بُنْياناً كأنّ زُهاءَه ... أعلامُ رَضْوَى أو شواهقُ ضَيْبَر عالٍ على لَحْظِ العيونِ كأنما ... يَنْظُرْنَ منه إلى بياضِ المشتري ملأت جوانِبُهُ الفضاءَ، وعانَقَتْ ... شُرفاتُهُ قِطَعَ السحابِ المُمْطِر وتسيلُ دجلةُ تحْتَه ففِناؤه ... من لُجّة فُرِشت ورَوْضٍ أَخْضَر شجرٌ تُلاَعِبُهُ الرياحُ فتنثني ... أعطافُهُ في سَائحِ متفجِّرِ أخذ أبو بكر الصنبوري قولَ البحتري في صفة البركة فقال يصف موضعاً: المتقارب: سقى حلباً سافِك دَمعهُ ... بَطِيءُ الرُّقُوء إذا ما سَفَكْ مَيادينُه بسطُهُن الرياض ... وساحاتُه بينهنّ البِرَكْ ترى الريح تَنْسِج من مائه ... درُوعاً مُضَاعَفةً أو شَبَكْ كأن الزجاجَ عليها أُذِيب ... وماء اللُجَيْنِ بها فد سبك هي الجوُّ من رقَة غير أن ... مكانَ الطيورِ يَطِيرُ السمكْ وقد نُظِمَ الزهر نظم النجوم ... فمفترق النَّظم أو مشتبِك كما درَج الماءَ مَر الصبا ... ودبجَ وجهَ السماء الحُبُكْ يُبَاهِين أعلامَ قُمْصِ القيان ... ونَقْشَ عَصائبها والتكَكْ وأخذ قوله: إذا النجُوم تراءَتْ في جَوَانبها فقال: الطويل: ولما تعالى البدرُ وامتدَّ ضوؤُه ... بدجله في تشرين في الطولِ والعرْضِ وقد قابل الماء المفضّض نورُه ... وبعضُ نجوم الليل يَقْفُو سَنَا بَعْضِ تّوهم ذو العين البصيرة أنه ... يرى باطن الأفلاكِ مِنْ ظاهِرِ الأuLVALپِqىيت تشبيبه من قبل رؤيته ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا وقلت أنا: رعى الله أرباب اليراع فإنهم ... أزاحوا اعتذاري عنهم بالهوى العذري ٍمواصيلهم من نفخهم كل ساعة ... جلبنا الهوى من حيث أدري ولا أدري وقلت أيضاً ملغزاً في شبابة: وما خرساء إن نطقت رأينا ... تناقض فعلها أمر عجيبا منقبة وليس لها أزار ... توافينا ولم تخشى الرقيبا فتاة إن خلوت بها صحبي ... رأيت لهم معي فيها نصيبا ينازعني هواها كل صب ... وإن لم تشبه الرشا الربيبا فكم من عاشق فضحته فينا ... وكم جمعت بمجلسها حبيبا تجدد لي إذا نطقت سرورا ... يعيد زماني البالي قشيبا أرق من النسيم الرطيب صوتاً ... وأسرع في الورى منه هبوبا تغازل دائماً بعيونها من ... يطارحها التغزل والنسيبا فدع لومي إذا ما همت بها ... وأنشدني من الشعر الغريبا وشبب لي بها أبداً وقل لي ... ضروب الناس عشاق ضروبا فأغدرهم محب ذو ملال ... وأعذرهم أشبهم حبيبا وقال المصيص الخياط يهجو عوّاداً: وإذا تربع لا تربع بعدها ... وغدا يحرك عوده متقاعسا فكأن جرذان المدينة كلها ... في عوده يقرضن خبزاً يابسا وقال آخر: وغنى أبو الفضل فقلنا له ... سبحان مخليه من الفضل غناؤه حدُ على شربه ... فاشرب فأنت اليوم في حل وابلغ ما قيل في ذم المغني قول كشاجم: ومغن بارد النغمة ... مختل اليدين ما رآه أحدفي ... دار قوم مرتين وقال آخر: ومغن بار ... أذهب اللذات عنا فسألناه سكوتا ... فأبى يسكت عنا فشتمناه فغنى ... فاشتفى القواد منا وقال آخر: مغنية سوء ألفاظها ... يميت السرور ويحيي الكرب مقبحة الوجه مفلوجة ... فلا للنكاح ولاللطرب وقال آخر: ولرب زامرة يهيج زمرها ... ريح البطون فليتها لم تزمر رضِ ولأهل العصر في هذا النجْوم كلام كثير: قال الأمير أبو الفضل الميكالي، يصف بركة وقع عليها شعاع الشمس فألقته على مَهْو مطل عليها يقول: البسيط: أما ترى البركة الغرّاء قد لَبِسَتْ ... نوراً من الشمس في حافاتها سطعَا والمَهْو من فوقها يُلْهِيك منظَرُه ... كأنهُ ملكٌ في دَسْتِه ارتفَعَا والماء من تحته ألقى الشعاع على ... أعلى سماواته فارتجَ مُلْتَمِعا كأنه السيفُ مصقولاً تُقلبه ... كفُّ الكمي إلى ضَرْبِ الكميَ سَعَى وقال علي بن محمد الإيادي يمدح المعز ويصف دار البحر بالمنصورية: الطويل: ولما استطال المَجْدُ واستولت البُني ... على النجم واشتدَ الرواق المروَّقُ بنى قبةً للملك في وَسْطِ جَنَّة ... لها منظرٌ يُزْهى به الطَّرْفُ مُونِقُtLVAL€ِqىئل إعرابي عن ذلك فقال هو مص الريقة ولثم الثغر ولاأخذ من أطايب الحديث بنصيب فكيف هو عندكم أيها الحضري فقال العض الشديد والجمع بين الركبة والوريد ورهز يوقظ النيام ويوجب الآثام فقال تالله ما يفعل هذا العدو فكيف الحبيب قلت وقد تقدم أن الملوك كغيرهم في العشق وإن الملط العظيم قد يعشق ولا يذهب به عشقه إلى ترك تدبير ملكه وهناك طبقة أخرى دون الملوك إذا عشقوا لم يتفرغوا لاشبمعشوقة الساحات، أمَا عِراصُها ... فَخُضْرٌ، وأمَّا طيرها فَهْيَ نُطَّقُ تحف بقَصْرٍ ذي قصُورٍ كأنما ... ترى البحر في أرجائه وهو مُتْأق له بركةٌ للماء مِلْء فَضَائِه ... تَخُب بقصريهَا العيون وتُعْنِقُ لها جَدْولٌ يَنْصَب فيها كأنهُ ... حُسَامٌ جَلاَه الْقَيْنُ بالأرض مُلصَقُ لها مَجلس قد قام في وَسْط مائِها ... كما قام في فَيض الفرات الخَوَرْنَقُ كأنَّ صفاءَ الماء فيها وحُسْنهُ ... زجاج صَفَتْ أرجاؤه فهو أزرقُ إذا بث فيها الليلُ أشْخاص نَجْمِه ... رأيتَ وجوهَ الزنج بالنار تُحْرَقُ وإن صافحتْها الشمس لاحَتْ كأنها ... فرِنْد على تاج المُعزّ وروْنقُ كأن شُرافات المَقاصر حولها ... عَذَارَى عليهنَ المُلاءُ الممَنْطَقُ يذوب الجفاء الجعْدُ عن وَجْهِ مائها ... كما ذاب آلُ الصَحْصَحَان المرَقَرقُ وقال عبد الكريم بن إبراهيم: البسيط: يا ربَّ فتيان صِدْق رُحْتُ بينهم ... والشمس كالدَّنِف المعشوقِ في الأُفق مَرْضَى أصائلها حَسْرى شمائلها ... تروح الغُصُن الممْطُور في الوَرق معاطياً شمْسَ إبريق إذا مُزجَت ... تقلّدَت عِقْدَ مرجان من النَزَقِ عن ماحِل طافحٍ بالماء مُعْتلِج ... كأنما نَفْسُه صِيغَتْ من الْحَدَق تَضُمُهُ الرَيحُ أحياناً، وتفَرْقُهُ ... فالماء ما بَيْنَ محبوس ومُنْطَلق مِنْ أخضر ناضر والطَّل يلحقه ... وأبيض تحت قَيْظِيِّ الضحَى يَقَق تهزهُ الريح أحياناً فيمنَحُها ... للزجر خَفْقَ فؤادِ العاشق القلِقِ كأنَّ حافاتِهِ نُطّقن من زَبَد ... مَناطقاً رُصعَتْ مِنْ لؤلؤ نَسَق كأن قَبّته من سُنْدُسِ نمط ... حسناء مَجْلُوَّةُ اللبات والعُنُقٍ إذا تبلَج فَجْرٌ فوق زُرْقَتِه ... حسبته فرساً دهاء في بَلق أو لازَوَرْداً جَرَى في مَتْنِهِ ذَهَب ... فلاح في شارقٍ من مَائِهِ شرقِ عشيّة كملت حُسناً وساعدَها ... ليلٌ يُمَدِّدُ أطناباً على الأُفُقِ تجلى بغُرَّةِ وَضاح الجَبِين له ... ما شئتَ من كَرمٍ وافٍ ومن خُلُقِ ألفاظ لأهل العصر في وصف الماء وما يتصل بهLVAL تماء كالزُّجاج الأزرق، غدير كعين الشمس، مَوَارِد كالمَبَارِد، وماء كلسان الشمعة، في صفاءِ الدَمْعَة، يسبح في الرَّضْرَاض، سَبْحَ النضْناض، ماء أزرق كعين السِّنَّور، صاف كقضيب البلور، ماء إذا مسَّتْه يَدُ النسيم حكى سَلاَسِلَ الفضّة، ماء إذا صافحته رَاحة الريح، لبسَ الدِّرْع كالمسيح، كأنّ الغَدِيرَ بترابِ الماء رداء مُصندل، بركة كأنها مرآة السماء، بركة مَفْرُوزةٌ بالخضرة، كأنّها مِرآة مجلوّة، على ديباجة خضراء، بركة ماء كأنها مِرآةُ الصَّناعِ، غدير ترقرقت فيه دموعُ السحائب، وتواترَتْ عليه أنفاسُ الرياح الغرائب ماء زرق حِمامُه، طامية أرجاؤه، يَبُوحُ بأسْرَاره صفاؤه، وتلوحُ في قراره حَصْبَاؤه، ماء كأنما يفقده مَنْ يَشْهده، يتسَلْسَلُ كالزرافين، ويرضع أولاد الرَّياحين، انحلَّ عقدُ السماء، ووَهَى عقد الأنْوَاء، انحلَّ سلكُ القطر عن دُرِّ البَحْر، أسْعَد السحابُ جفونَ العُشَاق، وأكُفَّ الأجواد، وانحلَّ خَيْطُ السماء، وانقطع شِرْيَانُ الغَمامِ، سحابة يتجلَّى عليها ماءُ البحر، وتفضُ علينا عقودَ الدّر، سحابٌ حكى المحبَّ في انسكاب دموعِه، والتهاب النارِ بين ضُلُوعه، سحابة تحدو من الغيوم جمالاً، وتمدُّ من الأمطار حِبالاً، سحابة ترسلُ الأمطارَ أمواجاً، والأمواجَ أفواجاً، تحللت عقد السماء بالدِّيمة الهَطْلاء، غيث أجشُّ يروي الهِضَابَ والآكام، ويُحيي النبات والسَّوَام، غيث كغزارة فضلِكَ، وسلاسة طبعك، وسلامة عقدك، وصفاء وُدِّك، وَبْل كالنبل، سحابهٌ يضْحَكُ من بُكائها الرَوْض، وتَخْضَر من سَوَادها الأرض، سحابة لا تجف جفونُها ولا يَخفّ أنينها، ديمة رَوَّت أديمَ الثرى، ونبهت عيونَ النوْرِ من الْكَرى، سحابة ركبت أعْنَاق الرياح، وسَحَتْ كأَفْوَاه الجراح، مطر كأفْواه القِرَب، ووَحل إلى الركب، أنْدِية مَنَّ اللّه معها على البيوت بالثبُوت، وعلى السقوف بالوُقُوف، أقْبل السَّيلُ يَنْحَدِرُ انحداراً، ويحمل أحجاراً وأشجاراً، كأن به جِنة، أو في أحشائه أجِنَّة. وبعض ما مرّ من هذه الألفاظ محلول نظام ما تقدّم إنشاده. ولهم في مقدمات المطر لبست السماءُ جلبَابها، وسحبت السحائِبُ أذيالها، قد احتجبت الشمسُ في سُرَادق الغَيم، ولبس الجوُّ مُطْرَفَهُ الأدكَنَ، باحت الريحُ بأَسْرارِ النَّدَى، وضربت خيمَة الغمام، ورشّ جيش النسيم، وابتلّ جناحُ الهواء، واغرورقت مُقْلة السماء، وبَشَرَ النسيم بالندى، واستعدت الأرضُ للقطر، هبّت شمائل الجنائِب، ‎LVAL ِqىول: إن الصعب لا يلينه إلا الصعب، والفلح: الشق، فلحت الشيء: شققته. ويقال للزارع الفلاح؛ لأنه يشق الأرض، والأفلح: المشقوق الشفة العليا، وكان عنترة يسمى الفلحاء لشق كان في شقته، والاسم الفلح، والفلح أيضاً: الفلاح، وهو البقاء والفوز بالخير، أفلح الرجل فهو مفلح. وفي القرآن: " قد أفلح المؤمنون " . ومثل هذا المثل قول زياد: النبع يقرع بعضه بعضاً قال الأصمعي: ومثل هذا المثل قولهم: إن على أختك تطردين. قال الشاعر: قومنا بعضهم يقتل بعضاً ... لا يفل الحديد إلا الحديد حلب الدهر أشطره يضرب مثلاً للرجل العالم بالدهر، والأشطر: جمع شطر، وأصله في حلب الناقة؛ لأنك تحلب شطراً، ثم تحلب الشطر الآخر. والمعنى: أنه جرب الدهر في جميع أحواله. ومن قال: حلب الدهر شطريه فإنه أراد الخير والشر، والنفع والضر. قال لقيط بن يعمر: ما زال يحلب هذا الدهر أشطره ... يكون متبعاً طوراً ومتبعا ومن هذا البيت أخذ زياد قوله: إنا سسنا وساسنا السائسون، وجربنا وجربنا المجربون، وألنا وإيل علينا، فما وجدنا خيراً من لين في غير ضعف، وشدة في غير عنف، وفي هذا المعنى قول الشاعر: لن يدرك المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام ويشتموا فترى الألوان سافرةً ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام حلبتها بالساعد الأشد يضرب مثلاً للرجل يأخذ حقه بالغلبة. والساعد مذكر، والذراع مؤنث، وهما شيء واحد. ومن الأمثال في التقوى والتشدد وركوب الهول قول الأول: لم يب ... وأنت ما تفكر في لحيتي وكتبت أنا إلى بعضهم: ليهن مولانا حبيب لم يزل ... بوصله في كل محسنا كم زينته لحية في وجهه ... أنبتها الله نباتاً حسنا فكتب إلي الجواب عن ذلك: يا مادحاً للحية سلواننا ... عن روضها لما زها لن يحسنا مذ أنبت فيه نباتاًحسنا ... قبلتها منه قبولاً حسنا فمكان كما قي@لتأليف شمل السحائب. تألّفت أشتاتُ الغيوم، وأسبلت السُّتُور على النجوم. وفي الرعد والبرق قام خطيبُ الرَّعْدِ، ونبض عِرْق البَرْقِ، سحابة ارتجزت رَوَاعدها، وأذهبت ببروقها مطاردها، نطقَ لسانُ الرعد، وخفق قَلْبُ البرق، فالرعْدُ ذو صَخَبٍ، والبَرْقُ ذو لَهَبٍ، ابتسم البَرْقُ عن قهقهة الرعد، زأرت أسْد الرعد، ولمعت سيوف البَرْقِ، رعدت سيوفُ الغمائم، وبَرَقَتْ، وانحلّت عَزَاليُ السماء فطبقت، هَدَرت رَوَاعِدها، وقربت أبَاعدها، وصدقت مَوَاعدها، كأن البرق قلب مَشُوق، بين التهاب وخُفُوق. ويتصل بهذه الأنحاءLVAL جما حكاه عمر بن علي المطوعي قال: رأى الأمير السيد أبو الفضل عبيد اللّه بن أحمد - أدام الله عزَّه! - أيام مُقامِهِ بجُوَيْن أن يطالع قريةً من قرى ضيَاعه تدعى نجاب على سبيل التنزّه والتفرُّج، فكنت في جملة مَن استصحبه إليها من أصحابه، واتفق أنّا وصلنا والسماء مُصْحِية، والجوُّ صاف لم يطرز ثوبه بعلم الغمام، والأفق فًيْرُوزَج لم يعبق به كافور السحاب؛ فوقع الاختيار على ظل شجرة باسقة الفروع، متّسِقة الأورق والغصون، قد سترت ما حوالَيْها من الأرْض طولاً وعرضاً، فنزلنا تحتها مستظلِّين بسَماوَةِ أفْنَانِها، مستَتِرينَ من وَهَج الشمس بستارة أغصانها، وأخذنا نتجاذبُ أذيال المذاكرة، ونتسالب أهْدَاب المُناشَدَة والمحاورة؛ فما شعرنا بالسَماء إلاَ وقد أرْعَدَت وأبرقت، وأظلمَتْ بعد ما أشرقت، ثم جادت بمَطَرٍ كأَفْوَاه القِرَب فأَجادت، وحكت أنامل الأجْوَاد ومدامع العشاق، بل أوْفَتْ عليها وزادت، حتى كاد غيثها يعود عَيْثاً، وهَمَّ وَبْلها أن يستحيل وَيْلاً، فصبرنا على أذاها، وقلنا: سَحَابة صيفٍ عما قليل تَقَشَّع، فإذا نحن بها قد أمطرتنا بَرَداً كالثغُورِ، لكنها من ثغور العَذَاب، لا من الثغورِ العِذَاب، فأَيقنَا بالبَلاَء، وسلَمنَا لأسباب القضاء؛ فما مرت إلا ساعة من النهار، حتى سمعنا خَرِيرَ الأنهار، ورأينا السيْلَ قد بلغ الزُبَى، والماء قد غَمَرَ القِيعان والرُبى؛ فبادرنا إلى حِصْن القرية لائِذين من السَيْل بأفنيتها، وعائذين من القطر بأبنيتها، وأثوابنا قد صَندل كافوريها ماءُ الوَبْل، وغلَف طِرازيها طينُ الوَحْل، ونحن نحمدُ الله تَعالى على سلامة الأبدان، وإن فقدنا بياضَ الأكمام والأردان، ونشكره على سلامةِ الأنفس والأرواح، شُكرَ التاجر على بقاء رأسِ المال إذا فجِع بالأرباح؛ فبِتْنا تلك الليلة في سماءً تكِفُ ولا تكف، وتبكي علينا إلى الصباح بأدمعٍ هَوَام، وأربعة سِجام؛ فلما سُلَّ سيفُ الصبح من غِمد الظلام، وصُرِفَ بِوَالي الصحو عَامِلُ الغمام، رأينا صوابَ الرأي أن نوسِع الإقامة بها رَفْضاً، ونتخذ الارتحالَ عنها فَرْضاً؛ فما زِلْنَا نطوي الصحارى أرضاً فأرضاً، إلى أن وافينا المستقر ركضَاً؛ فلمّا نَفَضْنَا غُبَارَ ذلك المسير، الذي جمعنا في رِبْقَةِ الأسير، وأفضيْنَا إلى ساحةِ التيسير، بعد ما أُصبْنَا بالأمر العسير، وتذاكَرْنا ما لقينا من التعب والمشقة، في قطع ذلك الطريق وَطَي تلك الشقة، أخذ الأمير السيد - أطال الله بقاءه! - القكLVALëِqىيت تشبيبه من قبل رؤيته ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا وقلت أنا: رعى الله أرباب اليراع فإنهم ... أزاحوا اعتذاري عنهم بالهوى العذري ٍمواصيلهم من نفخهم كل ساعة ... جلبنا الهوى من حيث أدري ولا أدري وقلت أيضاً ملغزاً في شبابة: وما خرساء إن نطقت رأينا ... تناقض فعلها أمر عجيبا منقبة وليس لها أزار ... توافينا ولم تخشى الرقيبا فتاة إن خلوت بها صحبي ... رأيت لهم معي فيها نصيبا ينازعني هواها كل صب ... وإن لم تشبه الرشا الربيبا فكم من عاشق فضحته فينا ... وكم جمعت بمجلسها حبيبا تجدد لي إذا نطقت سرورا ... يعيد زماني البالي قشيبا أرق من النسيم الرطيب صوتاً ... وأسرع في الورى منه هبوبا تغازل دائماً بعيونها من ... يطارحها التغزل والنسيبا فدع لومي إذا ما همت بها ... وأنشدني من الشعر الغريبا وشبب لي بها أبداً وقل لي ... ضروب الناس عشاق ضروبا فأغدرهم محب ذو ملال ... وأعذرهم أشبهم حبيبا وقال المصيص الخياط يهجو عوّاداً: وإذا تربع لا تربع بعدها ... وغدا يحرك عوده متقاعسا فكأن جرذان المدينة كلها ... في عوده يقرضن خبزاً يابسا وقال آخر: وغنى أبو الفضل فقلنا له ... سبحان مخليه من الفضل غناؤه حدلم فعلق هذه الأبيات ارتجالاً: المتقارب دهتْنَا السماء غداة السحَاب ... بغيثِ على أفْقهِ مُسْبِل فَجَاء برَعْدٍ له رَنة ... كَرنةِ ثَكلى ولم تثكل وثنى بوًبْل عَدا طَورَه ... فعاد وَبَالاً على المُمْحِل وأشرف أصْحابُنَا مِنْ أذَاه ... على خطرٍ هائل مُعْضِل فَمِنْ لائِذٍ بِفِناءِ الجِدَار ... وآوٍ إلى نَفَق مُهْمَل ومن مستجير يُنَادي: الغريقَ ... هناك، ومن صارخٍ مُعْوِلِ وجادَتْ علينا سَمَاءُ السقوف ... بِدَمْعٍ من الوَجْدِ لم يهمل كأن حَرَاماً لها أن تَرَى ... يَبيساً من الأرض لم يُبْلَل وأقبَلً سيْلٌ له رَوْعةٌ ... فأَدْبرَ كُلَ عن المُقْبِل يُقلِّعُ ما شاء من دَوْحَةٍ ... وما يَلْق من صخرةٍ يَحْمِلِ كأنَ بأَحْشائِه إذ بَدَا ... أَجنَّةَ حُبْلَى ولم تحبل فمنْ عامرٍ ردَّة غامراً ... ومن مُعْلَم عادَ كالمَجْهَل كفانا بليَّتَه ربّنا ... فقد وجب الشكْرُ للمُفْضِلِ فَقُلْ للسماء ارعُدي وابْرُقي ... فإنّا رجعنا إلى المنزلِ أخذ المطوعي قوله: فلما سُلَّ سيفُ الصبحِ من غِمْدِ الظلام من قول أبي الفتح البستي: الرمل: رُب ليل أغمد الأنوار إلاّ ... نُورَ ثَغْر أو مدام أو ندامِ قد نعمنا بدَيَاجيه إلى أن ... سُل سيف الصبحِ مِنْ غَمْدِ الظلامِLVAL خوقال بعض أهل العصر، وهو أبو العباس الناشئ الطويل: خليليَّ، هل للمُزن مُقْلةُ عاشق ... أم النار في أحشائها وهي لا تَدْرِي؟ أشارت إلى أرض العراق فأصبحتْ ... وكاللؤلؤ المنثورِ أدْمُعها تجْري سحاب حكَتْ ثَكْلَى أُصيبَتْ بواحد ... فعاجَتْ له نحوَ الرياض على قَبْرِ تَسّربَل وَشْياً من حُزون تطرزتْ ... مَطارفُها طرزاً من البَرْق كالتبرِ فوشْي بلا رقمٍ، ورقم بلا يدِ ... ودمْع بلا عَيْن، وضِحْكٌ بلا ثَغْرِ وقال آخر: المتقارب: أرقْتُ لبَرْقٍ شديد الوَميض ... تَرامَى غواربه بالشُهُبْ كأنَ تألُقه في السماء ... سُطُور كُتِبْنَ بماءَ الذهبْ وقال ابن المعتز: الطويل: كأن الرَّباب الْجَوْنَ دون سحابهِ ... خليع من الفِتْيان يسحب مِئزَرا إذا لحقته خيفةً من رعودهِ ... تلفتَ واستل الحُسام المُذكَرا وقد قال حسان بن ثابت: المتقارب: كأن الربَّاب دُوَيْنَ السحاب ... نعامٌ تعلّقَ بالأرْجُل وقال ابن المعتز: الرجز: باكية يضحك فيها برقها ... موصلة بالأرض مُرْخاة الطُنُبْ رأيت فيها برقها منذ بدا ... كمثل طرف العين أو قلب يجِبْ جرت بها ريح الصبا حتى بدا ... منها لِيَ البرقُ كأمثال الشهب تحسبه طوراً إذا ما انصدعَتْ ... أحشاؤها عنه شجاعاً يضطربْ وتارة تحسبه كأنه ... أبْلَقُ مَالَ جُلَّهُ حين وَثْبْ وتارةً تحسبه كأنه ... سلاسلُ مفصولة من الذهبْ وقال الطائي: الرجز: يا سهمُ للبَرْقِ الذي استطارا ... صار على رغم الدُجى نَهَارا آض لنا ماء وكان نارا وينشد أصحاب المعاني: البسيط: نارٌ تجدَدُ للعينين نضرتُها ... والنار تلفحُ عيداناً فتحترقُ وقال ابنُ المعتز يمدح الشُرْب في الصَحْوِ، ويذمّه في المطر: الخفيف: أنا لا أشتهي سماءً كبطن الْ ... عَيْر والشَرْب تحتها في خرابِ بين سَقْفٍ قد صار مُنخلَ ماء ... وجدارٍ ملقًى وتَل تُراب وبيوت يوقِّع الوَكْف فيه ... ن وإيقاعُهُ بغَيْرِ صوابِ إنما أشتهي الصَّبوحَ على وَج ... هِ سماءً مَصقولةِ الجِلْبَابِ ونَسيم منَ الصبا يتمشّى ... فوق رَوْضٍ نَدٍ جديدِ الشَبابِ وكأنّ الشمس المضيئة دِينا ... رٌ جَلَتْه حدائِدُ الضرَاب في غدَاة وكأسها مثلُ شمسٍ ... طَلَعتْ في ملاءَة من شَرابِ أو عروس قد ضُمِّخت بخَلُوقٍ ... فَهْيَ صَفْراء في قميص حَباب وغناء لا عُذْر للعودِ فيه ... بتَنَدَي الأوْتَارِ والمضراب ونَقاء البساط من وَضَرِ الطي ... ن ومَسْحِ الأقدام في كل بَابِ ونشاط الغلمان إن عرضَتْ حا ... جاتنا في مجيئهم واچLVAL™ِqىئل إعرابي عن ذلك فقال هو مص الريقة ولثم الثغر ولاأخذ من أطايب الحديث بنصيب فكيف هو عندكم أيها الحضري فقال العض الشديد والجمع بين الركبة والوريد ورهز يوقظ النيام ويوجب الآثام فقال تالله ما يفعل هذا العدو فكيف الحبيب قلت وقد تقدم أن الملوك كغيرهم في العشق وإن الملط العظيم قد يعشق ولا يذهب به عشقه إلى ترك تدبير ملكه وهناك طبقة أخرى دون الملوك إذا عشقوا لم يتفرغوا لاشتغالهم بصنائعهم وطبقة أخرى يبخلون بأديانهم وعقولهم عن شغل قلوبهم بما لا يحل لهم ويحرم عليهم وما سوى هؤلاء فإن عشقهم عرض من الأعراض بل مرض من الأمراض إذا وصلوا إليه أسرعوا بأنصرافهم عنه وربما صار هجراناً بل عداوة إلى آخر العمر وهذا هو الغالب على أهل زماننا هذا وهو أفسد أنواع الحب إذ يوجد عند الفراغ ويذهب عند الشغل ويحدث عند غلبة الشهوة ويتلاشى بتلاشيها فهو أضعفها لا محالة وأمر صاحبه سهل إذ هو يسلو بالجفاء وحب بقليل الوفاء ومن كانت هذه حاله سهل أمره وانطفأ بالبولة جمره فمن أهل هذا العصر من اقتصر على دمية القصر فهام بالحسناء من النساء ومنهم من خلع في الأمرد العذار وقال للسلو عن وجنته الحمراء النار ولا العار ومنهم من قرن بين الفريقين وجمع من المذكر والمؤنث بين الضدين فتراه يأتي على ما حضر ولا يتوقف عند صورة من الصور كما قيل: أنا الرجل البصير بكل أمر ... دخلت من التصابي كل باب فيهوى المرد والشبان قلبي ... ولا يأبى مواصلة الكعاب وقد زاد ديك الجن على هذا حيث قال: أعشق المراد والنكاريش والشي ... ب وعند مثل البنين البنات خذ ما يشتهي ويعشق عندي ... حيوان نحل فيه الحياة وقال أيضاً: أنا من قولي مليح ... أو قبيح مستريح كل من يمشي على وج ... ه الثلذّهابِ وجفاف الريحان والنرَّجس الغ ... ضّ بأيدي الخلاّن والأصحابِ لا تندَى أنوفُهم كلما حُي ... وا بضغث ندى أنوف الكلاب ذاك يومٌ أراه غنْماً وحظاً ... من عَطاء الْمُهَيْمِنِ الوَهَابِ وقال الصَّنَوْبَري: المتقارب: أنيس ظباءً بوحش الظبا ... وصبغ حَياً مثل صبغ الحيَا ويوم تكلله الشمس من ... صَفاء الهوَى وصفاء الهوا بشَمْسِ الدَنان وشمس القِيانِ ... وشمسِ الجنَانِ وشمسِ السَما وشَبِيهٌ بالأبيات التي كتبها ثَعْلب إلى أبي العباس بن المعتز لجميل قول الآخر: الطويل: وما وَجْدُ مِلْواح من الهِيْمِ خُلَيَتْ ... عن الوِرْد حتى جَوْفُها يتصَلْصَل تحوُم وتَغْشاها العِصِيُّ وحَوْلها ... أقاطيعُ أنْعام تُعَل وتَنْهَلُLVAL ذبأكثر مِنَي لوعةً وصبابةً ... إلى الوِرْد إلاّ أنني أتجمَلُ وقال أبو حيّة النميري: الطويل: كفى حَزَناً أنِّي أرَى الماءَ مُعْرَضاً ... لعيني ولكِنْ لا سبيلَ إلى الوِرْدِ وما كنت أخْشَى أن تكون منيّتي ... بكفّ أعزّ الناسِ كلّهم عِنْدي قال ابنُ المقفَّع: كان لي أخ أعظم الناس في عيني، وكان رَأس ما عظمه في عيني صِغر الدنيا في عينه، وكان خارجاً من سلطان بَطْنِه، فلا يشتهي ما لا يجد، ولا يُكْثِر إذا وجد، وكان خارجاً من سُلْطانِ فَرْجه، فلا تدعوه إليه مؤنة، ولا يتسخفّ له رأياً ولا بدناً، وكان لا يتأثر عند نِعْمَةٍ، ولا يستكينُ عند مصيبة. وكان خارجاً من سُلْطانِ لسانه، فلا يتكلَمُ بما لا يعلم، ولا يُماري فيما علم، وكان خارجاً من سُلْطانِ الجهالة، فلا يتقدَم أبداً إلا على ثقة بمنفعة، وكان أكثر دَهره صامتاً، فإذا قالَ بَزَ القائلين، وكان ضعيفاً مستضْعَفاً، فإذا جد الجدّ، فهو اللَيثُ عادياً. وكان لا يدخل في دَعْوَى، ولا يُشارِكُ في مِرَاء، ولا يُدْلي بحُجة حتى يَرَى قاضياً فَهما، وشهوداً عُدُولا. وكان لا يلومُ أحداً فيما يكونُ العُذْرُ في مثله حتى يعلَم ما عُذْرُه. وكان لا يَشْكُو وجعه إلا عند مَنْ يرجو عنده البُرْء، ولا يستشيرُ صاحباً إلا أنْ يرجوَ منه النصيحة. وكان لا يتبرَم ولا يتسخط، ولا يتشكّى ولا يتشهّى، ولا ينتقم من العدو، ولا يَغْفُل عن الولي، ولا يَخُصُّ نفسه بشيء دون إخوانه من اهتمامه وحيلته وقوتِه. فعليك بهذه الأخلاق إن أطقتها، ولَنْ تطيق، ولكن أخذ القليل خير من ترك الجميع. وعلى ذكر قوله: وإن قال بَرَّ القائلين قال ابن كناسة - واسمه محمد بن عبد الله، ويكنى أبا يحيى - في إبراهيم بن أدهم الزاهد: الطويل: رأيْتُك لا تَرْضَى بما دونه الرضا ... وقد كان يَرْضَى دون ذاك ابنُ أدْهَما وكان يَرى الدنْيَا صغيراً عظيمُها ... وكان لأمْرِ اللَهِ فيها مُعَظِّما وأكْثرُ ما تلْقَاهُ في الناس صامِتاً ... وإنْ قال بَز القائلين فأفْحَما يُشِيعُ الغِنَى في الناس إن مَسَّهُ الغِنى ... وتلقى به البأْساءُ عيسى بن مريما أَهان الهوى حتى تجنَّبه الهوى ... كما اجتنب الجاني الدم الطالبَ الدَّما ألفاظ لأهل العصر في ذكر التقى والزهد فلان عَذْب المَشْرب، عَفّ المَطْلَب، نَقيّ الساحة من المآثم، بَرِيء الذمة من الجرائم، إذا رضي لم يَقُلْ غيرَ الصدق، وإذا سخِط لم يتجاوَزْ جانِبَ الحق، يرجعُ إلى نفسٍ أمَّارة بالخير، بعيدةٍ من الشر، م"LVAL.ِqىال يا قوت الحموي وقد ظلم أهل الموصل من خصهم بالنسبة إلى اللوط حتى ضرب بهم المثل. وقال فيهم الشاعر: كتب العذارعلى صحيفة خده ... سطراً يلوح لناظر المتأمل بالغت في استخراجه فوجدته ... لا رأى إلا رأى أهل الموصل ولقد جببت البلاد ما بين جيحون والنيل فمن رأيته لا يخرج عن هذا المذهب فلا أدري لم يخص به أهل الموصل قيل وليس الأمر كذلك كما ادعى ياقوت من كل وجه لأن مجرد الميل إلى الذكر لا تخلو منه بقعة إنما أهل الموصل يزيدون على ذلك بأنهم يميلون إلى أصحاب الذقون وربما مالوا إلى من عذاره شيب ويقولون هنا شعرة وشعرة أي شعرة سوداء وشعره بيضاء وبعضهم يسميه زرزوريا وهذا قل أن يوجد في غير بلدهم وقد رموا بهذا من بين أهل البلاد وأهل الاسكندرية لأنهم يقولون ما نعطي فليستنا إلا لمن بنفقها على عائلته ووليداته، ما نعطيها لمن يأكل بها حلاوة قال الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية في كتابه روضة المحبين بعد ذكر قصة عاد وما أفضى إليه بهم الهوى من الهلاك الفظيع والعقوبة المستمرة ثم قصة قوم صالح كذلك ثم قصة العشاق أثمة الفساق ناكحي الذكران وتاركي النسوان وكيف أخذهم وهم في خوضهم يلعبون وقطع دابرهم وهم في سكرة عشقهم يعمهون وكيف جمع عليهم من العقوبات ما لم يجمعه على أئمة من دلولة على سبيل البِر؛ اعْرَض عن زِبْرجِ الدنيا وخُدَعها، وأقبل على اكتساب نِعَم الآخرة ومُنَعِها. كَفَ كَفَه عن زُخْرف الدنيا ونَضْرَتها، وغَضَّ طَرْفَه عن متاعها وزَهْرتها، وأعرض عَنهَا وقد تعرَضتْ له بزينتها، وصدَ عنها وقد تصدَّت له في حِلْيتها. فلانٌ ليس ممن يَقِف في ظل الطمع، فيُسِف إلى حَضيض الطَّبَع، نَقيّ الصحيفة، عَلي عن الفضيحة، عَف الإزار، طاهر من الأَوْزَار، قد عاد لإصلاح المعاد، وإعداد الزاد. وكان ابن المقفع من أشراف فارس، وهو من حكماء زمانه، وله مصنّفات كثيرة، ورسائلُ مختارة، وكان مُحْجِماً عن قول الشعر، وقيل له: لم لا تقولُ الشعر؟ فقال: الذي أرضاه لا يَجِيئني، والذي يجيءُ لا أَرْضاه. أخذ هذا بعضُهم فقال: الطويل: أبى الشعرُ إلا أن يَفيءَ رَدِيهُ ... إليَ، ويَأْبى منه ما كانَ مُحْكَما فيا ليتني إذْ لم أجِدْ حَوْكَ وَشْيِهٍ ... ولم أكُ من فرْسانه كنت مُفْحَما وكان ظريفاً في دينه، وذكر أنه مرّ ببيت النار فقال: الكامل: يا بيتَ عاتكةَ الّذي أتعزلُ ... حَذَرَ العِدَا وبه الفؤادُ مُوَكَّلُ أصبحتُ أمنحُك الصدودَ، وإنني ... قَسَماً إليك مع الصدود لأَمْيَلُLVAL زالبيتان للأحوص بن محمد بن عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح الأنصاري، أخي بني عمرو بن عوف. وعاصم بن ثابت حَمِيُّ الدَبْر، قتله بنو لحيان من هُذَيل يوم الرَجيع، فأرادوا أن يَبْعَثوا برَأسِه إلى مكة، وكانت سلافة بنتُ سعد نذرت لَتَشْرَبَن في رأسه الخَمْر، وكانْ قتلَ بعضَ ولدها من طلحة بن أبي طلحة أحد بني عبد الدار يوم أُحد، فلمّا أرادوا أخْذَ رأسه حمته الدَبْر - وهي النحل - فلم يَجِدُوا إليه سبيلاً، وجعلوا يقولون: إنّ الدّبر لو قد أمسى صِرْنا إلى حَشْوِ استه، فلما أمسوا بعثَ اللّه أتِيا فوارَاه منهم. وعاتكة التي ذكر هي عاتكة بنت يزيد بن معاوية. ولمّا دخل أبو جعفر المنصورُ المدينة قال للربيع: ابغِني رجلاً عاقلاً عالماً بالمدينة ليَقِفَني على دُورِها؛ فقد بَعُد عَهْدي بديار قومي؛ فالْتَمس لَه الربيع فتًى من أعقل الناس وأعلمهم، فكان لا يبتدِئُ بإخْبَارٍ حتى يسأله المنصور فيجيبه بأَحْسَن عبارة، وأجود بيان، وأوفى معنى، فأُعْجِب المنصور به، وأمر له بمالٍ، فتأخّر عنه، ودعتهُ الضرورة إلى استنجازِه، فاجتاز ببيت عاتكة، فقال: يا أمير المؤمنين، هذا بيتُ عاتكة الذي يقول فيه الأحوص: يا بيت عاتكة الذي أتعزَّل... البيتَ، ففكر المنصور في قوله، وقال: لم يُخَالف عادتَه بابتداء الإخبار دون الاسْتِخبار إلاّ لأمر، وأقبل يردّد القصيدة ويتصفّحها بيتاً بيتاً حتى انتهى إلى قوله فيها: وأراكَ تَفْعَلُ ما تقولُ وبعضُهُمْ ... مَذِقُ اللسان يقولُ ما لا يَفْعلُ فقال: يا ربيع، هل أوصَلْتَ إلى الرجلِ ما أمَرْنَا له به؟ فقال: أخرتَه عنه - لعلَّةٍ ذكرها الربيع - فقال: عَجلْه له مُضَاعَفاً، وهذا ألطف تعريض من الرجل، وحُسْنُ فهم من المنصور. في الحسد ومن كلام ابن المقفع: الحاسِدُ لا يزالُ زارياً على نعمة اللّه ولا يَجِدُ لها مَزَالاً، ومكدَراً على نفسه ما به من النعمة فلا تَجِدُ لها طَعْماً، ولا يزالُ ساخطاً على مَنْ لا يترضَاه، ومتسخِّطاً لما لا ينال، فهو كَظُوم هَلُوع جَزُوع، ظالم أشْبه شيء بمظلوم، محروم الطلِبَة، منغَّص العيشة، دائم التسخّط، لا بما قُسِمَ له يَقْنَع، ولا على ما لم يُقْسَم له يغلب، والمحسودُ يتقلّب في فَضْلِ نعم اللّه مباشراً المسرور، ممْهَلاً فيه إلى مُدَةٍ لا يقدر الناسُ لها على قطْعٍ ولا انتقاص، ولو صبر الحاسِدُ على ما به لكان خيراً له؛ لأنه كلما أراد أن يُطفِئَ نورَ اللّه أعْلاَهُ، وَيأْبى اللَهُ إلاَ أن يُتمَ نورَه ولو كَچLVAL™غمن حديث مجالد عن الشعبي قال قدم عبد القيس على النبي ص وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه عليه السلام وراء ظهره وقال كانت خطيئة من مضى النظر وفي الكامل عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد وكان سعيد بن المسيب يقول إذا رايتم الرجل يلح بالنظر إلى غلام أمرد فاتهموه وصرح الشيخ محي الدين النووي في المنهاج بتحريم النظر إلى وجه الأمرد بشهوة أو بغير شهوة وذكر الخطيب من حديث عبد الرحمن ابن وافد عن عمرو بن أزهر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا أولاد الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلي الجواري العواتق. وكان إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وغيرهم من السلف ينهون عن مجالسة الأمرد وقال النخعي مجالستهم فتنة وإنمائهم بمنزلة النساء حكى عن أبي سعيد الجزار وكان من المشايخ المعروفين بالزهد والعبادة أنه قال رأيت إبليس في منامي وهو يمر عني ناحية فقلت تعال فقال أي شيء أعمل بكم أنتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع به الناس قلت وما هو قال الدرِه الكافرون. قال الطائي: لولا التخَوُفُ للعَوَاقِبِ لم تَزَلْ ... لِلْحَاسِدِ النُّعْمَى عَلَى المحسودِ وإذا أراد الله نَشْرَ فضيلة ... طُوِيَتْ أتَاحَ لها لسانَ حَسُودِ لولا اشتعالُ النارِ فيما جاوَرَتْ ... ما كان يعْرَفُ طِيبُ عَرْفِ العُودِ أخذه البحتري فقال: الطويل: ولَنْ تَسْتَبِينَ الدهرَ مَوْضعَ نِعْمَةٍ ... إذَا أنْتَ لم تُدْلَلْ عليها بحَاسِدِ ولقد أحسنَ القائل: والبسيط: إن يحسدوني فإني غيرُ لائمِهِمْ ... قَبْلي من الناس أهْلِ الفضلِ قد حُسِدوا فدام لي ولَهُمْ ما بي وما بهمُ ... وماتَ أكثرُنا غَيْظاً بما يَجِدُ أنا الذي يَجِدُوني في صدورِهمُ ... لا أرْتَقي صَدَراً عنها ولا أَرِدُ وقال ابن الرومي لصاعد بن مَخْلَد: الطويل: وضدّ لكم لا زَال يَسْفُل جَده ... ولا برحَتْ أنفاسه تتصَعَدُ يَرَى زِبْرِجَ الدنيا يُزَف إليكم ... ويُغْضِي عن استحقاقكم فهو يُفَأَدُ ولو قاس باستحقاقكم ما مُنِحْتُمُ ... لأَطْفَأَ ناراً في الْحَشا تتوَقَدُ وآنقُ من عِقْدِ العقيلةِ جيدُها ... وأحسنُ من سِربالها المتجَرَدُ وقال معن بن زائدة: البسيط: إني حُسِدْتُ فزادَ اللّه في حَسدِي ... لا عاشَ مَنْ عاش يوماً غَيْرَ محسودِ ما يُحْسَدُ المرءُ إلا مِنْ فضائلهِ ... بالعلم والظرْفِ، أو بالبَأسِ والْجُودِ ألفاظ لأهل العصر في ذكر الحسدLVAL شدَبت عقارِبُ الحسَدَة، وكمنت أفاعِيهم بكل مَرْصَدٍ. فلان مَعْجُون من طِينَةِ الحسد والمُنَافَسَة، مضروبٌ في قالب الضَيق والمناقشة. قد وكلَ بي لَحظاً ينتضِلُ بأَسهُمِ الحسد. فلان جَسدٌ كلُه حسد، وعقد كلُه حِقْد. الحاسدُ يَعمَى عن محاسن الصُبح، بعين تُدْرِكُ حقائقَ القُبْحِ. كتب محمد بن حماد يُعَرض في حاجة له ببيتي شعر إلى الواثق يقول: الطويل: جذبتَ دَواعي النفسِ عن طلبِ المُنى ... وقلت لها كُفي عن الطلب المُزْرِي فإن أميرَ المؤمنين بكفهِ ... مَدار رحًى بالرزق دائبة تَجْرِي فوقع تحتها: جَذْبك نفسَك عن امتهانها بالمسألةِ دعاني إلى صَوْنِك بِسَعَةِ فَضلي عليك، فخُذْ ما طلَبتَ هنيئاً. قال علي بن عبيدة: أتيت الحسن بن سَهل بفم الصلح؛ فأقَمتُ ببابه ثلاثة أشهر لا أحظَى منه بطائل، فكتبت إليه: الطويل: مَدَحْتُ ابن سهل ذا الأيادي وما لهُ ... بذاك يدٌ عندي ولا قَدَم بَعْدُ وما ذَنْبُه، والناس إلاَّ أقلّهم عيالٌ له، إن كان لم يَكُ لي جَدُ سأحمده للناس حتى إذا بَدَا ... له فيَّ رَأيٌ عادَ لي ذلك الحمد فكتب إليَ: باب السلطان يَحْتَاج إلى ثلاث خِلال: عقل وصَبْرٌ ومال، فقلت للواسطة: تؤدّي عني؟ قال: نعم. قلت: تقول له: لو كان لي مال لأغْناني عن الطلب إليك، أو صبْرٌ لصبرت عن الذلَ ببابك، أو عَقْل لاستدللت به على النزاهة عن رِفْدك! فأمر لي بثلاثين ألف درهم. وقال علي بن عبيدة الريحاني يوماً، وقد رأى جارية يَهْوَاها: لولا البُقيا على الضمائر لَبُحْنا بما تُجِنه السرائر، لكن نِيران الْحُبّ تتدارك بالإخفاء، ولا تُعاجَل بالإبداء؛ فإن دوامَها مع إغلاق أبواب الكِتْمان، وزوالَها في فَتْحِ مَصَارعِ الإعلان. وقد قال محمد بن يزيد الأموي: مجزوء الخفيف: لا وحُبيك لا أُصَا ... فِحُ بالدَّمع مدمعا من بكى حبَّه اسْتَرَا ... ح وإن كان مُوجَعا ومن كلام عليّ بن عبيدة: اجعَل أنْسَك آخرَ ما تَبْذُل من وُدّك، وصن الاسترسال منك، حتى تجد له مستحقاً، فإن الأُنْسَ لِباسُ العِرض، وتُحْفة الثقة، وحِبَاء الأكفاء، وشِعار الخاصَة، فلا تُخلق جِدَّته إلاَ لمن يعرف قَدْرَ ما بذلتَ له منك. وقال: لولا حركاتٌ من الابتهاج أجِد حِسَها عند رؤيتك في نفسي لا أعْرِف لها مُثيراً من مظانها إلاّ مُؤَانَستك لي، لأبقَيْت عليك من العناء، وخففت عنك مؤونة اللقاء، لكني أجد من الزيادة بك عندي أكْثر من قَدْرِ راحتك في تأخرك عني، فأضيق عن احْتِمال الخسران بالوَحدة منك. وقا?LVALKِqىال ابن السراج في كتاب مصار العشاق وعن أبي عبد الله ابراهيم ابن محمد بن عرفة النجوي قال دخلت على محمد بن داود الظاهري في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف نجدك فقال حب من تعلم أورثني ما ترى قلت له ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه فقال الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فإنه منعني منها ما حدثني أبي قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى العقاف عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ص أنه قال " من عشق وكتم وعفه وصبر غفر الله ذنبه وأدخله الجنة " ثم أنشد: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أنظر إلى السحر يجري في لواحظه ... وأنظر إلى دعج في طرفه الساجي وانظر إلى شعرات فوق عارضه ... كأنهن نمال دب في عاج وأنشدنا لنفسه: ما لهم أنكروا سواداً بخديه ... ولم ينكروا سواد العيون إن يكن عيب خده بذر الشعر ... فعيب العيون شعر الجفون فقلت له نقيت القياس في الفقه وأثبته في الشعر فقال غلبة الهوى وملكة النفس دعوا إليه. ومات في ليلته رحمه الله قلت وقد اختلف الناس في قوله عليه الصلاة والسلام من عشق وكتم وعف الحديث فقال وقد اختلف الناس في قوله عليه الصلاة والسلام من عشق وكتم وعف الحديث فقال بعضهم كتم عشقه عن الناس وقال بعضهم كتم اسم محبوبه وقال الحصري أحب فكتم ووصل فعف وهجر فمات فهو شهيد وقال عثمان بن زكريا المؤدب أحد رواة الحديث عن سويد كتم محبوبه أنه يحبه قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ علاء الدين أبو عبد الله مغلطاي في كتابه الواضح المبين هذا حديث اسناده صحيح وإن كان جماعة من العلماء أعلوه بما ليس بعلة يرد بها يعني قوله ل: لِوجلي من طُلُوع الملالة بكَرّ اللقاء أَسْتَخِف التَّجَافي مع شدَة الشوقِ، لتبقى جدَة الحالِ عند من أُحِب دوامه لي؛ ورد طَرْفِ الشوق باطناً أيْسَر من مُعاناةِ الجفاء مع الود ظاهراً. وقال بعض المحدثين: البسيط: كم استَراحَ إلىِ صبر فلم يُرَحِ ... صَبٌّ إليكم من الأشواق في تَرَحِ تركتم قَلْبَه من حُزْنِ فُرْقَتكم ... لو يُرزَق الوصل لم يَقْدر على الفَرَحِ وقال أعرابي: الطويل: ألاَ قُلْ لدارٍ بَيْنَ أكْثِبَةِ الْحِمَى ... وذات الغَضَى: جادَتْ عليك الهَواضِبُ أجِدكَ لا آتيك إلاّ تتابَعَتْ ... دموع، أضاعت ما حفظتُ، سَواكِبُ ديار تنسمْتُ المُنَى نَحْوَ أَرْضِها ... وطاوَعَني فيها الهَوَى والْحبائِبُ لياليَ لا الهجرانُ محْتَكِمٌ بها ... على وَصلِ مَنْ أَهْوَى ولا الظن كاذِب آداب الجلوسLVAL ضتنازع إبراهيمُ بن المهدي وابن بختيشوع الطبيبُ بين يدي أحمد بن أبي دُواد في مجلس الحكم في عقار بناحية السَواد، فأرْبَى عليه إبراهيمُ وأغْلَظَ له، فأحفظ ذلك ابنَ أبي دُوَاد، فقال: يا إبراهيم، إذا نازعتَ في مجلس الحكم بحضرتنا امرءاً فلا أعلمنَّ أنكَ رفعْتَ عليه صَوْتَاً، ولا أَشَرْتَ بيد، وليكن قَصْدُك أمَماً، وريحُك ساكنة، وكلامُك معتَدِلاً، مع وفاء مجالس الخليفة حقَوقها من التَّعْظيم، والتوقير، والاستكانة، والتوجّه إلى الواجب؛ فإن ذلك أَشْكَل بك، وأَشمَلُ لمذهبك في مَحْتدِك، وعظيم خَطرك، ولا تعجَلن، فرُبَّ عَجَلة تَهَبُ رَيْثاَ، واللهُ يعصمك من خَطَل القول والعمل، ويتَمّ نعمتَه عليك كما أتَّمها على أبويك من قبل، إن ربك حكيم عليم. فقال إبراهيم: أصْلَحك الله تعالى: أمَرْتَ بسَدَاد، وخضَضْتَ على رشاد؛ ولستُ عائداً لما يَثْلِمُ مُرُوءَتي عندك، ويُسْقطني من عينك، ويخرجني من مقدارِ الواجب إلى الاعتذار، فها أنا معتذر إليك من هذه البادرة اعتذارَ مُقِرّ بذنبه، معْتَرِف بجُرْمِه، ولا يزال الغضبُ يستفزني بمواده، فيردني مثلُكَ بحلمه، وتلك عادةُ اللّه عندك وعندنا منك؛ وقد جعلتُ حقي من هذا العقار لابن بختيشوع، فليتَ ذلك يكون وأفياً بأَرْش الجناية عليه؛ ولم يَتْلفْ مال أفادَ موعظةً؛ و " حسْبُنا اللَهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ " . لفا استوثق أَمْرُ أردشير بن بابك وجَمَعَ ملوكَ الطوائف، وتم له مُلْكه، جمع الناسَ فخطبهم خطبة حضّ فيها على الألفة والطاعة، وحذرهم المعصية ومفارقَة الجماعة، وصف الناسَ أربعة صفوف؛ فخزُوا له سُجَداً، وتكلَّم متكلِّمهم فقال: لا زلت أيها الملك محبوّاً من اللّه تعالى بعزّ النصر، ودَرَك الأمل، ودوام العافية، وتمام النّعمة، وحُسْن المزيد، ولا زلت تتَابَعُ لديك المكرمات، وتَشفع إليك الذمَامات حتى تبلغَ الغاية التي يِؤمَنُ زوالها، وتصل إلى دار القرار التي أعدَها الله تعالى لنظرائك من أهْل الزّلفَى عنده والمكانة منه، ولا زال ملكك وسلطانك باقيين بقاءَ الشمسِ والقمر، زائِدَيْن زيادة النجوم والأنْهَار، حتى تستوي أقْطَارُ الأرض كلّها في علو قَدْرِك عليها، ونفاذِ أمْرِك فيها، فقد أشْرَقَ علينا من ضياء نورك ما عمنا عمومَ ضياء الصبح، ووصل إلينا من عظيم رأفتك ما اتصل بأَنفُسِنا اتصال النسيم؛ فأصبحت قد جمع اللهُ بك الأيدي بعد افتراقها، وأَلف القلوبَ بعد توقد نيرانها، ففضلُكَ الذي لا يُدْركُ بوصف، ولا يُحدُ بنَعْت¦LVAL²ِqىقي ثمر غروسها ويروي المجدب من طروسها. بعينين نجلاوين لو رقرقتهما ... لنوء الثريا لاستهل سحابها ومنا بقي إلا ذكر مصارع العشاق وأخبار من أصبح من المحبين ميتاً بالأشواق. إن لم أمت في هوى الأجفان والمقل ... فوا حيائي من العشاق واخجلي ما أطيب الموت في عشق الملاح كذا ... لا سيما بسيوف الأعين النجل يا صاحبي إذا ما مت بينكما ... دون الشهيين ورد الخد والقبل فاستغفرا لي وقولا عاشق غزل ... قضى صريع القدود الهيف والمقل وقال بلدينا محمد بن العفيف التلمساني رحمه الله: للعاشقين بأحكام الغرام رضا ... فلا تكن يا فتى بالعذل معترضا روحي الفداء لأحبابي وإن نقضوا ... عهد الوفا للذي للعهد ما نقضا قف واستمع راحماً أخبار من قتلوا ... فمات في حبهم لم يبلغ الغرضا رأى فحب فرام الوصل فامتنعوا ... فسام صبراً فأعيا نيله فقضى وقال جرير: إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا وقال آخر: ما زال يهوى المقلا ... قلبي إلى أن قتلا الحمد لله الذي ... مات وما قيل سلا وقال آخر: ت. فقال أردشير: طوبَى للممدوح إذا كان للمدح مستَحِقاً، وللداعي إذا كان للإجابة أهلاً. وقيل لأردشير: أيها الملك الرفيع الذي حَلَب العصور، وجرّب الدهور، أي الكنوزِ أعْظمُ قدراً؟ قال: العلم الذي خفّ محمله، فثقُلَتْ مفارقته، وكَثُرَتْ مرافقته، وخَفيَ مكانه، فأُمنَ من السَّرَقِ عليه؛ فهو في الملأ جَمَال، وفي الوَحدَة أنيس، يرأسُ به الْخَسيس، ولا يمكن حاسدك عليه انتقاله عنك. قيل له: فالمال؟ قال: ليس كذلك. مَحمْلُه ثقِيل، والهمُّ به طَويل؛ إن كنت في مَلأ شغلك الفِكْرُ فيه، وإن كنت في خَلْوَة أتعبتك حراسته. سير الملوك وأخبارهم قال الجاحظ: حدّثني الفضل بن سهل قال: كانت رسلُ الملوك إذا جاءت بالهدايا يُجْعَلُ اختلافهم إليّ، فتكون المؤامراتُ فيما معهم من ديواني، فكنت أسأًلُ رَجُلاً رجلاً منهم عن سِيَر ملوكهم، وأخبار عظمائهم، فسألتُ رسولَ ملك الروم عن سيرة ملكهم، فقال: بَذَلَ عُرفَه، وجرَّدَ سَيْفَه، فاجتمعت عليه القلوبُ ركبةً ورهبةً، لا ينظر جُنده، ولا يُحْرج رعيته؛ سَهْلُ النَّوال، حَزْن النكال، الرجاءُ والخوف معقودان في يده. قلت: فكيف حُكْمُه؟ فقال: يردُ الظّلم، ويرْدَع الظالم، ويعْطِي كل ذي حق حقه؛ فالرعية اثنان: راضِ، ومغتبط. قلت: فكيف هيبَتُهم له؟ قال: يتَصور في القلوب، فتُغْضِي له العيون.LVAL طقال: فنظر رسولُ ملك الحبشة إلى إصْغائي إليه، وإقبالي عليه، فسأل الترجمان: ما الذي يقولُه الروميّ؟ قال: يَذكُرُ ملكهم، ويصِفُ سيرتَه؛ فتكلم مع الترجمان بشيء، فقال لي الترجمان: إنه يقول: إن ملِكَهم ذو أناة عند القُدرة، وذو حلم عند الغضبِ، وذو سَطْوة عند المغالبة، وذو عقوبةٍ عند الاجْتِرَام، قد كسا رعيَّته جميلَ نِعْمَته، وخوفهم عسف نِقْمَته؛ فهم يتراءونه رَأيَ الهلال خيالاً، ويخافونه مخافةَ الموتِ نكالاً، وَسِعَهم عَدْلُه، ورَدعَتْهم سَطْوَته، فلا تَمتَهِنْهُ مَزْحَة، ولا تؤمنه غَفلة؛ إذا أعطى أوسع، وإذا عاقب أوجع؛ فالناس اثنان: راجٍ وخائف، فلا الراجي خائِبُ الأمل، ولا الخائف بعيد الأجل. قلت: فكيف هيبتهم له؟ قال: لا ترفعُ إليه العيون أجفانَها، ولا تتبِعُهُ الأبصارُ إنسانَهَا، كأن رعيتَه قَطاً رفرفت عليها صقور صوائد. فحدثْتُ المأمون بهذين الحديثين فقال: كم قيمتُهما عندك؟ قلت: ألفا درهم. قال: يا فضل؛ إن قيمتهما عندي أكْثَرُ من الخلافة، أما عرفت قول علي بن أبي طالب، كرَم اللّه وجهه: قيمةُ كلِّ امرئً ما يحسن. أفتعرِفُ أحداً من الخطباء البُلَغاء يُحْسِنُ أن يصف أحداً من خلفاء اللّه الراشدين المهديين بهذه الصّفة؟ قلت: لا. قال: فقد أمَرْت لهما بعشرين ألف دينار، واجعل الْعذْر مادة بيني وبينهما في الجائزة على المعوز؛ فلولا حقوقُ الإسلام وأهله لرأيْتُ إعطاءهما ما في بيتِ مال الخاصة والعامة دون ما يستحقانِه. وقال الجاحظ: حدثني حميد بن عطاء قال: كنتُ عند الفَضْل بن سهل، وعنده رسولُ ملك الخزَرِ، وهو يحدَثنا عن أُخْتٍ لملكهم، قال: أصابتنا سَنَة احتدم شِوَاظُها علينا بحر المصائب، وصنوفِ الآفاتِ؛ ففَزع الناسُ إلى الملك، فلم يدرِ ما يُجِيبُهم به، فقالت أخته: أيها الملك، إن الخوفَ لله خُلُق لا يخْلُقُ جديدهُ، وسبب لا يمتهن عزيزه، وهو دالّ المَلِكِ على اسْتِصْلاَح رَعِيَّته، وزاجِرُهُ عن استفسادها، وقد فَزِعَتْ إليك رعيتُك بفضل العَجْزِ عن الالتجاء إلى مَنْ لا تزيدُه الإساءَة إلى خلقه عِزاً، ولا يَنقُصه العَوْدُ بالإحسان إليهم مُلْكاً، وما أحد أوْلَى بحفظ الوصية من الموصي، ولا بركوب الدلالة من الدال، ولا بِحُسْنِ الرعاية من الراعي. ولم تزل في نعمة لم تغبرها نِقْمَة، وفي رِضاً لم يكدره سُخْط، إلى أن جَرَى القَدَرُ بما عَمي عنه البصر، وذُهِل عنه الْحَذَر، فسلب الموهوب، والواهب هو السالب؛ فعُدْ إليه بشُكْرِ النعم، وعُذْ LVALِqىان هذا النصراني موسوماً بالجمال خماراً فعلقة عبد الوهاب المذكور واشتهر به وأقام يبايته في الحانة ثلاث سنين ويدخل معه الكنيسة في الأعياد والحدود طول هذه المدة حتى حفظ كثيراً من الإنجيل وشرائع أهله وهجره مرة فلم يجد سبيلاً إليه وزعم أن عليه قسماً شديداً أن لا يكلمه إلى مدة شهر فلما يئس دعا بالقاصد فاقتصد في إحدى يديه ودعا قاصداً آخر فاقتصد في اليد الأخرى ودخل داره وأغلق باب بيته وفجر الفصادين فما شعر أهله إلا والدم يدفع من سدة باب المحل الذي هو فيه فأدركوه وقد أشرف على الموت فصالحه محبوبه النصراني خوفاً على نفسه. ومن شعره فيه: أنظر إلى الشامة في خد من ... ألحاظه باللحظ جراحه كأنها من حسنها أذبدت ... حبة مسك فوق تفاحة ومنهم شهيد قال يا قوت في تاريخه كان مدرك ابن علي الشيباني شاعراً أديباً فاضلاً وكان كثيراً ما يلم بدير الروم ببغداد ويعاشر نصاراه وكان بدير الروم غلام منبِه من فظيع النقم، فمتى تَنْسَهُ يَنسَك، ولا تجعلن الحياء من التذلل للمعزّ المذِل ستراً بيْنك وبين رعيتك، فتستحق مذمومَ العاقبة؛ ولكن مُرْهُم ونفسك بصرف القلوب إلى الإقرار له بكُنْهِ القدرة، وبتذلل الألْسُن في الدعاء بمَحْضِ الشُكْرِ له؛ فإن الملك ربما عاقب عَبده ليرجعه عن سَيئ فِعل إلى صالح عمل، أو لَيْبَعثه على دائبِ شُكْرٍ ليُحْرِز به فَضْلَ أجْر. فأمرها الملك أن تقومَ فيهم فتنذرهم بهذا الكلام، ففعلت، فرجع القومُ وقد علم الله منهم قبولَ الوَعْظِ في الأمر والنهي؛ فحال عليهم الْحَول وما منهم مفتقد نِعمةٍ كان سُلِبَها، وتواترت عليهم الزيادات بجميل الصنع؛ فاعترف لها الملك بالفضل، فقلدها المُلْك؛ فاجتمعت الرعية لها على الطاعة في المكروه والمحبوب. قال: وهذا وهم أعداء الله تعالى، وضرائر نِعمته، ومستوجبو نِقْمَته، أعادَ لهم بالشكر ما أرادوا، وأعطاهم بالإقرار له بكُنْه قدرته ما تمنوا، فكيف بمن يجمَعُه على الشكر نورانِ اثنان: قرآن منزل، ونبي مرسل، لو صدقت النياتُ، واجتمعت على الافتقار إليه الطلبات؛ لكنهم أنكروا ما عرفوا، وجهلوا ما علموا، فانْقَلبَ جدُهم هَزلاً، وسكوتُهم خَبلاً. قطعة صادرة من أقوال الملوك دالة على فضل كرمهم وبعد هممهم غضِب كسرى أنو شروان على بعض مَرَازبته، فقال: يُحَطُ عن مرتبته، ولا ينقص من صِلَته؛ فإن الملوك تؤدب بالهجران، ولا تعاقِب بالحِرْمَان. واصطنع أنو شروان رجلاً فقيل له: إنه لا قديمَ له. قال: اصطناعُنا إياه شرفه.LVAL عقال معاوية، رضي الله عنه: نحن الزمان، من رَفَعْناهُ ارتفع، ومن وضعْناه اتضع. وكان يقول: إني لآنفُ من أن يكون في الأرض جَهْل لا يسَعُهُ حِلْمِي، وذَنْبٌ لا يسَعُهُ عفوي، وحاجة لا يَسَعُها جُودي. عبد الملك بن مروان - أفضل الناس مَن تَوَاضَعَ عن رفعة، وعَفا عن قُدْرَة؛ وأنْصَف عن قُوة. زياد - استشفعوا لِمَن وراءكم؛ فليس كل أحدٍ يصلُ إلى السلطان، ولا كل من وصل إليه يَقدِرُ على كلامه. المهلب - عَجبتُ لمن يشتري المماليك بماله، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه! وقد روى هذا لابن المبارك. وقال لبنيه: يا بني، أحسن ثيابكم ما كان على غيركم. قال أبو تمام الطائي يَستهدِي فَرواً، وعرض بقول المهلب: الطويل: فهل أنتَ مُهدِيه بمثل شكيره ... من الشُكر يعلو مُصعِداً ويصوبُ؟ فأنت العليمُ الطَّبُّ أيُّ وصيّةِ ... بها كان أوْصَى في الثياب المهلَّبُ يزيد بن المهلب - استكْثِرُوا من الحمد؛ فإنّ الذمَّ قلَّ من ينجُو منه. السفاح - ما أقْبَح بنا أن تكون الدنيا لنا وأولياؤُنا خالُون من أثرها. المأمون - إنما تُطْلَبُ الدنيا لتُملك، فإذا مُلكت فلتوهب. وقال: إنما يتكثَّر بالذهب والفضة من يَقلاَن عنده. الحسن بن سهل - الأطراف مَنَازِل الأشراف؛ يتناولون ما يزيدون بالقُدْرَة، وينتابهم من يريدهم بالحاجَةِ. وتعرض له رجل فقال له: من أنت؟ قال: أنا الذي أحسنتَ إليَّ يوم كذا وكذا. فقال: مرحباً بمن توسَل إلينا بنا. ولما أراد المعتصم أنْ يشرف أشناس التركي بعقب فَتْح الخزمية أمر أصحابَ المراتب بالترجّل إليه، فترحل إليه الحسنُ بن سهل، فنظر إليه حاجبُه يَمشي ويتعثّر في مشيه، فبكى، فقال: ما يبكيك؟ إن الملوك شرّفتنا وشرفت بنا. ومن كلام أهل العصر للأمير شمس المعالي قابوس بن وَشْمَكير - مَن أقْعَدَتْهُ نكاية الأيام أقامته إغاثة الكرام؛ ومن ألبسه الليلُ ثوب ظلماته نزعَه النهار عنه بضِيائه. وله: ابتناءُ المناقب باحتمال المتاعب، وإحرازُ الذكر الجميل بالسَّعْي في الخطب الجليل. الصاحب بن عباد: المتقارب: وقائلةٍ: لِمْ عَرَتْك الهمومُ ... وأَمْرُك مُمْتثَل في الأُمَمْ؟ فقلت: ذَرِيني لما أشتكي ... فإنَ الهمومَ بِقدرِ الهِمَمْ أبو الطيب المتنبي: البسيط: أَفاضِلُ الناس أغْرَاضٌ لِذَا الزمَنِ ... يَخْلُو من الهَمَ أخْلاهُمْ من الْفطَنِ أبو الفتح البستي: الرمل: صاحبُ السلطان لا بُدَ له ... من هُمُوم تَعْتَرِيهِ وغُمَمْ والَذِي يَركَبُ بحْراً سَيَرى ... قُحَم الأهْو!LVAL-زوغير من نبأ جليل ... يرويه جيل قد مضى عن جيل بحق مر عيد الشفيق الناصح ... بحق لوقاذي الفعال الصالح بحق تمليخا الحكيم الراجح ... والشهداء بالفلا الصحاصح بحق معمودية الأرواح ... والمذبح المشهور في النواحي ومن به لابس الأمساح ... وعابد باك ومن سياح بحق تقريبك في الأعياد ... وشربك القهوة كالفرصاد وطول تفتيتك للأكباد ... بما بعينيك من السواد بحق ما قدس سعياً فيه ... بالحمد لله وبالتنزيه بحق نسطور وما يرويه ... عن كل ناموس له فقيه بحق جمع من شيوخ العلم ... وبعض أركان التقى والحلم لم ينطقوا قط بغير فهم ... موتهم كان حياة الخصم بحرمة الأسقف والمطران ... والجائليق العالم الرباني والقس والشماس والديراني ... والبطرك الأكبر والرهبان بكل ناموس له مقدم ... يعلم الناس ولما يعلم بحرمة الصوم الكبير الأعظم ... وما حوى مفرق رأس مريم بحق يوم الذبح في الإشراق ... وليلة الميلاد والتلاقي بالذهب الأبر يزفي الأالِ من بَعْدِ قُحَمْ ومن كلام الملوك الجاري مجرى الأمثال أردشير - إذا رغبت الملوكُ عن العَدْلِ رغبت الرعيةُ عن الطاعة. أفريدون - الأيام صحائفُ آجالِكم، فخلِّدُوها أحْسَن أعمالِكم. وقيلَ للإسكندر: ما بالُ تعظيمك لمؤدِّبك أكثر من تعظيمك لأبيك؟ قال: لأنَ أبي سبَبُ حياتي الفانية ومؤدِّبي سببُ حياتي الباقية. ودخل محمد بن زياد مؤدِّب الواثق على الواثق، فأظهر إكرامه، وأكثر إعظامَه، فقيل له: مَنْ هذا أيا أمير المؤمنين؟ قال هذا أولُ من فَتق لساني بِذِكْرِ اللَهِ، وأدْناني من رحمة اللّه. وأُشِير على الإسكندر بتبييت الفرس، فقال: لا أجعل غلبتي سَرِقة. وقيل له: لو تزوَّجت بنت دارا؟ فقال: لا تغلُبني امرأةٌ غلبتُ أباها. أنوشروان - الملك إذا كثر مالُه مما يأخذ من رعيته كان كمن يعمر سَطْحَ بيته بما يَقْتَلِعه من قواعد بُنْيانه. أبرويز - أطِعْ مَنْ فوقك يطعك مَن دونك. السفاح - إن من أدنَى الناس ووضعائهم من عدَ البخل حَزْماً، والعفو ذُلاً. وكان يقول: إذا كان الحلم مَفْسَدَة كان العفوُ معْجَزة، والصبرُ حَسن إلاّ على ما أوقع بالدّين، وأوْهَى السلطان؛ والأناةُ محمودة إلاّ عند إمكان الفرصة. وقد قال ابن المعتز: الكامل: كم فرصةٍ ذَهَبتْ فعادَتْ غُصّةً ... تُشْجِي بطُول تَلَهُفِ وتَنَدُّمِ ولما عزم المنصور على الفَتْك بأبي مسلم فزع من ذلك عيسى بن موسى، فكتب إليه: الطويل: إذا كنت ذَا رَأي فكن ذا تَدَبرِ ... فإن فسادَ الرَأي أَنْ تتعجَّلاَLVAL ـفأجابه المنصور: الطويل: إذا كنتَ ذَا رأي فكن ذا عزيمةٍ ... فإنَ فسادَ الرأي أن تتردَدا ولا تُمْهِل الأعداء يوماً بغُدْوة ... وبادِرْهُمُ أن يملكوا مِثْلها غَدَا وهذا في موضعه كقول الإمام علي، كرّم الله وجهه: من فكَر في العواقب لم يشجع. وقال سعد بن ناشب فأفرط: الطويل: عليكم بداري فاهدموها؛ فإنها ... تُرَاثُ كريمٍ لا يَخَافُ العواقبا إذا هَمَّ ألقى بين عينيه عَزْمَهُ ... وكبَ عن ذِكْرِ العواقب جانبا ولم يَسْتَشِرْ في رأيه غيرَ نفسِهِ ... ولم يَرْضَ إلاَّ قائمَ السَيْفِ صاحبا سأغسل عنيّ العارَ بالسيف جالباً ... عليَّ قضاءُ اللَّه ما كان جالِبا ويَصْغُرُ في عيني تِلادِي إذا انثنتْ ... يميني بإدْرَاكِ الذي كُنْتُ طالِبا وكان سَعْد من مَرَدَةِ العرب وشياطين الإنس، وفيه يقول الشاعر: الطويل: وكيف يُفيقُ الدهرَ سَعْدُ بن ناشبٍ ... وشَيْطانُهُ عند الأهِلَةِ يُصْرَعُ؟ كتب مروان بنُ محمد الجَعْدِي إلى عبد الله بن علي يسأله حفظَ حرمه، فقال له: الحقّ لنا في دَمِكَ، وعلينا في حُرْمِك. وقال الرشيد لإسماعيل بن صبيح: إياك والدالة فإنها تفسد حرمة، ومنها أتي البرامكة. وقال المأمون: الملوك تَحتَمِلُ كلَّ شيء إلا ثلاثاً: إفْشَاءَ السر، والقدح في الملك، والتعرّض للحُرَم. المعتصم: إذا نُصِر الهوى بطل الرَأي. المنتصر - لَذَّةُ العَفْوِ أَطْيَبُ من لذة التَشَفي؛ وذلك أن لذةَ العَفْوِ يلحقها حَمد العاقبة، ولذّةُ التشفّي يلحقها ذم الندم. والمنتصر يقول عن تجربة، لأنه قتل أباه المتوكل، والأمْرُ في ذلك أَشْهَرُ من أن يُذكَرَ، ولكني أُلْمِعُ منه بالسير: كان المتوكِّلُ قد عَقَدَ لولده المنتصر والمعتزّ والمؤيد ولايةَ العهد، ثم تغيّر على المنتصر دون أَخَوَيْهِ، وكان يسميه المُنتظِر، ويقول له: أنتَ تتمنى موتي، وتنتظر وَقتي! ويأمرُ الندماء أن يعبثوا به، إلى أن أوْغَر صدْره، وأقلَّ صبره؛ فلما كانت ليلة الأربعاء لثلاثِ خَلْونَ من شوال سنة سبع وأربعين ومائتين كان المتوكّلُ يَشْرَب مع الفَتْحِ في قصره المعروف بالجعفري، ومعه جماعة من الندماء والمغنيّن، وكأن المنتصر معهم، فلما انصرمت ثلاثُ ساعاتٍ من الليل قال لزرَافَة التركي: ألا تَسَعُني ساعةً حتى أشكو إليك ما يمرّ بي؟ قال: بلى، وجعل يماطله ويطاوله، وغَلّقَ بُغا الشرابي الأبوابَ كلَّها إلاَّ باب الماء، ومنه دخل الذين قتلوه، فأوّل مَنْ ضربه باغر التركي ضربة قطع بها حبل عاتقه، وتلقاه الفَتْLVALِqىق رأسك دعني ... حتى أقبل نعلك ومنهم قتيل وهو مما رأته عيناي وسمعته أذناي ووعاه قلبي وذلك أني لما كنت في دمشق سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة اتفق أن شاباً من أبناء دمشق جميل الصورة عدا على إنسان كان يحبه فقتله فحمل إلى الوالي فلما سأله أنكر فعراه ليضربه بالسياط فتقدم إنسان كان يعشق ذلك الشاب وقال للوالي لا تضربه فإنه ما قتله وإنما قتلته أنا فأحضر الوالي الشهود وكتب عليه محضراً بإقراره بالقتل وأطلق الشاب وكان يتمشى نائب دمشق يومئذ فلما حكيت له هذه القصة واطلع على باطنها توقف في قتله وأمر بحبسه فلم تمض إلا أيام قلائل حتى حضر أرعون الكاملي من حلب عوضاً عن أيتمش في نيابته بدمشق فكان أول شيء حكم فيه من الدماء شنق ذلك العاشق المسكين بمقتضى المحضر المكتتب عليه ولقد رأيته تحت القلعة وهو مشنوق والناس حوله يتأسفون عليه ويذكرون حكايته ويتعجبون منها وحكيت هذه الحكاية للقاضي كمال الدين بن النحاس فتعجب منها وأخبرني عن القاضي زين الدين بن السفاح وأخيه القاضي شمس وجماعة من أهل حلب الموجودين الآن أنهم أخبروه أن ناصر الدين محمد بن يكتوب أحد كتاب المنسوب المعروف بالقلندري أنه كان يهوى مغنية لا تزال زرموزتها معه في كيس حرير أطلس معلح بنفسه فأكَبّ عليه، فقُتِلا جميعاً، وبويع المنتصر من ساعته، وكانت مدّة المنتصر في الخلافة مدة شيرويه ابن كسرى - حين قتل أباه - ستة أشهر. وقال إبراهيم بن أحمد الأسدي يرثي المتوكّل: الخفيف: هكذا فَلْتَكُنْ مَنايا الكِرامِ ... بين نايٍ ومِزْهَرٍ ومُدَامِ بين كأسين أرْوَتَاه جميعاً ... كأس لذاته وكأس الحِمام يَقظٌ في السرور حتى أتاه قدر اللَهُ حَتْفُه في المنامِ والمنايَا مَراتب يتفاضل ... نَ وبالمُرهَفات مَوتُ الكرام لم يزرْ نفسه رسولُ المنايا ... بصنوفِ الأوْجاع والأسقَام هابَه مُعْلناً فدَب إليه ... في سُتُور الدُّجَى بحدِّ الحسَام أخذ هذا المعنى عبد الكريم بن إبراهيم التيمي، فقال يرثي عيسى بن خلف، صاحب خراج المغرب، وكان قد تناول دواءً فمات بسببه: الطويل: منايا سدَدْتَ الطرْقَ عنها ولْم تَدع ... لها مِن ثنايا شاهِق مُتَطلعا فلماّ رأت سُورَ المهابة دونها ... عليك ولما لم تَجِدْ فيك مَطْمَعا ترقّت بأسبابٍ لِطَافٍ ولم تكد ... توَاجه موفور الجَلالَةِ أروَعا فجاءتك في سِرَ الدواء خَفِيَّةً ... على حينِ لم تَحذَر لداء تَوَقُعا فلم أر ما لا َيُتّقى مثل سَهْمها ... ولا مثلها لم تخْشَ كيداً فترجعاLVAL قوقد رثاه البحتري ويزيد المهلبي بمرثيتين من أَجودِ ما قيل في معناهما، وكانا حاضِرَيْن ليلة قَتْله. فاختفى أحدُهما في طيّ الباب، والآخر في قناة الشاذَرْوَان؛ فمن قصيدة البحتري: الطويل: تَغَيَّرَ حسنُ الجْعَفَرِيِّ وأُنْسه ... وقُوِّض بادي الجعفريِّ وحاضرهْ تحَمَلَ عنه ساكنوهُ فُجَاءةً ... فآضت سواءً دُورُه ومقابرُه ولم أرَ مثل القَصرِ إذ رِيعَ سِرْبُهُ ... وإذ ذُعِرَتْ أطلاؤه وجآذِرْه وإذْ صِيحَ فيه بالرّحيل فَهُتِّكَتْ ... على عجَل أَسْتَارُهُ وستائرُهْ إذا نحن زُرْناه أجَدَ لنا الأَسَى ... وقد كان قبلَ اليوم يُبْهَجُ زائرُهْ فأين عميدُ الناسِ في كل نَوْبَةٍ ... تَنُوبُ وناهِي الدهر فيهم وآمرُهْ تَخَفَّى لهُ مُغتَالُهُ تحتَ غِرَّةٍ ... وأولى لمن يغْتَالُه لو يجَاهِرُهْ صريع تقاضاه السيوفُ حُشاشةً ... يَجُودُ بها والموتُ حُمْرٌ أظافِرُهْ حَرام عليَّ الراحُ بَعدَكَ أو أَرى ... دماً بدم يجري على الأرض مائِرُهْ وهلَ يُرْتَجى أن يَطْلُبَ الدمَ طالبٌ ... مَدَى الدهر والموتورُ بالدم وَاتِرُهْ فلا ملِّيَ الباقي تُرَاثَ الذي مضى ... ولا حمّلت ذاك الدعاءَ مَنَابرهْ وهي طويلةٌ، وكان أبو العباس ثعلب يقول فيها: ما قيلت هاشمية أحسن منها، وقد صرّح فيها تصريحَ مَنْ أذهلته المصائبُ عن تخوّف العواقب. وقد كان البحتري يرتاح في كثير من شعره إلى ذكره وذكر الفتح بن خاقان، فمن ذلك قوله لبعض من يمدحه: الطويل: تداركَني الإحسانُ منكَ، ونالني ... على فاقةٍ ذاك النَّدى والتطوُلُ ودافَعْتَ عني حين لا الفَتْحُ يُرْتَجَى ... لدفْعِ الأذى عني ولا المتوكّلُ وقال: الطويل: مضى جعفرٌ والفَتْحُ بين مُوَسَّدٍ ... وبين قتيل في الدماء مضَرَج أأطْلُبُ أنْصاراً على الدهر بعدما ... ثَوَى منهما في التربِ أوْسِي وخَزْرَجي؟ وقال في غلام له: الطويل: عسى آيسٌ من رَجْعَةِ الوصل يوصَلُ ... ودَهْرٌ تَوَلَّى بالأحبَّةِ يُقْبِلُ أياً سكناً فاتَ الفراقَ بنفسه ... وحالَ التَّعادي دونه والتزيلُ أتعجبُ لَّما يَغُلْ جِسْمي الضَّنا ... ولم يخترمْ نفسي الحِمامُ المُعَجَّلُ؟ فَقَبْلَكَ بانَ الفَتْحُ منِّي مودِّعاً ... وفارقني شَفْعاً له المتوكّل فما بَلَغَ الدّمعُ الذي كنتُ أرتجي ... ولا فَعَلَ الوجدُ الذي خِلْتُ يَفْعَلُ وقال أبو خالد يزيد بن محمد المهلبي في قصيدة أولها: البسيط: لا وَجْدَ إلاَ أراه دُونَ ما أجدُ ... ولا كَمَنْ فَقدَتْ عَيْنَاي مفتقَدُ يقول فِLVALِqىمن اتصف بالعفاف من ذوي الغرام الإمام ابن الإمام محمد بن داود الظاهري وله في ذلك حكايات مشهورة وهذا موضع إيرادها ونشر أبرادها فمن ذلك قوله لكل شيء زكاة وزكاة الوجه الحسن إمكان أهل العفة من النظر إليه. وحكى محبوبه محمد وقيل اسمه وهب بن جامع الصيدلاني أنه دخل على أمير المؤمنين فسأله عن ابن داود هل رأيت منه ما تكره فقال لا يا أمير المؤمنين إلا إني بت عنده ليلة فكان يكشف عن وجهي ثم يقول اللهم أنت تعلم أني أحبه وإني أراقبك فيه قال فما بلغ من رعايتك له فقلك دخلت الحمام فلما خرجت نظرت في المرآة فاستحسنت صورتي فوق ما عهدت فغطيت وجهي وآليت أن لا ينظر أحد إلى وجهي قبله وبادرت إليه فلما رآني مغطى الوجه خاف أن يكون لحقني آفة فقال ما الخبر فقلت رأيت الساعة و جهي في المرآة فأحببت أن لا يراه أحد قبلك فغشى عليه قال الليث بن سكرة كان محمد بن واسع يتفق على محمد بن داود وما عرف فيما مضى من الزمان معشوق ينفق على عاشقه ويتقرب إلى قلبه بأنواع البر إلا هذا مع ما هو فيه من الصيانة وحسن الديانة فالحمد لله الذي رأينا في زماننا من يتخلق بأخلاق الناس ولهذا العاشق مع هذا المعشوق حكاية غريبة أضربت عنها خوف الإطالة وكان محمد بن داود قد وضع كتاب الزهرة لأجل محبوبه محمد بن جامع المذكور وهو مجموع أدب أتى فيه بكل غريبة ونادرة وشعر أنيق وقال في أوله وكيف تنكرت من تغير الزمان وأنت أحد مغيريه ومن جفاء الإخوان وأنت المقدم فيه ومن عجيب ما تأتي به الأيام ظالم يتظلم وغابن يتندم ومطاع يسيها: لا يَبْعَدَنْ هالك كانت مَنِيّتُهُ ... كما هَوَى من عضاهِ الزُبية الأَسَدُ جاءت مَنِيتُهُ والعينُ هادِية ... هلاَ أتتْه المنايا والقنَا قُصُدُ؟ فخرَ فوق سرير الملك مُنْجَدِلاً ... لم يَحمِهِ مُلْكُه لمّا انْقَضى الأمَدُ لا يدفع الناسُ ضَيْماً بعد ليلتهم ... إذ لا يهزُ إلى الجاني عليك يَدُ علَتْك أسياف مَنْ لا دونَه أحدٌ ... وليس فوقك إلاَّ الواحدُ الصَمَدُ إذا بكيتُ فإن الدمعَ مُنهَمِلٌ ... وإن رثَيْتُ فإن الشعرَ مُطَرِدُ إنَا فَقَدْناكَ حتى لا اصطبارَ لنا ... وماتَ قَبْلك أقوامٌ فما فُقِدُوا قد كنتُ أُشرِفُ في مالي فتُخْلِفُهُ ... فعلمَتْني الليالي كيف أقْتَصِدُ وقال فيها يذكر الأتراك، ويحضّ على اصطناع العرب: لما اعتقدتم أُناساً لا حِفَاظَ لهم ... ضِعْتم وضيعتمُ مَنْ كان يُعتَقدُ ولو جعلتم على الأحرارِ نعمَتكُم ... حمتكم الذَادة المنسوبة الحُشُدُLVAL àقوم همُ الأصلُ والأسماءُ تجمعكم ... والدينُ والمجدُ والأرحامُ والبلدُ إن العبيدَ إذا أذللتهم صلحُوا ... على الهوَان وإنْ أكرمتهم فَسَدُوا وقال أبو حية النميري: الطويل: رَمَتْهُ فتاة من ربيعة عامرٍ ... نَؤوم الضحى في مَأتمٍ أي مأْتمِ فقلن لها في السر: نفْدِيك لا يَرُح ... صحيحاً وإلاَ تقتُليهِ فألْمِمِي فأَلْقَت قِناعاً دونه الشمسُ واتُّقَتْ ... بأحسَن موصولَين كف ومعصم وقالت فلمّا أفرَغتْ في فؤاده ... وعينيه منها السحرَ قالت له نَمِ فأصبح لا يَدْرِي أفي طلعة الضحى ... تَرَوَح أم داجٍ من الليل مُظْلِمِ أخذ قوله: فألقت قناعاً دونه الشمس من قول النابغة الذبياني: الكامل: قامت تَرَاءى بين سَجفَي كِلَةٍ ... كالشمس يومَ طلوعِها بالأسعُدِ سَقَطَ النَصِيفُ ولم تُرِد إسقاطَه ... فَتناولته واتقتْنا باليدِ وقال أبو حية يرثي سلمة بن عياش: الطويل: كأنَ أبا حفص فتى البَأس لم يُجَبْ ... به الليل والبِيض القِلاَص النجائبُ إلى الغاية القُصوَى، ولم تهد فتيةً ... كراماً وتخطوه الخطوبُ النوائبُ ويُعْمِلُ عتَاقَ العيِسِ حتى كأنها ... إذا وُضِعَتْ عنها الْعَلاَيا المشاجب بعيد مثاني الهم يُمْسِي ومالُه ... سوى الله والعَضْبِ السُرَيجْي صاحب يَرُومُ جسيمات العُلا فينالها ... فتى في جسيمات المكارم راغبُ فإن يمسِ وَحْشاً بابُه فَلربُما ... تَوَاتَرُ أفواجاً إليه المواكب يحيون بساماً كأنَّ جبينهُ ... هِلال بَدَا وانجاب عنه السحائبُ وما غائب مَنْ غاب يُرجَى إيابهُ ... ولكنه من ضُمِّنَ اللَحْدَ غائبُ وزعم الصولي أن أبا حية إنما قالها في محمد بن سليمان بن علي بن عبيد الله بن العباس. وكان أبو حية جَيد الطبع، مألوفَ الكلام، رقيق حواشي الشعر. وسُئِلَ الأصمعي عن قيس بن الملوح المجنون، فقال: لم يكن مجنوناً، وإنما كانت به لُوثة كلوثة أبي حَية، وهو القائل: الطويل: رمتني وسِتْرُ اللَّه بيني وبينها ... عشية أحجارِ الكِناسِ رَمِيمُ رميمُ التي قالت لجارات بيتها: ... ضَمِنْتُ لكم ألا يَزَالَ يهيمُ ألا رُبَّ يوم رمتْني رميتها ... ولكنّ عهدي بالنضار قديم فيا عجباً من قاتلِ لي أودُّهُ ... أشَاطَ دَمِي شخصٌ عليَ كريم يرى الناسُ أني قد سَلَوْتُ، وإنني ... لمدنَف أحْناءِ الضلوع سَقيم وأنشدني إسحاق بن إبراهيم المَوصلي في مثله، ولم يسَمَّ قائله: الطويل: هل الأُدْم كالآَرام والزُّهرُ كالدُّمَى ... مُعاوِدَتي أيامُهنَّ الصوالح زمانَ سِلاحي بينهنّ شبbLVALnِqىال ابن السراج في كتاب مصار العشاق وعن أبي عبد الله ابراهيم ابن محمد بن عرفة النجوي قال دخلت على محمد بن داود الظاهري في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف نجدك فقال حب من تعلم أورثني ما ترى قلت له ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه فقال الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فإنه منعني منها ما حدثني أبي قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى العقاف عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ص أنه قال " من عشق وكتم وعفه وصبر غفر الله ذنبه وأدخله الجنة " ثم أنشد: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أنظر إلى السحر يجري في لواحظه ... وأنظر إلى دعج في طرفه الساجي وانظر إلى شعرات فوق عارضه ... كأنهن نمال دب في عاج وأنشدنا لنفسه: ما لهم أنكروا سواداً بخديه ... ولم ينكروا سواد العيون إن يكن عيب خده بذر الشعر ... فعيب العيون شعر الجفون فقلت له نقيت القياس في الفقه وأثبته في الشعر فقال غلبة الهوى وملكة النفس دعوا إليه. ومات في ليلته رحمه الله قلت وقد اختلف الناس في قوله عليه الصلاة والسلام من عشق وكتم وعف الحديث فقال وقد اختلف الناس في قوله عليه الصلاة والسلام من عشق وكتم وعف الحديث فقال بعضهم كتم عشقه عن الناس وقال بعضهم كتم اسم محبوبه وقال الحصري أحب فكتم ووصل فعف وهجر فمات فهو شهيد وقال عثمان بن زكريا المؤدب أحد رواة الحديث عن سويد كتم محبوبه أنه يحبه قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ علاء الدين أبو عبد الله مغلطاي في كتابه الواضح المبين هذا حديث اسناده صحيح وإن كان جماعة من العلماء أعلوه بما ليس بعلة يرد بها يعني قوله صلى الله عليه وسلم من عشق فكتم الحديبتي ... لها سائفٌ من حسنهن ورامحُ فأقسمْنَ لا يسقينني قَطْرَ مُزنَةٍ ... لِشَيْبِي ولو سَالَتْ بهن الأباطحُ وقال هارون بن علي بن يحيى المنجِّم: مجزوء الكامل: الغانيات عهودُهُ ... نَّ إلى انصرام وانْقِضَابِ مَنْ شابَ شِبْنَ له المودَّ ... ةَ بالخديعة والكِذابِ فانْعَمْ بهنَّ وزَنْدُ سِنِّ ... كَ في الشبيبة غيرُ خابي ما دُمْتَ في رَوْق الصِّبَا ... وغصُونه الخُضر الرِّطابِ فافْخَرْ بأيام الصِّبا ... واخْلَع عِذَارَكَ في التصابي وَاعْطِ الشبابَ نصيبهُ ... ما دُمتَ تعذر بالشبابِ وقال أشجع بن عمرو السلمي: الطويل: وما ليَ لا أُعْطي الشبابَ نصيبهُ ... وغصناهُ يهتَزَّانِ في عُوده الرَّطْبِ رأيتُ الليالي ينتهبن شبيبتي ... فأسرعتُ باللذات في ذلك النَّهْبِLVAL âفإنَّ بنات الدَّهر يخلسنَ لذّتي ... فقد جُزن سَلمي وانتهين إلى حَرْبي وقد حوَّلَت حالي الليالي وأسرَجت ... على الرأس أمثال الفتيل من العَطْب ومَوْت الفتى خيرٌ له من حياته ... إذا كان ذا حالين يَصبُو ولا يُصبي وقال آخر: مجزوء الكامل: ما العَيش إلا أن ... تحب وأن يحبك مَن تُحبه فِقَرّ تتصل بهذه الأبيات، وفي وصف الشباب أطاع الشبابَ وغِرَّته، وأجاب الصبا وشرَتَهُ، جرَّ إزارَ الصبا، وأذَالَ ذيولَ الهوى، ورَكَضَ في ميدان التصابي، وجنى ثمرات الملاهي. هو في إقتبال شبَابه، وحداثة أترابه، ورَيْعَان عمره، وعُنفوان أمره. هو في إبان شبابه واعتداله وريعان إقباله واقْتباله. بعثَه على ذَلك أشَر الصبا، ولينَ الغصنِ، وشَرْخُ الشبيبة، وسكر الحَدَاثة، فَتي السن، رطيب الغصنِ، عمره في إقباله، ونشاطُه في استقباله، وشبابُه في اقتباله، وماؤه بحاله. فلانّ في حكم الأطفال، الذين لم يَعضّوا على نَوَاجِذ الرجال. هو في عنفَوان شبيبةٍ تُخاف سقطاتُها وهَفواتُها، ولا يُؤمن جَيحاتها ونَزواتُها. هو في سكرَى الشباب والشراب، وبين نزوات الشبان، ونزغَات الشيطان. شبابُه أَعمَى عن الرشد، أصمُّ عن العَذل، قد لبَّى دَاعِيَ هَواه، وانغمس في لُجَّةِ صِبَاه. قد هَجَم بسكْرِ الحداثَة على سكرات الحوادث، يَجْرِي إلى الصِّبا جَرْيَ الصَبَا. فلان غُفْلٌ من سِمةِ التَّجْرِبة، جامحٌ في عِذار الغَفْلَة، صَعْبُ المراس على لجام العظَة. هو مِنْ سلطان الصِّبا في النَّوْبَة الأولى. قد خلع عِذَاره ومِقوَده، وألْقَى إلى البطالة باعَه ويَدَه. هو بين خُمَار الغَدَاة وسكر العَشِي لا يعرف الصَّحو، ولا يفارق اللهو. فلان لا يفيق، ولا يذكر التوفيق. هو بين غرَرِ الشباب، وغُرَر الأحباب. ويتعلّق بهذه الألفاظ ألفاظ لهم في نجابة الشباب وترشحهم للمعالي قد جمع نَضَارة الشباب إلى أُبّهة المشيب، وهو على حدوث ميلادِه وقُرْب إسناده شيخ قَدْرٍ وَهَيْبَة، وإن لم يكن شيخَ سِنٍّ وشَيْبة. هو بين شباب مُقْتبل، وعقل مكْتَمِل، قد لبس بُرْدَ شبابه على عَقْل كهل، وَرَأي جزل، وَمَنْطِق فصل. للدهر فيه مقاصد، وللأيام فيه مَواعد، أرى له عي فصل ضمانِ الأيام وَدائَع الحظوظ والأًقسام، تَبَاشِيرَ نجح، ومَخايلَ نضْرٍ وفتح. قد استكَمل قوَّة الفَضل، ولم يتكامَل له سِنّ الكَهْلِ. ما زالت مَخَايِلُه وليداً وناشئاً، وشمائله صغِيراً ويافعاً، نواطِق بالحسن عنه وضوامِنَ النجحِ فيه! قد سما إلى مراتب أعْ›LVAL§îبحق رأسك دعني ... حتى أقبل نعلك ومنهم قتيل وهو مما رأته عيناي وسمعته أذناي ووعاه قلبي وذلك أني لما كنت في دمشق سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة اتفق أن شاباً من أبناء دمشق جميل الصورة عدا على إنسان كان يحبه فقتله فحمل إلى الوالي فلما سأله أنكر فعراه ليضربه بالسياط فتقدم إنسان كان يعشق ذلك الشاب وقال للوالي لا تضربه فإنه ما قتله وإنما قتلته أنا فأحضر الوالي الشهود وكتب عليه محضراً بإقراره بالقتل وأطلق الشاب وكان يتمشى نائب دمشق يومئذ فلما حكيت له هذه القصة واطلع على باطنها توقف في قتله وأمر بحبسه فلم تمض إلا أيام قلائل حتى حضر أرعون الكاملي من حلب عوضاً عن أيتمش في نيابته بدمشق فكان أول شيء حكم فيه من الدماء شنق ذلك العاشق المسكين بمقتضى المحضر المكتتب عليه ولقد رأيته تحت القلعة وهو مشنوق والناس حوله يتأسفون عليه ويذكرون حكايته ويتعجبون منها وحكيت هذه الحكاية للقاضي كمال الدين بن النحاس فتعجب منها وأخبرني عن القاضي زين الدين بن السفاح وأخيه القاضي شمس وجماعة من أهل حلب الموجودين الآن أنهم أخبروه أن ناصر الدين محميَان الرجال، التي لا تدرك إلاَ مع الكمال والاكتهال. حمِدَت عزائمه، قبل أن حُلَت تمائمه؛ وشهِدت مكرماته، قبل أن تدرجَ لِذَاته. وقال البحتري: البسيط: لا تنظرن إلى العباس من صغر ... في السن وانظر إلى المجد الذي شَادَا إن النجوم نجومَ الأفقِ أصغرها ... في العين أذهبها في الجوَ إصْعَادا وقال آخر: الوافر: رأيت العقل لم يكن انتهاباً ... ولم يقسَم على قَدرِ السنينا فلو أن السنين تقسَمته ... حوى الآباءُ أنصبةَ البنينا وقال الفضل بن جعفر الكاتب: الطويل: فإن خلّفته السن فالعَقلُ بالغ ... به رُتْبَةَ الكَهْلِ المؤهَل للمَجْدِ فقد كان يحْيَ أُوتِيَ الْحُكْم قبله ... صبِياً وعيسى كلَم الناسَ في المهْدِ وكان أبو حيَّة كثير الرواية عن الفرزدق، وعُمَر حتى التقى بابن مناذر فاستنشده شعره، فأنشده أبو حية: الطويل: ألاَ حَيِّ من أجل الحبيب المَغَانيا ... لبِسْنَ البِلى مِما لَبِسْنَ اللّياليا إذا ما تَقَاضى المرءَ يومٌ وليلة ... تقاضاه شيءٌ لا يملّ التقَاضيا حَنتكَ الليالي بعدما كنت مرةً ... سَوِيَ الْعَصَا لو كُنَ يُبْقِينَ باقيا فقال ابن مناذر: أوَ شعرٌ هذا؟ فقال أبو حيّة: ما في شعري عيب، غير أنك تسمعه. وفي هذه القصيدة يقول أبو حيّة: الطويل: ولما أبتْ إلاّ التَّواءَ بِوُدَها ... وتكَديرَها الشرْبَ الذي كان صافياLVAL نشربتُ برَنْقٍ مِنْ هَوَاها مُكَدَّرٍ ... وكيف يعاف الرَنْقَ من كان صَادِيا؟ وقد قال عَمرُو بن قَميئةَ في معنى قول أبي حية: الكامل: كانت قَنَاتي لا تَلِينُ لغامزٍ ... فألانها الإصباحُ والإمْساءُ ودعوتُ ربي في السلامة جاهداً ... ليُصِحنِي فإذا السلاَمَةُ داءُ وقال النّمر بن تولب: الطويل: يَوَدُ الفتى طولَ السلامة والبَقا ... فكيف يرى طولَ السلامة يفْعَلُ؟ يعود الفتى من بَعْدِ حُسنٍ وصحةٍ ... ينوءُ إذا رَامَ القيام ويُحْمَلُ وقد روي في الحديث الشريف: " كفى بالسلامة داءً " . وقد أحسن حُمَيد بن ثور في قوله: الطويل: أرَى بَصَرِي قد رَابَني بعد صِحَةٍ ... وحَسْبكَ داءً أن تَصح وتَسْلَما ولن يَلبَثَ العصْران يوم وليلةٌ ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمّما وهذان البيتان من قصيدة طويلة، وهي أجود شعر حُمَيد، ومن أجوَد ما فيها: الطويل: ومَا هاجَ هذا الشوقَ إلاّ حَمَامَةٌ ... دَعَتْ ساقَ حُر تَرحَةً وتَرنُمَا تَروح عليه وَالهاً ثم تَغْتَدِي ... مولّهَةً تَبغي له الدَهرَ مطْعَمَا تؤمل منه مُؤْنِساً لانْفرَادِها ... وتَبكي عليه إنْ زَقَا وتَرَنَّما كأنَ على إشراقه نورَ خمرةٍ ... إذ هُوَ مَدَ الجيد منهُ لِيطْعَما فلمَا اكْتَسَى الريشَ السُحامَ ولم تَجِد ... لها مَعهُ في ساحةِ الحي مجْثَما تنحَّتْ قريباً فوقَ غُصنٍ تَذَءَّبتْ ... به الريح صِرْفاً أيّ وجه تَيَمَّما فأهوى لها صَقْرٌ مُسِفّ فلم يَدَعْ ... لها وَلَداً إلاّ رِماماً وأعْظُما فأوْفَتْ على غُصْنٍ ضُحَيًّا ولم تَدعْ ... لنائحةٍ في نَوْحِها مُتَلوَما عَجِبْتُ لها أنى يكونُ غِناؤها ... فصيحاً ولم تَفْغَرْ بمَنْطِقها فما فلم أر مِثلِي شاقَهُ صَوْتُ مِثْلِها ... ولا عَرَبيًّا شاقَهُ صَوتُ أعْجَمَا ومن خبيث الهجاء قولُه في هذه القصيدة يخاطب رجلين بعثهما: الطويل: وقولا إذا جاوزتُما أَرْضَ عامرٍ ... وجاوزتما الحيَّيْنِ نَهْداً وخَثْعَما تريعان مِنْ جَرْمِ بنِ زَيَّانَ أنهم ... أبوْا أن يريقوا في الهَزاهِزِ مِحْجَمَا وما هُجِيت جَرْم بأشدَ من هذا، يريد أنهم لذلتهم لم يَتِروا أحداً فيطالبهم بِذَحْل. وقال الأصمعي: قيل لبعض الصالحين: كيف حالُك؛ قال: كيف حالُ من يَفْنَى ببقائه، ويَسْقَم بسلامَتِه، ويُؤتى من مَأمنه. وقال محمود الوراق: الطويل: يُحِب الفتى طولَ البقاء كأنهُ ... على ثقةٍ أنَّ البقاءَ بَقَاءُ إذا ما طوى يوماً طوى اليومُ بَعْضَهويَطْويه إنْ جَن المساء مَساءُ زياèLVALôِqى:ٌج©‰fO-دµ’{X,‎م³\2èخ‌nKٌعہگgM%ًآں~gD#ôر­xبو داود %€واستعطافه وتلافي غيظه وانحرافه1% €مغالطة الحبيب % €الباب الثامن#€والكتمان عند عدم الإمكان+# €إفشاء السر# €الباب السابع #@â  €ذكر الغيرة  €الباب السادس€وخفقان قلبه وطيران عقله*€من اصفرار لونه عند رؤية محبوبه1€ذكر ما يعتري الحب$€فصل€والسمر ذوات النهود%€التفضيل بين البيض و السود,€فصل-@â€من صفرة وجل وحمرة$€ذكر تغير الألوان عند العيان. €الباب الخامس€وصف العيون الضيقة وغيرها+€ذكر سحر الجفون ونبل العيون-€فصل€فصل€فاحترق من خد الحبيب بجمرة,€ذكر من نظر أول نظرة& €الباب الرابع€على السماع والشهاه على الغائب0€ذكر ما ينخرط في سلك العشق,€دته في الجسم نقصُ حَيَاته ... وأنى على نَقْصِ الحياة نماءُ؟ جديدان لا يَبْقَى الجميعُ عليهما ... ولا لهما بَعْدَ الجميع بقاءُ وقال المتنبي: الطويل: زيادةُ شَيْبٍ وَهْيَ نَقْصُ زِيادتي ... وقُوةُ عِشقٍ وَهْيَ مِنْ قُوَّتي ضَعْفُ وبيت محمود الأخير كقول البحتري: الوافر: أناةً أيها الفَلك المُدارُ ... أَنَهْب ما تُصَرّف أم جُبارُ؟ سَتَفْنَى مثلَ ما تفْني وتَبْلَى ... كما تُبْلي فيدرَكُ مِنْكَ ثارُ تُنابُ النائباتُ إذا تناهَتْ ... ويَدْمُرُ في تَصَرُّفه الدَّمارُ وما أهْلُ المنازِلِ غَيْر رَكْبٍ ... مطاياهُمْ رَواحٌ وابْتِكار ويقول فيها: لنا في الدَهر آمال طوالٌ ... نرَجِّيها وأعمارٌ قِصارُ أما وأبي بني حار بْنِ كعبٍ ... لقد طَرَدَ الزمانُ بهمْ فساروا أصاب الدَهْرُ دولةَ آلِ وَهْبٍ ... ونالَ الليلُ منهم والنهارُ أعارَهُم رداءَ العِز حتى ... تقاضاهُمْ فَرَدُوا ما استعارواLVAL ووقد كانوا وأوْجُهِهُمْ بُدُور ... لمبصرِها وأيديهمْ بِحَارُ أخذ قوله: ستفْنَى مثل ما تُفْنى أبو القاسم بن هانئ فقال: الكامل: تَفْنى النجومُ الزّهرُ طالِعَةً ... والنيرانِ: الشَّمْسُ والقمرُ ولَئِنْ تبَدَتْ في مَطالِعها ... منظومةً فَلَسوْف تَنتثِرُ ولئن سعى الفَلَكُ المدارُ بها ... فلسوف يُسْلِمُها وَيَنْفَطِرُ وقد استقصى علي بن العباس الرومي المعنى الأول فقال: البسيط: والدَّهرُ يُبْلي الفتى من حيْثُ يُنْشِئُهُ ... حتى تَكُرَ عليه لَيلةُ القَرَبِ يَغْذُوهُ في كل آنٍ وَهْوَ يأْكُله ... ويحْتسي نغَباً مِنْهُ على نُغَبِ يُودي بحالٍ فَحالٍ من شَبيبتهِ ... تسرّب الماء في مُسْتأنَفِ الكُتَبِ حَسْب امرئ مِنْ خَنَى دهْرٍ تطاوُلُهُ ... وإنْ أجم فلَمْ يُنكَبْ ولم يُنَب في هُدْنَةِ الدَهْرِ كافٍ من وَقائِعِهِ ... والعمْرُ أقْدَح مِبرَاةً من الوَصَبِ وقال أيضاً: البسيط: يَا بَانِي الحِصْنِ أرساه وشَيدَهُ ... حرزاً لِشِلو من الأعْداء مشجونِ انظر إلى الدهر هل فاتته بغيتُهُ ... في مطمح النسر أو في مَسْبَح النونِ ومن تحصن مَنْخُوباً على وَجَل ... فإنما حِصَتُه سِجْن لمسجونِ أشكو إلى الله جَهْلاً قد أضَرَ بنا ... بل ليس جهلاً ولكنْ عِلْمُ مفتونِ وقال الطائي: الطويل: وإن تُبْنَ حيطان عليه فإنما ... أولئك عُقالاَتُهُ لا مَعاقِلُه ودخل يحيى بن خالد على الرشيد وقد ابتدأت حاله في التغير، فأُخبر أنه مشغول، فرجع، فبعث إليه الرشيد: خُنْتني فاتهمتني، فقال: إذا انقَضَت المدة كان الْحَتفُ في الحيلة، والله ما انصرفتُ إلا تخفيفاً. أخذه ابن الرومي فقال وقد فصده بعضُ الأطباء، فزعم أن الفَصدَ زاد في علّته: الكامل: غلط الطبيبُ عليَ غَلطَةَ مُوردٍ ... عجزت محالته عن الإصدارِ والناسُ يَلْحَوْنَ الطبيب، وإنما ... غَلَطُ الطبيبِ إصابةُ المقدارِ ما قيل في الثغر وقال أبو حية النميري: الطويل: سَقَتْنِي بكَأْسِ الحبِّ صِرْفاً مروَقاً ... رِقَاق الثنَايَا عَذْبَةَ المترَنَقِ وخُمصانَةٍ تَفْتَرُ عن متنشق ... كنَوْرِ الأقاحي طيب المتذوَق إذا امتضغت بعد امتتاع من الضحى ... أنابيبَ من عُودِ الأراك المخلَقِ سَقَتْ شُعَبَ المسواك ماءَ غمامةٍ ... فضيضاً بخرْطُوم الرَحيقِ المرَوّقِ وأنشد الثوري: الطويل: ترى الدّر منثوراً إذا ما تكلَّمت ... وكالدر منظوماً إذا لم تكلَّمِ تُعبِّد أحرارَ القلوبِ بِدلها ... وتملأُ عَيْنَ الناظر المتوسّمِ والبيت الأول مLVALِqىjL.ٍش¶کz\> نئ¨ٹlN0ôض¸ڑ|^@"ة ... لمن حفظ العهد في الأربع قال: فاختلط لبه، وجعل يجيء ويذهب، ثم استنشده صاحب السفط من شعره، فأنشده بكار: ثق بالذي سواك من ... عدم فإنك من عدم وانظر لنفسك قبل قر ... ع السن من فرط الندم واحذر وقيت من الورى ... واصحبهم أعمى أصم قد كنت في تيه إلى ... أن لاح لي أهدى علم فاقتدت نحو ضيائه ... حتى خرجت من الظلم لكن قناديل الهوى ... في نور رشدي كالحمم وقوله: أيها الشادن الذي ... حسنه في الورى غريب لحظ ذاك الجمال يط ... في ما بي من اللهيب وعليه أقوم ده ... ري ولكنني أخيب كلما رمت زورة ... قيض الله لي رقيب بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد حمد الله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه، فهذا: الكتاب الرابع من الكتب التي يشتمل عليها كتاب المملكة الأشبونية وهو كتاب عرف النسرين في حلى مدينة شنترين هي حالية. البساط من كتاب الرازي: غرب باجة، مبناها على نهر تاجه، بمقربة من انصبابه في البحر، وأرضها غاية من الكرم والطيب. العصابة كانت ولاتها تتردد عليها من أشبونة، وهي الآن للنصارى. السلك من كتاب نجوم السماء في حلى العلماء الأديب أبو الaaچ ي`` ë__1 é^^ذ ç]]7 ه\\ً م[[> لZZ  كYYW فXن هذين كقول البحتري: الطويل: فمن لؤلؤ تَجْلُوهُ عند ابتسامِها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تُساقِطُهْ وقد تقدم. قال أبو الفرج الرياشي: سمعت الأصمعي يقول: أحسن ما قيل في وصف الثغر قول ذي الرمة: الطويل: وَتَجلُو بِفَرْعٍ من أراكٍ كأنه ... من العَنْبَرِ الهِنْدِيِّ والمِسْكُ يُصْبَحُ ذُرَى أقْحُوان وَاجَه الليل وارْتَقَى ... إليِهِ الندَى من رامةَ المتروَحُ هِجان الثنَايا مُعْرِب لو تَبَسَّمَتْ ... لأَخْرَسَ عنه كاد بالقولِ يُفْصِحُ ومن قديم هذا المعنى وجيّده قولُ النابغة الذبياني في صفة المتَجَرِّدَةِ امرأةِ النعمان بن المنذر: الكامل: تَجْلو بقادِمَتَي حَمامةِ أيْكَة ... بَرَداً أُسِفَ لِثاتُه بالإثمدِ كالأُقْحُوَان غَدَاةَ غبِّ سمائِه ... جَفَّت أعاليه وأَسْفَلُه نَدي زَعَم الهُمَامُ بأنَّ فَاهَا بَارِدٌ ... عَذبٌ مقَبَّلهُ شَهِيُ المَوْرِدLVAL èزَعم الهمامُ ولم أَذُقه أنه ... يشفي بريَّا رِيقها العَطِشُ الصَّدِي ومن قوله - ولم أذقه أخذ كلّ من أتى بهذا المعنى، ففتقه الناس بَعْدَهُ، قال المتوكل الليثي: الوافر: كأنَّ مدامةً صهباءَ صِرْفاً ... تَرَقرَقُ بَيْنَ راوُوقٍ ودَنَ تُعَلُّ بها الثَّنايَا من سليمى ... فِراسةُ مُقلتي وصَحِيحُ ظَني وقال بشَّار: البسيط: يا أطْيَبَ الناس رِيقاً غيرَ مختَبرِ ... إلاَّ شهادةَ أطرافِ المساويكِ قد زُرْتِنا مرةً في الدهر واحدةً ... ثَنِّي ولا تجعليها بَيَضةَ الدَيكِ يا رَحمةَ اللّه حُلِّي في منازلنا ... حَسبي برائحة الفرْدَوس مِنْ فيكِ وقيل لبشار: يا أبا معاذ، كم بين قولك، وأنشد هذه الأبيات. وبين أن تقول: الرمل: إنما عَظْم سُلَيمى خُلَّتي ... قَصَبُ السُكَرِ لا عَظْمُ الجمل وإذا قُرَب منها بَصَلٌ ... غلب المِسكُ على ريح البَصلْ فقال: إنما الشاعر المطبوع كالبحر؛ مرةً يقذِف صَدَفهُ، ومرةً يقذف جِيَفَه. وقد تناول هذا المعنى أبو الحسن عليّ بن العباس الرومي من أقْرَب متناول فقال: وكَشَفه بأوْضح عبارة - في صفته لجارية أبي الفضل عبد الملك بن صالح السوداء بعد أن استوفى جميعَ صفاتها وكان قد اقْتُرِح عليه وصْفُها: المنسرح: وصَفْت فيها الَّذِي هَويت على ال ... وهم ولم نَخْتَبِرْ ولم نَذقِ إلاّ بأخبارك التي رُفعَتْ ... منك إلينا عن ظبية البُرَقِ حاشا لسَوْداء منظرٍ سكَنَتْ ... ذراك إلاَ عَنْ مَخْبَرٍ يَقَقِ وهذه الأبيات من قصيدة له وصف فيها السواد، واحتجّ بتفضيله على البياض، حتى أغْلق فيه الباب بعده، ومنع أن يَقْصد فيه أحد قصده، إلاَّ كان مقصّر السهم عن غرض الإحسان. وقد نبّه علي بن عبد اللّه بن العباس المسيب على فضائلها، وأجاد التشبيه، وكشف عن وجوه الإبداع، وضروب الاختراع. وقد مدح الناسُ السوادَ والسّود فأكثروا؛ فمن جيد ما قالوا فيه قول أبي حفص الشطرنجي: السريع: أشبَهك المِسكُ وأشبهتِهِ ... قائمةً في لوْنه قاعِدَهْ لا شكَّ إذا لَوْنكما واحدٌ ... أنكما من طينةٍ واحدهْ فأخذ ابنُ الرومي هذا المعنى، وأضاف إليه أشياء أخر توسعاً واقتداراً، فقال: يذكرك المسك والغَوالي والسّكّ ... ذوات النسيم والعَبَقِ وهذه الأشياء وإن كانت ناقِصةً عن المسك، فهي ممدوحة بالطيب، غير مستغنى عن ذكرها في التشبيه، فأما زيادَتُه على جميع مَنْ تعاطى مدح السواد فقوله: المنسرح: سوداء لم تنتسب إلى برَص الشّ ... قر ولا كُلْفَةٍ ولا بَهَق والأبيض الشديد البيALVALMِqىوله وقد قعد إلى جانبه غلام وسيم، فقام وقعد مكانه أسود قبيح: مضت جنة المأوى وجاءت جهنم ... فها أنا أشقى بعد ما كنت أنعم وما كان إلا الشمس حان غروبها ... فأعقبها جنح من الليل مظلم مملكة مالقة كتاب خدع الممالقة في حلى مملكة مالقة بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد حمد الله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه، فهذا: الكتاب السابع من الكتب التي يشتمل عليها كتاب غرب الأندلس وهو كتاب خدع الممالقة في حلى مملكة مالقة مملكة بين مملكتي إشبيلية وغرناطة، على بحر الزقاق، وهي كثيرة التين واللوز وينقسم كتابها إلى: كتاب النفحة الزهرية في حلى مدينة رية كتاب الترييش في حلى مدينة بليش كتاب نخبة الريحانة في حلى مدينة بزليانة كتاب الراية في حلى مدينة لماية كتاب فرحة المسرور في حلى حصن مورور بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد حمد الله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه، فهذا: الكتاب الأول من الكتب التي يشتمل عليها كتاب المملكة المالقية وهو كتاب النفحة الزهرية في حلى مدينة رية المنصة من المسهب: تعرف الآن بمالقة، وفي القديم برية، وهي بحرية برية ولها الوادي الربيعي الذي يأتي زائراً مغباً، فيزداد أهلها فيه غبطة وحباً، وعلى مذانبه المتفرعة كسبائك اللجين، ما اض مَعِيب، وقد دل عليه قوله: المنسرح: وبَعْض ما فُضّلَ السوادُ بهِ ... والحق ذو سلّمٍ وذو نَفَقِ ألا يعيبَ السَّوادَ حَلْكَتُهُ ... وقد يُعابُ البياضُ بالبَهَقِ قوله: الحق ذو سُلّم وذو نَفَق أراد أنَّ الحقِّ يتصرًفُ في جهات، وضَربَ الصعودَ والنزولَ لذلك مثلاً؛ ثم قصد لوَصْفِ هذه السوداء بالكمال في الصفة؛ ومن عيب السُودان أن أكفّهم عابسة متشققة، وأطرافهم ليست بناعمة ليّنة، وكذلك لا يزال الفَلْحُ في شفاههم، وهي الشقوق المذمومة الموجودة في أكثر السودان في أوساط الشفاه، وأيضاً فإن الأسود مهجو بخبث العَرَق، فنفى هذه الصفات المذمومة الموجودة في أكثر السودان عنها، فقال: المنسرح: لَيسَت من العُبْسِ الأكُفّ ولا ال ... فُلْحِ الشَفاهِ الخبائثِ الْعَرَقِ ثم عاج بخاطره على وصف هذه السوداء بأضداد تلك الصفات المذمومة، فقال: المنسرح: في لِينِ سَمُّورة تخيرها الْ ... فرَاء أَو لِينِ جيدِ الدلَق ومن بديع مدح السوداء قوله: المنسرح: أكسبها الحبّ أنها صُبِغت ... صبغة حَب القلوب والْحَدَقِ فانصرفت نحوها الضمائِرُ والْ ... أبصار يَعْشَقْنَ أيما عَشَقِLVAL êفأخبر أن القلوب إنما أحبتها بالمجانسة التي بينها وبين حَب القلوب من السواد، وكذلك الْحَدَق. ومن جيّد تشبيهات أبي نواس وقد نبه نديماً للصبوح فأخبر عن حاله وقال: البسيط: فقام والليل يَجْلُوهُ الصباحُ كما ... جَلاَ التبسُم عن غُر الثنياتِ ولعلي بن العباس عليه التقدم بقوله: المنسرح: يفتَرُّ ذاك السوادُ عن يَقق ... من ثغرها كاللآَلئ النّسقِ كأنها والمزاحُ يُضْحِكُها ... ليل تَعَرَى دُجاه عن فَلَقِ وفضلُ هذا الكلام على ذاك أن هذا قدَمَ لمعناه في التشبيه مقدمة أيَّدَتْه، ووطَأَتْ له الآَذان، وأصغت الأفهام إلى الاستحسان، وهي قوله: يَفَترّ ذاك السوادُ عن يقق وفي هذه السوداء يقول، وقد سأله أبو الفضل الهاشمي أن يستغرقَ صفات محاسنها الظاهرة والباطنة، فقال: المنسرح: لها حِرٌ يستعير وَقْدَته ... من قلب صبٍّ وصدرِ ذي حَنق كأنما حرُه لِخَابرِهِ ... ما ألهبتْ في حشاه من حُرَق يَزْداد ضيقاً على المِراس كمَا ... تَزْدَاد ضيقاً أُنْشُوطةُ الوَهَق ثم فكَرَ فيما فكَرَ فيه النابغة، وقد أمره النعمانُ بوصف المتجرِّدة، فوصف ما يجوز ذكره من ظاهر محاسنها، ثم كره أن يذكر من فضائلها ما لا يسوغ بمثله أن يذكر منها، فرد الإخبار عن تلك الفضائل إلى صاحبها، وهو الملك، فقال: الكامل: زعمَ الهُمام بأن فاها باردٌ ... عذْب إذا قبَّلته قلتَ أزْدَدِ فاحتذى عليّ بن العباس هذا، فقال بعد ما سأله أن يستغرقَ في وصف فضائلها الظاهرة والباطنة: المنسرح: خُذْها أبا الفضل كسوةً لك مِنْ ... خَزِّ الأماديح لا مِنْ الْخِرَقِ وصفت فيها التي هَوِيتَ على الْو ... هْمِ ولم نَخْتَبِرْ ولم نَذُقِ إلاَّ بأخبارك التي وَقَعَتْ ... منكَ إلينا عن ظَبْيَةِ البُرَقِ حاشا لسوداء مَنْظَرٍ سَكَنَتْ ... ذُرَاكَ إلاَ عنْ مخبر يقَقِ وهذا المعنى أومأ إليه النابغة إيماءً خفيّاً تذهبُ معرِفتُه عن أكثرِ الناس، ولو آثرَ النابغةُ تركَ الاختصار، وهمَ بكَشْفِ المعنى وإيضاحه، ما زادَ على هذا الكشف الذي كشفه ابن الرومي. وأصحابه المعاني ينشدون للفرزدق: الطويل: وجِفْنِ سِلاَحٍ قد رُزئتُ فلم أنح ... عليه ولم أبْعَث عليه البَوَاكِيَا وفي بَطْنِه مِنْ دَارِم ذو حَفِيظةٍ ... لَو أن المنايا أنْسَأَتْه ليَاليا ومعناه عندهم أنه رثى امرأة توفَيت حاملاً، فقال علي بن العباس وقد وصف هذه المرأة السوداء: المنسرح: أخلِقْ بها أن تقومَ عن ذَكَرٍ ... كالسيف يفري مُضَاعَفَ الحلَقِ إنَّ جفونَ السيوفِ أ¨LVAL´WےWwéق{Woےئ0 0â@ D†¹DE€?¼6év›ے·(œK 4$Sùب œy/ا¯‡ï?!پ@@€@a€H@ ہ @وتفاوضنا كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد أسسوا الإسلام، وعضدوا الدين، وأقاموا المنار، واقتحموا الأمصار، وحموا البيضة، ومهدوا الملة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح : « لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه » ، فتراجعنا القول، وتحصل ما أوضحناه في شرح الصحيح (1) وخلاصته : أن الصحابة كانت لهم أعمال كثيرة لا يلحقهم فيها أحد ولا يدانيهم فيها بشر، وأعمال سواها- من فروع الدين-يساويهم فيها في الأجر كْثرها ... أسْوَدُ والحق غير مُخْتَلقِ فْهذه زيادةٌ بيّنة، وعبارة واضحة، لم تحتج إلى تفاسير أصحاب المعاني، وقال ممّا لم ينشده المتنبي: المنسرح: غُصْن من الآبَنُوس رُكَبَ في ... مؤتَزَرٍ مُعجب ومنتطقِ يهتز من ناهديه في ثمرٍ ... ومن دواجي ذُرَاه في ورَقِ وهذا معنى قد بلغ قائلُه من الإجادة، فوق الإرادة، وامتثل أبو الفضل الهاشمي ما أشار به ابن الرومي، فأولدها، فأنجبت. وفي معنى قول الفرزدق قال الطائي وأحسن وذكر وَلَدَيْنِ تَوْأَمَيْنِ ماتا لعبد الله ابن طاهر: الكامل: إن تُرْزَ في طَرَفَيْ نهارٍ واحدٍ ... رُزأيْن هاجَا لَوْعةً وبَلاَبِلا فالثّقلُ ليس مضاعفاً لمطِيةٍ ... إلا إذا ما كان وَهْماً بازِلا لهفي على تلك المشاهد منهما ... لو أُمهلتْ حتى تكون شمائلا لَغَدا سكونُهما حِجًى، وصباهُما ... حُكماً، وتلك الأريحيّة نائلا إن الهلالَ إذا رأيت نماءَهُ ... أيقنْتَ أنْ سيكون بدراً كاملاَ وعلى ذكر التوأمين ألفاظ لأهل العصر في التهنئة بتوأمينLVAL ىتيسرت مِنحَتَانِ في وطن، وانتظمت مَوهِبتان في قَرَن، طلع في أفق الكمال نجمَا سَعْد، وشِهاباَ عِزّ، وكَوْكَبا مَجْد، فتأهلت بهما رُبوع المحاسن، ووُطِّئت لهما أكنافُ المكارم، واستشرقَتْ إليهما صدور الأسرَّةِ والمنَابر. بلغني خَبَرُ الموهبة المشفوعة بمِثْلها، والنَعْمَة المقرونة بِعِدْلها في الفارسين المقبلين، رضيعي العز والرفعة، وقَريني المجد والمنعة، فشملني من الاغتباط ما يُوجِبُه ازْدِوَاج البُشْرى، واقترانُ غادِيةٍ بأُخْرَى. والشيءُ يُذْكَر بما قارب ناحيةً من أنْحائه، وجاذبَ حاشيةَ من رِدائه. في الهجاء وقال بعض أهل العصر يهجو رجلاً وضمَّن قول النابغة: الكامل: كالأقحوان غَدَاةَ غِب سَمَائه وأزاحه عن بابه؛ فجاءَ مليحاً في الطبع، مقبولاً في السمع: الكامل: يا سائلي عن جعفر، عَهْدِي بِهِ ... رَطْبَ العِجَانِ وكفه كالْجَلْمَدِ كالأُقْحُوان غَدَاة غِب سمائِهِ ... جَفَّتْ أعاليه وأسْفَلُه نَدِيَ ومن مستحسن ما روي في هذا التضمين قول الآخر وضمّن بيتاً لمهلهل ابن ربيعة: الوافر: وسائلةٍ عن الحَسَن بن وهبٍ ... وَعَمّا فيه من كَرَم وخِيرِ فقلت هو المهذّب، غيرَ أني ... أراه كثيرَ إرخاء الستورِ وأكثر ما يغنَيه فَتاهُ ... حُسَيْنٌ حين يخلو بالسُرور فلولا الريح أُسْمِعَ مَنْ بِحُجْرٍ ... صَليلَ البيض تُقْرَع بالذُكورِ وهذا البيت لمهلهل ممّا يعدُونه من أول كذب العرب، وكانت قبل ذلك لا تكذب في أشعارها، وكان بين الموضع الذي كانت فيه هذه الواقعة وهي بالجزيرة وبين حُجْر وهي قَصَبَة باليمامة مسافةٌ بعيدة، فأخرجَه هذا الشاعر بقوة مُنّته، ونفاذِ فِطنته، إلى معنىً آخر مستظرف في بابه. وهذا المذهبُ أحسَن مَذاهب التضمين. ومن مليح ما في هذا الباب تضمينات الحمدوني في طيلسان أحمد بن حرب المهلبي، وسيأتي ما أختارَه من ذلك في غير هذا الموضع. ؟؟رجع إلى ما قيل في الثغر وقد جاء في صفةِ الثغور والأفواه والرِّيق شعرٌ كثير. قال جميل: الطويل: تمنيْتُ منها نظرةً وهي واقِفٌ ... تُرِيك نَقِيًّا واضِحَ الثغر أشْنَبا كأن عَرِيضاً من فَضيض غمامةٍ ... هزيمُ الذُّرى تَمْرِي له الريحُ هَيْدَبا يُصَفِّقُ بالمسك الذكيَ رُضابهُ ... إذا النجْمُ من بعد الهدو تَصَوَبا وقال: الكامل: وكأن طارقَها على عَلَلِ الكرى ... والنجْمُ وَهْناً قد بَدَا لِتَغَوُرِ يَسْتَافُ ريحَ مُدامةٍ معلولةٍ ... برُضابِ مسكٍ في ذكيَ العنبرِ وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزوoLVAL{ِqى&ٍجµ‰r[/ ق¬…nB نح،ٹpEٍب£‚aلى الأندلس فجل قدره عند المقتدر بن هود ملك سرقسطة. ومن شعره قوله يخاطب إخوانه: سلام على صفحات الكرم ... على الغرر الفارجات الغمم فلا أنس لا انس ذاك الحيا ... وتلك المعالي وتيك الشيم ودنيا بكم طلقة المجتلى ... ودهراً بكم واضح المبتسم وساعات أنس تجول النفوس ... لديها مجال حمام الحرم أحن إليكم من شاقه ... تذكر عهدكم لم يلم وأنشر من فضلكم ما علمت ... على أنه ظاهر كالعلم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد أما بعد حمد الله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه، فهذا: الكتاب الثاني من الكتابين اللذين يشتمل عليهما كتاب المملكة الباجية وهو كتاب الأقراط المكللة في حلى حصن مارتلة من حصون باجة، وهو معقل جليل، كان في أيدي المسلمين حين كانت بالأندلس. منه: الزاهد أبو عمران موسى بن عمران المارتلي سار بإشبيلية في طريق الزهادة، وكان الملوك يزورونه ولا يلتفت إليهم، وله نثر ونظم في الزهد والحكمa €ومنهم قتيل^ €ومنهم شهيدX€وبأحسن الأوصاف!X€ذكر من اتصف بالعفاف&X€الباب الثلاثون!V€ذكر الحافظ محمد بن ناصر*V€النظر إلى وجه الأمرد'V€مي: الطويل: يَمُج ذَكِيَ المِسْكِ منها مُفَلج ... نَقي الثنايا ذو غُرُوب مُؤشَرُ يَرِفّ إذا تَفْتَرُ عنه كأنه ... حَصَى بَرَدٍ أو أُقحوانٌ مُنَوِّرُ وقال الهذلي: الوافر: وما صَهْبَاءُ صافيةٌ لضبّ ... كلون الصّرْف مُنْجابٌ قَذاها تُشَخ بنُطْفَةٍ مِن ماء مُزْن ... أحلته برَضراضٍ عُراها بأطْيَبَ مَشْرَعاً من طَعْمِ فيها ... إذا ما طار عن سِنَةٍ كَراها وقال آخر: البسيط: وشق عنها قِناع الخز عن بَرَدٍ ... كالدُرّ لا كَسَس فيه ولا ثَعَلُ كأنه أقْحوانٌ باتَ يَضْرِبُه ... طَل من الدَجْنِ سقاطُ النَّدَى هَطِل كأن صِرْفاً كميتَ اللَوْنِ صافية ... شُجت بماء سماء شَنَّه جَبَلُ فوُها إذا ما قَضَتْ من نومها سِنَةً ... أو اعتراها سُباتُ النَوم والكسلُ وقال الآخر: الوافر: هِجانُ اللَوْنِ واضِحَةُ المحيا ... قطيع الصَوتِ آنِسَةٌ كسولُ تَبسمُ عن أغَرَّ له غُرُوبٌ ... فُرات الريقِ ليس به فلولُ كأنَ صَبِيبَ غادية لصبّ ... تُشَجُ به شآميةٌ شمولُ على فيها إذا الجَوْزاء عالَتْ ... مُحَلقَةً وأرْدَفها رَعِيلُLVAL îوقال ابن المعتز: المديد: يا نديميَ أشربا واسقِيانا ... قد بَدا الصبحُ لنا واستبانا واقتلا همّي بصرفٍ عقارٍ ... واتركا الدَهْر فما شاءَ كانا إن للمكروه لَذْعةَ شَرٍّ ... فإذا دامَ على المَرْء هانا وامزجا كأسي بريقةِ ألْمَى ... طاب للعطشان وِرداً وحَانا من فمٍ قد غُرِس الدُّرُ فيهِ ... ناصح الريق إذا الرّيق خَانَا وقال ابن الرومي: السريع: يا رُبَّ ريقٍ بات بَدْرُ الدُّجى ... يمجه بين ثَناياكا يروي ولا ينهاك عن شربِهِ ... والماءُ يُرْوِيك ويَنْهاكا وقال عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر: الكامل: وإذا سأَلتُكِ رَشْفَ ريقِكِ قُلت لي: ... أخْشَى عُقُوبةَ مَالِكِ الأملاكِ ماذا عليك؟ جُعلت قبلك في الثرى! ... من أنْ أكُونَ خليفة المسوَاكِ أيجوزُ عندك أن يكون مُتَيَّمٌ ... صَب بحبك دون عُودِ أراكِ؟ وهذا المعنى يجاوُز الإحصاء، ويفوتُ الاستقصاء؛ وكلّه مأخوذ من قول امرئ القيس: المتقارب: كأنَّ المُدَامَ وصَوْبَ الغمام ... وريحَ الخُزَامَى ونَشْرَ القُطُرْ يُعَل به بَرْدُ أنْيابها ... إذا طرَبَ الطائرُ المُسْتحِرْ فجمع ما فرَقوه، وأخذه الجعفري فقصَّر عنه: المتقارب: كأن المُدامَ وصَوْبَ الغمامِ ... وريحَ الخُزَامى وذوْبَ العَسَلْ يُعَل به بَرْدُ أنيابها ... إذا النَّجْمُ وَسْطَ السماء اعْتَدَلْ ويلحق بهذه المعاني من شعرِ أهل العصر قولُ أبي علي محمد بن الحسين بن المظفر الحاتمي - وذكر خمراً: الكامل: مِنْ كفِّ ساقٍ أهْيَفٍ حَرَكاتُه ... فِتَنٌ تَقَنَّعَ بالملاحةِ واعتَجَر ناولته كأسِي وكسرُ جُفونِهِ ... يُوحي إليَّ أن ارتقبهم واصْطَبرْ فثنى لها أَقْلامَ دُرٍّ رَخْصَةٍ ... تهْوى إلى أفراد دُرّ ذِي أشَرْ فتحدِّرَتْ من كأْسِهِ في ثَغرِهِ ... كالشمس تَغْرُب في هِلالٍ من قمرْ وأهدى أبو الفتح كشاجم لبعض القيان مِسْواكاً وكتب إليها: الرمل: قد بعثْنَاهُ لكي تَجْلُو بِهِ ... واضحاً كاللؤلؤ الرَّطْبِ أغَرّ طابَ منه العَرْفُ حَتى خِلْتُهُ ... كان من ريقِك يُسْقَى في السحَرْ وَأما واللّه لو يَعلَمُ مَا ... حَظّهُ منكِ لأثْنَى وشَكَرْ ليتني المهدَى فيَروِي عَطَشِي ... بَردُ أنيابِكِ في كلِّ سَحَرْ أملح الشعر وأرقّه وكان ذُكرَ بحضرة ابن أبي عتيق شعر عمر بن أبي ربيعة والحارث بن خالد المخزوميين، فقال رجل من وَلد خالد بن العاص بن هشام بن المغيرةّ: صاحِبُنا الحارث أشعر، فقال ابنُ أبي عتيق: دَعْ قولَك يَا بْنَ أخي، فلِشِعْرِ ابنِ أبي ربںLVAL«ِqىWWWWےWن بني عبد المؤمن وكان له جارة قد أدبها وعلمها الغناء، فطلبها منه أبو العلاء، فلم يسعفه بها، فأمسك له ذلك مع أشياء، كانت عليه في نفسه، فلما خطب لنفسه بالخلافة في إشبيلية أحضره، وضرب عنقه. وكتب إلى والدي وقد جاز على مالقة فلم يجتمع به: أكذا يجوز القطر لا يثني على ... أرض توالى جدبها من بعده الله يعلم أنها ما أنبتت ... زهراً ولا ثمراً لمدة فقده عرج علينا ساعة يا من له ... حسب يفوق العالمين بمجده ومن كتاب الياقوت في حلى ذوي البيوت أبو العباس أحمد بن مؤمل من بيت كبير بمالقة، وأبو العباس من سراتهم وساداتهم في الأدب والشعر: ومن شعره قوله: وكأس على وجه الحبيب شربتها ... كأني أسقي الشمس أو أنظر البدرا سقيت بها من لا أبوح بذكره ... ثلاثاً فهز السكر معطفه النضرا وشعشعتها كيما تغض جماحمها ... وقد وردت من خده ذلك الزهرا فقال وقد زادت بخديه حمرة ... كما أبصرت عيناك في الشفق الفجرا خلعت عليها للحباب قلادة ... فعوض خدي سكرها حلة حمرا ومن كتاب الإحكام في حلى الحكام أبو عليعة لَوْطةٌ بالقلب، وعَلَق بالنفسِ، ودَرْك للحاجَة ليس لشِعْرِ الحارث، وما عُصِي اللَّهُ بشعرٍ قطّ أكثر مما عُصِي بشعر ابن أبي ربيعة، فخُذْ عنّي ما أصِفُ لك: أشعَرُ قريش مَنْ رَفّ معناه، ولَطُف مَدْخَله، وسَهُل مَخْرَجه، وتعطَّفَتْ حواشيه، وأنارت معانيه، وأعْرَب عن صاحبه، فقال الذي من ولد خالد بن العاص: صاحبُنا الذي يقول: الكامل: إني وما نَحرُوا غَداةَ مِنَى ... عند الجِمار تَؤودها العُقْلُ لو بُدِّلَتْ أعْلى منازلها ... سُفْلاً وأصبح سُفلها يَعْلُو فيكادُ يَعْرِفها الخبيرُ بها ... فيرده الإقواءُ والمَحل لعرفت مغناها بما احتَمَلتْ ... مني الضلوعُ لأهلها قَبْلُ فقال ابنُ أبي عتيق: يا ابن أخي، اسْتُرْ على صاحبك، ولا تشاهد المحاضر بمثل هذا، أما تطَير الحارثُ عليها حين قَلَبَ رَبْعَها فجعل عالِيه سافلَه؟ ما بقي إلاَ أن يسألَ اللّه حجارةً من سجيل وعذاباً أليماً. ابنُ أبي ربيعة كان أحْسَنَ الناسِ للرَّبع مخاطبةً وأجملَ مصاحبةً إذ يقول: الخفيف:LVAL ًسائِلا الرَبْعَ بالبُلَيِّ وقولا ... هجتَ شوقاً لي الغَدَاةَ طويلا أين أهلٌ حَلُوك إذ أَنتَ مَسرو ... ر بِهمْ آهِلٌ أَراك جَميلا؟ قال: سارُوا وَأمْعَنُوا، واستقلُوا ... وبكُرْهِي لو استطعتُ سَبيلا سَئمُونَا ما سَئمْنَا مُقَاماً ... واستحبوا دَمَاثَةً وسهولا وهاهنا حكاية تَأْخُذُ بطَرَفِ الحديث، دخل مزيد المدني على مَوْلى لبعض أهل المدينة، وهو جالس على سرير ممهد، ورجلٌ من ولد أبي بكر الصديق وآخرُ من ولد عمر - رضي الله عنهما! - جالسان بين يَدَيه على الأرض، فلمّا رأى المولى مَريداً تجهَمه، وقال: يا مَزْيد، ما أكثَر سؤالك! وأشد إلْحَافك! جئتَ تسألني شيئاً؟ قال: لا والله، ولكني أردتُ أن أسأَلك عن معنى قول الحارث بن خالد: الكامل: إنِّي وما نَحرُوا غَداة مِنَى ... عند الْجِمار تَؤودها العُقْل لو بُدِّلَتْ أعْلَى منازلها ... سُفْلاً وَأَصْبَحَ سُفْلَهَا يَعْلُو فلّما رأيتك ورأيتُ هذين بين يديك عرفتُ معنى الذي قال. فقال: أعزُب في غير حِفْظِ اللّه! وضَحِكَ أهلُ المجلس. وأخذ الحارث قوله: الكامل: لعرفت مَغْناها بما احتَمَلَت ... مني الضلوعُ لأهْلِها قَبْلُ من قول امرئ القيس؛ قال علي بن الصباح وَرَاقُ بن مُحلم: قال لي أبو محلم: أتعرفُ لامرئ القيس أبياتاً سينية قالها عند موته في قُرُوحه والحلة المسمومة، غير قصيدته التي أولها: الطْويل: ألمَا عَلَى الرَبع القديم بعَسْعَسَا فقلت: لا أعرف غيرها، فقال: أنْشَدَني جماعةٌ من الرُواة: المتقارب: لِمَنْ طَلَل دَرَسَت آيَهُ ... وغيرَه سالفُ الأحْرُسِ تَنكَّرُهُ الْعَيْنُ من حادِثٍ ... ويعرفه شَغَفُ الأنفسِ وفد أخذه طريح بن إسماعيل الثقفي، فقال: الكامل: تَسْتَخْبِرُ الدِّمَنَ القِفار ولم تكنْ ... لترد أخْبَاراً على مُسْتَخْبِر فَظَلْلتَ تحكم بين قلْبٍ عارفٍ ... مَغْنى أحبته وطرْفٍ مُنكِرِ وقال الحسن بن وهبٍ، إشارة إلى هذا المعنى: المنسرح: أبْلَيْتَ جِسمي من بعدِ جِدَّتهِ ... فما تكادُ العيونُ تُبْصرُهُ كأنه رَسمُ منزلٍ خَلق ... تَعْرفُهُ العينُ ثم تنكرُهُ وقال يحيى بن منصور الذهلي: الطويل: أما يستفيقُ القلب إلاَّ انبَرى لهُ ... تذكُر طيفِ من سُعاد ومَرْبعِ أُخادع مِنْ عِرْفَانِهِ العينَ؛ إنهُ ... متى تعرف الأطلالَ عينيَ تَدْمَعِ وقال آخر: مجزوء الوافر: هي الدارُ التي تَعرِ ... ف لِمْ لا تعرف الدَارَا ترى منها لأحباب ... كَ أعلاماً وآثارَا فيبدي القلبُ عِرْفاناً ... وتبدي ال©LVALµِqىد علم الأقوام من صح وده ... ومن كان منا دائم الشنآن وقوله: إذا ما خليلي أسا مرة ... وقد كان فيما مضى مجملا ذكرت المقدم من فعله ... فلم يفسد الآخر الأولا أبو عبد الله محمد بن معمر اللغوي المعروف بابن أخت غانم من المسهب: من علماء مالقة المشهورين، وهو متفنن في علوم شتى، إلا أن الأغلب عليه علم اللغة، وفيه أكثر تواليفه، وكان قد وصل من مالقة إلى المرية، فجل عند ملكها المعتصم بن صمادح. وهو القائل في أبي الفضل بن شرف: قولوا لشاعر برجة: هل جاء من ... أرض العراق فحاز طبع البحتري وافى بأشعار تضج بكفه ... وتقول: هل أعزى لمن لم يشعر؟ يا جعفراً! رد القريض لأهله ... واترك مباراة لتلك الأبحر لا تزعمن ما لم تكن أهلاً له ... هذا الرضاب لغير فيك الأبخر أبو عمرو سالم بن سالم النحوي من نحاة مالقة المشهورين، كان يقرئ فيها العربية. ومن شعره المشهور قوله: يا ماطلاً قد لوى بديني ... مالي على الصبر من يدين ويا غزالاً غزا فؤادي ... بسهم ألحاظ ناظرين أطلت سقمي أخفيت رسمي ... أسهرت طرفي أجريت عيني مالك ترنو إلي شزراً ... بمقلة تستجيز حيني كأنني من بني زياد ... وأنت من شيعة الحسين الأديب أبو الحسن سلام بن سلام المالقي قال والدي: هو سلام بن سلام، مخفف اللام، وكان أديباً، وله مقامات سبع مشهروة. وأعلى شعره قوله: لما ظفرت بليلة من وصله ... والصب غير الوصل لا يشفيه أنضجت وردة خده بتنفسي ... وطفقت أرشف ماءها من فيه وله: كيف لي بالسلو عنكم، وأنتم ... موضع السؤل والمنى والمراد؟! باعدوني إن شئتم واهجروني ... يستبن قدر ما لكم في فؤادي ومن كتاب مصابيح الظلام في حلى الناظمين لدر الكلام أبو عبد الله محمد بن السراج من الذخيرة: محسن في أهل عصره معدود، وشاعر بني حمعينُ إنكارَا وقال أبو نُوَاس، وتعلّق أولُ قوله بهذا المعنى، وأنا أنشد الأبيات كلّها لِمَلاَحتها؛ إذ كان الغرض في هذا التصرف هو إرادة الإفادة: الطويل: أَلاَ لا أَرَى مثلي امتَرَى اليومَ في رَسمِ ... تَغضُّ به عيني ويَلْفظُهُ وَهْمِي أتت صُوَرُ الأشياءً بيني وبينه ... فظني كَلاَ ظن وعِلمي كَلاَ عِلْمِ فطِبْ بحديثٍ من حبيبٍ مساعدٍ ... وساقية بين المرَاهق والْحُلْمِ ضعيفة كرَ الطَرْفِ تحسب أنها ... قَرِيبَة عَهْدٍ بالإفَاقَةِ مِنْ سُقْم يفوّق مَالي من طَرِيفِ وتَالِدٍ ... تفوّقيَ الصهباءَ من حَلَبِ الكَرْمِ وإني لآتي الوَصْلَ من حيثُ يُبْتَغَى ... وتَعْلَم قوسي حِين أنزع مَن أرْميLVAL ٍورَوَى أبو هفان قال: كان أبو عبد اللّه محمد بن زياد الأعرابي يطعن على أبي نواس، ويَعِيبُ شعْرَه، ويضعفه، ويستلينه، فجمعه مع بَعْضِ رُوَاةِ شعر أبي نواس مجلسٌ والشيخُ لا يَعْرِفُه، فقال له صاحبُ أبي نواس: أتعرفُ - أعزَّكَ اللّه! - أحْسَنَ من هذا؟ وأنشده: ضعيفة كرّ الطَّرْفِ... الأبيات، فقال: لا واللّه، فَلِمَنْ هو؟ قال: للذي يقول: الكامل: رَسْمُ الكَرَى بين الجفون مُحِيلُ ... عَفَّى عليه بكاٌ عليك طًوِيلُ يا ناظراً ما أقْلَعَتْ لحظاتُه ... حتى تشحَطَ بينهنَّ قَتِيلُ فطربَ الشيخُ، وقال: وَيْحك! لمنْ هذا؟ فوالله ما سَمِعْتُ أجْوَد منه لقديم ولا لمحدَث! فقال: لا أُخْبرك أو تكتبه؛ فكتبه، وكتب الأول، فقال: للذي يقول: البسيط: رَكْب تَسَاقَوْا على الأكوار بينهمُ ... كَأْس الكَرَى فانتَشَى المَسْقيُّ والساقي كأن، أرْؤُسهمْ والنوْمُ وَاضِعُها ... على المناكب لم تُخْلَقْ بأعناقِ ساروا فلم يقطعوا عَقْداً لرَاحِلَة ... حتى أناخُوا إليكم قَبْلَ إشراقي مِنْ كل جائلةِ الطَرْفين ناجيةً ... مشتاقةٍ حَمَلَتْ أوصالَ مُشْتَاقِ فقال: لمن هذا؟ وكتبه. فقال: للذي تَذُمُّه، وتَعِيب شعره، أبي علي الحكمي! قال: اكْتُم عليّ، فوالله لا أعود لذلك أبداً. أخذ قولَه: كَأَنَ أرْؤُسهم والنوم واضعها أبو العباس بن المعتز، فقال يصف شَرْباً: الطويل: كأن أبارِيقَ اللُجَيْن لديهمُ ... ظِباءٌ بأَعْلى الرَقْمَتَيْنِ قيامُ وقد شربوا حتى كأن رُؤوسهم ... من اللِّين لم يُخْلَقْ لَهُن عِظَامُ البيت الأول من هذين من قول علقمة بن عبدة: والبسيط: كأنَّ إبريقَهم ظَبْيٌ على شَرفٍ ... مُفَدَمٌ بسَبَا الكَتَّانِ مَلْثُومُ أراد بسبائب، فحذف. وقد أحسن مسلم بن الوليد في قوله: الكامل: إبْرِيقُنَا سَلَبَ الغزالةَ جِيدَها ... وحكى المديرُ بمُقَلَتَيْهِ غَزَالا يَسْقيك بالألحاظ كأسَ صَبَابةٍ ... ويُديرها من كَفًّه جِرْيَالا وأنشد الحارث بن خالد أبياتَهُ: الكامل: إني وما نَحَرُوا غَدَاةَ مِنًى ... ......................... لعبد الله بن عمر، فلما بلغ إلى قوله: الكامل: لعرَفْتُ مَغناها بمَا احتملتْ ... مِني الضلوعُ لأهْلِها قَبْلُ قال له ابن عمر: قلْ إن شاء الله، قال: إذاً تفسد الشعر يا أبا عبد الرحمن، فقال: لا خَيْرَ في شيءً يُفْسده إن شاء الله. وكان الحارث بن خالد أحدَ المجيدين في التشبيب، ولم يكن يعتقد شيئاً من ذلك، وإنما يقولُه تظرفاً وتخلّعاً، وكان أكثر شعره ?LVALKûمن كتاب تلقيح الآراء في حلى الحجاب والوزراء أبو عمرو بن هاشم وزير العالي الإدريسي من المسهب: كان له خلال توجب له الوزارة، أخبرت أنه كان يوماً في بيت وزارته، فدخل عليه غلام جميل بقل عذاره، فقال: أتاني وقد خط العذار بخده ... كما خط من جمر على مهرق سطرا فقلت له: لم يقتنع بحيائه ... محياك حتى زاد من شعر سترا ومن كتاب أردية الشباب في حلى الكتاب أبو محمد عبد الله بن أبي العباس الجذامي المالقي قال والدي: بنو أبي العباس من بيوتات مالقة، وهو بيت علم وأدب وحسب ورياسة، وكان أبو محمد هذا من أعلامهم قد برع في النثر والنظم، وحسبك أن الرصافي شاعر زمانه يقول في رثائه: أبني البلاغة! فيم حفل النادي؟ ... هبها عكاظ فأين قس إياد ومن شعره قوله من قصيدة في يوسف بن عبد المؤمن: جللتم فماذا يبلغ القول فيكم ... وأفعالكم هن النجوم الزواهر وإني وإن أطنبت جئت مقصراً ... وما تبلغ الأوصاف والبحر زاخر وقوله من قصيدة: وكأن سمرهم غصون فوقها ... طير ترفرف فوق أفئدة العدا أبو الحسن رضي بن رضا المالقي أخبرني والدي: أنه أدركه في مدة ناصر بني عبد المؤمن وكان يكتب عن ملوكهم ووصفه بالانهماك في شرب الخمر، حتى إنه كان لا يكاد يصحو منها. ومن شعره قوله: اشرب على البحر بحرا ... والثم على الزهر زهرا وانظر لدهر تأتفي عائشة بنت طَلْحَة، فلما قُتِلَ عنها مُصْعَبُ بن الزبير قيل له: لو خطبتَها! قال: إني لأكْرَه أن يتوهَم الناسُ عليَ أني كنت معتقداً لِمَا أقول فيها، وهو القائل: البسيط: يا أمَّ عِمْرانَ ما زَالَتْ وما بَرِحَتْ ... بنا الصبابَةُ حتى مسَّنا الشًفَقُ القلبُ تاقَ إليكم كيْ يلاقيَكم ... كما يتوقُ إلى مَنْجَاتِهِ الغَرِقُ تُوفيك شيئاً قليلاً وهي خائفة ... كما يمسُ بظَهْر الحية الفَرِقُ أخذ هذا الطائيُ فحسَّنه فقال: الكامل: تَأبى على التصْرِيدِ إلاَ نَائِلاً ... إلاَّ يكنْ ماءً قَرَاحاً يُمذَقِ نزراً كما استكرَهْتَ عابرَ نفحةٍ ... من فَأْرة المِسْكِ التي لم تُفْتَق وحَجَّت عائشةُ بنْتُ طلحة، فوجه إليها يستأذنها في الزيارة، فقالت: نحن حَرام، فأخِّر ذلك حتى نحلّ، فلمّا أحلَتْ أدْلَجَتْ ولم يعلم، فكتب إليها: الكامل: ما ضركُمْ لو قُلْتُمُ سَدَداً ... إنَّ المنيةَ عاجلٌ غَدُها ولها علينا نِعْمةٌ سلَفتْ ... لسنا على الأيام نَجْحَدُها لو تَمَّمَتْ أسبابَ نِعْمَتها ... تَمَتْ بذلك عندنا يَدُها إني وإياها كمفتَتِنٍ ... بالنار تَحْرِقهُ ويعْبُدُهاLVAL ôوابنُ أبي عتيق هذا هو عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه! وكان من أفاضل زَمانِهِ عِلْماً وعَفافاً، وكان أحْلَى الناس فكَاهةً، وأظرفهم مزاحاً، وله أخبار مستظرفة سيمرُ منها ما يُسْتَحسن إن شاء الله. روى الزبير بن أبي بكر أنه دخل على عائشة - يعني بنت طلحة، رضي الله عنهما! - وهي لما بها؛ فقال: كيف أنت، جُعِلْتُ فداكِ؟ قالت: في الموت، قال: فلا إذاً، إنما ظننت في الأمر فُسْحَة، فضحكت، وقالت: ما تَدَعُ مَزْحك بحَالٍ. وفيه يقول عمر بن أبي ربيعة القرشي: المديد: ليْت شعري هل أقولنْ لركب ... بفلاةٍ هُمْ لديها خُشُوعُ طَالَما عرَّسْتُمُ فاسْتَقِلُوا ... حان من نَجْمِ الثريا طلوعُ إنَّ هَمِّي قد نَفَى النومَ عَنّي ... وحديثُ النفس مِنّي يَرُوعُ قال لي فيها عَتيقٌ مقالاً ... فجرَتْ ممّا يقولُ الدموعُ قال لي: وَدَعْ سليمى ودَعْها ... فأجاب القلبُ: لا أستطيع لا تَلُمْنِي في اشتياقي إليها ... وابكِ لي ممّا تُجِنُّ الضّلُوعُ قال أبو العباس محمد بن يزيد: قوله: حان من نجم الثريا طلوع كناية، وإنما يريد الثريا بنت علي بن عبد اللّه بن الحارث بن أميَّة الأصغر، وكانت موصوفةً بالجمال، وتزوّجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، فنقلها إلى مصر، وفي ذلك يقول عمر، وضرب لهما المثل بالنجمين: الخفيف: أيها المُنكِحُ الثريا سُهَيْلاً ... عَمْرَكَ اللَهَ، كيفَ يَلْتَقيَانِ؟ هي شامية إذا ما استقلَتْ ... وسهيلٌ إذا استَقَلَّ يَمَانِي فمات سُهيل عنها، أو طلَقها، فخرجت إلى الوليد بن عبد الملك وهو خليفة دمشق تَطْلب في دَين عليها، فبينما هي عند أمّ البنين ابنة عبد العزيز إذ دخل الوليدُ فقال: مَنْ هذِه عندكِ؟ قالت: الثريا، جاءتك تطلبُ في دَيْنٍ ارتكبها، فأقبل الوليد عليها، فقال: أتروِين من شعرِ عُمَر بن أبي ربيعة شيئاً؟ قالت: نعم، أما إنه رحمه الله كان عفيفاً، عفيف الشعر، أروي له قوله: الخفيف: ما عَلَى الرَسْمِ بالبُلييْنِ لو بي ... ن رَجْعَ السلامِ أوْ لو أجَابَا فإلى قَصْرِ ذِي العُشَيرة بالصا ... ئف أمْسى من الأنِيس يَبَابا وبما قد أَرَى به حَيَ صِدْقٍ ... ظاهري العيشِ نعمةً وشَبَابَا وحِساناً، جَوَارياً، خَفرَاتٍ، ... حافظاتٍ عند الهوى الأحْسَابَا لا يُكَثِّرْنَ بالحديث ولا يت ... بَعْن، يَنْعَقْنَ بالبِهَامِ، الظرَابا فلما خلا الوليد بأمِّ البنين قال: للّه درُ الثريا؛ أتدرين ما أرادَتْ بإنشادها ما أنشدَتْ إLVALرِqىإ%صهCك¨àا%¬qR`ة